Месяц: Июнь 2019

УТВЕРЖДАЮ Председатель Закупочной комиссии ООО «Газпром газомоторное топливо» ______________________С.А. Можаева «___» ____________________2015 года

ДОКУМЕНТАЦИЯ ПО ОТКРЫТОМУ ЗАПРОСУ ПРЕДЛОЖЕНИЙ

НА ПРАВО ЗАКЛЮЧЕНИЯ ДОГОВОРА

ОКАЗАНИЯ УСЛУГ ПО СТРОИТЕЛЬНОМУ КОНТРОЛЮ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМОМУ ПРИ СТРОИТЕЛЬСТВЕ ОБЪЕКТА В РАМКАХ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА «ТОМСКАЯ ОБЛАСТЬ, Г. СЕВЕРСК, АГНКС — 1» (КОД ПРОЕКТА: 70 002)

г. Санкт-Петербург

2015

Содержание

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 «Техническое задание»

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 «Проект договора» (с приложениями)

ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Методика и порядок оценки заявок (не подлежит раскрытию Участникам Запроса предложений и иным лицам, официально не участвующим в процессе оценки Заявок).

1. 
   ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
   

1. Posted in АвторефератLeave a Comment on Документация по открытому запросу предложений на право заключения договора оказания услуг по строительному контролю, осуществляемому при строительстве объе

Анна Владимировна Ямпольская

Профессор кафедры современных проблем философии

Ведущий научный сотрудник Центра феноменологической философии

Философский факультет РГГУ

125993, Москва, Миусская площадь, д. 6

Тел. +7 499 250 62 78

iampolsk@gmail.com

Старший научный сотрудник Центра фундаментальной социологии

ИГИТИ ГУ-ВШЭ

107031, Москва, ул. Петровка, д. 12, оф. 182.

• 
  магистр математики (университет Экс-Марсель II, 1995)
  

• 
  кандидат философских наук (РГГУ, 2005)
  

• 
  доктор философских наук (РГГУ, 2013).
  

Тематика исследований: феноменология, история и философия религии, структурализм, психоанализ.

Монографии:

1. 
   Эмманюэль Левинас: философия и биография. Киев: Дух и Литера, 2011 (книга награждена премией Леруа-Больё за 2012 год в номинации «лучшая книга о Франции»).
   

2. 
   Феноменология в Германии и Франции: проблемы метода. М.: РГГУ, 2013.
   

Составитель и редактор тома:

1. 
   (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и за ее пределами / сост. С.А. Шолохова, А.В. Ямпольская. М.: Академический проект, 2014. (Сер. Философские технологии).
   

Статьи (в обратном хронологическом порядке):

1. 
   Истина в политической философии Хайдеггера// История философии. М.: Институт философии РАН, 2015. Т. 20. № 1. C.237-258.
   

2. 
   Поэзис и праксис истины: Деррида и Марион читают Августина // Вопросы философии. 2015. №3. С. 175-185.
   

3. 
   За пределами события: Поль Рикёр о даре и прощении // Поль Рикёр: Человек – общество – цивилизация / Ред. И.И.Блауберг, И.С.Вдовина. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2015. С. 302-315.
   

4. 
   Речевой акт как событие: Деррида между Остином и Арендт // Социологическое обозрение. 2014. № 2(13). С. 9-24.
   

5. 
   Нормальное и нормативное. Беседуют философы Анна Ямпольская и Михаил Ямпольский (в соавторстве с М.Б. Ямпольским) // Отечественные записки. 2014. № 2 (59). С. 8-24.
   

6. 
   Levinas to Koyre ni okeru mugen no kannen (Бесконечное у Левинаса и Койре) / пер. на японский Риосуко Какинами // Kao to sono kanata : Levinas Zentaisei to mugen no purizumu (Лик и по ту сторону лика: призмы «Тотальности и Бесконечного») / под ред. Масато Года. Токио: Chisenshokan, 2014. C. 91-105.
   

7. 
   Предисловие составителей (в соавторстве с С.А. Шолоховой) // (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и за ее пределами / сост. С.А. Шолохова, А.В. Ямпольская. М.: Академический проект, 2014. С. 3-8.
   

8. 
   Предисловие к переводу статьи Эмманюэля Левинаса «Заметки о смысле» // (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и за ее пределами / сост. С.А. Шолохова, А.В. Ямпольская. М.: Академический проект, 2014. С. 11-17.
   

9. 
   Предисловие к переводу статьи Мишеля Анри «Неинтенциональная феноменология: задача феноменологии будущего»// (Пост)феноменология: новая феноменология во Франции и за ее пределами / сост. С.А. Шолохова, А.В. Ямпольская. М.: Академический проект, 2014. С. 39-42.
   

10. 
    Смерть и другой // Отечественные записки. 2013. №5 (56). С. 8-17.
    

11. 
    Жан-Люк Марион и редукция к данности // Философские науки. 2013. №2. С. 100-114.
    

12. 
    Метод феноменологии Хайдеггера // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2013. № 11 (112). С. 39-50.
    

13. 
    Аффективность как историческое измерение субъекта // Вопросы философии. 2013. №3. С. 155-164.
    

14. 
    Le sens du cosmos : la cosmogonie boehmienne dans les interprétations de Henry et Koyré // Bastiani F., Sholokhova S. (eds). Rencontrer l’imprévisible: À la croisée des phénoménologies contemporaines. Argenteuil: Le Cercle Herméneutique, 2013. P. 101-110.
    

15. 
    Обзор международной конференции «Новая феноменология во Франции» (7–8 марта 2012 г. Париж, Франция) // Horizon. Феноменологические исследования. Спб. : Центр феноменологии и герменевтики философского факультета СПбГУ, 2012. №1 (2). С. 282-288 (в соавторстве с Г.И. Чернавиным).
    

16. 
    Прощение, дар, обмен // Артикульт: научный журнал факультета истории искусства РГГУ. 2012, №3 (7). С. 1-14.
    

17. 
    Койре и Хайдеггер // История философии и социо-культурный контекст – II: Материалы международной конференции. Москва, 24–25 декабря 2012 г. / Отв. ред. Т.А. Шиян. М.: РГГУ, 2012. С. 234-243.
    

18. 
    Страсти по субъекту: пассивная субъективность в феноменологии Мишеля Анри // Михайловский А.В. (ред). Субъективность и идентичность. М.: Высшая школа экономики, 2012. С. 212-230.
    

19. 
    Феноменологическая редукция как философская конверсия // Вопросы философии. 2012. №9. С. 157-166.
    

20. 
    Samozwanetz [Sensho-sha] : Mizukara Messia wo Nanorukoto, Onorewo dearuto shuchosurukoto (Самозванец: назваться Мессией, притвориться Я. “Русский спор” между Левинасом и Янкелевичем на Четвертом Коллоквиуме франкоязычных еврейских интеллектуалов. Перевод на японский Юки Ямамори) // Gendai Shisô (Ревю современной мысли). 2012 (февраль). № 40-3. P. 314-321.
    

21. 
    The idea of the Infinite in Lévinas et Koyré // Burggraeve R., Hansel J., Lescourret M.-A., Rey J.-F., Salanskis J.-M. ( éds). Recherches lévinassienns. Louvain-Paris : Peeters, 2012. P. 287-300.
    

22. 
    Неогегельянский след в работах Левинаса // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2011. № 15: Серия «Философия. Социология». С. 227-238.
    

23. 
    Феноменология как снятие метафизики? // Логос. 2011. № 3. С. 107-123.
    

24. 
    Феноменология и мистика: Бёме в интерпретации Койре // Артикульт: научный журнал факультета истории искусства РГГУ. 2011, №3. С. 198-207.
    

25. 
    Book Review: James R. Mensch. Embodiments: From the Body to the Body Politics // Cahiers d’études lévinassiennes, 2011. № 10. P. 345-348.
    

26. 
    Неохайдеггерианский синтез? Размышления над книгой Ж.-Л. Мариона «Идол и дистанция» // Вопросы философии 1 (2011), стр. 173-180.
    

27. 
    Феноменологический конвейер Ж-Л Мариона // Новое литературное обозрение. №108 (2011, №2). С. 342—345.
    

28. 
    Le problème du don et de l’échange chez Jankélévitch// R. Salazar-Ferrer, F. Schwab (éds). Léon Chestov – Vladimir Jankélévitch: du tragique à l’ineffable. Editions Universitaires Europeennes, 2011. P. 177-198.
    

29. 
    Levinas on humanism // A century with Levinas: on the ruins of totality / ed. By R. Serpytyte. Vilnius, 2010. P. 68-81.
    

30. 
    Гуссерлевский интуивизм и французская феноменология // Ежегодник по феноменологической философии. 2010. №2. С. 282-301.
    

31. 
    Германн Лео ван Бреда. Спасение гуссерлевского наследия и основание Гуссерль-Архива. Предисловие к публикации // Ежегодник по феноменологической философии. 2010. №2. С. 395-396.
    

32. 
    К проблеме феноменальности мира у Мишеля Анри // Логос. 2010. №5. C. 245-255.
    

33. 
    Современная французская мысль и переосмысление структурализма: размышления над книгой Н. С. Автономовой «Познание и перевод. Опыты философии языка» // Вопросы философии. 2009. № 3. С. 158-164.
    

34. 
    О радости: Бергсон и Янкелевич // Логос. 2009. №3 (71). С. 70-81.
    

35. 
    Идея бесконечного у Левинаса и Койре // Вопросы философии. 2009. №8. С. 124-134.
    

36. 
    Еврейский мессианизм и универсальность в работах Э. Левинаса // Национальное своеобразие в философии: материалы межвузовской конференции, Москва, 8–9 декабря 2009 г. / Отв. ред. А.Н.Круглов. М.: РГГУ, 2009. С. 135-139
    

37. 
    Lévinas en Russie : une philosophie inattendue, dérangeante, incontournable // Cahiers d’études lévinassiennes. 2008. №7. P. 317-342.
    

38. 
    Дискуссия о гуманизме: Сартр, Хайдеггер, Левинас // Ежегодник по феноменологической философии, 2008. №1. C. 317-340.
    

39. 
    Герменевтика прощения // История философии и герменевтика: материалы межвузовской конференции. Москва. 6-7 декабря 2007г. / отв.ред.А.И.Алешин. М.: РГГУ, 2007, стр. 106-113.
    

40. 
    Феноменологическое прочтение онтологического аргумента: Левинас и Койре // Докса: сборник научных работ по философии и филологии. Одесса: Одесский государственный университет. 2007. C. 182-188.
    

41. 
    Творческая эволюция Э. Левинаса // Эмманюэль Левинас: путь к другому. Cборник статей и переводов, посвященный 100-летию со дня рождения Э. Левинаса. СПб, 2006, Серия «Апории». Вып. 1, Издательство СПбГУ, стр. 7-21.
    

42. 
    Прочь от вещей! О неинтенциональной феноменологии М.Анри // Философская традиция как понятие и предмет историко-философской науки: материалы межвузовской конференции. Москва. 5-6 декабря 2006г./ отв.ред.А.И.Алешин. М.: РГГУ, 2006, стр. 131-139.
    

43. 
    Phenomenological interpretation of the ‘ontological Argument’- Lévinas and Koyré // Russia and phenomenological Tradition. Proceedings of the International Conference. St Petersburg: St Petersburg School of Religion and Philosophy. 2005. P. 211-216.
    

44. 
    Вклад Левинаса в феноменологию (и в деконструкцию феноменологии) // Логос. 2004. № 1 (41). C. 88-105.
    

45. 
    Заповедь свободы // История философии и герменевтика / отв. ред. Алешин А.И. М.: РГГУ, 2002. С. 118-125. (воспроизведено с изменениями в: Заповедь и свобода в философии Эмманюэля Левинаса // Материалы XI ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. Ч. 2. М.: Сэфер. 2004. С. 99-108).
    

46. 
    Ранний Левинас: проблемы времени и субъективности // Вопросы философии. 2002, № 2. С. 165-176.
    

47. 
    Свобода (от) вопроса // Логос. 2001. № 5-6 (31). С. 174-177.
    

48. 
    Левинас между прочим // Логос. 2000, № 2 (23). С. 197-202.
    

49. 
    Безмерность в мире мер // Вопросы философии. 1999. № 2. С. 51-54 (воспроизведено в томе: Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000. С. 404-408.).
    

50. 
    Réflexions sur l’exégèse talmudique de l’Écriture Sainte et le christianisme // Contacts. Revue orthodoxe de théologie et de spiritualité. Paris, 1995. № 169. P. 46-62.
    

Переводы:

1. 
   Левинас Э. Тотальность и бесконечное (отрывок) // Вопросы философии. 1999. № 2. С. 41-50.
   

2. 
   Деррида Ж. Насилие и метафизика. Первая часть // Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 367-408.
   

3. 
   Деррида Ж. Насилие и метафизика. Вторая часть // Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М.: РОССПЭН, 2004, C. 663-732.
   

4. 
   Пьер-Франсуа Моро. Спиноза и вопрос об атеизме // Логос, 2007. №2 (59). С. 141-153.
   

5. 
   Пьер Машрэ. Спиноза, конец истории и хитрость разума // Логос. 2007. №2 (59). С. 116-140.
   

6. 
   Германн Лео ван Бреда. Спасение гуссерлевского наследия и основание Гуссерль-Архива. // Ежегодник по феноменологической философии. 2010. №2. С. 397-419.
   

7. 
   Левинас Э. Заметки о смысле / Эмманюэль Левинас ; пер. с фр. А. В. Ямпольской ; под ред. З. А. Сокулер и С. А. Шолоховой // (Пост)феноменология : новая феноменология во Франции и за ее пределами / сост.: С. Шолохова, А. Ямпольская. — Москва : Гаудеамус : Академический проект, 2014. — С. 18-38.
   

Доклады:

• 
  Международная конференция «A Topography of Heresies or the Road to Renewal. The Many Faces of Contemporary Phenomenology» (Гданьск, Польша): доклад «Clarify the structures of consciousness or transform the subject? Two component parts of the phenomenological method» (26-27 июня 2014).
  

• 
  Международная конференция “Autrement qu’etre ou au-dela de l’essence : le retour de la sagesse du ciel sur la terre” (Тулуза, Франция). Доклад «Le corps étranger et la parole d’ autrui» (7-10 июля 2014 года).
  

• 
  Межвузовская конференция «Трансцендентное в современной философии: направления и методы» (ГУ-ВШЭ, июнь 2013) Доклад: «Трансцендентный другой как травмирующее событие».
  

• 
  Вебинар ВРФШ (июнь 2013). «К вопросу о мотивации феноменологической редукции: становление трансцендентальной субъективности».
  

• 
  Международная конференция «Творческий путь Поля Рикёра» (ИФ РАН, май 2013). Доклад «Проблемы дара и прощения у Рикёра».
  

• 
  Международная конференция «Более одного языка: философская традиция переводов с французского на русский по сравнению с переводами на украинский» (центр Трей, мая 2013). Доклад «Термин чувственность как пример диглоссии» (на фр. языке).
  

• 
  Межвузовская конференция «Актуальность Александра Койре», ГУ-ВШЭ, ноябрь 2012. Доклад «Койре как историк религии».
  

• 
  Научный семинар философского факультета Бар-Иланского университета. Тель-Авив, март 2012. Доклад «Левинас и Кожев» (на английском языке).
  

• 
  Международная конференция «Как и почему возникают вопросы соотнесения проблем философии, науки и теологии» (Высшая религиозно-философская школа совместно с фондом Темплтона, Санкт-Петербург, ноябрь 2011). Доклад «Проблема мышления Бога во французской феноменологии» (на русском языке);
  

• 
  Межвузовская конференции «История философии и социо-культурный контекст — II» (Москва, РГГУ, 2012). Доклад «Койре и Хайдеггер».
  

• 
  Международная конференция «Тотальность и бесконечное: грани». Университет Мейджи, Токио, ноябрь 2011. Доклад «Идея бесконечного у Левинаса и Койре» (на французском языке).
  

• 
  Межвузовская конференция «Субъект и субъективность: аналитические и феноменологические интерпретации» (ГУ-ВШЭ, ноябрь 2010). Доклад «Несуверенная субъективность»
  

• 
  Международная конференция «Встреча с непредвиденным». Университет Тулуза-Мирай, Тулуза, июль 2011. Доклады «Космогоническая концепция Бёме в интерпретации А. Койре и М.Анри» и «Левинасианская интепретация Детства Люверс» (на французском языке).
  

• 
  Международная конференция «Философия в Париже в тридцатых годах: Кожев и Койре». Эколь Нормаль Суперьер, Париж, май 2011. Доклад «Наследие Александра Койре и французская феноменология» (на французском языке).
  

• 
  Международная конференция «Фигуры пассивности». Оксфорд, март 2011. Доклад «Пассивность и страсть у Мишеля Анри».
  

• 
  Международная конференция «Тевтонская философия», организованная Оксфордским университетом, Оксфорд, сентябрь 2010. Доклад «Койре о Бёме: феноменология и мистика» (на английском языке).
  

• 
  Международная конференция «Трудная свобода», Университет Тулуза-Мирай (Франция) при поддержке Центра Раисы и Эмманюэля Левинаса (Израиль), Тулуза, июль 2010. Доклад «Самозванец: быть Мессией, притвориться Я» (на французском языке).
  

• 
  Круглый стол «Субъективность и идентичность», ГУ-ВШЭ, Москва, ноябрь 2010. Доклад «Несуверенная субъективность».
  

• 
  Научный семинар Киевского феноменологического общества. Доклад «Гуссерль и французская феноменология: проблема очевидности», Киев, февраль 2010.
  

• 
  Научная школа для студентов и аспирантов: «Левинас и традиционная еврейская мысль» (Харьковский университет). Лекции «Введение в философию Левинаса», «Ответственность после свободы», Харьков, февраль 2010.
  

• 
  Межвузовская конференция «История философии и герменевтика-2» (РГГУ, декабрь 2009). Доклад «Еврейский мессианизм и универсальность в работах Э. Левинаса».
  

• 
  Международная конференция «Анри Бергсон в XXI веке», организованная ИФРАН и Французским культурным центром, июнь 2009. Доклад «О радости: Бергсон и Янкелевич».
  

• 
  Международная конференция «Пространство феноменологии: к 150-летию со дня рождения Э. Гуссерля», организованная Учебно-Научным центром феноменологической философии философского факультета РГГУ, май 2009. Доклад «Критика «интуитивизма » в гуссерлевской философии».
  

• 
  Международная конференция «От трагического – к несказанному: Шестов и Янкелевич», организованная Обществом по изучению наследия Льва Шестова и Ассоциацией Владимира Янкелевича (Франция), Центр Трей, сентябрь 2008. Доклад «Проблема дара и обмена в философии В. Янкелевича» (на фр. языке).
  

• 
  Богословский семинар Оксфордского университета (май 2007). Доклад «Феноменологическая интерпретация онтологического аргумента» (на английском языке).
  

• 
  Международная конференция «Столетие с Левинасом: на руинах тотальности», организованная Центром по изучению религии Вильнюсского университета и факультетом философии и культуры Каунасского университета при поддержке Ассоциации по проведению столетия Левинаса (Франция), Центра Раисы и Эмманюэля Левинаса (Израиль), а также Литовским феноменологическим обществом (апрель 2006). Доклад: «Переосмысление гуманизма: Сартр, Хайдеггер, Левинас» (на английском языке).
  

• 
  Международная конференция «Наследие Левинаса», организованная Ассоциацией по проведению столетия Левинаса (Франция), Домом Европы в Клюни (Франция), при поддержке Ассоциации по проведению столетия Левинаса (Франция), Центра Раисы и Эмманюэля Левинаса (Израиль), а также Министерства Высшего Образования Франции и Международной Организации Франкофонии (июль 2006). Доклад «Левинас и Койре» (на английском языке).
  

• 
  Восьмая Европейская конференция по иудаике «Прошедшие и настоящие перспективы в иудаике» (секция философии и теологии), Москва, (июль 2006). Доклад «Идея бесконечного у Левинаса и Койре» (на английском языке).
  

• 
  Межвузовская конференция «Философская традиция как понятие и предмет историко-философской науки», организованная ФФ РГГУ (декабрь 2006). Доклад «Прочь от вещей: о неинтенциональной феноменологии М.Анри».
  

• 
  Конференция «Левинас: путь к Другому» (Смольный Институт Свободных искусств совместно с философским факультетом СПбГУ, декабрь 2006). Доклад «Место Левинаса во французской феноменологии».
  

• 
  Международная конференция «Россия и феноменологическая традиция» (ВРФШ, сентябрь 2005). Доклад «Феноменологическая интерпретация онтологического аргумента».
  

Участие в грантах РГНФ:

• 
  Александр Койре как историк европейской мысли (2011-2012) 11-03-00404
  

• 
  Августин и фундаментальные проблемы современной философии (2012-2014) 12-03-00455
  

• 
  Эстетизация и событийность в современной феноменологии №15-03-00802.
  

 Преподаваемые курсы:

Французская феноменология (бакалавриат ФФ 3 курс)

Методология истории философии (бакалавриат ФФ 4 курс)

Проблема интерсубъективности в философии XX века (магистратура ФФ 1 курс)

Принципы и методы феноменологической философии (аспирантура ФФ 1 курс)

Членство в редколлегиях научных журналов и научных ассоциациях

Член редакционной коллегии “Ежегодника феноменологической философии” (Москва, Россия), с 2006

Член научного совета Centro Brasileiro de Estudos sobre o pensamento de Emmanuel Levinas, с 2014.

