Месяц: Июнь 2019

«…Помните, что Отечество земное, с его

Церковью, есть преддверие Отечества небесного,

потому любите его горячо и будьте готовы

душу свою за него положить…»

Святой праведный о. Иоан Кронштадский

Введение.

Военные традиции и ритуалы всегда играли и играют важную роль в становлении и развитии Вооруженных Сил России. Они в значительной степени служили важной предпосылкой блестящих побед в сражениях Русской армии и флота, во многом определяли облик Российской армии и ее личного состава.

В нашем государстве во все времена каждый мальчик стремился стать настоящим мужчиной. Это не просто слова, а потребность. И живым воплощением этой потребности является профессия военного. Мой брат, являясь членом военно-патриотической организации «Боевое братство» города Владивостока, в апреле 2015г. был на военно-спортивных сборах в бригаде воздушно-десантных войск. Он рассказывал, как они, шестнадцатилетние мальчишки, жили с десантниками в казарме, вместе ели, вместе тренировались, наблюдали за их боевыми и полевыми учениями, прыжками с парашютом, много общались. Ребята откровенно рассказывали им о своей службе, о трудном становлении воина-десантника, о взаимоотношениях с сослуживцами и командирами, о воинских традициях. Они много увидели своими газами, много узнали и поняли, что не все так гладко в нашей армии, но это не отбило у них желание стать настоящими мужчинами и служить своей стране. Так что же такое воин и воинская традиция? Почему в нашей армии такие проблемы? Я решила найти ответы на эти вопросы, обратившись к историческим и литературным источникам.

Все вышеперечисленные факторы и обусловили актуальность моего

исследования.

Целью работы является показать роль Православной Церкви в вооружённых силах Российской Федерации.

В соответствии с поставленной целью решались следующие основные задачи:

— собрать информацию по данной теме и систематизировать ее;

— провести и проанализировать анкетирование сверстников;

-показать необходимость духовного наставничества в ВС;

— подчеркнуть огромную помощь священников в армии в поддержании крепости духа в тяжёлых ситуациях;

-создать презентацию по теме;

-подготовить материал для выступлений на Приморской научно-практической конференции школьников, классном часе.

Предмет исследования — духовное состояние современных вооруженных сил РФ.

Объект исследования — Православная Церковь и её роль в вооруженных силах РФ.

Методы исследования –– методы эмпирического уровня: наблюдение, сравнение, анкетный опрос, интервьюирование, поисковая деятельность , работа в библиотеке, сайты Интернет-ресурсов .

Глава 1.

Православие — духовный фундамент Российского государства и его могучей армии.

История государств и народов от древнейших времен и до настоящих дней доказывает, что никогда не существовало ни одного племени и ни одной общины, которые не исповедовали бы какой-нибудь религии, и что религиозно-нравственные принципы для всех собирателей государств и законодателей служили необходимым основанием законов, издаваемых ими. Отсюда ясно, что потребность в религии свойственна человеку, что религия есть необходимейшее основание истинной нравственности.

Православие — одна из традиционных мировых религий, имеющая многовековую историю. В течение долгого времени оно было единственной религией, которую исповедовал русский народ. Эта вера поддерживала русских людей, помогала им выстоять в труднейших обстоятельствах, была духовным фундаментом Российского государства и его могучей армии, которая отличалась одухотворенностью, моральной стойкостью, любовью к Отечеству, верностью Воинскому Долгу, Доблестью, Честью и Мужеством. Благодаря такому преимуществу наши воины одерживали победы, изумлявшие даже врагов. «Дайте мне русских солдат, и я с ними завоюю весь свет. …Русских солдат можно уничтожить, но не победить», — заявлял Наполеон. «Русского солдата мало убить, его еще и мертвого надо повалить, чтобы пройти там, где он стоял», — говорил Фридрих II. [6]

Наша Церковь изначально рассматривала Русь, Россию как Божий дом, находящийся под особым покровом Богородицы и учила, что защищать Россию означает защищать православие, дом и дело Богородицы и самого Бога. Так в русских воинах и во всех народах русских земель воспитывалось чувство долга и личной ответственности за защиту Отечества, которое одновременно являлось и чувством долга и ответственности перед Богом. В этом заключена огромная духоподъёмная сила православия.

Слово «воин» — высокое слово в церковном языке. Воспитанный на православной идее неизбежности победы сил Добра над силами вселенского зла, русский солдат уверен в окончательной победе над любым врагом. Готовность к самопожертвованию во имя Отечества у него в крови, т.к. идеи защиты православия и защиты России связаны в его сознании воедино, и он всегда готов встать на защиту Отечества, ибо считает его оплотом православия, которое надлежит защищать не жалея собственной жизни. Не случайно Церковь дала русскому воинству название «христолюбивое». Это название указывает на то, что воины России впитали в себя православную веру и православные нормы поведения. Это, с одной стороны, вера в Бога, уверенность в его помощи, покорность и доверие ему своей личной судьбы, а с другой, это православный оптимизм, христианское великодушие, милосердное и доброжелательное отношение даже к обидчику, побежденному и плененному врагу. Сила православного христианского воинства России всегда была в исполнении заповеди Спасителя: «больше сея любове никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин 15, 13). Именно сила этой жертвенной любви обеспечивала русским воинам помощь Божию в бою и даровала многие Победы.

