Рубрика: Заседание

Образовательная игра «Архитектурная культура мира».

Подготовили и провели: Болотских Е.В., Малынова Н.В.

Вступительное пленарное заседание.

Вступление.

Приблизительный текст выступления.

Семь чудес света — список самых прославленных достопримечательностей культуры Ойкумены. Сам выбор числа освящен древнейшими представлениями о его полноте, законченности и совершенстве, число 7считалось священным числом бога Аполлона (Семеро против Фив, Семь мудрецов и т.п.). сочинения о Семи чудесах света были популярны в античную эпоху и включали в себя описания. Список включает в себя самые грандиозные, великолепные, поразительные постройки и памятники искусства. Вот почему их называли чудесами.

Упоминания о Семи чудесах появляются в сочинениях греческих авторов, начиная с эпохи эллинизма. Их надо было знать уже в школе, о них писали ученые и поэты. В тексте одного египетского папируса, представлявшего собой своего рода учебное пособие, упоминаются обязательные для заучивания имена знаменитых законодателей, живописцев, скульпторов, архитекторов, изобретателей, далее — самые большие острова, горы и реки и, наконец, семь чудес света. «Отбор» чудес происходил постепенно, и одни чудеса сменяли другие.

В настоящее время в число семи чудес света включают:

В последующее время были неоднократные попытки создать на базе этого списка различные списки достопримечательностей. В конце I века римский поэт Марциал добавил в список свежепостроенный Колизей. Позже, в VI веке христианский теолог Григорий Турский добавил в список Ноев ковчег и храм Соломона.

Первое упоминание о Семи чудесах на Руси встречается у Симеона Полоцкого, знакомого с их описанием из какого-то византийского источника. В Европе Нового времени они стали широко известны после выхода книги Фишера фон Эрлаха (1656—1723) «Наброски по истории архитектуры», содержащей также и первые известные нам реконструкции знаменитых памятников древнего зодчества.

Колосс Родосский 

Храм Артемиды в Эфесе

Пирамиды в Гизе

Александрийский маяк

Мавзолей в Галикарнасе

Сады в Вавилоне

Статуя Зевса в Олимпии

План работы.

Работа по секциям.

Заключительное пленарное заседание.

Видел я стены твои, Вавилон, на которых просторно

И колесницам; видал Зевса в Олимпии я,

Чудо висячих садов Вавилона, колосс Гелиоса

И пирамиды — дела многих и тяжких трудов;

Знаю Мавсола гробницу огромную. Но лишь увидел

Я Артемиды чертог, кровлю вознесший до туч,

Все остальное померкло пред ним; вне пределов Олимпа

Солнце не видит нигде равной ему красоты.

Защита проекта.

Составление мини- музея.

Награждение.

Фотографирование.

Текст сообщения.

История Московского Кремля

Московский кремль- средневековая крепость в центре Москвы, в 12–18 вв. служившая резиденцией московских князей, царей и церковных иерархов, а с 1918 – резиденция советского, позднее российского правительства.

В 12 в. Москва представляла собой маленькое поселение, которое защищало путь к древнему Владимиру.

Первую деревянную крепость-кремль выстроили в 12 веке по повелению князя Юрия Долгорукого. Кремль на высоком холме при впадении р. Неглинной в р.Москву должен был защищать устья двух судоходных рек – Яузы и Всходни.

Не последнюю роль сыграла и красота места. Кремлевский холм был покрыт густым бором, а перед ним расстилались живописные луга, перерезанные петлями рек. Кроме деревянных стен, ее защищали рвы и земляные валы.

Московский князь Иван Калита (1320–1340-е годы), получивший титул великого князя, значительно расширил Кремль. При Иване Калите был построен дубовый кремль.

Внутри новой крепости, обнесенной дубовыми стенами, он основал Соборную площадь, образованную тремя каменными храмами: Успенский собор , церковь Иоанна Лествичника с колокольней , Архангельский собор . Позднее был построен каменный храм Спаса на Бору.

Известно, что новые укрепления имели шесть проездных башен и три глухих круглых угловых башни. В этот период площадь Кремля увеличилась почти до современных размеров. В 1365 вблизи нынешних Спасских ворот глава Русской православной церкви митрополит Алексий основал Чудов монастырь. В этот же период на месте современного Большого Кремлевского дворца выстроили великокняжеский терем. В 1393 по заказу вдовы Дмитрия Донского в системе дворца была заложена каменная церковь Рождества Богородицы. Остатки этого дворцового храма являются материальным свидетельством о самой древней фрагментарно дошедшей до нашего времени каменной кремлевской постройке.