Присутствие в медиа

“Тем временем” с Александром Архангельским (TV Kultura)

КоммерсантЪ

Русский журнал

Независимая газета

Студенты, выпустившиеся под моим руководством:

Анастасия Детистова

Анастасия Орлова

Анастасия Компанцева

Евгения Шестова (магистратура)

Иван Куриллович (магистратура)

Екатерина Васильева (магистратура ВШЭ)

Американская микросоциология

(Бочкарева В.И.

5семестр

В рамках спецкурса рассматриваются темы, связанные:

— со спецификой американской микросоциологии, ее ориентацией на эмпирические исследования, на межличностное взаимодействие, конкретные факты, события, проблемы «ежедневной жизни»;

— с ролью и влиянием чикагской школы на развитие американской микросоциологии;

— с влиянием на американскую микросоциологию прагматической американской философии, теории психоанализа З.Фрейда, социологических концепций Г.Зиммеля, М.Вебера;

— с разработкой теоретико-методологических оснований изучения «повседневности»;

— с основными школами и теориями микросоциологии (феноменологическое направление, символический интеракционизм, теория обмена, этнометодология, драматургическая социология);

— с ролью макро и микросоциологии в обеспечении всестороннего изучения социальных явлений.

Архивоведение и источниковедение для социологов

(Бразевич С.С.)

4семестр

Предмет спецкурса: 1) документы на всех существовавших и существующих в настоящее время носителях и подлежащих хранению в архивах; принципы и методы научной и практической работы с документами; 2) источниковедение как интегрирующая дисциплина в системе гуманитарного знания. Основные понятия источниковедения – исторический источник, классификация исторических источников, источниковедческий анализ и синтез – рассматриваются как в историческом, так и в логическом плане и раскрываются в соотнесении с основными общенаучными парадигмами (позитивизм, марксизм, неокантианство, феноменологические и постмодернистские концепции).

Курс знакомит студентов с историей и современной организацией архивного дела, дать представление о принципах, положенных в основу формирования национального архивного фонда, об устройстве и функциях различных архивов, с практическими приемами поиска и работы с архивными материалами, показать возможности их использования в конкретных социально-исторических исследованиях;

• дать системное знание об основных понятиях источниковедения. Вырабатываются навыки источниковедческого анализа и синтеза.

Структурно спецкурс разделен на 12 тем, которые посвящены рассмотрению: архивной деятельности в современной России; организации документов Архивного фонда Российской Федерации; комплектованию архивов и экспертизе научной и практической ценности документов; системы научно-справочного аппарата к документам Архивного фонда Российской Федерации; использованию архивных документов; методики сбора, анализа и систематизации архивного материала; источниковедения в системе гуманитарного знания, предмета и места источниковедения; понятия исторического источника; классификации исторических источников и структуры источниковедческого исследования; видов источников и методов их изучения; проблем компьютеризации и применения новых методов для обработки и анализа массовых источников; основных этапов источниковедческого исследования.

Визуальная культура советской эпохи

(Орех Е.А.)

5семестр

Визуальная культура советской эпохи представлена огромным пластом документов, которые содержат массу интересной информации о недавно ушедшем периоде времени. Их социологическая расшифровка может помочь нам разобраться не только в своём прошлом, но и в самом актуальном настоящем. Поколения, появившиеся на свет после развала Союза, не просто сталкиваются с советским, но и сами нерефлексивно воссоздают его. Умение идентифицировать «советское» необходимо нам именно для того, чтобы понимать, что происходит сегодня.

В зависимости от нашего подхода визуальные документы могут быть рассмотрены как свидетельства времени, помогут вскрыть объективные основания существования советского государства и общества. С другой стороны, мы понимаем, что зрительные образы служили мощным средством в конструировании советской действительности, были идеологически нагружены. В рамках спецкурса речь пойдёт, прежде всего, об изображениях и методах их социологического прочтения. Диапазон тем связан с анализом содержания различных носителей информации – фотографий, плакатов, открыток и даже карт – на примере визуальных материалов советского времени. Если Вы хотите научиться конкретным методикам анализа визуального материала – тогда этот спецкурс для Вас.

Военная социология

(Бразевич С.С.)

6семестр

Задачи спецкурса «Военная социология»:

• познакомить студентов с военной социологией как отраслью социологической науки;

• рассмотреть актуальные вопросы теории, методологии, истории и практики военной социологии;

• провести анализ различных аспектов взаимоотношений Вооруженных Сил, государства и общества;

• раскрыть проблемы формирования сбалансированных гражданско-военных отношений, осуществления гражданского контроля, реформирования военного профессионализма и реагирования институтов гражданского общества на изменения в политике безопасности и обороны.

Структурно спецкурс разделен на шесть тем, которые посвящены рассмотрению: военной социологии как специальной социологической теории; армии как социального института и ее места в социальной структуре современного российского общества; профессионализации армии как фактора ее социальной трансформации; социологии военной службы; социализации личности в условиях военной службы; методологии военно-социологического исследования.

Глэм-капитализм

(Иванов Д.В.)

5семестр

Спецкурс посвящен анализу новейших тенденций социальных изменений. Целью спецкурса является формирование на основе теории виртуализации общества и теории глэм-капитализма систематических представлений о специфике и направленности процессов трансформации общества в начале XXI века. Задачами спецкурса являются: описание и объяснения общественных явлений с помощью новейших концептуальных средств; интерпретация эмпирических тенденций на основе различных теоретических подходов; сравнительный анализ и оценка адекватности альтернативных теоретических моделей современного общества.

История женского движения

(Ломоносова М.В.)

8семестр

Курс нацелен на изучение истории возникновения и развития женского движения. В результате изучения данной дисциплины студенты получат знания об основных социально-политические процессах 19-21 века, и их влиянии на формирование современной гендерной ситуации. Основные лекционные и семинарские занятия отражают представления о женщине в 19 и 20 в. в произведениях социальных мыслителей и ученых этого времени, основные этапы развития феминизма и течения феминистского движения. В рамках курса исследуются причины существования женского движения в мире, а так же особенности гендерной ситуации в России. В итоге семинарских занятий студенты получат знания об истории возникновения и развития гендерных исследований и приобретут навыки анализа гендерных аспектов социальной политики государства. Программа курса хорошо структурирована и снабжена обширной справочно-информационной базой.

Социальные проблемы: логика конструкционисткого анализа (Богомягкова Е.С.)

5семестр

Студентам, интересующимся, каким образом возникают социальные проблемы, что определяет взгляды, реакции и действия людей в отношении какой-либо проблемы и чем объясняется непостоянство общественного внимания к социальным проблемам.

Курс знакомит слушателей:

1.С различными концепциями социального конструкционизма – концепция «публичных арен», концепция «повестки дня» (agenda setting), концепция моральной паники, концепция просторечных ресурсов и др.

2.С риторическими и визуальными стратегиями конструирования социальных проблем.

3.С малодоступными русскоязычными и иностранными статьями, посвященными исследованиям современных социальных проблем.

Даются навыки:

1. Анализировать современные социальные проблемы, осуществляя деконструкцию.

2. Понимать роль социальных агентов и СМИ в конструировании социальной проблемы.

3. Формулировать и убедительно представлять свои идеи с целью привлечения общественного внимания

Моделирование социальной эволюции

(Смирнов П.И.)

4семестр

Цель изучения дисциплины заключается в том, чтобы сформировать у студентов представление об общей логике социальной эволюции. Для этого в ней решаются следующие основные задачи:

-обоснование моделирования как универсального принципа человеческой деятельности,

-ознакомление студентов с проблемами моделирования социальной эволюции,

-аргументированный выбор методологии моделирования этапов общественной эволюции,

-исследование важнейших признаков и свойств, присущих моделям указанных этапов,

-оценка перспектив эволюции общества.

Дополнительными задачами изучения дисциплины являются описание особой цивилизации, сложившейся в России, а также выявление проблем, трудностей и перспектив развития страны

Общие результаты изучения дисциплины имеют двоякий характер:

во-первых, студенты должны получить представление о новых разработках в сфере жизненно важных проблем теоретической социологии,

во-вторых, полученные знания могут способствовать формированию у них более осознанного и ответственного поведения в сложный период человеческой истории.

Религиозные меньшинства и теории конвертации

(Островская Е.А.)

8семестр

В рамках курса осуществляется ознакомление студентов с классическими и современными подходами к изучению социального феномена «религиозные меньшинства», рассмотрение нового для отечественного и западного социологического дискурса феномена конвертации, анализ политического, экономического и социокультурного измерений деятельности этно-религиозных детерриторизированных сообществ в их связи с международными объединениями конвертитов. В задачи курса входит освоение имеющихся в социологии и антропологии теорий религиозных меньшинств, анализ типологий религиозных меньшинств, различных видов религиозных меньшинств, социокультурной специфики этого феномена, особенностей каждого вида; ознакомление с методологией и методами эмпирического исследования религиозных сообществ конвертитов, предполагающее разбор уже имеющихся отечественных и зарубежных образцов такого рода исследований («буддисты-европейцы»  Россия, Европа и США, «мусульмане-европейцы» и нетрадиционные мусульманские сообщества в Европе и США, конвертитские сообщества индуистов).

В ходе обучения предполагается использование различных образовательных технологий: презентаций в формате Power Point, использование интерактивно-диалоговых форм обучения, групповые дискуссии по заданным темам, анализ текстовой и визуальной информации (печатные и электронные документы, а также аудио и видео материалы по темам занятий), самостоятельная работа студентов с литературой, содержащейся в программе курса.

Российская идентичность

(Тхакахов В.Х.)

6семестр

Предполагает знакомство с отечественной интеллектуальной традицией конструирования и деконструкции национальной идентичности России; с социальными практиками изобретения и воспроизводства российской сопринадлежности; с основными элементами и структурой отечественной идентичности и процессами их изменения; с Русским проектом как идеей и реализованной практикой.

Спецкурс ставит вопросы и приглашает к совместному поиску ответов на темы, связанные как с текущими, так и со стратегическими проблемами российской идентичности.

На занятиях активно используется авторский материал (опубликованный и неопубликованный), рассматривающий российскую идентичность как ресурс конструирования и социальной интеграции.

Целью курса «Российская идентичность» является формирование углубленных представлений о процессах социального конструирования и трансформации российской идентичности.

Задачами курса являются: -преодоление стереотипов и предрассудков, касающихся проблем российской идентичности; — формирование представлений о российской идентичности как процессе и как ценности;

— привитие студентам патриотического отношения к России как Родине.

В процессе изучения данной дисциплины предполагается наряду с традиционными формами проведения занятий, практиковать дискуссии по актуальным социокультурным и межэтническим проблемам современной российской идентичности.

Социальные типы личности во властной элите российского общества

(Смирнов П.И.)

6семестр

Целью изучения дисциплины является формирование у студентов представлений о влиянии социальных типов личности во властной элите российского общества на ход событий в стране. Для достижения цели в курсе решаются следующие основные задачи: — формирование представлений о личности как социальной сущности человека, (социальном явлении), — рассмотрение социальной эволюции в «человеческом измерении»,

— описание особого типа цивилизации, сложившейся в России и СССР, — описание социальных типов личности во властной элите российского общества и их влияния на ход событий в стране,

— описание положения личности в российском обществе как результат недавних реформ, — оценка необходимого личностного потенциала для успешного решения проблем страны.

Теории современного общества (Асочаков Ю.В.)

6семестр

В ходе чтения данного курса предполагается ознакомить студентов с содержанием основных социологических теорий современного общества. Целью курса «Теории современного общества» является повышение уровня профессиональной подготовки студентов путем ознакомления с содержанием основных социологических теорий современного общества, логикой и методологией их формирования, перспективами их развития. Основное внимание в курсе уделяются теориям, посвященным осмыслению т.н. позднего Модерна, то есть теориям, появившимся после 80-го года ХХ века, в которых теоретически интерпретируются смысл и значение перемен, происходящих сегодня с обществом, вступающим в новую фазу развития. В курсе рассматриваются основные теоретические варианты интерпретации этих изменений и прогноз последующего развития.

Задачами курса является освоение студентами содержания основных социологических теорий современного общества, знакомство с содержанием дискуссий относительно перемен и перспектив, связанных со вступлением общества в новую фазу развития, формирование у студентов способности анализировать теории современного общества, формирование представлений о методологических основаниях и понятийном аппарате основных социологических теорий современного общества, овладение студентами навыками анализа логической структуры этих социологических теорий и умения корректно пользоваться социологическими понятиями и теориями в ходе самостоятельного научного исследования.Основными результатами изучения данной дисциплины должны стать знания, умения и навыки, необходимые профессиональному социологу для успешной аналитической и научно-исследовательской деятельности.

Социологический анализ визуального документа (доц. Орех Е.А., ст. преп. Богомягкова Е.С.)

7семестр

Последние десятилетия в социальной науке характеризуются визуальным поворотом, т. е. вниманием и интересом к визуальной составляющей социальной жизни. Спецкурс «Социологический анализ визуального документа» посвящен освоению социологических методов анализа различных типов визуальных документов — фотографий, плакатов и т. д. Но главное внимание в рамках курса будет уделено возможностям социологической интерепретации и анализа такого документа, как кино. Студенты смогут познакомиться со спецификой кино как социокультурного феномена, историей его становления, особенностями создания. Но, главное — кино предстанет как социологический текст, который студенты научаться «читать». В рамках курса предполагается просмотр и анализ фильмов как советского, так и современного периодов с последующим разбором и обсуждением. Курс носит интерактивный характер. Предназначен для студентов, которые хотят научиться конкретным методикам анализа визуального материала.

Социологический анализ властвующих групп

(Орех Е.А.)

7семестр

Спецкурс посвящён одной из самых интересных тем политической социологии – главным субъектам властных отношений. Кто они? Как они попадают наверх? Как принимаются важнейшие для нашей с вами жизни решения? Насколько свободны они в своих действиях и насколько подчинены социальным обстоятельствам? Куда они ведут за собой нашу страну? Эти вопросы на слуху и всегда занимают общественное мнение. Между тем, надо признать, что политологи, элитологи, политтехнологи часто оказываются близоруки именно потому, что мало озадачены собственно социологическим анализом властвующей группы. На восполнение этого пробела нацелен наш спецкурс: с социологического ракурса анализа будут обсуждаться и анализироваться вопросы происхождения, воспроизводства и рекрутирования элит, особенности становления и функционирования номенклатуры и современной российской элиты. Будет рассмотрена проблематика методов социологического изучения властвующих групп, в том числе, вторичных документов, таких как интервью представителей элиты, фотографии.

Социология П.А. Сорокина

(Ломоносова М.В.)

6семестр

Курс направлен на формирование целостного представления о социологической концепции П.А.Сорокина. В результате изучения данной дисциплины студенты приобретут общие знания об особенностях процесса институционализации социологии и социологического образования в России и США, а также об основных социально-политических процессах в России в начале 20-го века, и их влиянии на формирование социологических воззрений П.А.Сорокина. В рамках курса рассматриваются основные темы социологической публицистики П.А.Сорокина, концепции и проблематика его научных трудов. Отдельное внимание уделяется теории социальной и культурной динамики. Курс наиболее тесно связан с такими дисциплинами как «История социологии», «Теоретическая социология». Содержание программы базируется на фундаментальных положениях социологической концепции П.А.Сорокина, теории и истории социологии. Программа курса хорошо структурирована и снабжена обширной справочно-информационной базой.

Социология религии

(Островская Е.А.)

7семестр

Курс нацелен на повышение уровня профессиональной подготовки студентов путем формирования у них систематических представлений о базовых принципах, содержании и научном значении классических и современных подходов к изучению социального феномена «религия», созданных в социологии в XIX – XXI вв.; глубокое ознакомление студентов с процессами институционализации, секуляризации и глобализации религиозной подсистемы российского общества и западных обществ, с теорией и практикой социологического обследования таких форм организации религиозной жизни, как церковь, секта, деноминация, культ, НРД, транснациональные религиозные сообщества.

В ходе обучения предполагается использование различных образовательных технологий: презентаций в формате Power Point, использование интерактивно-диалоговых форм обучения, групповые дискуссии по заданным темам, анализ текстовой и визуальной информации (печатные и электронные документы, а также аудио и видео материалы по темам занятий), самостоятельная работа студентов с литературой, содержащейся в программе курса.

Социология фондового рынка

(ЗоринГ.В.)

6семестр

Курс направлен на повышение уровня профессиональной подготовки студентов путем формирования у них систематических представлений о принципах, содержании и перспективах социологического исследования фондового рынка, а также посредством развития их умений и навыков анализа поведения участников фондового рынка и социологической интерпретации эмпирически фиксируемых тенденций. Задачами курса являются:

•формирование у слушателей системного подхода к исследованию феномена фондового рынка;

•активное освоение студентами методов построения основных моделей макро- и микроструктуры фондовых рынков и возможностей их использования в научно-исследовательской, аналитической и экономической деятельности;

•формирование возможности решения конкретных проблем фондовых рынков с помощью различных методов и моделей, реализация сценарного подхода;

•обучение методам компьютерной обработки данных при исследовании деятельности участников фондового рынка и их социологической интерпретации.

Основными результатами изучения данной дисциплины должны стать знания, умения и навыки, необходимые молодому исследователю для успешной аналитической и научно-исследовательской деятельности, направленной на изучение и оценку явлений и процессов, происходящих на российском и мировом фондовых рынках.

Теории социализации Theory of Socialization

(Головин Н.А., Богомягкова Е.С.)

3семестр

Цель курса — формирование у студентов научного знания социализации как фундаментального процесса воспроизводства человека и общества, знакомство с многообразием его теоретического описания. Речь идет о социализации в современном массовом обществе, ее фазах и аспектах. Подробно изучаются фундаментальные социологические и психологические теории, их переплетение (теории гендерной социализации ― З.Фрейд, Н. Чодороу); теории школьной социализации (Т. Парсонс); теории социализации молодежи в обществе позднего капитализма (С. Айзенштадт, Э. Эриксон, Ю. Хабермас, У. Бек). Обсуждаются проблемы социализации в условиях российского варианта общества потребления. При этом используются не только традиционные учебные материалы, но и экспозиции Музея детства, Музея сновидений Зигмунда Фрейда, документальный фильм, другие мультимедиа.

Гендерная социология

(Ушакова В.Г.) 3еместр

Курс направлен на изучение основного содержания категории «гендер» в социологии, закономерностей и особенностей формирования гендерных отношений в обществе. Изучаются особенности формирования, развития и трансформации гендерной модели общества на различных этапах его существования;

Особое внимание уделяется причинам возникновения гендерного неравенства и дискриминации по признаку пола, а также технологии преодоления этих явлений;

Гендер и политика

(Ушакова В.Г.) 5семестр

Курс предполагает изучение роли, которую гендер играет в политике и политическом пространстве, а также позиции, которые занимают женщины и мужчины в политике. Особое внимание уделяется гендерной политике как политическому инструменту развития демократии и построения гражданского общества. Проводится гендерный анализ деятельности политических институтов и содержания политических процессов.

Интеллигенция в российском обществе: историко-социологический анализ

(Мельников Е.Г.) 6семестр

В рамках дисциплины ставится задача формирования целостного представления о теоретических и методологических основах исследования социального феномена интеллигенции в российском обществе, анализа генезиса и основных этапов ее становления и развития, рассмотрения процессов социального взаимодействия интеллигенции с властью и народом, обоснования ее социальных и гендерных ролей, а также основных тенденций развития данного социального слоя применительно к современной общественной системе.

Социология международных организаций

(Кутейников А.Е.)

8семестр

Курс направлен на сформирование социологических знаний о международных межправительственных организациях (ММПО), представляющих собой особый класс организаций.

Особенность ММПО как класса организаций состоит в том, что они обладают двойственной природой. С одной стороны, ММПО являются союзами суверенных государств в форме постоянно действующей конференции. С другой стороны, они образуют сложный комплекс социальных отношений между людьми, создавшими их и обслуживающими. Специфика деятельности ММПО, их строение, особенности организационных процессов обусловлены одновременно и соотношением ресурсов, ролей, статусов государств, и свойствами людей, их социальными представлениями, знаниями, умениями, навыками. Сочетание этих двух сторон во многом и определяет облик каждой отдельной реально существующей организации.

С позиций социологического подхода характеризуются: цели ММПО, состав организаций, основные виды деятельности, функции в мировой системе, внутренняя структура, связи с международной средой.

Политический экстремизм в современном мире

(Романов Р.А.) 6семестр

В рамках дисциплины последовательно рассматриваются темы основных подходов к определению экстремизма, исследование экстремизма как политической практики, терроризм как особый вид политического экстремизма,

субъекты и уровни политического экстремизма, типология экстремистских и террористических организаций, исторический генезис терроризма, проблема предупреждения экстремизма и терроризма в современной России и мире.

Сексуальность, репродуктивное здоровье и поведение молодежи

(Безрукова О.Н.)

6семестр

Курс познакомит слушателей с основными концепциями и подходами к изучению сексуальности, репродуктивной и сексуальной культуры молодежи, моральных ценностей и биополитике в отношении репродуктивного здоровья молодежи. В рамках курса анализируются многофакторная структура репродуктивного здоровья и поведения, модели репродуктивного и брачного поведения молодежи, направления семейно-демографической и молодежной политики, социальной работы, гражданских инициатив в отношении укрепления репродуктивного здоровья молодежи. Студенты познакомятся с основами проведения мониторинга и экспертизы семейной и демографической политики, а также с анализом статистических данных и социологических исследований в области репродуктивного здоровья молодежи.

Основные темы спецкурса включают мини-лекции и практические занятия, дискуссии, ролевые игры на темы о моделях образования в сфере репродуктивного здоровья и здорового образа жизни, гендерных особенностях репродуктивного здоровья молодежи, репродуктивном здоровье социально уязвимых групп молодежи, ВИЧ как социальной проблеме молодежи, моделях и профилактике рискованного поведения, ресурсах активизации жизненного потенциала молодежи, родительстве и репродуктивном поведении молодежи. Курс основан на материалах авторских социологических исследований и публикаций.

Родительство и детство: опыт социальной компетентности

(Безрукова О.Н.)

3семестр

Курс познакомит слушателей с основными концепциями и подходами к изучению родительства, процедурами комплексных социологических и психологических исследований в социологии родительства и детства. Особое внимание уделено моделям и практикам отцовства и материнства в трансформирующемся обществе, ресурсам и сетям поддержки родительства в современном обществе, экспертизе государственной политики, усилиям гражданского общества по улучшению положения детей, анализу возможностей детей как самостоятельных субъектов социальной жизни, способам обеспечения участия детей в решении вопросов, затрагивающих интересы детей. Курс включает анализ, диагностику и методы решения актуальных социальных проблем родительства и детства, в т.ч. в сфере: – трансформации детско-родительских отношений в современных обществах и особенностях воспитания детей; – дифференциации детства, социального неравенства, нетипичного детства, диагностике благополучия детей, – образования детей и экономической/политической социализации детей и подростков, воспитании активности, предприимчивости, гражданственности; – детской субкультуры; – прав детей и государственной политики в интересах детей; – семейной социализации детей и подростков; – технологий формирования ответственного родительства; – девиантного поведения детей и подростков и моделей профилактики и др.

Курс познакомит студентов с основами работы над проблемно-ориентированными социальными проектами, предложениями, рекомендациями, ориентированными на решение конкретных проблем семьи, детей и родителей на федеральном, региональном и муниципальном уровнях; повысит социальную компетентность слушателей в области семейного воспитания детей и будущего родительства. Курс основан на материалах авторских социологических исследований и публикаций.

Социология политических изменений и процессов

(Елисеев С.М.)

4семестр

Курс направлен на формирование у студентов знаний в области политической социологии, понимания классических и современных теорий политических процессов, ознакомление с зарубежным и отечественным опытом исследования политических процессов, закрепление у студентов представлений о содержании современных политических процессов, месте и роли институциональных факторов в развитии современного российского общества.

Социология коррупции и антикорупционная политика

(Елисеев С.М.)

7семестр

Курс не только дает теоретическое знание, но и выполняет функции личностного роста, повышения политической компетентности, гражданской активности, самоидентификации студентов.

Учебный курс опирается на оригинальные источники и обширный круг научной литературы, эмпирических исследований, как отечественных, так и зарубежных учёных.

Целью курса является формирование у студентов знаний в области политической социологии, понимания классических и современных теорий коррупции и антикоррупцилонной политики, ознакомление с зарубежным и отечественным опытом исследования экономической и политической коррупции, закрепление у студентов представлений о содержании современных политических процессов, месте и роли борьбы с коррупцией в развитии современного российского общества.

Гражданское общество и государство

(Селезнев Л.И.)

4семестр

Курс направлен на формирование у студентов самостоятельного представления о теоретических и методологических основах исследования социального феномена гражданского общества, анализ генезиса и основных этапов его становления и развития, рассмотрение процессов социального взаимодействия гражданина и институтов гражданского общества с политической системой, а также основных моделей зарубежных политических систем: западноевропейской (парламентской), североамериканской (президентской), Индийской (переходной от авторитаризма к демократии) и системы КНР (авторитарно-тоталитарной). В сравнении с ними дается анализ состояния политической системы современной России.

Студенты знакомятся с методологией анализа социального феномена гражданского общества и обусловленных им политических систем, с основными теоретическими взглядами на их природу и сущность, со специфическими методами их исследования, а также с местом данного феномена в социальном пространстве различных социумов;

В практическом плане происходит развитие у студентов навыков самостоятельного анализа проблем, относящихся к предметной области изучения данного феномена, формирования целостного представления о взаимосвязи и взаимообусловленности гражданского общества и политической системы, а также о влиянии степени зрелости гражданского общества на состояние политических институтов.

Дипломатическая служба (Селезнев Л.И.)

5семестр

Курс направлен на формирование у студентов самостоятельного представления о теоретических и методологических основах исследования важного звена государственного аппарата, анализ генезиса и основных этапов его становления и развития, рассмотрение процессов социального взаимодействия гражданина и институтов гражданского общества с государственной системой, а также основных органов российской внешнеполитической службы: аппарата МИД РФ, посольств и консульских учреждений России. Отдельно рассматривается деятельность некоммерческих неправительственных организаций, занимающихся международными вопросами.

Студентов знакомятся с методологией анализа дипломатической и консульской службы как специфической функции государства, с основными нормативными документами, определяющими их деятельность, со специфическими методами их исследования, а также с местом данного направления в деятельности государственного аппарата;

В практическом плане происходит формирование у студентов целостного представления о взаимосвязи и взаимообусловленности внутренней и внешней политики государства, а также о соотношении норм национального и международного права.

Деловые переговоры

(Меркурьева Ю.В.)

7семестр

Цель курса по выбору – формирование целостного представления о назначении, подходах, содержании и коммуникативных практиках переговорного процесса в управленческой деятельности руководителей современной организации. На основе изучения материалов курса, студенты бакалавриата получат возможность развить и совершенствовать коммуникативные навыки, необходимые для организации и ведения переговоров как внутренней среде организации, так и во внешней.

Основными задачами изучения дисциплины являются: представление о научно-практических подходах к организации и проведению деловых переговоров; понимание значения и роли переговорного процесса в менеджменте и управлении персоналом организации; освоение технологии ведения переговоров с учетом национальной специфики переговорщиков; овладение методами ведения деловых переговоров в рамках выбранной стратегической линии.

Конфликт-менеджмент в системе управления организацией

(Павленкова И.М.)

7семестр

Цель курса по выбору: формирование у студентов бакалавриата целостного представления о сущности социально-трудовых и организационных конфликтах, методах профилактики и управления организационными конфликтами, особенностях согласования интересов в условиях организационного взаимодействия участников трудового процесса, роли руководителей организации и службы персонала в создании комплексной системы работы с организационными конфликтами на основе современных технологий урегулирования конфликтов.

Основными задачами данной учебной дисциплины являются: изучение концепций и теорий конфликта в структуре социологического знания, основных понятий теории социального конфликта, ознакомление с технологиями и практиками конфликт-менеджмента, развитие навыков самостоятельной аналитической и практической работы с организационными конфликтами, овладение навыками посреднической деятельности в конфликте.

Информационные технологии в социологии

(Пруель Н.А.)

3семестр

Данный курс по выбору направлен на то, чтобы: заложить основы профессиональной компетентности будущих бакалавров, подготовить их к самостоятельному решению задач в области применения информационных технологий; дать бакалаврам представления о структурах циркуляции информации в науке, составе и структуре современного документального потока по социологии; ввести и закрепить в профессиональном тезаурусе бакалавров представления о современных информационных технологиях в социологии и соответствующих основных понятиях; познакомить бакалавров с рациональными приемами применения информационных технологий в научно-образовательной деятельности социологов.

Социальные сети и сетевая экономика

(Рассказов С.В.)

5семестр

Целью изучения дисциплины является формирование у студентов целостного представления о построении и функционировании социальных сетей, их проявлении и влиянии в финансово-экономической предметной области. Задачи: получение представления о социальных сетях, как основе информационного общества; изучение социологических основ социальных сетей, методов расчета и анализа их показателей; получение знаний о сетях в экономических, финансовых, корпоративных процессах и организациях, влиянии и возможностях сетей по управлению ими. Основные темы: сети как основа информационного общества; методология сетевого анализа в социальной теории; социальный сетевой капитал организации; сети и социальное управление на финансовом рынке; сети и управление в хозяйственной деятельности; информационное влияние, управление и противоборство в социальных сетях.

Коммуникационный менеджмент в современной организации

(Павленкова И.М.)

8семестр

Цель курса по выбору: формирование у бакалавров целостного представления о сущности социальной и организационной коммуникации, методах управления коммуникацией в современной организации, особенностях взаимодействия субъектов социальной коммуникации в трудовом процессе, роли руководителей в создании системы управления организационными коммуникациями на основе современных теорий коммуникации.

Основные задачи курса: изучение концепций и теорий коммуникации в структуре социологического знания, основных понятий социальной коммуникации, ознакомление с технологиями и практиками коммуникационного менеджмента, развитие навыков самостоятельной аналитической и практической работы по проектированию системы организационной коммуникации, овладение навыками и умениями, повышающими профессиональную коммуникативную компетентность.

Основы стратегического менеджмента

(Малышев В.А.)

6семестр

Курс по выбору направлен на решение следующих задач:

1.Заложить основы профессиональной компетентности будущих бакалавров, подготовить их к самостоятельному решению задач в области основ стратегического менеджмента и бизнес- развития современной компании.

2.Ввести и закрепить в профессиональном базисе бакалавров представления об основах стратегического менеджмента, основных этапах бизнес-планирования, развития и оценки деятельности компании.

3.Познакомить бакалавров с маркетинговой определенностью оптимизации работы бизнеса современной компании.

4.Научить бакалавров методам и логике управленческого анализа, методам решения бизнес- задач современной компании, методам позиционирования. Сформировать и закрепить соответствующие знания и навыки.

Public Administration как новый этап государственного управления

(Меньшикова Г.А.)

5семестр

Цель курса — расширить представление студентов об основах государственного устройства в гражданском обществе. Наряду с обзором современных зарубежных теорий о новых принципах взаимодействия государства и общества (населения), студенты получат представление о ходе административных реформ за рубежом и в России.

При чтении курса приоритет отдается выработке практических навыков и решению задач, связанных с организацией гражданского контроля за деятельностью органов власти и социальных служб. Студенты приобретают навыки организации экспертизы, осваивают приемы анализа правительственных сайтов, получают представление о социальных регламентах.

По теоретическим аспектам курса (включая особенность современного типа государственного управления, ход и сравнение результатов проведения административной реформы и другим) студентам будут предоставлены обзорные лекции. За основу изучения берутся зарубежные авторы, в трудах которых обоснована необходимость нового типа управления – публичного соучастия населения и государства в принятии решений.

На практических занятиях студенты будут ознакомлены с центрами и методиками проведения гражданских экспертиз, что позволит студентам развить свои навыки гражданского поведения.

Социальные основы маркетинга персонала

(Денисова Ю.В.)

4семестр

Курс носит практико-ориентированный характер, требует выполнения учебно-практических заданий.

Целью изучения данной дисциплины является освоение социальных основ маркетинга персонала в организациях различного типа, социальных основ маркетинга как специфической управленческой функции. Сформируется понимание современных тенденций в управлении персоналом, умение анализировать кадровую политику организации, овладение практическими навыками руководителя в осуществлении коммуникации и принятии решений, связанных с формированием имиджа организации как работодателя.

Задачами курса выступают: анализ социальных оснований маркетинга персонала; анализ социальных функций маркетинга персонала; рассмотрение маркетинга персонала с позиции классического (4Р) маркетинга; исследование функций внутреннего маркетинга; обучение разработке технологии формирования имиджа компании на рынке труда.

При проведении лекционных занятий по данной дисциплине предполагается использовать следующие активные формы учебной работы: интерактивное обсуждение лекционных вопросов; кейс-стади; ситуационно-ролевые игры.

Проблемы этничности и национализма в социальных науках

(Скворцов Н.Г.)

3семестр

Цель курса: с позиции социологической науки проанализировать происходящие в современном обществе этнические процессы, исследовать роль и значение этнического фактора в социальной жизни.

Задачи курса:

•определить различные модели этнической и этносоциальной стратификации;

•выявить основные понятия этнической стратификации (этническое меньшинство, доминирующая группа, этническая дискриминация и др.);

•критически проанализировать подходы к изучению этничности в различных социологических концепциях объективистских и субъективистских ориентаций (неомарксизм, теории ресурсной конкуренции, символический интеракционизм, теория рационального выбора).

Сравнительное кейс-стади

(Ярошенко С.С.) 4семестр

Основная задача данного курса – представить специфику исследования в стиле единичного и множественного кейс-стади: развить навыки проектирования, проведения и анализа результатов полевого исследования одного и нескольких случаев. Особое внимание уделяется методологии и дизайну сравнительного исследования нескольких случаев (multiple/ comparative case-study); процедурам и методам полевой работы; стратегиям анализа полученных данных.

Теории этнических процессов

Theories of ethnic processes

(Скворцов Н.Г.)

5семестр

Цель курса: сформировать у студентов, специализирующихся в области социальных наук, научные представления о природе этничности и этнической идентичности, связи этничности и национализма, роли этнического фактора в современном мире.

Задачи курса:

•представить основные теоретические подходы к анализу этничности в социологии и социальной антропологии;

•проанализировать сущность феномена этничности и различные ее формы проявления в современном обществе;

•объяснить основные понятия и категории, используемые в социальных науках для описания этнических явлений и процессов;

•выявить этнические корни современного национализма;

•проанализировать причины и последствия миграционных процессов в современном мире.

Социальные государства и социальные реформы в сравнительной перспективе

(Шершнева Е.Л.)

5семестр

В рамках курса будут обсуждаться следующие вопросы:

•Понятие «социальное государство».

•Сравнительный анализ социальных государств — типы режимов благосостояния.

•Кризис социальных государств (проявления и причины кризиса).

•Методологические подходы к анализу реформирование социальных государств.

•Реформирование социального государства в постсоветской России.

•Институциональные, экономические, социальные, политические условия, при которых проводились реформы.

•Децентрализация и начало приватизации социальных услуг.

•Реформирование системы образования, здравоохранения, реформирование социального вспомоществования, жилищная реформа, пенсионная реформа.

•Характеристика направления реформ, их результатов и последствий.

•Факторы, оказавшие наибольшее влияние на ход реформ.

Сравнительный капитализм

(Резаев А.В.)

7семестр

Курс ориентирован на следующие цели и задачи:

•ввести слушателей в проблематику сравнительного капитализма и международной политической экономии;

•проанализировать актуальные проблемы, теоретико-методологические дискуссии и практические «кейсы», раскрывающие современное состояние международной политической экономии как научного направления и учебной дисциплины;

•обсудить и проанализировать теоретические подходы к капитализму в ХХI веке;

•научить студентов основам анализа функционирования экономических институтов капитализма в изменяющемся мире;

•обсудить, как теории, объясняющие мировой капитализм, могут способствовать пониманию экономического порядка евразийских стран, развивавшихся в ХХ веке в рамках государственного социализма.

Социально-сетевой анализ в экономической и политической социологии (Шершнева Е.Л.)

7семестр

Социально-сетевой анализ – это нечто большее, чем набор тем или методологических приемов. Это абсолютно отличный от других способ искать ответы на социологические вопросы. В чем отличие этого способа? Каких результатов можно с помощью него добиться? Для ответа на эти вопросы планируется сначала обсудить теоретические основы и базовые принципы социально-сетевого анализа. Затем основное внимание будет уделено разнообразным примерам применения социально-сетевого анализа в экономической и политической социологии. В том числе — к исследованию проблем рынка труда, к исследованию деятельности организаций, к исследованию процессов трудовой миграции, к исследованию электорального поведения и социальных движений.

Эмоции и интеракции в сравнительной перспективе/

(Резаев А.В., Трегубова Н.Д.)

8семестр

Этот спецкурс для тех, кто хочет посмотреть на сферу межчеловеческих отношений с новой точки зрения. Курс представляет общую теоретическую картину анализа проблем общения и его эмоциональной динамики в современной социологии.

Какие подходы к осмыслению взаимодействий, контактов, связей между людьми предлагают социологи? Что такое «социология эмоций» и можно ли изучать эмоции социологически? Что такое «эмоциональная энергия», «эмоциональная стратификация», «классовые эмоции»? Почему эмоции нельзя исследовать вне рамок общения? Как получается, что негативные эмоции не разрушают социальную ткань, а, напротив, способствуют сохранению социального порядка? И в каких случаях они могут перейти в коллективные действия?

Почему общение следует переводить как social (not sexual!) intercourse, а не как communication? В чем разница между interaction order и interaction ritual? Что такое Verkehr? И почему современная социология эмоций и интеракций возвращается к раннему Марксу и позднему Дюркгейму? На спецкурсе мы вместе попытаемся ответить на эти (и многие другие) вопросы.

Социологическое изучение бедности в сравнительной перспективе (Ярошенко С.С.)

8семестр

Этот курс состоит из 7 дискуссионных тем о природе бедности в современном обществе, в ходе обсуждения которых рассматриваются основные тенденции в изменении социологических представлений о бедности, благополучии и качестве жизни. Через изучение классических текстов и результатов недавних сравнительных исследований «новой» бедности сравниваются ситуации в постсоциалистических и развитых капиталистических странах.

Практические аспекты расчета выборочной совокупности

(Соколов Н.В.)

5семестр

Как ни странно, даже среди практикующих социологов-исследователей немногие умеют корректно рассчитывать выборку и вынуждены пользоваться услугами дорогостоящих специалистов- статистиков либо действовать на авось. А между тем, математический аппарат, достаточный для решения практических задач начального уровня по определению размера выборки, очень прост и доступен для освоения гуманитарием. Этот спецкурс позволит студентам войти в круг посвященных, которые способны:

•обоснованно определять размер выборки, необходимый и достаточный для решения конкретной исследовательской задачи;

•рассчитывать размер статистической погрешности и определять уровень значимости наблюдаемых различий;

•корректно интерпретировать данные выборочного исследования.

В ходе занятий студенты научатся решать самые распространенные задачи и, уверенно отвечать на вопрос, какая выборка необходима в вашем исследовании.

Также рассматриваются стандартные процедуры размещения выборки и отбора объектов наблюдения, которые целесообразно применять в академических и прикладных, маркетинговых и политических, количественных и качественных исследованиях.

Навыки расчета выборки – это то, на что действительно есть спрос на исследовательском рынке!

Интернет для социолога-исследователя: профессиональный поиск и сбор данных

(Соколов Н.В.)

4семестр

Вы умеете пользоваться поисковиком? Тогда скажите, что случится, если в настройках поисковой машины изменить регион пользователя. А вы об этом и не задумывались?

Интернет предоставляет вам возможность доступа к огромному количеству ресурсов. Но добраться до них не так просто, как это иногда кажется. На ваш запрос Yandex нашел 3 млн. ответов. Сколько времени вам понадобиться для того, чтобы найти нужный документ, попавший в середину этого списка?

Наш спецкурс для тех, кто хочет стать профессионалом в деле работы с Интернет. Курс дает следующие навыки:

•Находить информацию, которую не находит yandex (то, что никогда не попадет на первые страницы выдачи);

•Свободно ориентироваться в профессиональных социологических источниках (там есть ответы на большинство вопросов, которые студентам кажутся неразрешимыми);

•Находить и использовать вторичные социологические данные (по теме вашей курсовой работы проведены уже десятки исследований);

•Проводить интернет исследования (даже своими силами вы соберете в интернет более надежные и достоверные данные, чем раздавая анкеты однокурсникам).

В ходе занятий мы познакомим вас с такими видами деятельности как социальная инженерия, deskresearch, копирайт, интернет разведка и др. Вы научитесь грамотно использовать собранные в интернет материалы в своих учебных и научных работах. Узнаете все про плагиат и методы противодействия ему. Научитесь презентовать собственный интеллектуальный продукт и защищать авторские права на него.

Архивы социологических данных (Яшина М.Н.) 7семестр

Дисциплина предполагает знакомство с архивами социологических данных и возможностями работы в них. В ходе лекций и семинарских занятий слушатели узнают об особенностях хранения социологических данных, доступа к различным базам данных, получат представление о целях и методах вторичного анализа данных. Научатся проводить самостоятельно вторичный анализ данных с помощью различных статистических методов

Социология связей с общественностью и рекламы

(Мельник Е.В.)

8семестр

Цель курса – дать студентам целостное представление о теоретических основаниях и практических способах применения методов социологии коммуникаций, составляющую теоретическую основу деятельности по связям с общественностью и рекламирования. В рамках курса рассматриваются следующие темы: понятие PR и рекламы специфика каждого из видов деятельности. Понятие интегрированных маркетинговых коммуникаций, взаимосвязь рекламы и PR, современные тенденции развития PR и рекламы в глобальном мире, выступление как важная составляющая PR-кампании, основные социологические методы, применяемые при разработке PR-кампаний и рекламы, SWOT-анализ проблемы, основные виды медиа-планирования, манипуляции в сфере PR и рекламы. В результате изучения данной дисицплины студент должен знать основные тенденции в развитии современных PR и рекламы, уметь анализировать различные коммуникативные проблемы, проводить SWOT-анализ организации, уметь разрабатывать креативные решения, иметь навыки проведения медиа-мониторинга СМИ.

Основы медиалогии: коммуникация в цифровых электронных средах

(Царева А.В.)

6семестр

Спецкурс представляет современные подходы к изучению нового, активно развивающегося пространства современной коммуникации: электронной цифровой медиасреды. Новая интерактивная, гипертекстовая и мультимедийная медиасреда, создаваемая на базе цифровых технологий, сегодня представляет собой не только специфический инструмент коммуникации, но и активно развивающееся и самоорганизующееся поле формирования социальных связей, отношений и сообществ, новых форм деятельности и особой культуры. Объединяя в себе Интернет, мобильные технологии и более традиционные медиа, эта среда представляет собой особое информационно-коммуникативное пространство, обладающее специфическими характеристиками. В курсе представлены обзор теоретико-методологических основ современной медиалогии, подходы к изучению электронной цифровой медиасреды в единстве ее технологических, социальных и культурных аспектов, основные проблематики, направления и методы исследований данной области. Целями данного курса являются  знакомство студентов с историческими этапами формирования современной цифровой электронной медиасреды, ее особенностями и современными тенденциями развития;  представление характеристик и особенностей коммуникации в цифровых электронных медийных средах;  знакомство студентов с наиболее актуальными теоретическими проблемами, концепциями и эмпирическими разработками современной медиалогии и наиболее актуальными методами исследования данной проблематики.