О.В.Бочкарёва

В музыкально-педагогическом диалоге эмоции его участников — иерархия художественных реакций от преходящего настроения до элементов мироощущения, мировосприятия — ведут к возникновению эмоциональных обобщений. Обобщения эмоционального порядка направлены на эстетические и этические идеи. «Эмоциональный строй высшей сферы в музыке сопровождается переживанием огромной величественности мира, освещённого красотой и добром. В этом его незаменимость и особость по сравнению с потоком жизненных эмоций» [1. C.84].

Встреча с музыкой, несущей безмятежность и спокойствие от совершенного порядка, может привести неподготовленного к ней слушателя, живущего в мире хаоса, в замешательство и даже провоцировать сопротивление с его стороны. Многие социологи отмечают неблагоприятный фон современной социальной ситуации: напряжённость и эмоциональную неустойчивость, приводящие к разрушению психо-социальных механизмов связи личности с обществом. Хаос оказывает вредное влияние, ибо подавляет собственное ощущение структуры, соединение связанных между собой частей в единое целое: отношений между людьми «я-ты», движение причины и следствия, ощущение внутреннего «я» как целого.

Цель музыкально-педагогического диалога — изменить взгляд на себя, на мир, на искусство, развивая уникальную способность человека испытывать наслаждение за счёт присущей ему потребности устранять хаос и неопределённость окружающего мира. Целостность никогда «не дана, а, в сущности, задана — и в каждый её момент … противостоит действительному разноречию» или другим центробежным силам [2. С.83]. Целостность — это не дар, а проект, беспорядок же в противоположность тому, часто (хотя и не всегда) дан. Сотворение целостности в себе — труд всей жизни. «Искусство и жизнь не одно, но должны стать во мне единым…» (М.М.Бахтин).

В музыкально-педагогическом диалоге возрастает роль гипотетичности художественного мышления — задачей поиска становится художественная идея. Её исследование может осуществляться в двух направлениях:

исследование художественной идеи через определение места и роли её среди других элементов содержания и формы музыкально-художественного целого;

исследование художественной идеи как результата становления эмоционально-интонационного смысла, разворачивающегося в потоке времени и находящегося в определённых взаимоотношениях с духовными ценностями культуры общества.

В.В.Медушевский, рассуждая о художественной идее как о проблеме отношения человека и мира, выделяет несколько аспектов её рассмотрения:

отношения равенства или неравенства сил: человек — царь природы или пылинка мироздания (музыка И.С.Баха ассоциируется с огромным пространством, наполненным множеством голосов, а музыка Ф.Куперена — с камерностью, аристократичностью, салоном);

степень активности взаимоотношений человека с миром — содружество или враждебность (в музыке Моцарта персональное и художественное «я» сливаются в единую гармонию, в музыке Стравинского «я» — марионетка, кукла в театре мира);

степень гармонии или дисгармоничности с миром (у Баха источник смятения в душе человека, но порывы усмиряются гармонией Космоса, у Листа беснуется мир, ставший хаосом);

ощущение стабильности, устойчивости или временности, переходности бытия (гармония миросозерцания у Баха — хаос, тревога в музыке Шнитке) [3. С.197].

Художественная идея — как замысел произведения — это открытие, результат видения и отношения к действительности, продукт впечатлений и воображения композитора. Художественная идея рождается из стремления автора духовно осознать внутренний и внешний мир. Воплощение художественной идеи подчиняется определённой логике выражения смысла художественного мышления и его внутренних аспектов, логике коммуникативности, включённости в систему организации художественной идеи.

Формы конструкции образного смысла идей в музыкальном искусстве развиваются в нескольких направлениях:

идея не выходит за рамки формы музыкального произведения (преобладание декорирующих элементов в доклассических творениях);

идея раскрывает замысел произведения через использование системы лейтмотивов, лейттем;

идея раскрывается в единстве содержания и формы при сочетании сознательного конструктивного мышления с интуитивно-процессуальными основами, использующими опыт традиции [4. С.96].

Композитор воплощает художественную идею в музыкальном образе, который одновременно является средоточением поэтической идеи и её доказательством. Поэтичеcкая идея — это образ воображения, вбирающий всё многообразие жизни, это особая ступень развития мышления, доступная лишь искусству. Д.Д.Шостакович утверждал, что «автор симфонии, квартета или сонаты может не оставлять их программы, но обязан иметь её, как идейную основу произведения».

Музыкально-педагогический диалог, ориентированный на освоение обобщённых художественных идей, естественно выводит его участников на путь хорошо прочувствованного и хорошо понятого произведения искусства. Начиная оперировать художественными идеями, участники диалога вступают в процесс непрерывного новообразования смыслов. Смыслы субъективны, но не единичны, существуют смысловые обобщения. «Открытие задач на смысл (что есть сие для меня?), их решение и передача этого решения есть специфическая функция искусства… Это задачи, которые встают перед многими людьми — для каждого в своей неповторимости. Поэтому личные смыслы коммунициируемы, передаваемы в продукте, воспринимаемы другими в процессе присвоения ими последнего» [5. С.86]. Смысл рождается в эстетическом сознании, творческом акте (познающем, оценивающим). Эстетическое сознание делает реальным диалог жизненных и надбытийных смыслов. Эстетическая реакция является целостной, собирающей все оценки в единое смысловое целое, единое и единственное, уникальное, личностно-неповторимое, свойственное только этой личности. В новой целостности возникает новый смысл. Способность искусства устанавливать диалог человека с миром духовных ценностей делает его ответственным перед жизнью.