Реконструкция Кремля была предпринята великим князем Иваном III. Началось строительство нового Кремля.

К перестройке были привлечены итальянские зодчие. При участии русских мастеров они возводят новые стены и башни Кремля в соответствии с требованиями европейского строительства. Близкий к современному облик приобретает Соборная площадь. На месте обветшавшего Успенского храма возводит Успенский собор . В 15 веке псковские мастеровые закладывает сразу два храма – великокняжескую домовую Благовещенскую церковь и церковь Ризоположения . На месте деревянных хором великого князя сооружается новый каменный дворец. Некоторое представление о нем может дать сохранившаяся Грановитая палата (1487–1491), где находился главный тронный зал великих князей московских.

В 1505–1508 был построен Архангельский собор – храм-усыпальница князей московского дома. В эти же годы возводится и колокольня Ивана Великого. В 16 в. продолжается строительство новых храмов, отстраиваются здания административного аппарата – Приказы на Ивановской площади.

Текст сообщения.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Открытый научный семинар:

«ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА В ЕГО ЭВОЛЮЦИИ И ДИНАМИКЕ»

ЗАСЕДАНИЕ № 22. 13 июня 2006 г.

Докладчик: И. Р. Насыров.

Тема доклада: Пределы духовной практики в исламском мистицизме (суфизме).

Хоружий С.С.: Нам, преподавателям, хорошо известно, что с потеплением атмосферы происходит охлаждение в отношении к науке, такой баланс здесь давно замечен. Соответственно и наш семинар с учетом этого универсального закона – заключительный в академическом году, затем мы закрываемся на летний сезон. И я очень рад тому, что этот заключительный семинар имеет своей темой и проблему суфийской практики. Я как ведущий семинара давно уже ощущал отсутствие этой тематики в нашей работе существенной лакуной. Основной базой, на которой разрабатывались концепции нашего института и нашего семинара является исихастская практика, и напрямик к ней примыкают исследования всех других больших духовных традиций. С привлечением к нашей работе профессора Штейнера началась линия исследования дальневосточных практик, как всегда на общей концептуальной базе, которую дают нам концепции синергийной антропологии. Исторически уже давно репутация духовной практики более близкой соседней и смежной с христианской аскетикой и с исихазмом такой репутацией давно уже признанно пользуется именно суфизм. Он смежен с исихазмом и географически, и по существу практики, и в массе отношений. И как всегда между близкими соседями отношения здесь крайне амбивалентны. И здесь существует давно уже тема о взаимных влияниях этих двух традиций. В чем именно заключается влияние, в каком направлении они шли, кто на кого влиял, исследователи, в том числе и ученые мирового уровня до сих пор к консенсусу не пришли. Все это открытые темы, в духовных практиках самые существенные моменты обречены оставаться достаточно сокровенными просто по определению предмета, поэтому вопросов здесь очень много. Я бы очень надеялся, что сегодняшний семинар на суфийскую тему будет первым, но никак не последним. Этим мы откроем новую линию в нашей работе, и вторая надежда конечно состоит в том, что концепции синергийной антропологии и в этой теме сумеют послужить некоторым таким общим базисом. Ильшат Рашитович воспитан в другой концептуальной культуре, или как минимум, насколько вы могли ознакомиться с этим из присланных им данных, в двух культурах: в оригинальной суфийской культуре исламской духовной традиции и в культуре классической европейской философии. Я надеюсь, что и с той, и с другой из этих составляющих вашего базиса, Ильшат Рашитович, у нас вполне диалогические отношения и надеюсь, что наши концепции каким-то образом полезно присоединятся. Насколько я понимаю тему, она построена демократически и гуманно по отношению к аудитории, которая не предполагается детально знакомой с деталями суфийской практики и даже с общими основами исламской культуры. Насколько я мог познакомиться с докладом, по-моему, Ильшат Рашитович собирается нам рассказывать от основ. И я надеюсь, что это будет достаточно понятно аудитории, и что будет достаточно активная дискуссия у нас. Предоставляю вам слово.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Российская Федерация

Челябинская область

Ассоциация сельских муниципальных образований

и городских поселений

СТЕНОГРАММА

заседания секции по вопросам молодежной политики,

организации досуга, культуры, библиотечного обслуживания и спорта

с. Родники, Троицкий район

30 сентября 2009 года

30 августа 2009 года в Доме культуры Родниковского сельского поселения Троицкого района Челябинской области состоялось первое выездное заседание секции АСМО и ГП по вопросам молодежной политики, организации досуга, культуры, библиотечного обслуживания и спорта.