Методы социальных исследований конфликтов и культуры (Хохлова А.М.)

5семестр

Основной целью дисциплины является формирование у студентов знаний и практических навыков организации и проведения социологических исследований культуры, конфликтов и консенсуса. В фокусе внимания дисциплины находятся «мягкие» качественные методы социологии. При этом курс организован как практикум, нацеленный на помощь студентам в сборе и анализе полевого материала для последующего написания их магистерских диссертаций. Он призван сформировать у студентов целостное представление о междисциплинарных исследованиях культуры, конфликтов и консенсуса; стимулировать самостоятельную творческую деятельность студентов в форме разработки исследовательских проектов, организации и осуществления полевой работы, подготовки научных и учебных текстов, а также публичных презентаций; научить их выбирать адекватный исследовательский инструментарий из ассортимента методов социологической этнографии (неформализованное наблюдение, глубинное интервью, визуальные методы и пр.) в зависимости от целей исследования и выбранной методологии; развить навыки участников в области исследовательской работы в группах и, соответственно, триангуляции полевых данных.

Городское социальное пространство (Хохлова А.М.)

7семестр

Цель курса – формирование у студентов навыков исследования городского социального пространства при помощи концептуального аппарата, находящегося в распоряжении современной социологии (концепций социального производства и социального конструирования пространства, теории пространственно-временной компрессии, теории потоков и пр.). В ходе обучения студенты смогут выявить формальные и неформальные нормы, регулирующие поведение индивидов в городском публичном пространстве, понять специфику городских публичных пространств как площадок взаимодействия индивидов и групп с различными социокультурными бэкграундами, интересами, потребностями, разобраться в сложных отношениях конкуренции и конфликтов, складывающихся между различными городскими группами, на практике опробовать некоторые методы эмпирического исследования городского социального пространства. В рамках курса от студентов ожидается подготовка коллективных полевых мини-проектов, результаты которых публично представляются и обсуждаются участниками. Организуется интерактивная социологическая экскурсия по Петербургу.

Социальные основы рекламирования

(Антонов С.Н.)

5семестр

Основные вехи истории возникновения и развития рекламы в Европе, Северной Америке и России в XIX — XXI в.в. Определение и структура социологии рекламы. Теоретические подходы к анализу рекламирования. Эмпирические и прикладные исследования в рекламе. Целевая аудитория. Позиционирование. Протореклама. Устная реклама. Печатная реклама. Деловая реклама. Прямая рассылка. Наружная реклама. Радиореклама. Телевизионная реклама. Интернет-реклама. Креативность в рекламе. Выставки. Коммерческая реклама. Мерчандайзинг. Рекламирование в сфере культуры и туризма. Политическая реклама. Социальная реклама. Рекламные агентства и рекламные подразделения компаний. Программа подготовки рекламной кампании. Государственное и общественное регулирование рекламной деятельности. Саморегулирование. Занятия проводятся с применением современных интерактивных и транзакционных методик.

Социальные особенности рекламирования в экономической, культурной и политической сферах

(Антонов С.Н.) 6семестр

Глобальная, международная, национальная, региональная и локальная реклама. Телевизионная реклама. Имиджевая реклама и брендинг. Интернет-рекламирование. Креативность и способы ее создания в рекламе. Вирусная и «партизанская» реклама. Медиапланирование. Коммерческая реклама. Мерчандайзинг. ATL, BTL, TTL и MLM. Выставки. Рекламирование в сфере культуры, шоу-бизнеса и туризма. PR и реклама. Рекламное манипулирование, «Черный PR», способы сопротивления и контрконкурентная коммуникация. Политическая реклама. Флеш-моб. Формы и методы электорального продвижения. Социальная реклама. Рекламные агентства и рекламные подразделения компаний. Программа подготовки и проведения рекламной кампании. Государственное и общественное регулирование рекламной деятельности. Практики создания различных видов рекламы. Занятия проводятся с применением современных интерактивных и транзакционных методик.

Основы цивилизационного анализа современных обществ (Браславский Р.Г.)

7семестр

Изучение данной дисциплины направлено на приобретение студентами ряда общих и профессиональных компетенций. Цель курса состоит в повышении уровня профессиональной подготовленности студентов в результате освоения знаний о теориях, методах и данных цивилизационного анализа современных обществ, а также приобретения аналитических и исследовательских навыков и умений.

В курсе рассматриваются основные подходы, классические и современные теории цивилизационных комплексов и процессов, а также широкий спектр цивилизационных исследований в сравнительно-исторической социологии. Особое внимание уделяется проблематике цивилизационной динамики и идентичности российского общества в контексте ведущихся в мировой науке дискуссий о культурном и институциональном единстве и разнообразии современных обществ в условиях глобализации

Социология связей с общественностью

(Родионова Е.В.)

8семестр

МОБИЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТНЫХ СИЛ ПРИ ИНВАЛИДНОСТИ

Я исхожу из марксова понимания сущности человека, в отличие от всей остальной живой природы, как ансамбля всех общественных отношений, и из ильенковского понимания сущности личности как _ИНДИВИДУАЛЬНОГО_ ансамбля всех общественных отношений. Личностями не рождаются, а становятся по мере вступления в разнообразные общественные отношения — прежде всего, с другими людьми, через них — с общечеловеческой культурой, через неё — с остальной природой, Вселенной. Личностями становятся, действуя в качестве членов общества, полномочных представителей Рода Человеческого, не «Усваивая» культуру подобно тому, как усваивается пища, и не «присваивая» культуру подобно присвоению собственности, а, как остро сформулировал Ф.Т.Михайлов, _ВОССОЗДАВАЯ_ культуру в собственной жизнедеятельности, деятельности в течение всей жизни, и тем самым становясь не просто носителями, но — _СОАВТОРАМИ_ культуры.

Вообще-то прилагательное «общественные» излишне, поскольку, согласно Марксу и Энгельсу, никаких других отношений, кроме общественных, и быть не может — по определению. Определение это содержится в первой главе «Немецкой идеологии», где сказано, что животное не относится ни к чему и вообще не относится; относиться, вступать в отношение может только человек, как родовое, а не чисто видовое существо, как представитель разумной формы жизни, — следовательно, как существо разумное. Отношения возникают внутри общества и возможны только через общество, через создаваемую ради функционирования общества культуру. Отношение бывает только сознательным, а осознаётся, осмысливается оно только через культуру, благодаря культуре. Поэтому помимо общества, помимо общечеловеческой культуры, мы не можем относиться к чему бы то ни было вне общества — только через него. И ансамбль отношений как сущность человека может быть только ансамблем общественных отношений, что приходится особо подчёркивать лишь в полемическом контексте, — в полемике с теми, кто надеется обнаружить «сущность человека», копаясь в индивидуальных мозгах, либо включая эти мозги в общеприродный, общебиологический, да какой угодно, только не социальный, не общественный, контекст.

Э.В.Ильенков подытоживает:

«Мыслят не Я, не Разум. Но мыслит и не мозг сам по себе. Мыслит человек с помощью мозга, притом в единстве с природой и контакте с нею. Изъятый из такого единства, он уже не мыслит. Здесь Фейербах и останавливается.

«Но мыслит также и не человек в непосредственном единстве с природой, продолжает Маркс. Мыслит лишь человек, находящийся в единстве с обществом, с производящим свою материальную и духовную жизнь общественно-историческим коллективом. Человек, изъятый из сплетения общественных отношений, внутри и посредством которых он осуществляет свой человеческий контакт с природой (т. е. находится в человеческом единстве с ней), мыслит так же мало, как и мозг, изъятый из тела человека» (Э.В.Ильенков. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М., Политиздат, 1984. Стр. 164 — 165).

Вне общественной деятельности и порождаемого ею индивидуального ансамбля всех общественных отношений личности нет, поэтому она социальна на все сто процентов, и разговоры о её «социализации» просто не имеют смысла. Разве что сводить «социум» к его учреждениям, институтам, и тогда «социализация» — просто участие в этих институтах. Но это уж чересчур узко. И совсем не то, что имел в виду Э.В.Ильенков, настаивая на стопроцентной социальности личности.

Идеальное — это воплощённые в культуре человеческие представления (идеи) о мире, в котором человечество действует. Это человеческая _ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ_ (от слова «действие»), которую С.Л.Рубинштейн понимает не просто как реальность вообще, а как реальность, порождённую человеческой деятельностью, действиями людей. Личность — это представления (идеи) о мире и своём месте в мире, воплощённые индивидом в собственной жизнедеятельности. (Термин «жизнедеятельность» Э.В.Ильенковым используется широко, но не в распространённом физиологическом смысле жизнедеятельности — функционирования — организма, а в смысле деятельности личности в течение всей её жизни, от рождения до смерти.) Поэтому личность, как воплощённые в жизнедеятельности идеи о мире и месте индивида в мире, — идеальна. И тоже на все сто процентов: личность воплощена в деятельности человеческого тела, но ни в коем случае не есть это тело; тело для личности — материал и инструмент самосозидания. Личность возникает в общественной деятельности тела (индивида), является той действительностью, которая этой деятельностью порождается. Мы таковы, какова наша деятельность, порождающая наш ансамбль всех наших общественных отношений, и поэтому — «по делам их узнаете их». Вплоть до того или иного профессионального, творческого или даже криминального самоопределения.

Это самоопределение может быть более/менее ущербным, более/менее полноценным, и соответственно более/менее ущербной, более/менее полноценной может быть личность. Ущербность или полноценность личности зависит не столько от ущербности или полноценности тела, телесной организации, организма, — сколько от деятельного, активного самоопределения в ансамбле всех общественных отношений. От телесной ущербности полноценность личности зависит не напрямую, а постольку, поскольку телесная ущербность мешает самоопределению в ансамбле всех общественных отношений, в человеческой сущности, и поскольку эти помехи не удаётся преодолеть.

Например, как указывал А.И.Мещеряков, становлению личности в условиях слепоглухоты мешает не сама по себе слепоглухота, а связанное с нею, со слепоглухотой, одиночество — то есть невозможность участвовать в ансамбле всех общественных отношений, приобщаться к человеческой сущности, — традиционными способами, рассчитанными на использование зрения и слуха. В раннем возрасте одиночество добавляет к слепоглухоте ещё и немоту.

То же самое при логоневрозе — при заикании: дело не в самом по себе речевом дефекте, а в том, как он преломляется в ансамбле отношений, насколько он мешает жизнедеятельности личности. «Сам по себе» дефект речи — нейтрален.

Иными словами, дело не столько в том, что «ограничены возможности здоровья» (как стыдливо, псевдоделикатно говорят со времён Перестройки вместо «инвалиды» — «лица с ограниченными возможностями здоровья»), сколько в том, что ограничены возможности включения в ансамбль всех общественных отношений, то есть ограничены возможности приобщения к человеческой сущности. Эти возможности могут быть ограничены в связи с той или иной медицинской патологией (сенсорной, речевой, двигательной, иной…), а могут быть ограничены по совершенно другим, не медицинским, а чисто социальным причинам. Например, из-за расовой, национальной, классовой и какой-либо иной дискриминации. Ограничивать возможности приобщения к человеческой сущности может не столько медицинская, сколько социальная патология. И именно так чаще всего и происходит. Более того, медицинская патология может порождаться именно социальной.

Так что определять инвалидность как ограничение возможностей здоровья или нарушение трудоспособности, по меньшей мере, неточно. Что во всём мире и подчёркивают инвалиды — сторонники так называемой «философии независимой жизни». Они подчёркивают, что пресловутое «ограничение возможностей» носит не столько медицинский, сколько социальный характер, то есть речь идёт о возможностях не столько здоровья, сколько доступа к социальной инфраструктуре (зданиям, транспорту) и культуре вообще (особенно образованию). Поэтому основное требование инвалидов во всём мире — создание так называемой «безбарьерной среды»: устранение всего, что затрудняет инвалидам доступ к объектам социальной инфраструктуры, образованию и прочему.

Но если возможности приобщения к человеческой сущности ограничены прежде всего социальной, и лишь во вторую и третью очередь медицинской, патологией, то эти ограничения можно смягчить или вообще снять, устранив породившую их социальную патологию. Это может оказаться возможно даже при неустранимости патологии медицинской. Именно это и происходит в случае личностной полноценности даже при самой тяжёлой подчас инвалидности. И музыкант Бетховен, и математик Понтрягин, и писатель, общественный деятель, педагог Ерошенко, и многие другие — личностно были полноценны на общечеловеческом уровне. И если медицинская патология (глухота, слепота) осталась неустранимой, то социальную патологию, препятствующую личностной полноценности, этим людям удалось преодолеть — по крайней мере, для себя.

Социальная патология не сводится к отсутствию пандусов, автобусов с подъёмниками для инвалидных колясок, брайлевских надписей и тому подобного. Всё это частности. Суть же социальной патологии — в ограничении доступа к общечеловеческой культуре в целом, к ансамблю всех общественных отношений во всей его, ансамбля, полноте. Иными словами, социальная патология — это всё то, что мешает нам быть поголовно талантливыми, поголовно — разумными существами, — родовыми, а не только видовыми, — представителями рода человеческого, а не только биологического вида Homo Sapiens. Ибо с нормальностью, полноценностью личности совместима только талантливость, достижение в своём развитии, как формулировал Э.В.Ильенков, «переднего края культуры». Пусть не во всём, но в чём-то — обязательно.

«Само собой очевидно, — пишет Э.В.Ильенков, — что каждый индивид не может овладеть всей бесконечной массой «частных профессий» — стать сразу и политиком, и математиком, и химиком, и скрипачом, и балериной, и космонавтом, и тенором, и басом-профундо, и логиком, и шахматистом.

«Такое понимание «всесторонности развития» было бы, разумеется, неосуществимым и утопичным. Речь идёт вовсе не о совмещении в одном индивиде «всех» частных видов деятельности и соответствующих им профессионализированных способностей. Речь идёт о том, что каждый живой человек может и должен быть развит в отношении тех всеобщих («универсальных») способностей, которые делают его Человеком (а не химиком или токарем), то есть в отношении мышления, нравственности и здоровья — до современного уровня.

«Всестороннее развитие личности предполагает создание для всех без исключения людей равно реальных условий развития своих способностей в любом направлении. Таких условий, внутри которых каждый мог бы беспрепятственно выходить в процессе своего общего образования на передний край человеческой культуры, на границу уже сделанного и еще не сделанного, уже познанного и еще не познанного, а затем свободно выбирать, на каком участке фронта борьбы с природой ему сосредоточить свои личные усилия: в физике или в технике, в стихосложении или в медицине» (Э.В.Ильенков. Об идолах и идеалах. М., политиздат, 1968. В конце главы «»Не идеал, а действительное движение»»).

Достижению именно такой нормы личностного развития, независимо от «возможностей здоровья», и мешает социальная патология — и именно такая норма развития личности является целью всей работы по устранению социальной патологии в целом, а не только в частностях, подразумеваемых созданием «безбарьерной среды». Чего уж крохоборствовать! Полноценность, так полноценность не в «инвалидных пределах», а в общечеловеческой беспредельности — для всех! Только это — нормально. Остальное — уступка социальной патологии, оправдание, сохранение социальной патологии в тех или иных «пределах», предполагающих то или иное «ограничение возможностей». То или иное — _УБОЖЕСТВО_.

И когда родители детей-инвалидов зацикливаются на лечении своих чад вопреки очевидной неизлечимости — а вдруг чудо! — я настойчиво напоминаю, что детям надо прежде всего учиться. На чудо надейся, а личностное становление ребёнка здесь и сейчас — гробить не смей! Упущенное для учёбы время невосполнимо. Надо иметь мужество признать, что с той или иной медицинской патологией чаду не удастся расстаться до гробовой доски, и тогда задача прежде всего в том, чтобы добиться личностной полноценности при наличии данной медицинской патологии, вопреки ей. Надо понять и не уставать втолковывать родителям, что личностная полноценность возможна и при неустранимых медицинских патологиях — если не всех, то многих из них. И это доказано опытом многих так называемых «выдающихся» инвалидов. Слепых, глухих, слепоглухих, опорников — вплоть до прикованности к инвалидной коляске. Президент Франклин Делано Рузвельт был «колясочником». Академик Понтрягин был слеп. Ну и так далее — список можно долго продолжать, и многие мои читатели легко сделают это сами.

Так что не должно быть такого выбора — лечиться или учиться. Конечно, учиться, прежде всего учиться, а лечиться, по возможности, не прерывая учёбы. Иначе медицинскую патологию мы запросто рискуем усугубить ещё и социальной. Как минимум, столь же необратимой, как и медицинская.

А при логоневрозе ориентация на снятие социальной патологии одновременно есть ориентация и на устранение речевого дефекта, на снятие собственно логоневроза. Перестать принимать социальную патологию — а именно, патологию отношений в семье, по месту учёбы, по месту работы, и даже просто при любом взаимодействии с другими людьми, — повторяю, перестать принимать социальную патологию за данность, упорно и целенаправленно работать над её преодолением, понимая, что корень зла не в речевом дефекте, а в ансамбле отношений, — и значит в конце концов избавиться от речевого дефекта. Который, собственно, если не всегда, то в большинстве случаев, социальной патологией и порождён.

Я очень благодарен своей маме за то, что у неё хватило ума не мешать мне учиться. А ведь, разумеется, в глубине души у неё теплилась эта надежда на чудо — на возвращение мне «хотя бы» зрения, «хотя бы» слуха… То, что мне грозит и паралич, при маминой жизни было ещё достаточно далёкой опасностью. Сейчас эта опасность придвинулась вплотную, в том числе и в связи с диабетом.

Ну и что? Учёба моя для мамы была абсолютной ценностью. Я, к счастью, оказался достаточно увлекающимся — и неуступчивым в своих увлечениях. Смолоду я ненавидел прозябание, считал его хуже смерти. В итоге в главном, творческом, отношении, я жил полноценно, и когда на мою голову посыпались новые медицинские напасти — диабет, диабетическая нейропатия (это когда ноги перестают держать), — я не стал оплакивать себя заживо, а лишь прикидывал, какие всё же возможности полноценной творческой жизни у меня остаются. И продолжаю спокойно работать. На том свете, как говорится, выздоровею окончательно, а пока установка прежняя: только не прозябать. Но благодаря специальной компьютерной технике я ещё могу писать книги… «Соображалка» пока в порядке… Значит, есть ещё кое-что в пороховницах.

Мне было тринадцать лет, когда я задумался над мерой человеческих возможностей. Как раз приехал с летних каникул. А на каникулах, о чём бы ни спрашивал соседских здоровых ребят, почти на все вопросы получал один ответ: «Не по нашим возможностям». Разозлился и задумался: откуда они так точно знают меру своих возможностей? Каким-таким прибором измерили? И чем вообще это можно измерить?

Я не знал ещё, что это едва ли не самое массовое проявление социальной патологии: неверие в себя физически вполне здоровых людей. Так проявляется процесс, в результате которого норма развития личности — талант — оказывается привилегией немногих. Привилегией, освящённой ложной идеей избранности. И уже неважно, чему или кому приписывается эта избранность: то ли генам папы с мамой, то ли Господу Богу… А на самом деле и гены, и Бог — разновидности камуфляжа, прикрывающего неравенство доступа людей к сокровищам человеческой культуры.

Против этого неравенства я всё более сознательно восставал с весьма нежного возраста. В конце концов именно этот протест и бросил меня в объятия ильенковской философии, заставил глубоко изучить его труды уже после смерти автора, и всю жизнь к этим трудам возвращаться в поисках аргументов, дабы обосновать свой протест, своё неукротимое стремление самому за свою судьбу отвечать.

Я всегда был и остаюсь прежде всего воинствующим антифаталистом, противником идеи изначальной запрограммированности жизненного пути. Фатализм — это капитуляция перед обстоятельствами. В том числе и прежде всего — перед социальной патологией. Но коль скоро от нас хоть что-то зависит — посмотрим ещё, как говорится, кто будет смеяться последним…

Ну, а в 1966 году, приехав с летних каникул в Загорский детдом для слепоглухонемых, я додумался таки, чем можно измерить возможности. Очень просто: дерзостью. Дерзким замахом на решение именно тех задач, которые кажутся непосильными. Решил, паче чаяния? Значит, недооценивал себя. Не сладил? Надо не хныкать по случаю непосильности задач и недостатка «возможностей», а посмотреть, насколько всё же сладил. На сегодня то, насколько сладил, и есть мера моих сил, мера моих возможностей. Спокойно продолжаем наращивать свои личностные возможности — и, в конце концов, непосильное окажется посильным. Ведь уровень возможностей — вовсе не постоянная, но переменная величина. «Планка» может и подняться, и опуститься. В зависимости от обстоятельств, среди которых не последнее, а, в ряде случаев, первое место занимает именно собственный настрой — то ли на оплакивание себя, то ли на пожизненный личностный рост. Категорически отвергая прозябание, всегда считая, что прозябание — хуже смерти, я, в целом, всегда был настроен на достижение общечеловеческого, а не «инвалидного», уровня своей личностной полноценности. И когда меня уличали в грехе гордыни, дерзко соглашался: да уж, от скромности не помру…

_ЭТО БЫЛА УСТАНОВКА НА ПОЖИЗНЕННУЮ МОБИЛИЗАЦИЮ — ПОСТОЯННУЮ ПОЖИЗНЕННУЮ ПРЕДЕЛЬНУЮ ОТМОБИЛИЗОВАННОСТЬ — ЛИЧНОСТНЫХ СИЛ_. Установка, с годами и десятилетиями всё более сознательная, на то, чтобы не хоронить себя заранее, а учесть реальные возможности полноценной жизни в наличной ситуации. И всегда в конце концов оказывалось до сих пор, что возможности полноценно жить, а не прозябать, имеются. И, значит, на тот свет ещё рано. С годами и десятилетиями выяснилось к тому же, что самое глубокое отчаяние обычно бывает накануне прорыва, в результате которого неразрешимая, казалось бы, проблема внезапно решается. Так что волей-неволей приходится усмотреть в этом какую-то закономерность.

Вот я заскулил в лагере, что дети не подходят. Даже написал об этом скорбные стихи. И в тот же день начинается лавинообразное расширение контактов с ребятами.

Перед защитой обеих диссертаций у меня очень болели ноги, на них даже появлялись язвы. И вообще нагромождалось огромное количество более/менее мелких или крупных неприятностей и сложностей. Постепенно всё это рассасывалось — и преодолённым оказывался очередной, казавшийся непреодолимым, барьер.

Обычно эта способность инвалидов к «преодолению» объясняют мобилизацией сохранных возможностей. Мол, слепой выкручивается за счёт слуха, глухой — за счёт зрения, слепоглухой — за счёт осязания, безногий — за счёт рук, безрукий — за счёт ног… Всегда оказываются подобраны всевозможные экзотические примеры, от коих, когда мне их рассказывают, меня лично, грешным делом, тошнит почти физически. И в ответ на неизменные «припевы»: «Удивительно!», «Поразительно!», «Какая сила воли!», — так и хочется с отвращением воскликнуть: «Какой безнадёжный, безысходный примитивизм!»

Не «сила воли» (то бишь самопринуждения), _А СИЛА ПОТРЕБНОСТИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИ НОРМАЛЬНОЙ, ПОЛНОЦЕННОЙ ЖИЗНИ_, «несмотря ни на что», ни на какую инвалидность и прочие мешающие полноценности обстоятельства. Иными словами, если угодно, _СИЛА «КАПРИЗА»_, а никакой не «воли». И когда студенты-инвалиды спрашивают меня, как им «добиться» того же, чего я «добился», я улыбаюсь:

— Не стесняйтесь капризничать!

Конечно, это шутка, ибо неукротимая жажда личностной полноценности — ни в коем случае не «каприз». И если я всё же говорю о «капризе», то только с целью подчеркнуть: поймите же, не «воля», а сила потребности, сила мотива; не надо мне себя ни к чему принуждать, а наоборот, надо себя удерживать от безысходного, постоянного отчаяния — так неукротимо хочется, именно хочется, нормальной, полноценной жизни. Не сила воли привела меня в детские лагеря, в том числе в горы, — а сила любви к детям. Не сила воли привела меня в науку и поэзию, а сила творческой одержимости. Потребности, «хотения», и в этом смысле «капризы», а не насилие над собой.

С годами пришлось вполне сознательно пригасить некоторые из этих «капризов», — например, такой «каприз», как потребность в хорошем переводе, то есть в компенсации слепоглухоты с посторонней помощью. А ведь сколько я написал трагических стихов по поводу необходимости — и фатального дефицита — перевода… Примерно после сорока пяти лет я постарался убедить себя, что на самом деле не так уж много и теряю, когда перевод отсутствует. Что мне действительно знать необходимо, оно так или иначе до меня дойдёт. А каприз видеть и слышать чужими глазами и ушами всякие подробности, абсолютно всё то, что видят и слышат зрячеслышащие, — этот каприз, как правило, не стоит того, чтобы ссориться из-за него с человеком. Особенно, если это ребёнок или подросток.

Не стоит этот каприз и унизительной информационной зависимости, особенно — унизительного выклянчивания информации. Не надо ни самому унижаться, ни унижать других, ни капельки не виноватых в том, что мне приспичило быть зрячеслышащим за их счёт. Если ситуация действительно требует моего активного участия, принятия мною каких-то решений — так или иначе проинформировать меня придётся, придётся помочь мне в ситуацию «врубиться». А нет — значит, без моего участия, без моих решений обойдутся, но тогда я и не в ответе ни за что. Сами расхлёбывайте.

Для меня же самое важное — избежать унижения. Нет и не может быть ничего дороже человеческого достоинства. И если не оказывается другого способа защитить своё достоинство, оправдано даже самоубийство. А вот унижение не оправдано ничем. В том числе унижение, которому по безмозглости сам себя подвергаешь собственной сверхобидчивостью, «качанием прав», агрессивным, скандальным, истерическим «отстаиванием» своего — в данном случае мнимого, неверно понимаемого — достоинства. Скандальное «качание прав» свойственно охлосу, черни.

Что же касается «компенсации» той или иной инвалидности за счёт сохранных функций, то этот способ «объяснять» различные феномены «преодоления» слишком на поверхности лежит, чтобы быть верным или, во всяком случае, достаточным. На самом деле всё куда сложнее, и если имеет место «компенсация», то меньше всего за счёт «сохранных функций». За счёт чего же тогда?

Только за счёт культуры — в той мере, в какой она воссоздана в жизнедеятельности личности. На самом деле никакого иного «органа чувств» ни у инвалидов, ни у здоровых нет и быть не может. Вне культуры, без культуры не может вообще встать задача ориентировки в окружающей реальности и действительности, задача определения своего места в ней. Благодаря воссозданной личностью культуре ориентировка в действительности может подняться до высшего уровня — до уровня интуиции, до уровня мгновенного постижения сути дела, а не медленного познавания на ощупь ли, посредством ли глаз и ушей. Сориентироваться можно только благодаря включению реальности и себя в некий контекст, а для родового существа, для представителя рода человеческого, не может быть иного контекста, кроме родового, то есть культурного.

Так мы возвращаемся к тому, с чего начали: не может быть личности вне и без воссозданной культуры; следовательно, личность — культурное существо; и как для культурного существа у неё не может быть иного подлинного органа чувств, нежели воссозданная ею культура. И в главном — в воссоздании культуры — у иных инвалидов возможности могут оказаться менее ограниченными, чем у иных здоровых. Конечно, культура должна быть как-то приспособлена и к возможностям физическим, как приспособлен к моим физическим возможностям брайлевский — рельефно-точечный — дисплей, благодаря которому я могу вводить эту статью в компьютер… А до того, как такие дисплеи появились вообще и, в частности, у меня, главным моим органом чувств была библиотека слепых, в филиал которой я превратил собственную квартиру. И если мне всё же переводят, я могу, благодаря моей базовой культуре, понимать суть происходящего иной раз точнее своего переводчика.

3 ноября — 27 декабря 2009

ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ПРАВА И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В РОССИИ.

О.В. Мосин

1. ВВЕДЕНИЕ.

Экологическая ситуация в России.

Охрана окружающей природной среды — одна из наиболее акту­альных проблем современности. Научно-технический прогресс и усиление антропогенного влияния на природную среду неизбежно приводят к обострению экологической ситуации: истощаются запасы природных ресурсов, загрязняется природная среда, утрачива­ется естественная связь между человеком и природой, теряются эстетические ценности, ухудшается физическое и нравственное здо­ровье людей, обостряется экономическая и политическая борьба за сырьевые рынки, жизненное пространство.

Что касается Российской Федерации, то она относится к стра­нам мира с наихудшей экологической ситуацией. Загрязнение при­родной среды достигло невиданных за последние годы масштабов. Только убытки эко­номического характера, не принимая во внимание вред эколо­гического характера и здоровью людей, по подсчетам специалис­тов, ежегодно составляют в России сумму, равную половине национального дохода страны. Более 24 тыс. предприятий на сегодня являются мощными загрязнителями окружающей среды – воздуха, недр и сточных вод. С позиций действующе­го уголовного законодательства их деятельность преступна. Но в этой сфере человеческой деятельности вопреки всем декларациям о праве человека на благо­приятную для жизни и здоровья окружающую среду перед други­ми интересами в иерархии социальных ценностей, по-прежнему экономические интересы преобладают над экологическими. Острейшая эколо­гическая проблема в современной Российской Федерации — загрязнение окружающей среды. Существенно ухудшается здоровье россиян, страдают все жизненно-важные функции организма, включая репродуктивную. Средний воз­раст мужчин в Россиийской Федерации за последние годы составил 58 лет. Для сравнения в США – 69 лет, Японии –71 лет. Каждый десятый ребенок в Российской Федерации рождается умственно или физически неполноцен­ным вследствие генетических изменений и хромосомных абераций. По отдельным промышленно-развитым российским ре­гионам этот показатель выше в 3-6 раз. В большинстве промыш­ленных районов страны одна треть жителей имеет различные формы иммунологической недостаточности. По стандартам Всемирной организации здравоохранения при ООН, российский народ приближается к грани вырождения. При этом примерно 15% территории страны занимают зоны экологического бедствия и чрезвы­чайных экологических ситуаций. И лишь 15-20% жителей городов и поселков дышат воздухом, отвечающим установленным норма­тивам качества.¹ Около 50% потребляемой российским населением питьевой воды не отвечает гигиеническим и санитарно-эпидемологическим нормам. Этот печальный список довольно обширен. Но и приведенные данные свидетельствуют, что всем гражданам необъятной и богатой ресурсами России пора осознать, что время нерегулируемого безлимитного пользова­ния окружающей средой безвозвратно ушло. За все нужно платить: деньгами, введением жестких ограничений, установлением уголовной ответственности. В противном случае человек расплачивается не только своим здоровьем, но и здоровьем всей нации, благополучием будущих поколений, поскольку неконтролируемое негативное воздействие на природную среду есть свмоуничтожение человека как вида.

Думается, что разработка экологической политики государства, российского законодательства, научных аспектов экологического права — есть одна из форм обеспечения эколо­гической безопасности населения, охраны природной среды и рационального использования ее ресурсов. Другая сторона экологического права– возмещение причиненного природе или здоровью человека вреда. Она должна осуществляться в комплексе с экономическими, политическими, нравственно-воспитательными, образовательными мерами и др. В настоящей рабо­те рассмотрены основные аспекты развития экологического права, современной российской политики в сфере экологии и охраны окружающей среды, состояние этой проблемы, ее разработанность в экологическом праве, действующем российском законодательстве и на практике. При написании работы автор² использовал юридическую учебную литературу, Уголовный Кодекс РФ, Конституция РФ, другие источники и нормативно-правовые акты.

Диалог (от греч.  — разговор, беседа) — разговор двух или более лиц, процесс их общения и взаимодействия. Философская концепция диалога предполагает межсубъектное общение, единение сознаний на метафизическом уровне взамен гносеологической¹ структуры «субъект-объект». Обычно превращение мира в объект, а также четкое разделение функций субъекта и объекта связывают с рационализмом Нового времени.

…И в самом деле, диалогическая традиция более или менее ярко представлена во многих национальных культурах и в различных философских течениях. Культурой древнего Востока создавалось и развивалось учение о внесловесном общении, «молчаливом диалоге», где важна не передача информации, а воссоздание состояния духа. Необходимый для существования любой религии мистический опыт общения с Богом становится основанием для учений о диалоге, который превыше речи, также и на Западе. Вся библейская история — это вслушивание в речи пророков и стремление услышать голос Бога, т.е. история диалога Израиля с Богом, протекающего вне слышимой речи или зримого письма. Древнегреческая культура значительно отличалась от древнееврейской: в античном мире созерцание преобладало над вслушиванием. …Но и для древнего грека «познать» означало не «извлечь сущность из вещи», но положить предел хаосу, организуя космос. Средневековому теоцентрическому мировоззрению, следовавшему как античной, так и древнееврейской культуре, присуще понимание всего мира и каждого предмета как причастного Богу. …Европейская традиция Нового времени, в первую очередь картезианская философия, стремилась свести исследуемую философией духовную деятельность к познанию, удаляя взаимопонимание за пределы исследования.

…Что касается диалогической философии Мартина Бубера, то она уникальна в том отношении, что Бубер принадлежал сразу к двум философским и культурным традициям — европейской и иудаистской. По меткому выражению Г.Померанца, он был «иудеем среди христиан и еретиком среди иудеев». Бубер полагал, что универсальные и общие для христианства и иудаизма идеи — открытость к трансценденции, признание за человеком статуса морального существа, идея совершенства и блага — должны способствовать диалогу между двумя религиями и их взаимному обогащению. Бубер прожил долгую жизнь, полную скитаний и умиротворения, поражений и побед, творческого смятения и гармонии… Родился он в Вене, но в возрасте 4 лет из-за развода родителей его привезли в имение к дедушке в Галиции, рядом с городом Лемберг (нынешний Львов – Г.Л.). Дедушка, Соломон Бубер, был раввином и известным ученым, знатоком средневековой богословской литературы. У дедушки Мартин прожил до 18 лет, и общение с дедушкой, атмосфера его дома наложили отпечаток на духовный облик молодого человека. С 18 лет Мартин Бубер изучает философию и богословие в университетах Вены, Лейпцига, Цюриха, Берлина. Он становится учеником и другом философов Дильтея и Зиммеля. Защищает диссертацию по истории христианской мистики эпохи Возрождения. В 1922 году Бубер опубликовал свою самую знаменитую книгу, философскую поэму «Я и Ты», принесшую ему всемирную славу. В том же году он занял кафедру истории еврейской религии и этики во Франкфуртском университете (обратите внимание, что таковая существовала всего за 11(!) лет до прихода нацистов к власти).

***

Некоторые темы были сквозными в творчестве Бубера на протяжении всей его жизни (онтология диалога, проблемы коммуникации, веры и моральности), к другим он возвращался после долгого забвения. Большинство тем творчества Бубера было очерчено в книге «Я и Ты». В каком-то смысле последующие произведения Бубера можно рассматривать как комментарий к этой книге — будь то работы, посвященные теологическим, социальным или этическим проблемам, книги о хасидизме или библейские комментарии.

…Остается продолжить краткий очерк биографии Бубера. В 1933 году его кафедра была закрыта. В 1936 году Бубер эмигрировал в Швейцарию, а в 1938 году переехал в Иерусалим, где заведовал кафедрой социальной философии Иерусалимского университета. После второй мировой войны Бубер несколько раз выезжал с лекциями в США и ФРГ. В 1960-1962 годах он был президентом Израильской академии наук. Умер в Иерусалиме в 1965 году.

Долгие годы во всех жизненных перипетиях, бедах, неурядицах и скитаниях верной подругой Бубера, помощницей, советчицей, секретарем, ангелом-хранителем и музой была его супруга Паулина. Эта мужественная женщина ради брака с Бубером вынуждена была порвать со своей семьей и поменять вероисповедание. Во многом именно благодаря ей, благодаря ее присутствию в жизни Бубера его философия приобрела свой гармонический строй. Однажды в беседе с друзьями Бубер признался, что, если бы не Паулина, его мироощущение постоянно было бы наполнено трагизмом и отчаянием. Бубер посвятил жене такие строки:

Бездна и свет миров,

Страдание во времени и жажда вечности,

Видение, событие и поэма —

Были и есть разговор с тобой.

Однако отчаяния в его мироощущении хватало. Трагедию всеобщего отчуждения в мире Бубер воспринимал как личную трагедию. На всю жизнь драмой для него стал развод родителей. В качестве немецкоязычного образованного европейца он всегда чувствовал себя отчужденным от иудаизма. Первая мировая война, преследование евреев в Германии, возрастание тоталитаризма в обществе, вторая мировая война, затем арабо-израильский конфликт… Все беды нашего столетия порождали у него ощущение бессмысленности и разорванности человеческого бытия. Но, в отличие от Кафки или Камю, это ощущение у Бубера порождало стремление ко всепроникающему вживанию в мир «Другого», диалогу с ним. «Другой» из чуждого, «постороннего», «не-я» становится «Ты».

Если европейской ментальности в целом присуще четкое разделение функций субъекта и объекта (субъекта — быть активным, познающим, воспринимающим; объекта — быть познаваемым, воспринимаемым, зависимым от активности субъекта), то Бубер предлагает взамен этой установке некую би-субъектную коммуникацию, где объект предстает как равноправный партнер, собеседник, друг. Мысли Бубера очень высоко оцениваются многими философами. Вот что пишет, например, немецкий историк философии Г.Кюн: «В наше время узкое понимание объекта, смоделированного по типу объекта физических наук, тиранически владеет умами. В противоположность этому догматизму Бубер восстановил в истинном статусе человеческое существо через его общение с другими существами. Это великий урок для всех нас»^[i].

Тогда как во всем мире творчество Бубера было хорошо известно с начала 20-х годов, в Советской России о нем практически ничего не знали. (Правда, в 1925 году было издано небольшим тиражом несколько брошюр.) А потом о нем чаще всего умалчивали (в ряде философских словарей, изданных в 50-70-е годы, его имя попросту не упоминается). Если же о нем писали, то не иначе как в ругательном тоне, называя реакционным теологом, мистиком и сионистом. Как философа его представляли примитивным эклектиком, произвольно соединившим «индивидуализм» Кьеркегора и «туизм» Фейербаха. (Что примечательно, автор этой точки зрения сейчас пишет восторженные статьи о Бубере и издает его произведения.)

…В данном исследовании мы рассмотрим стержневую для философии экзистенциализма тему в ее преломлении у Бубера — проблему человеческого существования. В экзистенциализме бытие рассматривается именно в качестве человеческого существования, существование человека изначально онтологично. В экзистенциализме Бубера бытие предстает как диалог, его онтологию можно назвать диалогической. Центральная идея философии и теологии Бубера — бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром, человеком и человеком. Диалог созидателен и спасителен, когда он осуществляется при посредстве Бога, его заповедей о нравственности и любви. Именно в диалоге с человеком и миром Бог реализует свою божественную сущность…

ГАРМОНИЯ С САМИМ СОБОЙ

«Чтобы быть в гармонии с другими, нужно быть в гармонии с собой». – Мартин Грей

Гармония — это внутреннее состояние, в котором человек проживает, ощущает свои события, независимо от внешних обстоятельств и окружающих людей, независимо от ярких событий или их отсутствия.

Гармония в переводе с греческого языка означает связь, соразмерность, стройный порядок.

Каждый понимает гармонию по-разному. Для одних — это равновесие, баланс, внутреннее спокойствие, комфорт, защищенность, безопасность, целостность, единство. Для других — это идеальные отношения с близкими людьми, ясность, просветление, движение вперед, любовь ко всему в мире, совершенство.

Психологическая гармония определяется как оптимальная соразмерность, согласованность психологических характеристик человека друг с другом и с внешними средами его жизни.

Исследования и анализ литературы позволили выделить три группы общих критериев — признаков психологической гармоничности личности, ее состояния и жизнедеятельности:

1. 
   согласие с собой и окружающим миром — это проявляющаяся в большинстве ситуаций оптимальная сбалансированность разнонаправленных и полярных мотиваций друг с другом, положительных и отрицательных эмоций и состояний, желаемого и реально осуществляющегося в поведении, принимаемого и не принимаемого в себе и в мире, соразмерность своих стремлений и психических и физических возможностей. Это хорошая адаптация в различных природных средах и готовность к самоиспытанию в них.
   

2) устойчивое, длительное, творческое и экономичное функционирование и развитие индивидуума в разнообразных жизненных средах. Это процесс успешной в целом реализации базовых стремлений и ориентаций — без резких и долгих провалов в состояния депрессии, растерянности или высокой тревожности, — гармоничный образ жизни.

3) психологическое, физическое, социальное и духовное здоровье. Это позитивное отношение к себе, положительное представление о своих способностях и возможностях, принятие себя. Понятно, что плохое физическое самочувствие способно ухудшить восприятие жизни и негативно повлиять на образ жизни. Однако, с точки зрения принципа мировой гармонии, психологическая гармония человека не может быть абсолютной: какой-то малый процент не очень существенных изъянов, например, в здоровье, должен присутствовать у гармоничного человека. Это дает ему возможность накопления важного опыта, самостоятельного поиска путей поддержания здоровья.

Характеристики гармоничной жизни человека:

— преимущественно положительный и спокойный эмоциональный тон жизни;

— хорошее физическое самочувствие, отсутствие серьезных телесных и психических заболеваний;

— в целом позитивная Я-концепция, достаточно высокое самопринятие, достаточно высокая уверенность в себе (но не очень высокая!);

— оптимально организуемый процесс жизнедеятельности;

— гармоничный образ жизни (достаточное число необходимых линий разнообразной деятельности);

— оптимальный процесс и уровень самореализации — гармоничное сочетание числа успехов и неудач, отсутствие ориентации на максимальные достижения;

— соразмерность желаний и стремлений со своими психическими, физическими, материальными возможностями и с социальными и природными особенностями жизненной ситуации;

— реальное устойчивое развитие, неспешное движение вперед — жизнь как последовательное осуществление ряда интересных и полезных в широком смысле творческих проектов, дел, своей игры, своей миссии;

— удовлетворенность процессом и результатами своей жизни;

— конструктивные, позитивные отношения с большинством людей;

— открытость, готовность откликнуться и помочь, участвовать в общем деле, ориентация на сотрудничество и диалог.

Предложенные критерии и проявления гармоничности жизни человека могут изменяться в определенный период времени.

Планируемые результаты обучения по дисциплине

ОК-1: способность использовать основы философских и социогуманитарных знаний для формирования научного мировоззрения.

Содержание дисциплины

Предмет философии, природа философского знания. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития.

Учение о бытии. Понятие материи. Движение и развитие, диалектика. Пространство, время. Происхождение и сущность сознания с точки зрения разных философских систем. Сознание, самосознание и личность.