Эстетическое сознание с его способностью к бесконечному диалогическому общению с помощью ассоциаций обеспечивает уникальную возможность выхода в культурный контекст. Эстетический диалог — это реакция на целостность осуществления связи людей с миром культуры. Событие культурного общения осуществляет «встречу» индивидуально-ценностных усилий в движении ценностного преображения и обогащения жизни. Это особый строй диалогических отношений, способных удерживать личностную позицию с её свободой и незавершённостью. Создание межсубъективных отношений ценностно-смысловой структуры позволяет проникнуть в сущность творчества — как верно и обратное — проникновение в сущность творчества — открывает феномен духовности как смысловой позиции личности. Главная задача музыкально-педагогического диалога — дать возможность почувствовать его участникам расширение границ своего «я», получить опыт нового самоощущения в мире, чтобы испытать предчувствие своих творческих возможностей. Необходимо помочь состояться встрече со своим творческим «я», предвосхитить будущий образ свой как художника.

Смысловой художественный диалог включает в себя эмоционально-интеллекту-альный поиск, вызывает к жизни новый стиль личностного существования, новый род становления. В этом процессе возникает новый тип человека, живущего в конечном мире, но ориентированного на полюс бесконечности. «Правда может быть приоткрыта (да и то лишь частично) в процессе общения человеческих существований, в диалоге между ними. Этот диалог не завершим, но он будет продолжаться до тех пор, пока существуют мыслящие и ищущие люди. Конец его был бы равнозначен гибели человечества и человечности» [6. С.7].

Специфичность деятельности учителя музыки состоит в том, что он организует общение с музыкой — опытом духа — художественным образом, в котором раскрывается уникальность творческой позиции его автора. Смысл музыкально-педагогического общения заключается в постижении художественного «я» произведения и установлении духовно-личностного контакта, диалога. Это — полноценный духовный контакт, сопричастность, эмоциональная заинтересованность в постижении глубинного авторского отношения к миру и его ценностям.

В музыкальном откровении человек одновременно постигает мир, своё «я» и природу творчества. Музыка выводит из обычного восприятия времени, она преобразует его течение, реализует в настоящем свою собственную структуру.

«Феномен музыки дан нам единственно для того, чтобы внести порядок во всё существующее, включая сюда, прежде всего, отношения между человеком и временем» [7. С.229]. Понятие единства времени как представление о единстве настоящего, прошлого и будущего приобретает в музыке новую перспективу как искусство временного порядка внутри «постоянного настоящего». Порядок, который ставит музыку между человеком и временем, — это порядок движения, который особым образом доводит до сознания временность и включает в процесс переживаний человека во всей сути, доносит до его сознания время как всеохватное единство.

Интенсивность нашего переживания определяется тем, насколько слушателям удаётся перейти из одного временного континиума — «забыть о нём» — в другой, искусственно созданный композитором. Рассуждая о феномене восприятия музыки, необходимо заметить, что в этом процессе время переживания не зависит от точного темпа (счётной доли), а «убыстряется» или «замедляется» в зависимости от степени информационности (частоты изменений) музыкальной ткани. Большая ёмкость информации требует большего времени для её осмысления, следовательно, время восприятия «сокращается». Действенная степень изменений, момент внезапности требует, чтобы слушатели некоторое время переживали определённую логичность течения музыкальной мысли, на которой основывается предчувствие и ожидание.

Мастерство композитора — это прежде всего мастерство построения музыкальной формы, оптимальный баланс соответствия и контрастов. Композитору, учитывающему психологические особенности восприятия, удаётся добиться от слушателей единства трёх процессуальных стадий: пред-переживания, со-переживания и пост-переживания. Восприятие эстетической музыкальной формы чувственно возможно только благодаря тому, что слушатели сами образуют основные элементы формы, ибо любая духовная активность опосредована определёнными способами чувственной активности. Воспринимая музыку, слушатель по-своему перестраивает внутренние связи произведения, хотя исполняется оно линейно (если иметь в виду канал коммуникации). Широкое использование повторов в темпоральном искусстве — музыке — служит для образования связей между частями и компенсирует однонаправленность исполнения. Различие внутри музыкальной последовательности ощущается тогда, когда музыкальная тема возобновляется в другой тональности или преобразуется под действием динамических, тембровых, фактурных и тому подобных изменений.

Повтор в музыке имеет два вида: а) последовательное повторение фраз, следующих одна за другой; б) возврат к ранее отзвучавшему через определённое время. Многомерность музыкального образа, секвенционная подача информации приводят к нелинейной структуре, так как только она в состоянии объяснить наличие сложного взаимодействия временных и пространственных координат музыки.

Специфику музыкально-педагогичес-кого диалога следует видеть в его эстетизации (от греч. aisthesis — ощущение, чувство), то есть в насыщении чувствами и обогащении знаний эмоциональными отношениями с одной стороны, с другой — эстетизация может быть рассмотрена как нацеленность на прекрасное (эстетика — наука о прекрасном). Немецкий психолог В.Дильтей писал: «Понятие душевной жизненной связи находится в тесном отношении к ценностям жизни. Ибо ценность жизни состоит в душевной действительности, поскольку последняя находит своё выражение в чувствах» [8. С.89].

Ценностно-смысловое содержание произведения вступает во взаимодействие с ценностно-смысловыми структурами личности, вызывая в них те изменения, которые субъективно переживаются как эффект воздействия музыкального искусства. Происходит «переплавка чувств» (Л.С.Выготский), обогащение и усложнение ценностно-смысловой сферы личности, так как оценка сводит воедино, в одну конкретную социально-психологическую реакцию весь комплекс показателей и факторов взаимодействия произведения искусства и личности.

Ценностное отношение связано с неповторимым своеобразием музыкального произведения, чувственное принятие его становится причиной размышлений, превращается в предмет интерпретации. Интерпретация — вмещение в себя «духовного» содержания музыкальной информации, раскрывающей перед слушателями то, что они смутно и неопределённо чувствуют. Внутренняя сопричастность, созвучность — способность «встретиться», перевести «чужое» в «своё-чужое» — необходимые слагаемые сотворчества, диалога. Возвышенное рассуждение о смысле музыки обращается, как и сама музыка, ко всем духовным силам. Эстетическое суждение, обогащённое чувствами и воображением, постигает объект прекрасного.

Многие музыканты подчёркивают роль транстекста в понимании и интерпретации музыкального произведения. Открытость, неисчерпаемость музыкальных образов в трёх направлениях — композиторском, исполнительском, слушательском — углубляет процесс понимания как не только высказанного, но и подразумеваемого, оставляя простор для индивидуального субъективного восприятия. Понимание обретает свойство трёхмерного пространства, образованного пересечением авторской, исполнительской и слушательской интерпретаций. Многомерность музыкального образа образует транстекст, в котором отрефлектирована дополнительность: то, что «задано» композитором, то, что привносится исполнителем, и, наконец, то, что вырабатывается интерпретирующим слушателем. Позиция со-автора присуща как композитору, который в тексте не может освоить весь духовный смысл музыки, так и исполнителю, который через текст пытается отождествить себя с авторским высказыванием, и слушателю, который обогащает звучание своим эмоциональным опытом.

Эвристическая ценность музыкально-диалогического понимания происходит из полифонии различных интерпретаций, которые представляют отрефлектированный транстекст. Транстекстуальность (ментальная структура музыкального произведения) как художественная целостность восстанавливает единство между индивидуальными сознаниями, осуществляя тем самым миссию подлинного искусства — преодоление уединённости человеческого сознания. «Искусство заставляет человека жить в истине жизни, а не в истине окружающих его вещей. Необходимость и тайна искусства в том, что, порождаясь отчуждением, оно ведёт борьбу против отчуждения человека, его жизни» [5. С.187].

Предмет понимания — это проблема духовной высоты, оберегание высшего, защита от примитивизации. Предмет понимания — высота музыкальных шедевров — располагает к возвышению жизни. Утверждение и обогащение духовных основ жизни опытом музыки — в этом корень истинного понимания. Понимание логосов бытия, различения высокого и низкого, достойного и недостойного углубляет внутреннюю жизнь личности, расширяет её «духовный горизонт», развивает в ней способность постигать жизнь, делает душу как бы более открытой к восприятию ценностей. М.М.Бахтин утверждал: «Мир художественного видения есть мир организованный, упорядоченный и завершённый (…) вокруг данного человека как его ценностное окружение (…). Эта ценностная ориентация и уплотнение мира вокруг человека создают эстетическую реальность…» [6. С.214].

Ощущение жизненного присутствия в мире, самоактуализация и выход за пределы своего «я» при восприятии музыкальных произведений — то общее содержание, которое делает возможным диалог встречных пониманий. Однако активное личностное постижение музыкальных образов и их интерпретаций в художественном диалоге осуществляется при создании ряда условий:

понимание должно отвечать критерию идентичности композиторского замысла, когда воспринимающий владеет музыкальным содержанием примерно в той же мере, как и сам производящий текст автор;

принадлежность интерпретации той музыкальной традиции, в которой художественно идентифицирован продукт творчества;

возможность изменения позиций, мнений воспринимающего под влиянием обновления музыкального языка, стилистики, новых художественных направлений.

Переход от стадии понимания музыкального произведения к стадии его интерпретации усиливает момент субъективации, переосмысления. Он связан с двойным диалогическим обращением — к своему сознанию и сознанию других людей, связывающих cуждением конкретную, неповторимую форму произведения с его содержанием, идеей, внутренним смыслом. Словесная интерпретация, углубляя музыкальную, строится на эмотивных суждениях, которые выражают эмоции, установки, настроения говорящего, чтобы передать слушателю и вызвать в нём подобное эмоциональное состояние. «Слово прорастает в интонационное слышание, а оно может быть описано словом» [7. С.244].

Словесная интерпретация опирается на важнейшее свойство интонационного слуха — его точность и конкретность. Это — залог яркости и ясности слышания и понимания музыкальных образов. Интерпретация включает в себя диалогический момент, в ней содержится не только и не столько непосредственное суждение — слышание личности, занимающей определённую позицию, но также её существенное содержание составляет «знание» о возможных отношениях к музыкальному произведению, то есть она предполагает способность сопоставить разные точки зрения, возможность изменить их. Единичное эмотивное суждение получает качественный смысл тогда, когда включается в ассоциативную связь разных модальностей: рядоположенности (пространства) и последовательности (времени). Всякое суждение обладает определённостью только тогда, когда в нём одновременно сополагается и репрезентируется целостность.

В критической мысли о музыке привлекает множество трактовок, их спор между собой, в котором единство произведения раскрывается как живое единство культуры, накопленное историей человеческих смыслов и ценностей. Интерес вызывают жизненные и художественные прототипы музыкальной выразительности: проявления речевого опыта, опыта движений, общения, игровой логики, пространственных представлений, отражение в музыке логики эмоций, воздействие на музыку принципов риторики, театра, поэзии, кинематографа и т.д.

Культурологический подход активного личностного постижения музыкальных произведений позволяет выявить три особенности интерпретации:

оригинальность, способность к творческому восприятию и прочтению музыки;

критичность, способность выделить основные обобщённые идеи музыкального произведения, способность вести диалог с композитором, соотнося его позицию со своей;

вариативность, способность использовать интерпретацию в разнообразных контекстах культуры.

«Идеальный музыкант и слушатель свободно читают историю человеческого духа по книге интонаций, воспринимают каждое произведение, каждый стиль, жанр, каждую клеточку произведения в контексте одномоментно ощущаемой культуры человечества, постигая неповторимое своеобразие каждого явления в его культурной истории» [7. С.243].

Таким образом, принцип освоения обобщённых идей в музыкально-педагогическом диалоге реализуется через переживание, понимание и интерпретацию, которые заключают в себе новую ступень рефлексии коллективного исторического опыта художественного сознания. «Культура — беседа людей в целях возвышения человечества. Поэтому её можно представить как бесконечное множество форм общения — начиная с диалога культур и возможных взаимосвязей между искусствами, до транскрипций, парафраз, и наконец, до конкретных исполнительских и творческих интерпретаций музыки» [7. С.234].

Облик произведения искусства меняется по мере того, как они оживают в сознании разных эпох. В то же время они несут определённое количество признаков, благодаря которым сохраняют свою самотождественность.

Список литературы

1. Холопова В.Н. Типология эмоций в музыке //Художественный тип человека. Комплексные исследования. М., 1994.

2. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М., 1975.

3. Медушевский В.В. Художественная картина мира в музыке //Художественное творчество. Вопросы комплексного изучения. Л., 1987.

4. Пясковский И. Логика музыкального мышления. М., 1987.

5. Леонтьев А.А., Леонтьев Д.А. В поисках истины жизни (из научного архива А.Н.Леонтьева) //Художественное творчество и психология. М., 1991.

6. Бахтин М.М. В большом времени //Бахтинология: исследования, переводы,

публикации. Ред. К.Г.Юсупов. Спб, 1995.

7. Медушевский В. Интонационная форма музыки. М., 1993.

8. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924 //Козырева А.Ю. Лекции по педагогике и психологии творчества. Пенза, 1994.

— Предмет и структура современной социологии.

Объект изучения социологии – социальная реальность, как и у всех подобных наук. Самое амбициозное определение предмета изучения социологии – что предмет совпадает с объектом. Согласно этой точке зрения, социология является всеобъемлющей наукой, как, например, математика для точных наук.

Попытки выделить наиболее главные термины. Для отечественной социологии главное – социальная общность. Американская социология прикладная, сильное влияние психологии (в частности бихевиоризма) – наиболее важным считается взаимодействие и человеческое поведение. Французская и немецкая школа изучают социальные структуры, то есть социальные институты, системы неравенства, стратификацию.

Рабочее определение. Социология – это наука о становлении, функционировании и развитии общества в целом, социальных отношений и социальных общностей.

Основатель социологии – Огюст Конт, середина XIX века. Он придумал методы и само слово – это гибридный термин, корни из разных языков, за что его часто критиковали. Другие известные социологи – Джордж Стюарт Милль, Карл Маркс.

— Структура современной социологии.

Можно разделить на микросоциологию и макросоциологию. Макросоциология тяготеет к социальной философии. Макросоциология – это исследовательское направление, которое ориентируется на изучение крупных, масштабных социальных процессов, общностей и систем, таких как армия, нация, глобализация. Микросоциология тяготеет к социальной психологии – некоторые общие темы, например, лидерство, групповое мышление. Это исследовательское направление, которое изучает социальные явления и процессы в относительно небольших социальных системах, таких как семья, трудовой коллектив, студенческая группа. Межличностное взаимодействие.

Деление по отраслям: социология семьи, личности, конфликтов, города, труда, армии, организаций. Почти у каждой группы есть своя отрасль и появляются новые, например, социология спорта.

По характеру задач, по уровню абстракции: фундаментальная и прикладная. Фундаментальная изучает превращения социального знания, осуществляет поиск и формулировку универсальных закономерностей и базовых проблем. Но в социологии очень мало универсальных понятий. Прикладная социология занимается научным обеспечением, решением практических задач, реальных процессов и общностей. Она тесно соприкасается с проблемой управления и менеджмента.

По используемым методам: теоретическая и эмпирическая. Теоретическая использует умозрительные абстрактно-логические методы (например, анализ, синтез), эмпирическая обращается к опыту, реальности.

Основные теоретико-методологические направления. П. Монсон «Лодка на аллеях парка». Структурный функционализм – общество рассматривается как надличностное единство. Метафора – люди в парках ходят по дорожкам. Противоположное направление – феноменология. Для него первичное – личность, общество вторично. Общество создают люди, поступки и действия отдельного человека. Общество – это сумма действий людей. Метафора – море с лодками. Эти два крайних направления пытается объединить активистская социология. Признается как значимость структур, так и активность индивида.

Социальный факт – это совокупность однородных событий, типичных для той или иной сферы общественной жизни, либо единичное общественно значимое событие. Четкие термины с указанием социальной ситуации.

Термин – заострение внимания на одном свойстве и игнорирование остальных. Часто возникает терминологическая путаница, потому что в качестве терминов используются обыденные слова.

Четыре группы социальных фактов:

1) обобщенные и систематизированные характеристики массового поведения – например, спрос на определенный товар;

2) обобщенные и систематизированные характеристики массового сознания, мнений, оценок, установок, суждений. Например, уровень поддержки кандидата, отношение к религии;

3) обобщенные и систематизированные характеристики продуктов человеческой деятельности. Например, изучение предметов быта;

4) отдельное событие, явление, рассмотренное как типичное.

— Методы сбора социальной информации.

4 основных метода:

— наблюдение;

— эксперимент;

— анализ документов;

— опрос.

Опрос – самый распространенный метод, на нем основано 90% исследований. Это метод сбора информации посредством обращения с вопросами к определенной группе людей. Существует множество разновидностей:

— по степени формализации.

1. Анкетные – более формализованный (опросный лист).

2. Интервью – менее формализованный (беседа на тему).

1. Не требует подготовки анкетера; дает сопоставимые данные, которые можно потом еще и обработать (проследить динамику явления).

2. Дает возможность задавать или не задавать дополнительные вопросы, к чему-либо возвращаться. Нужна хорошая подготовка интервьюера. Не структурированная, трудно поддается сопоставлению, меньше возможность повторных исследований. При интервью мы можем получить незапланированную информацию, полезную для исследования.

— по целям.

1. Вопросы общего мнения – чаще, опрашивают население, группы, выясняют общее мнение по теме.

2. Экспертные опросы.

1. Общественное мнение – состояние общественного сознания, заключающее в себе скрытое или явное отношение различных социальных групп, проблему, событие, факт. Неприменима категория «правильное-неправильное».

2. При экспертных опросах выявляют не мнения, а квалифицированные знания специалиста в той или иной области.

— По степени охвата опросы:

1. Сплошные. Опрос всей исследуемой соцгруппы (всей генеральной совокупности). 2. Выборочные. Опрос части этой группы. Репрезентативность. Выборка или выборочная совокупность по основным характеристикам должна совпадать с генеральной совокупностью. Есть разные виды выборки.

Самый надежный метод составления выборки – случайная, когда элементы генеральной совокупности отбираются случайным образом. Чтобы составить случайную выборку, нужен перечень всех элементов генеральной совокупности. Основные ограничения использования случайной выборки – отсутствие перечня элементов для большинства генеральной совокупности.

Систематическая выборка (тоже надежный вариант) – нужен перечень элементов генеральной совокупности.

Маршрутная выборка – для составления анкетеру дают не список респондентов, которых надо опросить, а маршрут – улица, дом, и так далее.

Чаще всего используется квотная выборка. Для ее составления основные характеристики генеральной совокупности. По основным характеристикам задаются квоты (обычно в процентах). Чаще всего – по полу, возрасту, образованию, роду занятий. Часто используется эта выборка. У нее много недостатков. Неприменимы все закономерности математической статистики. Мы не можем оценить степень степень точности и надежности этой выборки.

— По характеру контакта респондента и анкетера.

1. Очные – непосредственный контакт.

2. Заочные. Контакт чем-то опосредован (телефон, почта, Интернет). Телефонный опрос по степени надежности близок к очному, удобен и дешев в организации, удобнее и дешевле очного опроса. В телефонном поросе нельзя использовать большие анкеты, говорить на сложные темы, требующие умственных усилий. Логично использовать телефонные опросы при высоком уровне телефонизации.

Маркетинговые исследования – логично пренебречь уровнем телефонизации.

Почтовый опрос – рассылка анкет. Плюсы – простота и дешевизна, минусы – невозврат анкет, не можем контролировать, кто заполняет анкету, то есть выборка сама себя формирует.

Прессовый опрос – анкета публикуется в каком-то периодическом издании. Минусы как у почтового опроса, но в более тяжелой степени. Сложно судить о ценности такой информации.

Интернет-опросы не представляют мнения всего населения России.

Плюсы и минусы метода опроса в целом:

Плюсы – удобство организации. Возможность повторных исследований. Возможность использования большого количества переменных.

Минусы – возможности исследователя ограничены тем, что он включает в анкету (недостаток информации логично восполнить, используя другой метод сбора). Неизбежное искажение информации по трем основным причинам:

— неправильное составление выборки;

— смещение ответов по двум причинам: субъективность респондента и из-за нарушения процедуры опроса.

Анализ документов.

В качестве документа рассматривается любое средство хранения и передачи информации (в том числе видеоматериалы и аудиозаписи).

Документы можно разделить на авторские (дневники и мемуары) и безличные (фольклор, архивы, протоколы).

Документы можно разделить на официальные (деятельность какой-либо формальной организации, приказы, служебные записки, протоколы, устав организации) и неофициальные.

С одной стороны надежнее официальные, но они составляются в соответствии с каким-либо шаблоном.

Существуют два метода обработки текстовой информации.

1) Интерпретативный (содержательный). Исследователь читает и интерпретирует на основе чего-либо. Результаты будут субъективными.

2) Контент-анализ – математический способ обработки текстовой информации. Отбираются единицы анализы и счёта (слово, фамилия, тема). Эта информация объективнее.

Уильям Томас, Ф. Знаненский.

«Польские крестьяне в Европе и Америке» — исследование адаптации эмигрантов в большом городе. Основывалось на основе документов (данные газет, благотворительных обществ, церковных приходов, мемуары одного из эмигрантов).

«Исследование о русском национальном характере». Касьянова. Сравнение с немцами и американцами. Тестирование. Анализ документов (фольклор, классическая литература). Истолковывалось различие правды, справедливости и труда.

Плюсы – 1. Возможность широкого охвата исследуемого явления. 2. Едва ли не единственный метод исследования прошлого. Минусы – трудоемкость.

Данные официальной статистики и отчеты об исследованиях.

Анализ документов – более распространенный вид методов исследования информации.

Наблюдение – прямая регистрация событий очевидцем. Метод общенаучный. В социологию пришел из этнографии. Метод требует значительных усилий от исследователя.

Наблюдение бывает включенное и невключенное. Включенное – исследователь участвует в жизни группы. Более живая, достоверная информация. Исследователь может потерять объективность, могут возникнуть этические проблемы.

Скрытое – исследователь камуфлирует свою роль. Иногда это неизбежно – закрытая группа. Открытое – честно сообщает, что он исследователь.

Формализованное – более четко разрабатывается процедура наблюдения – что и в каких единицах фиксировать. Это облегчает работу наблюдателя. Неформализованное – фиксирует все, что заинтересовало, все, что по его мнению относится к исследованию.

Фестингер «Религиозные секты». С их приходом нормальная жизнь группы изменилась.

Элиот Лайтбоу “Tally’s corner”. Формализованное, невключенное, открытое. Исследовал черные кварталы. Хотел «Формы участия чернокожих отцов в жизни детей». Получил «Коммуникативные процессы внутри квартала»,

М. Мид «Процесс взросления девочек на Самоа».

Плюсы: 1. Единственный метод фиксации поступков людей, а не их слов. 2. Незаменим для исследования уникальных событий, общностей. 3. Незаменим на стадии разработки гипотез. Минусы: 1. Длительность. 2. Хорошая подготовка. .3. Субъективный метод.

Эксперимент – общенаучный метод получения информации в контролируемых и управляемых условиях.

Дает ответ на вопрос «Почему?».

Полевые – натурные. Объект исследуется в естественных условиях. Снижается эффект эксперимента. Объект ведет себя естественнее. Похоже на наблюдение. Лабораторные. В искусственных условиях. Неестественность. Проще отследить воздействие и реакции.

Эксперимент используется очень редко. Используется на небольших группах, выводы используются осторожно.

Этическое ограничение, испытание может оказаться вредным для объектов.

С. ЭШ, М. Шериор «Эксперимент комфортности» (групповое мышление).

— Социальная структура общества.

Можно рассмотреть общество как систему социальных институтов, систему социальных статусов и связанных с ними ролей, с определенным набором прав, обязанностей, социальных ожиданий, форм и объемов вознаграждения, а также издержек.

Стереотип поведения, связанный с определенным статусом, называется социальной ролью. Профессионально социальная принадлежность. Роли делятся на предписанные и достигаемые. Предписанный статус мы получаем вне зависимости от желания и усилий, часто при рождении. Пол, возраст, раса, часть родственных статусов.

Достигаемые статусы мы достигаем сознательно в результате какой-либо деятельности. Тенденция развития общества: уменьшение количества предписанных статусов и увеличение количества достигаемых.

Статусы бывают межличностные и социальные.

1) Межличностный. Положение человека в малой группе. Дж. Морено, Социометрия. Всем участникам группы задают три вопроса.

2) Положение человека в структуре общества. Ролевые ожидания – ожидания поведения от человека, который играет определенную социальную роль. Адаптация к роли – это необходимость учиться. Человек не рождается с социальными ролями.

Интерморизация – роль становится частью личности. Изменение установок.

Адаптация – внешняя приспособляемость к роли. Изменяется только поведение.

Ролевой конфликт – это ситуация, когда человек вынужден реализовывать противоречащие друг другу социальные роли.

«Санкт-Петербургский информационно-аналитический центр»

ОПИСАНИЕ СИСТЕМЫ

И ПЕРЕЧЕНЬ ИНДИКАТИВНЫХ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ СЕМЕЙ С ДЕТЬМИ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ

Санкт-Петербург

2011

Принципы формирования системы индикативных показателей экономического и социального благополучия семей с детьми в Санкт-Петербурге

и источники информации о нем

Настоящая система индикативных показателей экономического и социального благополучия семей с детьми в Санкт-Петербурге построена исходя из следующих ограничений государственной статистики.

Как установлено на первом этапе мониторинга в 2008 г., основная проблема в проведении мониторинга положения семей (как с детьми, так и без детей) и анализа по его результатам состоит в фактическом отсутствии семьи как объекта внимания государственной статистики и как единицы счета в большом количестве имеющейся статистической информации, которая характеризует отдельные группы населения – женщин, подростков и др., но не семью в целом, а имеющиеся выборочные обследования собственно семьи единичны, ограничены по кругу показателей (исследуются отдельные аспекты их социально-экономического положения) и описывают ситуацию по России в целом. Единственным регулярным источником государственной статистической информации о близком по сути объекту являются переписи населения, где фигурирует такой объект, как домохозяйство. Согласно методическим указаниям Росстата, семейные домохозяйства – это частные домохозяйства, в которых есть семейные ячейки: супружеские пары с детьми и без детей, матери с детьми, отцы с детьми; несемейные – частные домохозяйства, состоящие из одного человека, а также частные домохозяйства, состоящие из двух и более человек, в которых нет семейных ячеек. Очевидно, таким образом, что понятия семьи и домохозяйства не совпадают; кроме того, итоги переписей в силу периодичности их проведения (10 лет) с последующим подведением итогов в течение примерно двух лет не способны выступать в качестве информации для мониторинга, даже при неизменных категориях и группировках переписных показателей.

Такое положение делает неизбежным формирование любых систем показателей на основе социологических исследований семей с детьми, проводимых на регулярной основе на региональном уровне. В качестве дополнительных могут выступать показатели переписей и текущего статистического учета и выборочных обследований органов государственной статистики.

С учетом сказанного, настоящая система индикаторов в основном включает показатели, сформированные на основе апробированного социологического инструментария; она дополнена рядом других показателей – как получаемых в результате социологического исследования, так и показателями государственной статистики – переписей населения и текущего статистического учета, – прямо или косвенно отражающих социально-экономическое положение семей с детьми. В силу немногочисленности последних и их принципиальных отличий они вынесены во второй раздел, тогда как в первом приведены только показатели социологического мониторинга. Внутри разделов 1 и 2, в свою очередь, введены подразделы, характеризующие основные аспекты экономического и социального благополучия семей с детьми:

• 
  уровень семейного дохода и материальное положение;
  

• 
  жилищные условия;
  

• 
  наиболее актуальные проблемы;
  

• 
  удовлетворенность социальной поддержкой в семьях с детьми – получателях социальной поддержки;
  

• 
  занятость родителей и совмещение занятости с семейными обязанностями;
  

• 
  здоровье и здоровый образ жизни;
  

• 
  досуг детей;
  

• 
  качество товаров для детей и городской среды;
  

• 
  социальное самочувствие;
  

• 
  семейные ценности.
  

Кроме того, предусматривается вводный подраздел, который призван аккумулировать информацию о структуре семей, динамикой параметров которой определяются как многие параметры фактического положения семей с детьми, так и удовлетворенность им.

Как и в информационно-аналитических материалах в рамках настоящего отчета, под категорией родителей понимаются также опекуны; в случаях, где возраст детей не оговорен, под детьми понимаются лица в возрасте 0-17 лет.

М.А. МУНТЯН, д.и.н., профессор

НАЦИОНАЛИЗМ И ЕГО СУДЬБА В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ

(теоретические аспекты)

Один из крупнейших американских теоретиков международной политики Пол Рейнш утверждал в самом начале XX века: “Если мы бросим взгляд на историю мирового развития, начиная с эпохи Возрождения, то обнаружим один принцип, вокруг которого может быть гармонично сгруппировано огромное количество фактов; этим принципом является национализм. С тех пор, как были оставлены средневековые идеалы мирового государства, этот принцип является краеугольным камнем подлинной государственности”. Для Рейнша национализм – не просто позитивный и конструктивный элемент внутренней и внешней политики, но, в сущности, ее самый фундаментальный фактор, ее основа¹ Двадцатое столетие по мнению многих аналитиков стало настоящим “веком национализма”. “Двадцатый век является первым периодом в истории, — писал, в частности, Ганс Кон в середине столетия, — когда все человечество приняло одну одинаковую концепцию национализма”².

Национализм как идеология и политика играл исторически прогрессивную роль в становлении национальных государств, в разрушении колониального мира после второй мировой войны. Однако в ХХ веке национализм деструктивный, разрушительный, сопровождающийся ненавистью к чужому в виде нацизма и разного рода милитаризмов, сепаратизмов и шовинизмов отодвинул на второй план национализм творческий, созидательный. Направленный против других народов, такой национализм несет угрозу не только для “противника”, но и для собственного общества, поскольку “идолопоклоннически” превращает национальность в верховную и абсолютную ценность (Н.А. Бердяев), которой подчиняется вся жизнь, культивирует чуть ли не зоологическое отношение к человеку при попытке выработать и сохранить “чистую расу”. Националистические “вывихи” в политике и организации социальной жизни превратили национализм в “чуму ХХ века”, придал этому понятию устойчиво негативное содержание. В научной литературе и политической практике стали проявляться тенденции неприятия этого социального феномена как пережитка прошлого, не вписывающегося в процессы современного мирового развития, деформирующего, искажающего, тормозящего его. Вместе с тем появилось желание раз и навсегда “решить” весь комплекс социально-политических вопросов, относящихся к межнациональным отношениям, что для ряда стран обернулось настоящей катастрофой.

Национализм демонстрирует необыкновенную живучесть и в наш век глобализирующегося мира, где объективные процессы срастания человечества в единый организм вроде бы не оставляют ему места и когда просвещенная современность пытается отвергать, вопреки реалиям мирового развития, его способность позитивно влиять на историю людей. Для науки и политики важно знать: является ли национализм только лишь реликтом истории, злой тенью прошлого в современном меняющемся мире, или же человечество продолжает нуждаться в его цивилизованных формах для обеспечения благоустроенных апартаментов для всех народов мира в ближайшем или более отдаленном будущем; кто прав: Энтони Смит, считающий, что “национализм сегодня представляет собой легитимизирующий принцип политики и создания государств”, что “никакой другой принцип не пользуется сопоставимой лояльностью человечества”, или же Фазиль Искандер, для которого национализм также нелеп, как “геометрия для блондинов”, позволяющая “сбросить шлак отрицательных эмоций”³? Для более или менее аргументированного ответа на этот вопрос придется обратиться к анализу того, что скрывается за:

а) понятиями нации, нации-государства;

б) феноменом национализма;

в) ролью, которую нации и национализм играли и играют во внутренней и в международной политике,

г) спецификой и тенденциями современного мирового развития;

д) абрисами той исторической эпохи, в которой происходит становление постиндустриальной цивилизации человечества.

На правах рукописи

Чернышкова

Елена Вячеславовна

медико-социальные механизмы пролонгирования активного образа жизни в пожилом возрасте

14.02.05 – Социология медицины

А в т о р е ф е р а т

диссертации на соискание ученой степени

доктора социологических наук

Волгоград – 2013

Работа выполнена в Государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Саратовский государственный медицинский университет имени В.И. Разумовского»

Министерства здравоохранения РФ

ГБОУ ВПО «Первый Московский государственный медицинский университет им. И.М. Сеченова» Минздрава России,

профессор кафедры теории и технологии обучения в высшей школе