Старая управленческая привычка решать все вопросы через район, приводящая к неразберихе во взаимоотношениях и несогласованности, особенно остро ощущается в таких «неосязаемых» сферах, как культура и спорт. Проблемные ситуации возникают повсеместно и усугубляются путаницей с распределением полномочий и ответственности между поселениями и районами. Эти вопросы стали предметом обсуждения очередной секции АСМО и ГП.

В работе совещания приняли участие главы городских и сельских поселений области, а также специалисты муниципальных районов и поселений, отвечающие за данное направление: заместители глав по социальным вопросам, руководители учреждений культуры, эксперты и журналисты.

СТЕНОГРАММА

Поделитесь с Вашими друзьями:

Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН от 13 сентября 2007 г. N 61/295

«Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов»*

Генеральная Ассамблея,

принимая к сведению рекомендацию Совета по правам человека, содержащуюся в его резолюции 1/2 от 29 июня 2006 года*(1), в которой Совет принял текст Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов,

ссылаясь на свою резолюцию 61/178 от 20 декабря 2006 года, в которой она постановила отложить рассмотрение Декларации и принятие решения по ней, чтобы дать время для проведения относительно нее дальнейших консультаций, и постановила также завершить ее рассмотрение до окончания шестьдесят первой сессии Генеральной Ассамблеи,

принимает Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов, содержащуюся в приложении к настоящей резолюции.

107-e пленарное заседание,

13 сентября 2007 года

______________________________

*От принятия Резолюции делегация Российской Федерации воздержалась.

Приложение

Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов

Генеральная Ассамблея,

руководствуясь целями и принципами Устава Организации Объединенных Наций и принципом добросовестности в выполнении обязательств, взятых на себя государствами в соответствии с Уставом,

подтверждая, что коренные народы равны со всеми другими народами, и одновременно признавая право всех народов отличаться друг от друга, считать себя отличающимися от других и пользоваться уважением в таком своем качестве,

подтверждая также, что все народы вносят вклад в многообразие и богатство цивилизаций и культур, которые составляют общее наследие человечества,

подтверждая далее, что всякие доктрины, политика и практика, которые основаны на превосходстве народов или людей по признаку национального происхождения или расовых, религиозных, этнических и культурных различий или которые утверждают такое превосходство, являются расистскими, научно несостоятельными, юридически недействительными, морально предосудительными и социально несправедливыми,

подтверждая, что коренные народы при осуществлении своих прав должны быть свободны от какой бы то ни было дискриминации,

будучи обеспокоена тем, что коренные народы стали жертвами исторических несправедливостей в результате, среди прочего, их колонизации и лишения их своих земель, территорий и ресурсов, что препятствует осуществлению ими, в частности, своего права на развитие в соответствии с их потребностями и интересами,

признавая насущную необходимость уважать и поощрять неотъемлемые права коренных народов, основанные на их политических, экономических и социальных структурах, а также на их культуре, духовных традициях, истории и философии, особенно их прав на свои земли, территории и ресурсы,

признавая также насущную необходимость уважать и поощрять права коренных народов, закрепленные в договорах, соглашениях и других конструктивных договоренностях с государствами,

с удовлетворением отмечая тот факт, что коренные народы объединяют свои усилия для политического, экономического, социального и культурного развития и с целью положить конец всем формам дискриминации и угнетения где бы то ни было,

будучи убеждена в том, что осуществление коренными народами контроля за событиями, затрагивающими их и их земли, территории и ресурсы, позволит им сохранять и укреплять свои институты, культуру и традиции, а также содействовать своему развитию в соответствии с их устремлениями и потребностями,

признавая, что уважение знаний, культуры и традиционной практики коренных народов способствует устойчивому и справедливому развитию и надлежащей заботе об окружающей среде,

подчеркивая вклад демилитаризации земель и территорий коренных народов в дело достижения мира, экономического и социального прогресса и развития, взаимопонимания и дружественных отношений между нациями и народами мира,

признавая, в частности, право семей и общин коренных народов на сохранение совместной ответственности за воспитание, обучение, образование и благополучие их детей, в соответствии с правами ребенка,

считая, что права, закрепленные в договорах, соглашениях и других конструктивных договоренностях между государствами и коренными народами, в некоторых ситуациях являются предметом заботы, заинтересованности и объектом ответственности международного сообщества и носят международный характер,

считая также, что договоры, соглашения и другие конструктивные договоренности и отношения, которые они отражают, служат основой для более прочного партнерства между коренными народами и государствами,