Познание как предмет философского анализа. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Научное познание. Идеалы и нормы научного познания. Структура научного познания, его методы и формы.

Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Источники и движущие силы развития общества. Типологизация общественно-исторического процесса. Общественное сознание. Структурные уровни и формы общественного сознания. Возникновение и развитие философской антропологии. Смысл человеческого бытия. Будущее человечества.

Преподаватель

Кандидат философских наук, доцент Муравьева М.Е.

Злые и добрые люди

Добро и зло – понятия относительные

Характеристики добра и зла

Сокровищницы внутри

Церковь – собрание самых свободных и счастливых людей

Кому сдаешь себя в аренду?

Гордость – производная зла

За нами выбор: познавать зло или познавать добро

«Драгоценный Господь, мы просим Тебя, пусть слава Твоя покрывает Твоих служителей. Пусть слава Твоя покрывает народ Твой. Пусть жизнь наша прославляет Тебя на этой земле.

Господь, когда мы идем в мирские учреждения, помажь нам уста и дай премудрость, которой бы никто не смог ни противостать, ни противоречить.

Мы нуждаемся в Тебе, драгоценный Господь.

Мы любим Тебя.

И мы просим, пусть наша жизнь будет манифестацией Твоей благодати, Твоей мудрости, Твоей силы и Твоей славы.

Дух Святой, созидай «Новое поколение».

Дай нам один дух, дай нам одно сердце, дай нам один путь, чтобы мы были продуктивными служителями, чтобы люди могли находить спасение, чтобы люди исцелялись.

Дух Святой, сделай нас способными ловцами человеков. Пусть Кровь Иисуса Христа будет надежной оградой и защитой для каждого из нас.

Боже, соедини нас вместе, в одну команду. Пусть ни одно оружие, сделанное против нас, не устоит. И пусть ни один язык, состязующийся с нами на суде, не будет успешен.

Боже, прославь тех, кто прославляет Тебя, и посрами всех, кто посрамляет Тебя.

И пусть Царствие Твое на этой земле утверждается, пусть сила Твоя движется в судьбах людей. Пусть города наши преклоняют свои колени перед драгоценным именем Иисуса Христа.

Мы просим Тебя, сделай нас способными пленять всякое помышление в послушание Иисусу Христу.

Пусть церкви растут, пусть церкви влияют на общество, пусть церкви готовят путь для грядущей славы Твоего спасения.

Мы просим Тебя, раздели с нами это общение и пусть имя Твое прославится и возвеличится в нашей жизни».

На правах рукописи

У Цзя-цин

БАРДОВСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ПОВСЕДНЕВНОСТИ В ПЕРИОД «ОТТЕПЕЛИ»

Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Москва – 2010

Работа выполнена на кафедре истории и теории культуры факультета истории искусства Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель: Кондаков Игорь Вадимович –

доктор философских и кандидат

филологических наук, профессор,

действительный член РАЕН

Официальные оппоненты: Ничипоров Илья Борисович –

доктор филологических наук

Дружкин Юрий Самуилович –

кандидат философских наук

Ведущая организация: Российский институт культурологии

Защита состоится « 22 » ноября 2010 г. в _14_ часов на заседании совета Д 212.198.06 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская пл., д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская пл., д. 6.

Автореферат разослан «20» октября 2010 г.

Ученый секретарь совета

кандидат культурологии Е.Г. Лапина-Кратасюк

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В последнее десятилетие прошлого века внимание исследователей все больше привлекают переосмысление и корректировка недавнего прошлого, в первую очередь, те явления, что с культурологической точки зрения «реставрируют» культуру повседневности советской эпохи. Тем самом снова репрезентируются контуры обыденной жизни прошлого времени, а вместе с тем более глубокими и разносторонними становятся размышления и интерпретации неофициальных культурных явлений, в том числе и бардовского движения.

Бардовское движение представляет собой не просто совокупность песенного творчества поющих поэтов разнообразных направлений, но и неотъемлемую часть обыденной жизни людей. Не случайно его формирование было связано с периодом «оттепели». Явные перемены, характерные для этого времени, произошли, в первую очередь, в политическом, экономическом, культурном и обыденном аспектах.

Своеобразие периода «оттепели» как начала «демассификации» советской тоталитарной культуры и заключалось в том, что с развитием информационной техники информация широко распространялась уже не только официальной властью, но и самим народом. С помощью новой звукозаписывающей техники бардовская песня переходила из рук в руки, из поколения в поколение. Более того, благодаря показу художественных фильмов некоторые произведения бардов распространялись даже в разных странах. Например, в китаеязычной сфере известна песня «Александра» (1979) из фильма «Москва слезам не верит», написанная в соавторстве знаменитыми бардами Ю. Визбором, Д. Сухаревым и С. Никитиным.

В нынешнее время бардовское движение и бардовская песня продолжают развиваться и пользоваться популярностью как среди представителей разных поколений, так и в научных исследованиях. В частности, до сих пор еще актуальны идеи классиков бардовской песни; не исчезает интерес к их личностям и творчеству, а также к бардовской культуре в целом. Рассмотрение общения между бардами, аудиторией и критиками как особого типа поведения также необходимо для понимания не только культуры «оттепели», но и русской культуры в целом, и культуры советского времени в частности.

Степень изученности проблемы. В соответствии с темой исследования авторская (бардовская) песня выявлена в таких аспектах, как художественный жанр и феномен культуры, а бардовское движение – как социокультурное явление и как культурный процесс.

Среди научной литературы, посвященной проблемам бардовской песни, имеется немало исследований, в которых авторы сосредоточивают внимание на песне как жанре художественного творчества, ее языковых особенностях, генезисе, динамике развития, типологии и влиянии на будущее конкретных направлений художественной деятельности (поэтического, музыкального, театрального и эстрадного). Наряду с богатой литературой вопроса в филологическом аспекте (В.И. Бахмач, Н.А. Богомолов, С.С. Бойко, В.А. Зайцев, А.В. Кулагин, Д.Н. Курилов, И.Б. Ничипоров, В.И. Новиков, Х. Пфандлем, И.А. Соколова и др.), бардовская песня рассматривается и с точки зрения искусствоведения (С.С. Бирюкова), и с историко-этнологической точки зрения (А.Г. Михайловская).

Исследователи замечают и одну из главных сущностей бардовской песни – ее своеобразную «неотделимость» от официальных власти, песни и культуры (И.А. Соколова и Д. Сухарев). Некоторые исследователи сосредоточивают внимание на различиях между ними (Ю.А. Андреев и В.И. Новиков), в том числе на отличии бардовской песни от советской массовой песни и вообще официальной культуры (Н.А. Богомолов, С. Бойм, К.Б. Соколов и И.А. Соколова). Некоторые ученые подчеркивают оппозиционность бардовской песни советскому официозу (Е.А. Абросимова, Д.Н. Курилов, Л.Н. Дьякова, Я.И. Корман и И.С. Потапова).

Кроме того, в исследованиях на эту и близкие темы рассматриваются: то бардовское движение как феномен молодежной субкультуры (И.И. Клявина), то его связь с самодеятельной песней (М.В. Каманкина и Д.В. Самушенок), то бардовское движение «шестидесятников» (Л.Б. Брусиловская), то его структура (С.П. Распутина и И.И. Клявина). Внимание исследователей привлекает и диалог бардов со слушателями сквозь призму слов (текстов) песен (В.И. Тюпа, Е.А. Абросимова, Л.Н. Дьякова, Л.А. Левина и И.И. Клявина).

Несмотря на то, что сегодня уже существует многообразная исследовательская литература вопроса, рассмотрение бардовского движения как культурного текста нуждается в культурологических объяснениях; не до конца изучены его взаимоотношения с «оттепельной» культурой повседневности; роль и место его в историческом развитии русской культуры советского времени на сегодняшний день также изучены еще недостаточно.

Предмет: социология

Курс: 4

Тип: контрольная

Теория структурно-функционального анализа

1. 
   Введение
   

Предмет социологии — это социальная жизнь общества, т.е. комплекс социальных явлений, вытекающих из взаимодействия людей и общностей. Понятие «социальное» расшифровывается как относящееся к жизни людей в процессе их взаимоотношений. Жизнедеятельность людей реализуется в обществе в трех традиционных сферах (экономической, политической, духовной) и одной нетрадиционной — социальной.

Что же имеется в виду под западной социологией? Это понятие, закрепившееся в мировой науке об обществе, распространяется на многочисленные и очень разнообразные социологические учения, получившие развитие в странах Западной Европы, начиная с XIX в., и позднее — в Соединенных Штатах Америки.

В целом западную социологию характеризуют следующие особенности:

— историческая связь с древнегреческой и древнеримской культурой;

— научные (мировоззренческие, понятийно-категориальные, методологические и пр.) основания

— традиционная, более или менее явно выраженная связь с естествознанием;

— достаточно устойчивая проблематика. В числе основных проблем, на которые направлена социологическая мысль в Западной Европе и США, традиционно остаются: общество с точки зрения социальных закономерностей, личность и ее связь с обществом, культурой; социальные институты (государство, собственность и т.д.); социальные общности (семья, община и т.д.) и др.;

— достаточно четкая система научных понятий и категорий, а также система адекватных методов исследования социальной жизни;

— нацеленность на практические нужды общества, нередко граничащая с прагматизмом и утилитаризмом;

— плюрализм, научно-демократический характер.

Цель контрольной работы — проанализировать учения Западной социологии, их влияние на развитие науки и социальной мысли в современном обществе.

Введение

Джорж Беркли – один из наиболее заметных мыслителей XVIII века. Он жил и работал в эпоху промышленной революции, технического прогресса и великих научных открытий, проливавших свет на природу мира, в эпоху, когда религия начала сдавать свои многовековые позиции в сознании людей, уступая место научному и философскому мировоззрению.

Родом из Ирландии, старейшей английской колонии, Беркли был старшим из семи детей в семье мелкопоместного дворянина. С юных лет его жизнь была связана с религией и, получив образование, он бросил все свои силы на создание философской системы, призванной искоренить атеизм и связанную с ним материалистическую философию.

В историю философской мысли Беркли вошел как один из наиболее ярких представителей идеализма. Его работы преследуют только одну цель — «изгнать краеугольный камень материи из системы атеистов, после чего все здание неминуемо развалится».

Для достижения этой цели Беркли использует все доступные ему средства, его аргументы порой противоречат друг другу, понятия подменяются одно другим, научные принципы доводятся до абсурда, а доказательства не выдерживают критики. Но, не смотря на все слабые места построенной им системы, он делает вывод о существовании бога, «бесконечно мудрого, благого и всемогущего». Бога, существования которого с избытком достаточно для объяснения всех явлений природы.

Философская система, созданная Беркли, подвергалась и подвергается заслуженной критике. В то же время она имеет своих последователей. Его труды продолжают исследоваться до сих пор и, хотя он во многом заблуждался, представляют несомненный интерес для философов.

Жизнь и научное наследие Джоржа Беркли

Джорж Беркли – наиболее значительный английский мыслитель первой половины XVIII в. Он посвятил себя защите религии и идеалистической философии от материализма, атеизма и свободомыслия. Беркли разрабатывает теорию познания на основе номинализма и феноменализма, богатую остроумной аргументацией и предчуствиями тех открытий, которые и после его смерти долгое время будут волновать и интересовать многих философов.

Англичанин по национальности, Джорж Беркли родился в марте 1685 г. в Ирландии в Килккенни и был в семье старшим из шестерых детей. Он воспитывался в Дайзерт Кэстле в окрестностях Томастауна: в одиннадцатилетнем возрасте поступил в колледж в Килкенни, а в пятнадцатилетнем возрасте – в Тринити-колледж в Дублине. Там он изучал математику, философию, логику и классиков. В 1707 г. он становится преподавателем колледжа; между 1707 и 1708 гг. пишет ряд заметок критического характера (“Философские заметки”), которые содержат в основных чертах его философские замыслы. В 1709 г. Беркли опубликовал в Дублине “Опыт новой теории зрения”, а через год, в 1710 г. (будучи всего 25 лет от роду), издал “Трактат о принципах человеческого знания”. Учитывая важность как первого, так и второго произведения, мы подробно проанализируем оба в ходе изложения философских взглядов Беркли. Хотелось бы отметить, что, несмотря на торжественное название, “Трактат” имеет небольшой объем: 16 страниц вводной части, 14 страниц теоретических положений, 23 страницы ответов на предполагаемые возражения, и, наконец, 37 страниц приложений “нового принципа современной науки”.

В 1710 г. Беркли в сане англиканского священника занимает должность внештатного профессора греческого языка в Тринити-колледже в Дублине. В 1713 г. он переезжает в Лондон, где публикует “Три беседы Гиласа и Филонуса”. Это произведение, представляющее собой настоящий литературный шедевр, написанный на английском языке, возвращает к тезисам “Трактата”: Филонус защищает идеалистическую теорию в споре с Гиласом, сторонником учения о реальности материи. “Я, — говорит Филонус, — не придерживаюсь мнения, что вещи изменяются в идеях, скорее, идеи меняются в вещах; и если эти непосредственные объекты восприятия, с вашей точки зрения, являются лишь видимостями вещей, то я их считаю и принимаю за сами реальные вещи”.

В Лондоне Беркли познакомился еще с одним выдающимся ирландцем – Джонатаном Свифтом, который представил его ко двору и порекомендовал графу Питерборо. В 1714 г., сопровождая графа в качестве капеллана, Беркли совершил большое путешествие, во время которого побывал в Париже и Лионе, а затем проехал по Италии и Ливорно. В 1716 г. Беркли предпринял второе длительное путешествие, завершившееся только в 1720 г. В этот раз он сопровождал Джорджа Эша (физически недоразвитого сына епископа Клоргерского) сначала в Париже; затем он отправился в Турин, пробыл там некоторое время и переехал в Неаполь, где задержался надолго. Тщательно объездив всю Пулью, на четыре месяца поселился на острове Иския, а зиму провел на Сицилии. В 1718 г. Беркли отправился в Рим.

В этот период он пишет на латинском языке трактат “О движении” (De Motu), направленный против субстанциалистской интерпретации теории Ньютона. Поводом для написания упоминаемой работы явилось участие в конкурсе, объявленном Французской академией наук. Осенью 1720 г. Беркли вернулся в Лондон; уже в 1721 г. он защитил диссертацию и получил докторскую степень, а после нескольких лет преподавания теологии, греческого и древнееврейского языков в Тринити-колледже был назначенна должность попечителя Собора в Дерри.

Именно в это время у него возник проект – основать колледж на Бермудских островах в целях евангелизации “дикарей” Америки. Беркли был убежден, что Европа обречена на неизбежную моральную деградацию и нравственный упадок. По его мнению, цивилизацию, культуру и религию можно спасти только путем их перенесения на новую почву, а именно, привив их молодым народам. Возлюбленная Свифта Эстер Ваномри (по прозвищу “Ванесса”) пообещала Беркли на благотворительные цели половину своего имущества, и уверенный, что убедил всех в благородстве своего проекта, он в 1728 г. отплыл из Англии в Америку. Три года он провел на Род-Айленде, ожидаяобещанной ему денежной помощи, но, не дождавшись, в 1731 г. вернулся в Англию.

Беркли – автор знаменитого “Империя берет курс на Запад”. Его имя было присвоено университетскому городу Беркли в Калифорнии. За три года, проведенных на Род-Айленде, Беркли купил там поместье, построил дом и написал работу “Алсифрон”, которая была опубликована в Лондоне в 1732 г.

“Алсифрон” – самое объемное и, пожалуй, самое прекрасное из всех произведений Беркли. В семи диалогах, воссоздающих условия жизни Америки (где книга была написана), Беркли возвращается к изложению, без каких-либо изменений (невзирая на дистанцию в 20 лет), философских взглядов, которых придерживался в молодости. “Алсифрон” документально подтверждает установки Беркли в области этики и философии религии. Речь идет о произведении, специально направленном против “свободомыслящих” (а конкретно против Мандевиля). Все действительные исторические лица обозначены прозвищами: Коллинз назван Диагорой, Шефтсбери – Кратилом, Алсифроном именуется свободомыслящий, Эвфранор излагает идеи самого Беркли и полагает, что действительно сам Бог “ежедневно и повсюду говорит в глаза всем людям”.

С точки зрения Беркли, “свободомыслящие” “искажают человеческую природу и роняют достоинство человека до уровня убогой и ничтожной жизни, потому что пытаются отвести для жизни маленький отрезок времени вместо бессмертия”.

В 1734 г. Беркли назначен епископом неболшой епархии в Клойне, в Ирландии. Здесь, в Клойне, полностью посвятив себя филантропической деятельности и проповеди религиозной морали, он прожил почти до самой смерти.

Эпидемия 1739 — 1740 гг. заставила Беркли написать (и опубликовать в 1744 г.) свое последнее произведение “Сирис” – цепь философских размышлений и исследований, касающихся достоинств дегтярной настойки и разных других предметов, связанных друг с другом и возникающих один из другого. Работа начинается изложением соображений по поводу полезных свойств дегтярной настойки, благотворное влияние которой автор испытал на себе: “Что касается меня, то сидячий образ жизни уже давно и надолго обрек меня на плохое состояние здоровья, сопровождавшееся разными недомоганиями, и особенно нервными коликами, превратившими мою жизнь в тяжелое бремя; положение усугублялось тем, что мои страдания усугублялись, когда я работал. Но с тех пор как я стал пользоваться дегтярной настойкой, я чувствую хотя и не полное исцеление от моей старой болезни, но тем не менее постепенное возвращение здоровья и спокойного сна, и считаю это лекарство самой большой из всех мирских благодатей и глубоко убежден, что обязан жизнью, кроме, разумеется, Провидения, этому лекарству”. Согласно указаниям Беркли, дегтярная настойка рекомендуется при лихорадках, воспалении легких, нервном расстройстве и других заболеваниях.

В своей книге он думает не только о теле, но и о разуме. “Сирис”, помимо разных рассуждений гносеологического характера, предлагает тесно переплетенные с ними размышлениями о вселенной неоплатонического типа: “Порядок и ход вещей, опыты, которые мы ежедневно проводим, показывают нам, что существует Разум, управляющий и приводящий в действие эту систему. Этот мировой разум – действительный уполномоченный и истинная причина; низшая причина, служащая средством или орудием разума, есть чистый эфир, огонь или субстанция света, которая применяется и направляется бесконечным Разумом в макрокосме, или Вселенной, с безграничной силой и способностями в соответствии с установленными правилами, подобно тому как в микрокосме это применяется человеческим разумом с ограниченной силой и умением…” И далее: “…мы можем сказать, что все (Бог и вселенная в пространстве и во времени) составляют единую вселенную, или единое. Но если бы мы сказали, что все вещи составляют единого Бога, такое понятие о Боге было бы ошибочным; однако это не будет и атеизмом, до тех пор пока Дух, или Интеллект, признается to hegemonikon, господствующим элементом”.

Летом 1752 г. Беркли переехал в Оксфорд, где спустя несколько месяцев, 14 января 1753 г., скончался. Уже после смерти, в 1871 г. были опубликованы его дневниковые записи в виде отчета о путешествии по Италии.

“Философские заметки” и “программа исследований” Беркли

“Философские заметки” (Commonplace Book) состоят из двух Тетрадей, “А” и “В”, написанных молодым Беркли между 1707 – 1708 гг. Уже в этих записях мы встречаем четко указанные полемические цели, т. е. центральные узлы, вокруг того, что философы называют материей или телесной субстанцией, вокруг атеизма и критики свободомыслия. Центральное ядро, на основе которого разворачиваются позитивные положения философского мировоззрения Беркли, — принцип esse est percipi (“существовать значит быть воспринимаемым”).

В заметке 290 из “Тетради В” Беркли пишет: “Большая опасность заключается в предположении, что протяженность может существовать вне разума. Если признать материю бесконечной, неизменной, вечной, и т. п., это будет означать, что Бог тоже протяжен (что кажется рискованным), либо предполагать наличие несотворенного, вечного, неизменного, бесконечного существа помимо Бога”. И хотя верно, что Ньютон вовсе не связывал свою механическую концепцию мира с материализмом, зато Джон Толанд в противоположность Ньютону категорически отвергал необходимость обращения к Богу для выяснения причин тяготения и понимал материю как нечто внутреннее, активное. Таким образом, Толанд исключил необходимость Божественного вмешательства. Беркли считал, что подобные выводы вытекают из общего смысла посылки, по которой материя существует вне разума.

Согласно учению Беркли, “существовать (esse) значит быть воспринимаемым (percipi)” и “все вещи суть entia rationis, id est solum habent esse in Intellectu ( т. е. все имеет существование только в Сознании)”. Принцип esse est percipi одновременно служит главным аргументом для подтверждения того факта, что протяженность не может быть немыслящей субстанцией, поскольку она не воспринимаема без каких-либо осязаемых или видимых качеств. По мнению Беркли, пресловутый принцип подтверждается большим количеством аргументов ad absurdum (приведение к нелепости как способ доказательства), например, в том смысле, что невозможно воспринять какой-нибудь запах, если прежде его никто не ощущал (и не знает), “если существование (esse) стоит раньше восприятия, восприятия, то мы никогда не сможем узнать, что это такое”.

Отрицание существования материи, утверждение, что существуют только души людей и Бог, — вот к чему с самого начала стремилась новая апологетика Беркли, действительно опровергающего некоторые из основных философских идей своего времени. Беркли, однако, анализирует изнутри, а не отрицает априорно. Он подкреплял свое отрицание материи огромным количеством хитроумных и талантливых аргументов. И, как выяснится в дальнейшем, талантливо разработанные аргументы окажут весьма заметное влияние на последующее развитие научных и философских теорий.

Беркли окончательно и бесповоротно решил неукоснительно придерживаться следующего правила: не применять ни одного слова понапрасну. К нему добавил: “Не следует дискутировать о вещах, о которых у вас нет никакого представления”. Но что же такое идеи, откуда они появляются, как сочетаются? На эти центральные вопросы Беркли отвечает в заметке 378 “Тетради В”, предлагая целую сеть понятий, образующих предварительный набросок “Трактата о принципах человеческого знания”.

Все осмысленные слова служат для обозначения идей.

Всякое познание осуществляется вокруг наших идей.

Все идеи появляются либо из внешнего мира, либо изнутри.

Если они происходят извне, значит, из органов чувств, и тогда они называются ощущениями.

Если они появляются изнутри, то представляют собой действия разума и называются мыслями.

У лишенного чувств не может быть никаких ощущений.

Не может быть никаких мыслей у того, кто лишен мышления.

Все наши идеи представляют собой либо ощущение, либо мысли, в соответствии с пп. 3-5.

Ни одна из наших идей не может находится в том, что одновременно лишено и мышления, и чувств (пп. 6-8).

Простое пассивное получение или возникновение идеи называется восприятием.

Любой получающий идею или имеющий ее, независимо от того, пассивна ли идея в оказанном воздействии, в любом случае должен воспринимать (п. 10).

Все идеи являются либо простыми идеями, либо составленными из простых идей.

Вещь, подобная какой-либо другой вещи, должна согласовываться с ней с помощью одной или нескольких простых идей.

Каждая вещь, подобная простой идее, должна либо быть другой простой идеей такого же рода, либо содержать в себе простую идею такого же рода.

В неспособной воспринимать вещи не может быть ничего, что походило бы на идею.

Две вещи не могут быть названными сходными или несхожими до тех пор, пока не будет проведено их сравнение

Сравнивать означает видеть вместе две вещи и отмечать, в чем они согласуются, а в чем – различаются.

Разум не может сравнивать ничего другого, кроме собственных идей.

Ничего похожего на идею не может существовать в какой-либо вещи, неспособной к восприятию.

Итак: если требуется придать какой-либо смысл словам, они должны служить идеями. А все наши идеи являются ощущениями либо воздействиями разума на ощущения: “Все идеи являются либо простыми идеями, либо созданными из простых идей”. Следовательно: необходимо полагаться на ощущения. Это – основной императив гносеологии Беркли. Однако если придерживаться пресловутого императива, то два его первых непосредственных следствия окажутся действительно важными: а) “Время это ощущение, значит, оно есть только в уме”; действительно: “Почему время страданий всегда тягостнее и дольше времени удовольствий?”; б) “Протяженность есть ощущение, значит, она не находится вне разума”; “Доказано, что первичные идеи не существуют в материи, точно так же, как доказано, что в материи не существуют и вторичные идеи”; “Утверждение, что протяженность может существовать в чем-то немыслящем, есть противоречие” в том смысле, что, чтобы иметь возможность говорить о протяженности, следует испытать, простирается ли какая-либо вещь самостоятельно или же растянута кем-либо; в) то же самое можно сказать относительно движения: “Движение, взятое отдельно от движущейся вещи, немыслимо”.

Идеи – вторичные и первичные – являются ощущениями. А ощущений нет вне разума. Таким образом, вне сознания нет ничего: “Ничего не существует по-настоящему, кроме людей, т. е. сознательных существ; все остальное представляет собой не что иное, как модусы существования индивидуумов”, а также: “Мир без мышления – это nec quid nec quantum nec qual (ничто, нисколько, никак)”. В действительности мы не видим “вещей”; а то, что есть на самом деле, — скорее всего, “идее”, внутри которых мы видим “вещи”: “Видел ли кто-нибудь, помимо своих идей, нечто другое, чтобы иметь возможность сравнить их друг с другом и сделать первые подобными вторым?” Этот вопрос Беркли задает самому себе. Ведь мы не понимаем “вещей в самих себе” до такой степени, чтобы уметь сравнить их с нашими “идеями”: то, что мы понимаем и чем обладаем, — всегда и только идеи. “Нет ничего доступного пониманию, кроме идей”. Беркли изумляется, что люди не видят столь очевидную истину: “протяженности нет без мыслящей субстанции”. Существуют только умы; в умах находятся идеи, а идеи сводятся к ощущениям. Мы не воспринимаем ни субстанций, ни причин: “Чем слово causa (причина) отличается от occasio (случай, причина, повод)?” Но, с другой стороны, Беркли утверждает: “Я не отбрасываю субстанции. Меня не должны обвинять в исключении субстанции из рационального мира. Я отвергаю только философский смысл слова “субстанция”. Спросите у какого-нибудь человека, который пока еще не испорчен этим жаргоном, что он понимает под телесной субстанцией или субстанцией какого-нибудь тела. В ответ он перечислит объем, массу, твердость и тому подобные ощутимые качества. Это я поддерживаю и хочу сохранить. Я отбрасываю философское nec quid nec quantum nec quale, о чистом бытии у меня нет ни малейшего представления”. И еще: “…простой народ никогда не думает об абстрактной идее бытия или существования. И никогда не пользуется словами, служащими для обозначения абстрактных идей”.

При всем этом Беркли, исключив идею существования материи, совсем не считает, что обеднил мир. Все остается, как было прежде, меняется только интерпретация мира и действительности: “Я предлагаю любому человеку вообразить восприятие без идей, либо какую-нибудь идею без восприятия”. В нашем разуме присутствуют идеи. Несомненно, существует разум со своими идеями, поэтому “существовать – означает воспринимать или быть воспринимаемым”, значит, “лошадь находится в конюшне, а книги в университете, как и прежде”. Впрочем, Беркли заверяет: “Я стою за реальность больше любого другого из тех философов, которые, вызывая массу сомнений, сами наверняка знали лишь то, что мы можем заблуждаться. Я утверждаю диаметрально противоположное. Короче говоря, не огорчайтесь, вы ничего не теряете. Любую вещь, реальную или химическую, вы можете понять либо представить себе каким-нибудь, пусть диким, странным и нелепым способом, но вы сумеете это сделать. По-моему, вы можете наслаждаться реальностью: я отнюдь не собираюсь отнимать ее у вас”.

Теория зрения и мысленное конструирование “предметов”

В “Тетради В” “Философских записок” есть запись: “Неосведомленность о существовании линз и очков заставляла людей думать, что протяженность в телах”. Речь идет о незнании, ибо, “допуская, что вне разума могут существовать протяженные, твердые и т. п. субстанции, мы делаем невозможным их восприятие: разуму открыты, даже по утверждениям материалистов, только впечатления, воспринятые мозгом, или скорее, идеи, сопутствующие этим впечатлениям”. Больше всего Беркли волнует необходимость устранения идеи первичных качеств, не зависящих от нашего сознания, якобы подтверждающих реальность материи, а именно материи вне разума. А первичное качество, особенно после трудов Декарта, завоевавших всеобщее признание, и есть протяженность тел.

И все-таки в 1709 г. Беркли публикует свой “Опыт новой теории зрения” специально с целью опровергнуть всеобщее предвзятое (по его убеждению) мнение. “Мой замысел заключается в том, чтобы показать, как посредством зрения мы воспринимаем расстояние, величины и положение предметов”. Он сосредоточил внимание именно на этом, потому что “расстояние, величина и положение предметов представляют собой наиболее наглядные, а поэтому важные отличительные признаки внешнего мира; они являются некоторыми из наиболее значительных и достойных внимания аспектов предполагаемой внешней, не зависимой от нас реальности с существующими в ней предметами”.

Беркли доказал, что расстояние, величина и положение предметов вовсе являются не первичными, объективными (т. е. независимыми от субъекта) качествами предметов, а скорее, нашими истолкованиями. В самом деле: “Когда мы смотрим на близко расположенный предмет обоими глазами, то, по мере его приближения или отдаления от нас, мы изменяем направление взгляда, уменьшая или же увеличивая промежуток между зрачками; это изменение направления взгляда или движение глаз сопровождается ощущением, и именно оно дает разуму представление (идею) о большем или меньшем расстоянии”. Следует обратить внимание и на тот факт, что “предмет, расположенный на определенном расстоянии от глаз, при котором зрачки заметно расширены, если постепенно приближается к глазам, то становится менее различимым; чем он приближается, тем более смутно, расплывчато его изображение; а поскольку, по наблюдениям, это происходит регулярно, в разуме возникает привычная связь между расстоянием и разной степенью нечеткости изображения, причем зависимость устанавливается таким образом, что большая неясность изображения всегда связана с меньшим расстоянием, а более четкие очертания наблюдаются с большого расстояния от предмета”. К томе же, “когда предмет находится на каком-то расстоянии, а затем придвигается поближе к глазам, мы не можем избежать, хотя бы на некоторое время, чтобы изображение не стало более расплывчатым, и напрягаем глаза. В таком случае ощущение замещает видение, помогая разуму оценить расстояние от предмета; он считается тем ближе, чем больше напряжение зрения с целью получения более отчетливого видения”.

Итак, чувство дистанции не отражает реального расстояния; подобное восприятие не передает образ внешнего мира, поскольку расстояние зависит от формы деятельности субъекта. Против этой теории зрения мы могли бы эффективно использовать правила геометрической оптики, для которой пространство, измеряемое с дистанции, должно было бы считаться чем-то объективным. Однако Беркли напоминает, что если бы правила геометрической оптики имели силу, из нее следовало бы, что восприятие расстояния у всех должно быть одинаковым. Но очевидно, дело обстоит иначе, если поразмышлять над фактом, что восприятие расстояния различно у разных индивидуумов, а у одного и того же индивида оно изменяется по мере накопления опыта. Желание объяснить зрение через геометрию, по мнению Беркли, — всего лишь фантазия, каприз. Также большой ошибкой было бы полагать, что связь, объединяющая зрительные впечатления с обязательными ощущениями, относится к внешним телам. Действительно, в обычном отражении вещей реального мира зрительные идеи и осязательные ощущения кажутся сплавленными друг с другом “естественным” и “нерасторжимым” образом.

Тем не менее гносеологический анализ показывает нам, что пресловутая связь не является ни естественной, ни нерасторжимой, ни причинной. Беркли приводит пример Молине, обсуждавшийся еще Локком – история одного слепого от рождения, который, благодаря проведенной операции, обрел способность видеть, стал зрячим. Итак, будет ли этот человек, до операции создавший себе представление об окружающем мире с помощью осязательных ощущений, после операции соотносить и связывать зрительный образ предмета со своими предшествующими осязательными ощущениями, создавшими у него определенный образ этого предмета? Ответ на такой вопрос означает: НЕТ.

В самом деле, какое сходство и какая связь существует между ощущениями света и цвета, с одной стороны, и ощущениями сопротивления или сжатия – с другой? Не существует никакой естественной объективной, очевидной связи, которая помогла бы связать ощущения одного типа с ощущениями другого типа. Только опыт, т. е. упражнение, практика, привычка, могут нам показать постоянное сосуществование одних ощущений с другими. Связь между разными типами ощущений не относится к области логики или объективности: это только вопрос опыта. Только человеческая душа устанавливает связь между “подсказками” многообразного содержания разных типов ощущений. Таким образом, душа создает “вещи” и придает форму “предметам”. Совпадение осязательных ощущений со зрительными представлениями (образами) не имеет иного объяснения, кроме практики и опыта. Как одни, так и другие представляют собой знаки языка природы, который Бог посылает органам чувств и рассудку для того, чтобы человек научился регулировать свои действия, необходимые для поддержания жизни, и сообразовывать их с обстоятельствами, дабы не подвергать свою жизнь опасности. Значит, зрение – это инструмент сохранения жизни, но ни в коем случае не средство доказательства реальности внешнего мира. Согласно Беркли, “объективная реальность возникает перед нами только на основании интерпретации, толкования “знаков”, единственно известными ощущениями. И лишь когда мы установим определенную связь между разными классами ощущаемых образов и рассмотрим их соответственно сложившейся между ними взаимной зависимости, только тогда можно считать, что сделан первый шаг в построении реальности”.

Беркли хотел противопоставить свою “Теорию зрения” “Диоптрике” Декарта, “Лекциям по оптике” Барроу, “Оптике” Ньютона и “Диоптрике” Молине. Тема была в высшей степени актуальной и оказалась в центре внимания ученых, несмотря на осложнения метафизического и гносеологического плана. Но Беркли по-настоящему интересовали именно нестыковки специфического характера. В одном из писем к сэру Джону Персивалю в марте 1710 г. он сообщает, что “Опыт новой теории зрения”, вероятнее всего, окажется бесполезным, однако добавляет, что надеется показать в следующем трактате, что “Опыт”, “показывая пустоту и ложность многих проблем спекулятивной науки, послужит побуждением к глубокому изучению религии и других полезных вещей”. Работа, о которой Беркли упоминает в письме сэру Персивалю, — это “Трактат о принципах человеческого знания”.

Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения

В 1710 г. выходит из печати “Трактат о началах человеческого знания”, самая известная работа Беркли, первая часть которой (к тому же единственная, оказавшаяся изданной) озаглавлена следующим образом: “Часть первая, в которой исследуются основные причины заблуждений и затруднений в науках, а также основания скептицизма, атеизма и неверия”. И все-таки главным заблуждением, которое Беркли хочет искоренить, является субстанциально-материалистический образ вселенной. По мнению Беркли, главная причина этой ошибки – в уверенности относительно значения и ценности абстрактных идей и связанной с нею последующей убежденности в том, что наряду с вторичными качествами существуют также первичные. Главными мишенями Беркли и его “Трактата о началах человеческого знания” были Ньютон и Локк, а именно: ньютоновская теория материальной субстанции, независимой от сознания, и психология Локка, допускающая, например, что большая часть нашего знания состоит из абстрактных идей.

Как и Локк, Беркли поддерживает точку зрения, что наше познание – это познание идей, а не фактов. “При любом рассмотрении объектов человеческого познания становится очевидным, что это либо идеи, запечатленные органами чувств в настоящий момент, либо идеи, полученные, когда внимание обращено на эмоции и деятельность разума; либо, наконец, идеи, сформированные с помощью воображения и памяти путем соединения, разделения или только представления идей, первоначально полученных двумя предыдущими способами”.

Следовательно, объектами нашего познания являются идеи. Откуда берутся эти идеи? Беркли отвечает на вопрос без колебаний: “С помощью зрения я обретаю идеи света и цветной гаммы со всеми оттенками и интенсивностью. С помощью осязания я ощущаю твердость и мягкость, тепло и холод, движение и сопротивление и т. д., причем все это может быть в большем или меньшем количестве и в большей или меньшей степени. Обоняние приносит мне запахи, вкус – ощущение вкуса; слух передает в разум звуки во всем многообразии тона и сочетаний”. Итак, идеи есть ощущения. А последние происходят от органов чувств.

Именно по причине первичного сосуществования или постоянного устойчивого сочетания идей появляется то, что мы называем вещами, или предметами: “Поэтому видно, что некоторые из этих ощущений появляются вместе, их отмечают одним общим названием и, вследствие этого, считают одной вещью. Так, например, наблюдая какое-то время, что определенный цвет всегда сопровождается определенным вкусом, а им сопутствует определенный запах, форма и плотность, люди рассматривают все эти ощущения как одну вещь, отличающуюся от других, обозначенную именем “яблоко”, в то время как в другие коллекции идеи образуют камень, дерево, книгу и другие ощутимые вещи, которые будучи приятными или неприятными, возбуждают в нас чувство любви, ненависти, радости, гнева и т. п.”.

Почему абстрактные идеи являются иллюзией

Идеи являются ощущениями, а предметы (или тела) суть комплексы или устойчивые комбинации ощущений. Кроме того, по мнению Беркли, не существует абстрактных идей, как, например: человек, протяженность, цвет и т. п. Одним словом, Беркли отвергает теорию, согласно которой человеческий разум обладает способностью к абстракции. Мы воспринимаем единственно идеи, а всякая идея является только единичным ощущением. Мы воспринимаем не человека вообще, а этого человека; у нас есть ощущение не цвета, а этого цвета, имеющего этот оттенок; в такой же мере мы слышим не звук вообще, а этот звук. “Что такое свет и цвет, тепло и холод, протяженность и формы, — одним словом, все то, что видим и трогаем, если не множество ощущений, понятий, идей или впечатлений органов чувств? И разве можно отделить, хотя бы только в уме, любое из них от восприятия? <…> Следовательно, если у меня нет возможности увидеть или потрогать какую-нибудь вещь, я не могу ее действительно ощутить, ровно как не смогу понять, чем вещь или ощущаемый предмет отличаются от ощущения или восприятия этой вещи или этого предмета”. Ведь всякое ощущение является именно единственным, а не абстракцией. Я не могу иметь идею треугольника, если в это время не думаю о разностороннем, равнобедренном либо равностороннем треугольнике. “Человек” – это только слово: наши ощущения, воспоминания или впечатления, т. е. наши идеи касаются обычно одного конкретного человека. Абстрактные идеи есть иллюзии, к тому же опасные иллюзии, ибо побуждают заниматься онтологизацией, “создавать” субстанции или субстраты, находящиеся за пределами наших ощущений. Они толкают на измышление фантастических миров сущностей (“человек”, “цвет”, “материальные тела” и т. п.), заставляя предполагать, что они реально существуют.

Отсюда берет начало номинализм Беркли. Из этой концепции он, кроме всего прочего, сделает интересные выводы, “сыгравшие” против философии науки того времени. Вкратце: мы познаем только идеи; они совпадают с впечатлениями, получаемыми посредством органов чувств; эти чувственные впечатления всегда единичны, т. е. индивидуальны и конкретны; вследствие этого локковская теория абстракции ошибочна. Когда мы берем частную идею и используем ее для того, чтобы дать представление обо всех подобных ей идеях, только тогда частную идею можно назвать общей. Однако общая идея – отнюдь не абстрактная идея, оставляющая в стороне все отличительные признаки, воспринимаемые нашими органами чувств. Мы не знакомы с человеком вообще, но всегда знакомы с тем или этим (конкретным, частным) человеком; нам не известно, что такое протяженность, но всегда известны те или иные протяженные вещи; мы не знаем дома вообще, но всегда знаем тот или другой дом и т. д.

В действительности дело обстоит таким образом: время от времени мы получаем индивидуальные, конкретные и отчетливые ощущения, которые, постоянно появляясь вместе, способствуют возникновению идеи дома, человека, реки или протяженности. Значит, следует отбросить тезис Локка об абстрактных идеях, веру с субстанцию, независимую от наших ощущений. Именно теория Локка повинна в том странным образом распространенном мнении, согласно которому дома, горы, реки – одним словом, все ощущаемые предметы обладают реальным или естественным бытием, отличным от представлений, воспринимаемых разумом. Однако Беркли напоминает: “Как бы велики ни были уверенность и одобрение, с которыми до сих пор принимается этот принцип, тем не менее любой, кто будет в состоянии подвергнуть его сомнению, обнаружит (если я не ошибаюсь), что эта теория заключает в себе очевидное противоречие. В самом деле, скажите, что представляют собой вышеперечисленные предметы, если не то, что мы воспринимаем органами чувств? А что мы можем воспринимать, кроме наших собственных идей или ощущений? Бесполезно рассуждать о невоспринимаемых субстанциях, выраженных идеями, образующих substratum наших ощущений. Наше познание состоит из ощущений, разум воспринимает ощущения и комбинирует их”. Дальше и больше них ничего нет.

Различие между первичными и вторичными качествами ложно

Если ошибочны и опасны абстрактные идеи, то не менее ошибочным и опасным является различие между первичными и вторичными качествами. Под “первичными [некоторые философы] подразумевают протяженность, форму, движение, покой, вещественность или непроницаемость и количество; вторичными обозначают все остальные ощущаемые качества, как-то: цвета, звуки, вкусы и т. п.”. Говорят, что вторичные качества цвета, звука не отражают в сознании внешних вещей: “Они не являются подобиями вещей, существующих вне разума, в то время как первичные качества представляют собой копии вещей существующих вне разума, субстанцию, лишенную мышления, и называют “материей””. Вследствие этого, комментирует Беркли, под “материей” мы должны понимать инертную, лишенную разума субстанцию, в которой должны понимать действительно наличествуют протяженность, формы, движение и т. п.”.

Беркли абсолютизирует противостояние ВТОРИЧНЫХ качеств ПЕРВИЧНЫМ. Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем Беркли пытается доказать, что субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере вторичны, т.е. субъективны.

Вот как Беркли пытается доказать вторичность цвета в своем сочинении «Три разговора между Гиласом и Филонусом»:

«…если бы цвета были действительными свойствами или состояниями, присущими внешним телам, они не менялись бы без какой-либо перемены, совершающейся в самих телах; но не очевидно ли…, что при употреблении микроскопа, при изменении, совершающемся в глазной жидкости, или при перемене расстояния, без какого-либо действительного изменения в самой вещи, цвета объекта или меняются или вовсе исчезают? Более того, пусть все прочие обстоятельства остаются теми же, измени только положение некоторых объектов – и они предстанут глазу в различных цветах. То же самое происходит, когда мы рассматриваем объект при разной силе света. И разве не общеизвестно, что одни и те же тела кажутся различно окрашенными при свете свечи по сравнению с тем, какими они кажутся при свете дня? Добавь к этому опыт с призмой, которая, разделяя разнородные лучи света, меняет цвет объекта и заставляет самый белый свет казаться невооруженному глазу темно-синим или красным. И теперь скажи мне, держишься ли ты всё ещё мнения, что всякому телу присущ его истинный действительный цвет…». Подобным же образом Беркли доказывает вторичность всех чувственно воспринимаемых качеств предметов.

Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны, поскольку первичные качества аннулируются, их нет больше как объективной реальности. Субъективные качества не выступают как отличные от объективных, не противопоставляются им, ввиду уничтожения последних. Сфера качеств является у Беркли однозначной сферой субъективности.

Беркли порывает с делением качеств, используя относительность восприятия любых качеств. Все его замыслы были устремлены к тому, чтобы покончить не с механицизмом, как таковым, а с механицизмом как с единственной в то время формой материализма. Что существует, согласно механицистам вне и независимо от сознания? Материя, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения вне мышления подвергается атаке Беркли.

Таким образом сначала истолковав первичные качества как чистую субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли превратил ощущения из основного средства связи субъекта с объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект и исключающую реальный объект, как таковой.

Итак, ясно, что различению первичных и вторичных качеств мы обязаны идеей особой материи, существующей независимо от воспринимающего ее сознания. Существование независимой от разума материи служит основанием для материализма и атеизма, поскольку, единожды допустив существование материи, совсем не трудно признать ее в противоположность тому, что предполагали Декарт, Ньютон и все те, кто на них ссылался, бесконечной, неизменной и вечной. Так что новая апологенетика, закаленная в спорах в спорах с противниками и приспособившаяся к требованиям времени, проявила настойчивость и опыт именно, в отрицании существования материи, независимой от сознания.

Этим путем и следует Беркли. “Те, кто утверждает, что форма, движение и все остальные первичные и подлинные качества существуют вне разума в немыслящих субстанциях, вместе с тем признают, что не существуют цвета, звуки, тепло, холод, и т. п., ибо они являются ощущениями, существующими только в сознании, и зависят от производящих ощущения различий в размерах, строении, движении и мельчайших частиц материи”. Итак, им кажется несомненным тот факт, что ощущения, относящиеся к вторичным качествам, находятся только в сознании, тогда, как идеи протяженности, формы и движения являются представлениями о материальных вещах, существующих вне сознания. “Но если бесспорен факт, что первичные качества неразрывно связаны со всеми остальными ощущаемыми свойствами и не могут отделяться от них даже мысленно, из него очевидным образом следовало бы, что они (первичные качества) существуют лишь в сознании. А сейчас мне бы хотелось, чтобы каждый поразмышлял и проверил, может ли он… представить протяженность и движение какого-либо тела безо всех остальных ощущаемых качеств. Что касается меня, то я не способен создать себе представление о протяженном и движущемся теле, не присвоив ему также какой-нибудь цвет или другое ощущаемое качество, которое признано существующим только в сознании. Короче говоря, протяженность, форма и движение немыслимы как отвлеченные от остальных ощущаемых качеств. Первичные качества надо искать там же, где и остальные, а именно в разуме”.

Критика идеи материальной субстанции

После того как устранено различие между первичными и вторичными качествами, дело за идеей материальной субстанции. Беркли разрушал концепцию противников “по кирпичику”, планомерно. Говорят, что протяженность есть модус, или акциденция материи, и что материя – substratum, который его поддерживает. Но что может означать тезис “материя поддерживает свои акциденции”? Очевидно, слово “опора” здесь нельзя понимать в его обычном или буквальном смысле, как, например, когда мы говорим: колонны подпирают здание. Тогда в каком смысле его следует понимать? Что касается меня, то я не рискну искать значение, которое сюда могло бы подойти. Если мы рассмотрим, что заявляют самые добросовестные философы о своем понимании термина “материальная субстанция”, то обнаружим, что они признаются в своей неспособности связывать с этими звуками что-либо другое, кроме идеи сущего акциденциями. Беркли продолжает свою контратаку: “Общая идея сущего мне кажется наиболее абстрактной и непонятной из всех. Ее следует понимать в каком-нибудь другом смысле, но в каком именно – нам не объяснили. Таким образом, если я внимательно рассмотрю обе части, составляющие понятие, т. е. значение слов “материальная субстанция”, то (я убежден в этом) не найду там никакого явного смысла”. “Почему мы должны беспокоится из-за понятия substratum, или материальной опоры формы и движения? Может быть, этот substratum содержит в себе объяснение, какие формы и движения существуют вне сознания? И разве это не прямое противоречие, заключающееся в любой немыслимой веши?”

Между первичными и вторичными качествами нет различия. И те и другие находятся в разуме. Выражение “материальная субстанция” просто лишено смысла. Допустив возможность существования вне разума субстанций, каким образом мы можем узнать об их существовании? Очевидно, если мы познаем посредством органов чувств, то через них мы можем познать только наши ощущения, либо идеи. Но органы чувств не осведомляют нас о существовании вещей за пределами разума, иными словами, невоспринятых. Это признают даже материалисты. Значит, говоря о познании внешних вещей, надобно приписывать его разуму, который выводит существование внешних вещей из знаний, получаемых непосредственно от органов чувств. Однако сны или формы безумия говорят нам, что нет никакой необходимости в получении ощущений только от внешних вещей. Дискуссии, развернувшиеся вокруг проблемы снов и различных форм сумасшествия, показывают, что “даже если бы не существовало внешних тел, которым уподобляются наши представления, мы все равно получим все идеи (восприятия), которые имеем. Следовательно, гипотеза существования внешних тел не нужна для создания идей, поскольку признано, что их появление было бы возможно и в том порядке, в каком мы их видим в настоящее время”. Но для Беркли это неприемлемо, “ибо даже если представить материалистам их внешние тела, они не приблизятся к познанию того, как вырабатываются наши идеи”.

Вот как Беркли представляет окончательный результат своего семантического анализа: “Если бы люди перестали играть словами, мы бы очень скоро пришли к согласию. Довольно самого беглого исследования наших мыслей для того, чтобы убедиться в неосмысленности выражения абсолютное существование предметов самих в себе, т. е. вне сознания. Мне ясно, что в этих словах прямое противоречие или же они просто ничего не означают”.

Великий принцип: esse est percipi

Объектами нашего познания являются идеи, они сводятся к ощущениям; постоянные комбинации идей суть вещи; однако представления и их постоянные комбинации находятся только в разуме; ощущения всегда конкретны и индивидуальны, поэтому абстрактные идеи всего лишь – иллюзии; различие между первичными и вторичными качествами – опасное заблуждение; выражение материальная субстанция или противоречиво, или же ничего не означает.

Но Беркли этим не довольствуется и продолжает: “Помимо бесконечного многообразия идей или объектов познания существует еще нечто, познающее или воспринимающее эти идеи и оказывающее на них различные воздействия, — это желание, воображение, воспоминание и т. п. Воспринимающее и оказывающее воздействие существо является тем, что я называю разумом, сознанием, душой, Я. Этими словами я обозначаю не какую-либо из моих идей, а нечто, полностью отличающееся от всех моих идей, в чем существуют все идеи”.

Теперь мы вплотную подошли к великому принципу, согласно которому esse (существовать) для вещей значит percipi (быть воспринимаемым). Беркли хочет сказать, что представления или ощущения могут существовать только в разуме, который их воспринимает. Доказательства в пользу этого важного для него тезиса он ищет в семантическом анализе слова существовать. Я говорю, что стол, на котором я пишу, существует, т. е. я вижу его и могу потрогать; если бы я находился за пределами моего кабинета, я бы сказал, что он существует, подразумевая, что смогу его воспринять, если он окажется в моем кабинете, или же что есть какое-то другое сознание, которое в настоящее время его воспринимает. Например, существовал запах – т. е. его обоняли; существовал звук- т. е. был слышим; существовали цвет и форма – т. е. они были воспринимаемы зрением либо осязанием – вот все то, что я могу подразумевать под выражением такого рода. Поэтому мне совершенно непонятно, что говорится об абсолютном существовании вещей безо всякого упоминания факта восприятия.

Существование (esse) вещей означает, что они воспринимаются (percipi): “…это прямая и очевидная истина; весь порядок небес и все вещи, заполняющие землю, — одним словом, все тела вселенной, их существование состоит в том, чтобы быть воспринимаемыми или познанными. Пока вещи не будут действительно восприняты мной, т. е. не будут в моем разуме либо сознании какого-нибудь другого создания, они не существуют реально или, в противном случае, существуют в разуме Вечного Духа”.

Позднее Шопенгауэр скажет, что мир – это мое представление: “истина новой философии времен Декарта и Беркли стара, ведь еще в ведической философии понятия существования и воспринимаемости были конвертируемыми”.

Бог и законы природы

После устранения материи и нового подтверждения существования духа осуществление проекта защиты религии основательно продвинулось, но не завершилось. В мире, создаваемом Беркли, пока не хватает присутствия Бога. И вот таким образом Беркли дополняет и доводит до конца свой проект. Существует человеческий дух – это простое существо, невидимое, действующее. Поскольку он воспринимает идеи, он называется интеллектом. Поскольку вырабатывает идеи и воздействует на мир, он называется волей. Тем не менее Беркли отмечает: “Насколько я понимаю, слова воля, интеллект, разум, душа, дух не обозначают идей; они означают нечто, разительно отличающееся от идей и не могущее ни быть подобным какой-либо идее, ни быть представленным какой-либо идеей, потому что это – действующая сила”. Итак, существует дух, сознание, т. е. разум. А объекты познания, иначе говоря, идеи находятся в разуме.

Если внешний мир (мир, на котором можно было бы проверить действительную ценность идей) всего лишь – иллюзия, то каким образом можно различать идеи, зависящие от нашего воображения, от тех, которые, наоборот, не могут появиться по желанию? Беркли выход из положения, находчиво превращая, по своему обыкновению, камень преткновения в движущую силу рассуждения. Он разъясняет, что “какой бы ни была моя власть над собственными мыслями, я считаю, что идеи, воспринятые непосредственно от органов чувств, не зависят никоим образом то моей воли. Когда я при ясном свете открываю глаза, у меня нет возможности выбора – видеть или не видеть, определять, какие именно предметы должны попасть в поле моего зрения; то же самое происходит со слухом и другими органами чувств: все идеи , запечатленные ими, не являются созданиями моей воли. Значит, имеется какая-то другая воля или же другое сознание, дух, который их порождает”.

Идеи, рожденные чувствами, сильнее, живее, ярче, отчетливее, чем те, которые, создаются воображением. Кроме того, они обладают устойчивостью, упорядоченностью и связанностью. Они появляются не случайно, как это часто происходит с представлениями, вызванными человеческой волей, но регулярным образом, т. е. в упорядоченной последовательности. И все же, откуда происходят эти стабильность, упорядоченность неслучайно вызванных идей? Какова их причина и основание? На этот вопрос, решающий для его философской системы, Беркли отвечает следующим образом: “…изумительная связность доказывает мудрость и доброжелательность ее Автора. А постоянные, неизменные правила, соответственно которым Разум, от коего мы зависим, возбуждает в нас восприятия через органы чувств, называют природными законами. Мы изучим эти законы через опыт, указывающий, как те или иные восприятия в обычном ходе вещей сопровождаются теми или иными идеями”.

Итак, причина устойчивости, упорядоченности и связности восприятии – Бог; по неизменным постоянным правилам Он вызывает в нас идеи. Он дает нам определенную способность предвидения, благодаря которой мы в состоянии направлять свои действия в зависимости от потребностей, диктуемых жизнью. Без такой способности мы постоянно будем попадать в безвыходные ситуации, наша жизнь превратится в ад; мы не сможем пользоваться ни одной вещью без того, чтобы не поранится или не причинить себе боль. Мы не будем знать, что пища питает, что сон восстанавливает силы, что огонь согревает, что единственным способом собрать урожай зерна является необходимость посеять его в нужное время; мы вообще не будем знать, что те или иные дела ведут к тем или иным результатам. Все это мы знаем не потому, что открыли какую-либо необходимую связь между нашими идеями, а только благодаря соблюдению законов, установленных природой, без которых мы бы стали неуверенными или растерянными, и взрослый человек в повседневной жизни так же не умел бы себя вести, как новорожденный младенец.

Значит наши идеи не накапливаются случайно нашим разумом. Они демонстрируют “последовательное и равномерное функционирование”, направленное на сохранение жизни. Наше познание является инструментом сохранения жизни. А последовательное и равномерное функционирование восприятий, по мнению Беркли, с очевидностью доказывает доброту и мудрость Творца, воля Которого заключается в законах природы. Тем не менее, вместо того, чтобы руководствоваться Его наследиями, мы бродим в поисках второстепенных причин.

Несмотря на подобное критическое толкование, Беркли не намерен отбирать у природы ее богатство и яркость красок: “Все, что мы видим, слышим, осязаем или каким-либо образом понимаем и задумываем, остается таким же устойчивым и постоянным, как прежде; существует некая rerum natura (природа вещей), благодаря которой различия между реальностью и химерами сохраняет всю свою силу”. Мир Беркли стремится быть постоянным, миром, который мы проверяем на опыте. “Все, что говорится в Священном Писании против мнения ученых фарисеев, поддерживаю и я”. Беркли ничего не отнимает от мира. Единственное, что он отрицает, — это то, что философы называют материей или телесной субстанцией. Отбросив материю и телесную субстанцию, человечество не терпит ущерба и не преумножает своих страданий. Отрицание материи не обедняет жизни, а люди даже не заметят и не догадаются, от чего отказались. Цель отрицания материи заключается том, что атеистам больше нечем оправдывать и обосновывать свое “неверие”. Для Беркли существуют реальные столы, дома, площади, сады с растениями, реки и горы. С его точки зрения, не существует только материя.

Если мир есть совокупность идей человека, как же быть с непрерывностью существования мира? Не перестают ли вещи существовать каждый раз, когда человек перестает их воспринимать? Для ответа на эти вопросы Беркли вновь прибегает к помощи Бога. Мир, когда него не воспринимает данный человек или другие люди, продолжает существовать в восприятии Бога; Вечный Дух своим воздействием на души людей вызывает появление в них восприятий и их чередование, в противном случае то, что называется природными объектами, существовало бы проблесками, скачками.

Рассел цитирует Рональда Нокса, шутливо излагающего теорию Беркли:

Жил да был молодой человек, который сказал:

“Богу должно показаться чрезвычайно забавным,

Если он обнаружит, что это дерево

Продолжает существовать

Даже тогда, когда нет никого во дворе”.

Ответ:

“Дорогой сэр,

ваше удивление странно:

Я всегда во дворе,

И вот почему дерево

Будет существовать,

Наблюдаемое Богом

Вашим покорным Слугой”.

Беркли – предшественник Маха

Номинализм (согласно которому в объективной действительности общим понятием ничего не существует, и они – лишь имена единичных предметов; а наше познание соткано из конкретных индивидуальных ощущений и идей) и феноменализм (согласно которому человеческому познанию доступны лишь явления, например цвет, вкус, звук и т. п., а сущность непознаваема) – это два гносеологических устоя, на которых держится и развивается проект Беркли. И, все-таки, несмотря на то, что номинализм и феноменализм у Беркли исполняют апологетическую роль, в его философской системе они приводят к важным следствиям в плане философии физики. Упомянутые следствия имеют удивительно современный характер. Речь идет, прежде всего, о заново открытых и вновь введенных в обиход понятиях, применявшихся во время дискуссии по современной физике Эрнстом Махом, Генрихом Герцем и, позднее, некоторыми философами и физиками, в разное время испытавшими влияние Маха (Бертран Рассел, Филипп Франк, Рихард фон Мизес, Мориц Шлик, Вернен Гайзенберг и др.).

Карл Р. Поппер в “Заметке о Беркли как предшественнике Маха и Эйнштейна” (1953) восхищается работами Беркли, хотя в принципе с ним не согласен. Поппер не соглашается с инструментализмом Беркли. Как реалист Поппер видит в научных теориях не только гипотезы, но и правдивые описания реальности, даже если и недостоверные.

В “Аналитике”, или рассуждении, адресованном “неверующему математику”, и в “Философских заметках” Беркли пишет: “Исчисление флюксий Ньютона бесполезно”, “нельзя дискуссировать о вещах, о которых мы не имеем ни малейшего представления. Следовательно, нельзя дискуссировать о дифференциальном исчислении и об исчислении бесконечно малых величин”. Заметки о математике, разбросанные по разным сочинениям Беркли, появляются постоянно. Исключительно философии физики Беркли посвятил свой трактат “О движении”. “Это недостойно философа – произносить слова, которые ничего не означают”. Абсолютное пространство и абсолютное время Ньютона не обладают смыслом, и поэтому им нет места в серьезной физической теории. “Что касается абсолютного пространства, этого признака, преследующего философов-механиков и геометров, то достаточно отметить, что его существование не было доказано ни с помощью рассуждений, ни с помощью органов чувств”. Для целей механической философии довольно заметить абсолютное пространство и относительное, определенное участие неба с постоянными звездами; то же об абсолютном движении.

Тело можно считать движущемся при определенном условии: “Требуется…чтобы оно изменило свое положение или расстояние относительно какого-либо другого тела, поскольку невозможно различать или измерить какое-либо движение без помощи ощущаемых предметов”. Все, что до сих пор было сказано об абсолютном пространстве и абсолютном движении, имеет силу также по отношению к понятиям тяготения и силы. Если мы говорим тяготение является существенным качеством, неотделимым от природы тел, то мы всего лишь произносим лишенное смысла слово. То, что мы видим, совсем не тяготение как составная часть сущности тел, а тела, движущиеся относительно других тел. Не можем мы говорить о силе как действующей причине движения: кто видел когда-нибудь эту действующую причину? И зачем заново вводить в физическую теорию эти скрытые качества? «Реальные действующие причины движения… тел никоим образом не относятся к области механики или экспериментальной науки. И даже не могут пролить хоть немного света на эти явления…»

Размышления Беркли и его концепцию комментирует Поппер: «Не могут пролить свет, потому что говорить об истинной и реальной природе, о внутренних качествах или реальной сущности тел означает пустопорожнюю болтовню. Нет ничего физического, что было бы помещено над физическими телами, никакой скрытой физической реальности. Все представляет собой поверхность; физические тела сводятся к их свойствам. Их реальностью является способ, каким тела связаны между собой».

Разумеется Беркли отнюдь не отрицал тот факт, что механика Ньютона приводит к корректным результатам, и что она в состоянии делать точные предположения. Он отрицает факт, что теория Ньютона годится для исследований природы или сущности тел.

В действительности, объясняет Беркли, необходимо различать между собой математические гипотезы, задуманные как средство объяснения и предположения, и теории, предусматривающие исследование природы тел. По мнению Беркли, теория Ньютона представляет собой просто совокупность математических гипотез как путь исследования: «Все, что утверждается относительно присущих телам сил – как сил притяжения, так и отталкивания, — должно рассматриваться только как математическая гипотеза, а не как нечто реально существующее в природе». Вывести из предпосылок заключения, которые бы могли «спасти» или хотя бы принять во внимание феномены, — утверждает Беркли – этого вполне достаточно, даже если теория Ньютона не в состоянии описать истинную картину мира.

Действительно, в Предисловии ко второму изданию (1703) «Начал» Ньютона Р. Котс интерпретирует ньютоновскую теорию с точки зрения сущности. Всякая чатица материи обладает силой тяжести, которая предположительно является сущностной внутренней силой или способностью притягивать другие частицы материи. Равным образом, инерция, вероятно, состоит в естественной внутренней и сущностной предрасположенности тел продолжать движение.

Интересна аргументация той же теории Поппера: как сила тяжести, так и инерция присущи всякой частице материи, то как одна, так и другая пропорциональны весу, количеству материи тела, а поэтому пропорциональны друг другу. Отсюда – закон пропорциональности инерционной и гравитационной массы. А поскольку тяготение исходит от каждой частицы, мы получаем закон, согласно которому притяжение обратно пропорционально квадрату расстояния.

Иными словами, ньютоновские законы движения просто описывают на математическом языке состояние вещей, обусловленное внутренними, сущностными свойствами материи. И все же именно против подобных сущностных интерпретаций теории Ньютона (для которого эта теория оказалась последней и окончательной, не нуждающейся в последующих объяснениях, исправлениях и исключениях) Беркли приберег свои лучшие доводы и самые эффективные выражения. «Большая историческая заслуга Беркли состоит в том, что он осудил применение в науке объяснений с точки зрения сущности» (К. Р. Поппер). Критические доводы Беркли против Ньютона «удивительно близки философии физики Эрнста Маха, убежденного в ее новизне и революционном характере. <…> Самое поразительное заключается в том, что Беркли и Мах – оба большие почитатели Ньютона – критикуют понятия абсолютного времени, абсолютного пространства и абсолютного движения, пользуясь очень сходными критериями. Критические аргументы как Маха, так и Беркли завершаются призывом не принимать во внимание аргументов в поддержку абсолютного пространства Ньютона. Маятник Фуко, круговращение ведра с водой, воздействие центробежных сил на форму Земли – эти виды движения относительны в системе неподвижных звезд (К. Р. Поппер). Теоретическую близость Беркли и Маха заметил Ленин, как видно из текста его книги «Материализм и эмпириокритицизм» (1908). Вот его синтез философского учения Беркли: «Будем считать внешний мир, природу – «Комбинацией ощущений», вызываемых в нашем уме божеством. Признайте это, откажитесь искать вне сознания, вне человека «основы» этих ощущений – и я признаю в рамках своей идеалистической теории познания все естествознание, все значение и достоверность его выводов. Мне нужна именно эта рамка и только эта рамка для моих выводов в пользу мира и религии». Говоря об отношении махистов к естественным наукам, он замечает, что учение Беркли хорошо выражает «сущность идеалистической философии и ее общественное значение». В конечном итоге, по мнению Ленина, новейшие махисты не привели против материалистов ни одного, буквально ни единого довода, которого бы не было у епископа Беркли».