отмечая, что Устав Организации Объединенных Наций, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах*(2) и Международный пакт о гражданских и политических правах*(2), а также Венская декларация и Программа действий*(3) подтверждают основополагающее значение права на самоопределение всех народов, в силу которого они свободно устанавливают свой политический статус и свободно осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие,

памятуя о том, что ничто в настоящей Декларации не может быть использовано для отказа любому народу в его праве на самоопределение, осуществляемом в соответствии с международным правом,

будучи убеждена, что признание прав коренных народов в соответствии с настоящей Декларацией будет способствовать развитию гармоничных и базирующихся на сотрудничестве отношений между государством и коренными народами, основанных на принципах справедливости, демократии, уважения прав человека, недискриминации и добросовестности,

побуждая государства соблюдать и эффективно осуществлять все их обязательства в отношении коренных народов по международным договорам, в частности тем договорам, которые имеют отношение к правам человека, в консультации и сотрудничестве с соответствующими народами,

подчеркивая, что Организация Объединенных Наций призвана играть важную и последовательную роль в поощрении и защите прав коренных народов,

полагая, что настоящая Декларация является еще одним важным шагом на пути к признанию, поощрению и защите прав и свобод коренных народов и в развитии соответствующей деятельности системы Организации Объединенных Наций в этой области,

признавая и подтверждая, что лица, принадлежащие к коренным народам, имеют право без какой-либо дискриминации пользоваться всеми правами человека, признанными в международном праве, и что коренные народы обладают коллективными правами, которые абсолютно необходимы для их существования, благополучия и всестороннего развития как народов,

признавая, что положение коренных народов различно в разных регионах и в разных странах и что необходимо принимать во внимание важность национальных и региональных особенностей и различных исторических и культурных традиций,

торжественно провозглашает нижеследующую Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов в качестве эталона, которому надлежит следовать в духе партнерства и взаимного уважения:

Поделитесь с Вашими друзьями:

Российская академия наук

Институт мировой литературы имени А.М. Горького

Государственный музей истории российской литературы имени В.И. Даля

Дом-музей А.П. Чехова

Российская национальная библиотека

Отдел рукописей

Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

ПРОГРАММА

VI МЕЖДУНАРОДНЫХ МОСКОВСКИХ

АНЦИФЕРОВСКИХ ЧТЕНИЙ

9–10 ноября 2017

Н.П. Анциферов и его время

9 ноября

Москва, Ваганьковское кладбище

ул. Сергея Макеева, 15

9:30

Панихида на могилах Н.П. Анциферова и А.А. Золотарева

Проезд: ст. м. «1905 года», выход из последнего вагона в сторону центра, подняться по лестнице и повернуть налево. Выйти из метро, дойти до первого поворота налево (рядом с большим новым домом) до ул. Декабрьской и по ней идти прямо до Ваганьковского кладбища.

Встреча у входа в ограде, на лавочке в 9:00–9:15.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Юрий Щекочихин: комитет Госдумы по безопасности проанализирует причины воскресных беспорядков в Москве

10 июня 2002 г.

Во вторник 11 июня 2002 г. состоится внеочередное заседание комитета Госдумы по безопасности в связи с воскресными событиями в Москве.

«Члены комитета намерены проанализировать, кто же виноват в бесчинствах, организованных футбольными фанатами после матча Россия-Япония на чемпионате мира по футболу». сообщил в интервью журналистам в понедельник 10 июня 2002 г. замруководителя этого комитета Юрий Щекочихин (фракция «ЯБЛОКО»).

По словам депутата, на заседание приглашен начальник ГУВД Москвы Владимир Пронин.

Заседание комитета, отметил Ю.Щекочихин, пройдет в расширенном составе с участием вице-спикера Госдумы Владимира Лукина (фракция «ЯБЛОКО»).

Ю.Щекочихин обратил внимание на то, что после воскресных событий в центре Москвы «сайты футбольных фанатов в Интернете буквально забиты сообщениями о готовящихся аналогичных акциях в других регионах России, в частности, в Воронеже, Ярославле, Нижнем Новгороде».

Ю.Щекочихин также заявил, что лично он намерен ставить вопрос о необходимости отставки руководства ГУВД столицы.

На заседание комитета в числе прочих приглашен и Никита Киселев, один из лидеров движения фанатов команды «Спартак».

По словам Ю.Щекочихина, важно услышать и мнение второй стороны.

(По сообщениям Интерфакса)

Адрес пресс-релиза на сайте “ЯБЛОКА” в интернете:

http://www.yabloko.ru/Press/2002/0206102.html

Поделитесь с Вашими друзьями: