Рубрика: Решение

ИНТЕГРАЦИИ ФИТНЕС-КУЛЬТУРЫ

В.И. Григорьев

доктор педагогических наук, профессор

Санкт-Петербургский государственный университет

экономики и финансов, Санкт-Петербург

Сегодня физическая культура студентов вузов, как любое архаическое образование России, нуждается в модернизации, развитии инфраструктуры и материальной базы. На протяжении всего периода реформы она функционировала и продолжает функционировать на технологической базе, созданной еще в советское время. Между тем, как показала практика, збранная модель реформы оказалась несостоятельной. За все годы ее функционирования, если судить по развитию системы неспециального физкультурного образования, российские вузы не достигли заметных успехов. Приходится констатировать, что изношенность материально-технической базы кафедр физического воспитания, моральное старение используемых педагогических технологий, достигли критического уровня, снизилось качество учебного процесса. В этих условиях ставка на системную модернизацию физического воспитания путем интеграции фитнес-культуры в учебный процесс стала неизбежной реальностью [1, 2].

Решение проблемы видится в том, чтобы коренным образом изменить стратегию развития физического воспитания в вузах путем масштабной интеграции фитнес-культуры – как синтетического направления реформы высшего гуманитарного образования. Актуальность изучения путей решения этой проблемы подчеркивается формирующимся постиндустриальным типом социальности, превращающим студенческую молодежь в субъекта социума и культуры, а также сменой характерных для советского периода мононаправленности и жесткого детерминизма в отношениях между студентами и преподавателями физического воспитания более гибкими и многосторонними социокультурными связями, интеграцией в учебный процесс инновационных видов и форм физической культуры, создающими оптимальные условия для проявления индивидуальности в физкультурной деятельности [3].

Проведенный анализ литературы показывает, что предпринимаемые в последние годы попытки изучения этой проблемы осуществлялись, главным образом, в педагогическом, культурологическом и социально-экономическом аспектах как по пути дифференциации научного знания, определяющего специализацию физкультурной деятельности студентов, так и по пути интеграции накопленного отраслевого опыта. Вместе с тем, качественные аспекты научных исследований по этой проблематике по-прежнему остаются переменной величиной, весьма относительной в условиях проводимой модернизации учебного процесса по физической культуре в вузах. Несмотря на имеющиеся сведения, отражающие роль фитнес-культуры в процессах формирования личностного потенциала и капитализации человеческих ресурсов, вне сферы внимания исследователей остаются вопросы, характеризующие эндогенные процессы восприятия ценностей фитнес-культуры в студенческой среде, не осмыслена неопределенность и возможные риски внедрения фитнеса в практику физического воспитания.

Следует отметить, что для понимания сущности фитнес-культуры и модернизации на этой основе образовательной практики целесообразно использовать отраслевую модель культуры, позволяющую более полно охарактеризовать ее ценностно-нормативный, институциональный и технологический аспекты. Это позволяет рассматривать ее не только как определенную совокупность ценностей, норм и идеалов, но прежде всего, как процесс и результат деятельности различных социальных институтов [4, 5].

С целью изучения этого вопроса проведено социологическое исследование, направленное на выявление отношения студентов, обладающих разным уровнем физической подготовленности, к ценностям фитнес-культуры. Наряду с анализом литературы и интервьюированием студентов, использовалась меметика (англ. memory – память) – учение о мемах и их социальных последствиях [6]. «Мем» – закодированная, воспроизводимая и передающаяся человеку на подсознательном уровне единица информации. К этому необходимо добавить, что мемом могут быть идеи, которые являются репликаторами, и могут передаваться непосредственно от человека к человеку. В ходе обработки мемических карт выявляются повторяющиеся связи между ассоциативными образами: фитнес–двигательная активность – удовольствие – физические кондиции и пр., раскрываются их эмпирические смыслы, что позволяет оценить взгляды студентов на фитнес-культуру.

Респондентами стали 140 студентов I-го курса и 140 студентов II-го курса Санкт-Петербургского государственного университета экономики и финансов (СПбГУЭФ), в возрасте 18-19 лет, юношей и девушек, занимающиеся на учебном отделении фитнеса.

Анализ мемических карт показал, что связи между занятиями фитнес-культурой и оценкой ее в студенческой среде как ценности, имеют мерцающий характер, ускользающий от однозначной интерпретации. Это указывает на неопределенность восприятия студентами фитнес-культуры. Вместе с тем, полученные результаты позволяют с некоторым оптимизмом посмотреть на перспективы ее интеграции в систему ВПО.

Более 64% студентов I-го и II-го курсов отмечают, что фитнес-культура входит в мейнстрим их жизненных ценностей, указывая на прямые, устойчивые связи между занятием и уровнем здоровья. Студенты, обладающие высоким уровнем физического развития и подготовленности, испытывают биологическую потребность в тренировке – иначе их просто «разрывает» от ощущения не реализованных жизненных сил. Их привлекает интенсивная, эмоционально насыщенная кондиционная тренировка с использованием современного спортивного оборудования и high–тек технологий. Не случайно поэтому само понятие «фитнес-культура» разрастается в сознании студентов до грандиозных размеров, выдвигается на передний план личностно значимых ценностей и рассматривается через призму западного типа культуры – стиля cool.

Занятия фитнесом вторгаются в зону чувств и настроений первокурсников, поднимая их общий жизненный тонус. Кроме того, обретение телесной гармонии, снижение пассионарного напряжения становятся стратегическими задачами фитнес-культуры студентов, наполняющими ее содержание экзистенциальным значением.

Результаты деятельности учебного отделения фитнеса по своему характеру многообразны. После года занятий 54% студентов II-го курса указывают, что фитнес-культура воспринимается ими уже как одна из важнейших моделей социокультурной деятельности, стремящейся к активности, здоровью, освоению здоровьесберегающих методик и технологий. Как видим, для студентов важен некий пароксизм социальной успешности, здоровья и красоты – формирования правильной осанки, достижения рельефных мышц, формирующий в их сознании жизненный стандарт.

Подводя итоги занятий фитнесом на первом курсе, они отмечают повышение активности в учебной деятельности, возрастание резервов адаптации к социальной и экологической среде; явное повышение физических кондиций. Из этого следует, что в результате инноваций повышается эффективность факторов воспитания – под воздействием фитнес-культуры начинает действовать закон возрастающей отдачи физической культуры.

Следует обратить внимание, что фитнес-культура для студентов становится открытой формой совершенствования, ставшей содержанием. Безусловно, это – выход за пределы оценки традиционной физической культуры, вторжение в жизнь студентов новых, неосвоенных представлений об эталонах и свойствах качества жизни, что позволяет воспринимать фитнес-культуру как огромный эмоциональный мир, имманентный культуре человека и общества, функционально связанный с ней системой исторических и социальных традиций.

Достигаемая в результате занятий вариативность ментальности студентов формируется из многомерности осознанного двигательного опыта, реализуемого в фитнес-культуре. Усиление когнитивного вектора двигательной активности способствует осознанию фитнес-культуры как ценности за счет снижения фактора энтропии. Проявляемая на занятиях связь телесного, ментального и духовного совершенствования студентов определяет целостность и гармонию человеческой личности, поскольку движущие силы этого процесса находятся в нем самом. Это подтверждают и результаты исследований, указывающих на связь между вероятностным характером двигательной активности студентов и динамикой становления пролонгированных здоровье-формирующих стратегий развития [7].

Технологизация учебного процесса, применение кондиционной тренировки с использование современного спортивного оборудования, способствуют не только росту плотности урока, но и повышению качества учебного процесса, оказывая положительное влияние на динамику саморазвития личности, интеллекта, творческой энергии и духовно-нравственных сил студентов. Эта стратегия стимулирует процессы самореализации студенческой молодежи, и требует пересмотра целей учебного процесса, уточнения таких его характеристик, как гуманистическая направленность, природосообразность и рациональность. Ведь еще П.Ф. Лесгафт отмечал, что « …занятия физическими упражнениями станут эффективными лишь в том случае, когда целенаправленно формируемые личностные качества станут неотъемлемой частью внутреннего мира человека» [8].

Понятие «целостности личности» (человек-творец), в противовес понятию «человек-роль» (функционер), принципиально важно для определения роли фитнес-культуры, которое сегодня может способствовать закреплению определенных социальных функций. Речь здесь конечно же идет не о дальнейшем накоплении знаний, а в первую очередь, о междисциплинарном обмене технологиями, моделями и конструкциями телесного и духовного совершенствования студенческой молодежи в рамках гуманитарного блока дисциплин.

Вводя человека в мир культурных ценностей, фитнес-культура помогает не только раскрыть резервы адаптации студентов, но и познать свое место в природе и обществе. С учетом выявленной социокультурной специфики содержания фитнес-культуры, она может быть рассмотрена как источник общественных инноваций и способ самореализации человека, способствующей формированию духовно-целостной личности.

Парадоксальным безусловно, является выявленное при опросе возрастание числа студентов с 36% на I-ом курсе до 67% на II-го курсе, считающих, что в современных условиях именно фитнес-культура должна выполнять цивилизационные функции, обеспечивающие качественные изменения сущностных характеристик студенческой молодежи, укрепление здоровья нации и капитализацию человеческих ресурсов. Выявленное противоречие между абстракциями теоретического понимания социальных фитнес-культуры и реалиями, указывает на инвариантность социальных механизмов ее интеграции в систему ВПО в отрыве от теоретического знания. Данная перспектива совершенно по-новому представляет проблему модернизации физической культуры в системе ВПО, которая в этом случае выступает определенной методологией разработки образовательных стандартов и целевых норм, как социально приемлемых происходящих в ней процессов.

Интерес представляет позиция студентов, которые обладают низким уровнем физического развития и подготовленности, в оценке ценностей фитнес-культуры. 37% студентов I-го и II-го курсов этой группы рассматривают фитнес-культуру как некую тривиальную метафору жизни, требующую вовлеченности. Более трети студентов II-го курса указывают, что процесс интеграции фитнес-культуры на практике реализован только как вспомогательная форма прикладной физической подготовки, направленная на профилактику переутомления студентов. Вместе с тем, они отмечают, что по сравнению с традиционными занятиями, именно фитнес-культура дает им жизненный позитивизм, позволяет сделать шаг от строительства тела к форме жизнестроительства. На передний план они все же выдвигают принцип удовольствия от созерцания, актуализирующий использование рекреационных форм фитнес-культуры. Они компенсируют свою спортивную несостоятельность изрядной долей иронии по отношению к фитнес-культуре. Проявляемые в группе ассоциативные связи рождаются на фоне ограниченности двигательной активности. Вместе с тем ожидания студентов от занятий фитнесом связаны с улучшением внешней привлекательности и нормализацией массы тела; переживанием комфортных ощущений; повышением интеллектуальной активности и работоспособности; расширением коммуникативных способностей; обретением активной жизненной позиции и преодолением фобий и неуверенности в своих силах.

Еще один важный, на наш взгляд, выявленный в ходе опроса показатель привлекательности для студентов фитнес-культуры – более половины респондентов указали на связь занятий фитнесом с укреплением здоровья. Это свидетельствует о том, что в занятиях фитнесом воплощается мечта студентов о здоровье, физической гармонии и совершенстве. Становится понятным, что самопознание студентов из экзистенциальной категории переходит в категорию практического знания о телесной красоте, здоровье, здоровому времяпрепровождению.

Новая форма модернизации учебного процесса предусматривает, в этой связи неизбежную переориентацию целевых установок на удовлетворение интересов студентов с учетом их индивидуальных морфо-функциональных и психофизических особенностей, что требует соответствующих перемен в деятельностных акцентах: от биологического – к социальному, от физического – к духовному, от организма – к личности. Идеал гармонии и целостности выступает при этом методологическим ориентиром анализа ценностно-нормативной базы фитнес-культуры, обеспечивая мировоззренческую основу гуманизации учебно-воспитательного процесса. Уникальные возможности фитнес-культуры в оптимизации процессов социальной интеграции и индивидуализации студенческой молодежи определяются ее смылоориентационным, идентификационным и самореализационным потенциалами.

Перспективы повышения эффективности учебного процесса в этой группе студентов связано с необходимостью комплексного воздействия на программу двигательной активности, обеспечивающую прогрессивные изменения физиологических и биоэнергетических систем организма. Это предусматривает конкретизацию методических направлений модернизации учебного процесса:

– коррекцию целевой ориентированности моторно-исполнительных действий, проектно-смысловых и эмоционально-оценочных аспектов моторики, без чего трудно выйти за пределы обычных абстрактно-теоретических построений и возникающих проблем последующей их операционализации;

– модернизацию учебного процесса на основе новых мировоззренческих и поведенческих стереотипов двигательной активности, сформированных путем внедрения в практику более эффективных педагогических технологий;

– углубленного освоения теоретико-методических основ фитнес-культуры.

Реализация этих направлений безусловно повысит качество учебного процесса, эффективность использования средств физической культуры и будет способствовать формированию положительного имиджа кафедры физического воспитания в структуре вуза.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Решением 7-й сессии Совета депутат

Щербаковского сельсовета

Барабинского района Новосибирской области

от 24.12. 2010 г.

ПРОГРАММА О ПРОТИВОДЕЙСТВИИ ЭКСТРЕМИССКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1. 
   Общие положения
   

Руководствуясь ст. 2 Конституции Российской Федерации, которая провозглашает человека, его права и свободы высшей ценностью; ст.3 Федерального Закона «О противодействии экстремистской деятельности» ; ст.14 Федерального закона «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации»

— исходя из обязанности органов государственной власти Российской Федерации обеспечивать уважение прав и свобод человека без различия по признаку расы, пола, языка, национальной и религиозной принадлежности;

— сохраняя верность традициям национальной и религиозной терпимости;

— свято храня память о подвигах человеческой солидарности, проявленных жителями в годы фашистской блокады;

— утверждая основы миролюбия и взаимопонимания между жителями поселения и его гостями вне зависимости от их этнической и конфессиональной принадлежности, культурного своеобразия, национальных особенностей.

Программа направлена на укрепление ценностей многонационального российского общества, соблюдения прав и свобод человека, поддержание межнационального мира и согласия.

Программа реализуется совместными усилиями исполнительных органов муниципального образования Щербаковского сельсовета с привлечением расположенных на территории поселения образовательных учреждений и учреждений культуры, общественных организаций .

2. Цели и задачи Программы

Главная цель Программы — укрепить основы и систематизировать методы долгосрочного процесса формирования сознания и поведения жителей Щербаковского сельсовета. Реальными механизмами ее осуществления являются комплексные меры, направленные на развитие гражданского общества, воспитание гражданской солидарности, патриотизма и интернационализма, поддержание мира и согласия, противодействие любым проявлениям экстремизма и ксенофобии.

Основными задачами реализации Программы являются:

1. Выявление и преодоление негативных тенденций, тормозящих устойчивое социальное и культурное развитие муниципального образования Щербаковского сельсовета и находящих свое проявление в фактах:

— межэтнической и межконфессиональной враждебности и нетерпимости;

— агрессии и насилия на межэтнической основе;

— распространения негативных этнических и конфессиональных стереотипов;

— ксенофобии, бытового расизма, шовинизма;

— политического экстремизма на националистической почве.

2. Формирование в муниципальном образовании Щербаковского сельсовета позитивных ценностей и установок на уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур народов, их традиций и этнических ценностей посредством:

— утверждения основ гражданской идентичности как начала, объединяющего всех жителей поселения;

— воспитания культуры толерантности и межнационального согласия;

-достижения необходимого уровня правовой культуры граждан как основы толерантного сознания и поведения;

-формирования мировоззрения и духовно-нравственной атмосферы этнокультурного взаимоуважения, основанных на принципах уважения прав и свобод человека, стремления к межэтническому миру и согласию, готовности к диалогу;

— общественного осуждения и наказания на основе действующего законодательства любых проявлений дискриминации, насилия, расизма и экстремизма на национальной и конфессиональной почве.

Достижение поставленных задач возможно в условиях упрочения российской общегражданской общности на основе признания прав и свобод человека и гражданина при одновременном создании условий для удовлетворения реальных этнокультурных и конфессиональных потребностей жителей.

3. Программные методы достижения цели и решения задач

Осуществление комплекса мероприятий Программы должно проводиться по следующим основным направлениям:

1. Совершенствование правовой базы и правоприменительной практики в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений.

2. Выработка и реализация мер раннего предупреждения межэтнической напряженности, проявлений национального высокомерия, нетерпимости и насилия, профилактики экстремизма.

3. Разработка и реализация социальных проектов, содействующих интеграции мигрантов и обеспечивающих удовлетворение этнокультурных и религиозных потребностей граждан.

4. Разработка и реализация в учреждениях дошкольного, начального, среднего, образовательных программ, направленных на формирование у подрастающего поколения позитивных установок на этническое многообразие.

8. Развитие межэтнической интеграции в области культуры.

Комплекс мер, направленных на реализацию Программы, включает разнообразные виды деятельности, в том числе:

1. Выделение наиболее значимых социальных, экономических, политических и культурных факторов, влияющих на формирование сознания и поведения.

2. Разработку и осуществление системы действенных мер, проводимых органами местного самоуправления Щербаковского сельсовета, расположенных на территории муниципального образования, образовательных учреждений и учреждений культуры, общественных организаций и объединений, по пропаганде и утверждению ценностей, норм и установок толерантности, созданию в муниципальном образовании толерантной среды.

3. Создание эффективной системы поддержки гражданских, общественных и национально-культурных инициатив, способствующих поддержанию межнационального мира и согласия.

4. Проведение просветительской работы среди жителей муниципального образования Щербаковского сельсовета всех национальностей, направленной на распространение адекватных знаний и представлений об истории и культуре народов России и мира, о многонациональности муниципального образования Щербаковского сельсовета в целях воспитания уважения к мировым культурным ценностям.

4 Система программных мероприятий

Достижение целей и задач Программы обеспечивается выполнением мероприятий, объединенных в разделы:

Раздел 1. Воспитание культуры отношений через систему образования.

Раздел 2. Профилактика экстремизма в молодежной среде.

Раздел 3. Поддержание межконфессионального мира и согласия в муниципальном образовании

Щербаковского сельсовета.

Раздел 4. Совершенствование механизмов обеспечения законности и правопорядка в сфере межнациональных отношений, содействие адаптации и интеграции мигрантов в культурное и социальное пространство муниципального образования Щербаковского сельсовета

5 Основные условия и направления реализации Программы

Важнейшим условием успешного выполнения Программы является взаимодействие при ее реализации , органов муниципального образования Щербаковского сельсовета, образовательных учреждений и учреждений культуры, общественных организаций и объединений, трудовых коллективов. Только реальное взаимодействие может заложить основы гражданского согласия как необходимого условия сохранения стабильности, обеспечить результативность проводимых мероприятий.

Поделитесь с Вашими друзьями:

СВАМИ АБХЕДАНАНДА

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ

Перевоплощение

Наследственность и перевоплощение

Эволюция и перевоплощение

Что научно — воскрешение или реинкарнация?

Теория переселения душ

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Всем известно, что наблюдаемые явления во вселен­ной подчинены всеобщему закону причины и следствия. Причем следствие очевидно, заметно, в то время как причина часто бывает скрыта от непросвещенного взора. Падение яблока с дерева — следствие вполне определен­ной, хотя и неявной, силы, названной гравитационной. Несмотря на то, что эта сила не может быть легко вос­принята нашими чувствами, ее проявление очевидно. И все заметные феномены есть всего лишь разнообразные выражения различных сил, которые действуют на тон­кие, неуловимые для наших несовершенных органов чувств, формы материи. Эти невидимые силы вместе с неощутимыми частицами материи составляют тонкий план вселенной. Но когда тонкие силы овеществляются, это проявляется в грубом, телесном мире. Таким обра­зом, мы можем сказать, что каждая грубая форма есть, выражение некой тонкой силы, действующей на тонкие же частицы материи. Мельчайшие частицы водорода и кислорода, объединенные химической силой, появляются в качестве грубой формы воды. И вода не может быть отделена от водорода и кислорода, которые являются ее тонкими составляющими. Само ее существование обусловлено этими компонентами или, другими словами, ее тонкой формой. Если изменить тонкую составляющую, то тем самым мы изменим и грубое ее I проявление. Свойства грубых, телесных форм растений зависят от особенностей естества их тонких, непроявленных форм — семян. Особенность естества грубых форм животного мира зависит от тонких форм, которые про­являются самым разнообразным образом на каждой из промежуточных стадий между микроскопической клеткой ожившей материи и высокоразвитым человеком. И грубое человеческое тело тесно, неразрывно связано с его тонким телом. Не только оно, но и каждое движение или изменение физических форм обусловлено активностью или изменением тонких тел. И стоит только хоть немного измениться тонкому телу, как тут же грубое тело изменится в такой же степени. Материальное тело, будучи выражением тонкого тела, его рождение, рост, гниение и смерть, зависят от изменений тонкого тела.

Теперь давайте постараемся понять яснее, что мы имеем в виду, говоря о тонком теле. Это крошечное ядрышко живой субстанции. Оно содержит невидимые частицы материи, которые объединены жизненной силой, и обладает разумом или мыслительной силой в потенциальном, состоянии, как семена растения содержат в себе силу жизни и возможность роста. Согласно Веданте, это тонкое тело состоит из АНТАХКАРАНАМА — разумной субстанции, обладающей в каждом конкретном случае своими собственными качествами, своим уровнем ума, интеллекта, эгоизма, глубиной памяти, особенностями средств восприятия, возможностями зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Эта субстанция имеет средства взаимодействия с окружающим миром для усвое­ния пищи и освобождения от продуктов ее переработки, движения, общения и воспроизведения — то есть пять ПРАН. ПРАНА — санскритское слово, означающее жиз­ненную энергию или возможность поддержания жизни в каждом из нас. Хотя, если быть точными, ПРАНА — едина, но наделяется пятью разными именами соответственно пяти ее функциям. Другими словами, ПРАНА включает пять проявлений жизненной силы. Первая — возможность для движения, для деятельности легких; она обеспечивает использование организмом атмосфер­ного воздуха. Эта главная составляющая тоже назы­вается ПРАНОЙ. Вторая — отвечает за очистку систе­мы, выведение из организма отработанных веществ. Это — АПАНА. Третья — САМАНА — способствует пере­вариванию пищи и снабжению питательными веществами каждой части тела. Благодаря четвертой — УДАНЕ — мы можем говорить, а пища — перемещаться изо рта к желудку. Пятая — отвечает за работу всей нервной системы с головы до ног, поддерживает форму тела, предохраняет его от гниения, дает здоровье и жизнь каждой клетке и каждому органу. Таковы разнообразные прояв­ления жизненной силы ПРАНЫ. Эти тонкие возмож­ности объединяются с эфирными частицами тонкой материи, а также с личностными качествами, характе­ризующими тонкое тело, такими как склонности, идеи и впечатления, накопленные на протяжении жизни. И результат всех разнообразных действий ума и тела, представляющих жизнь личности сегодня, преобразует­ся в склонности и желания для ее будущей жизни. Ничто не будет потеряно. Каждое движение тела или ума, каждая мысль выявится и сохранится в форме САМСКАРЫ или Матрицы разума. Какое-то время этот опыт в запечатленной форме остается скрытым, но в один прекрасный момент проявляется в виде ментальной, умственной волны и порождает новые желания. Эти желания названы в Веданте — ВАСАНЫ. Сильные же­лания порождают новые тела. Если ВАСАНА, или страстное желание, направленное на получение мирских удовольствий или обладание материальными предмета­ми, сохраняется в ком-либо, то даже после сотен рож­дений эта личность будет рождена вновь. Ничто не мо­жет воспрепятствовать пути сильных желаний, вожде­лений. И раньше или позже эти желания будут осуществлены.

Каждое добровольное или вынужденное действие тела, чувства или ума соотносится с дремлющим опы­том, впечатлениями, хранимыми в тонком теле. Хотя рост, процесс питания и все изменения, происходящие в грубом физическом теле, согласуются с необходимыми действующими причинами, как и целые серии действий, состояние, в которое приходит тело, более того, все происходящее есть всего лишь выявление, выражение скрытых впечатлений, матрицы, хранимой в тонком теле. Из этого же опыта черпаются и соответствующие, подходящие ему качества следующего тела, будь то человек или животное. Органы чувств должны полностью соответствовать главным, сильнейшим желаниям и быть готовыми для их осуществления. Но и должен быть соблюден принцип достаточности. Если объект не испытывает голода, не имеет желания есть, то он не будет использовать зубы, глотку и кишечник. Если ему не нужно двигаться или хватать что-либо, руки и ноги останутся без применения. Точно также ему не понадобятся глаза и уши, если он не собирается смотреть или слушать. Если я не захочу пользоваться рукой, если я вообще оставлю ее в бездействии, через несколько месяцев она начнет отсыхать. Так, в Индии есть несколько религиозных фанатиков, которые вовсе забыли про свои руки, так эти их конечности стали костенеть и истончаться. А те, кто месяцами лежит на спине, теряют воз­можность ходить. Мы можем привести еще множество примеров, доказывающих вредные последствия неиспользования наших членов или органов.

И так же, как человеческий облик соотно­сится с человеческой волей, так и индивидуальная телесная структура соответствует характеру, желаниям, воле и мыслям существа. Так что, внешнее естество есть всего лишь выражение внутренней сущности. Это внутреннее естество индивидуума и есть то, что пере­воплощается и выражает себя последовательно в раз­ных формах, одной за другой. Когда человек умирает, его индивидуальное Эго, или Джива — по-санскритски, или ядро жизни, или живой дух человека не разрушает­ся, а продолжает существовать в невоспринимаемой на­шими чувствами форме. Так тянется нить, связывающая отдельные жизни, подчиненные закону причины и след­ствия. Тонкое тело можно представить капелькой, за­родившейся в не имеющем начала прошлом вечного океана Реальности, которая содержит отображение не­изменного света Разума. Как неразрушима капелька, которая побывала невидимой газовой частицей облака, после этого пролилась с дождем или упала снежинкой, чтобы слиться с пото­ком или слякотью, так и тонкое тело остается непроявленным до поры до времени, на первый взгляд, слитым со всем тонким миром. Но наконец оно обнаруживает себя в грубой форме животного или человека, согласно своим желаниям и склонностям, готовым к выражению. Оно может воспарить к небесам, к другим планетам или снова родиться на этой земле — в зависи­мости от его природы, силы устремлений и характера ума. Эта идея совершенно четко высказана в Веданте: «Мысли, воля и желания, наиболее сильно обуревавшие человеком в течение жизни, преобладавшие ко времени смерти, формируют внутреннее естество умирающего. И это естество затем будет воплощено в новой форме». Эти мысли, воля и желания обладают возможностью привлекать, притягивать такие условия и окружение, которые помогли бы на его пути самовыражения. Этот процесс в некотором отношении соответствует закону «естественного отбора».

Мы лучше разберемся в его сущности, поняв как семена различных деревьев выбирают из общей окружающей среды материалы и поглощают, и усваивают различные элементы в разных количествах. Предположим, мы по­садили в горшок два семени — дуба и каштана. Воз­можности для роста у них совершенно одинаковы. Те же условия — земля, воздух, вода, тепло и свет. Но в соответствии с собственными особенностями каждое семя извлекает из окружающей среды лишь нужные ему элементы в необходимых количествах, то, что поможет развитию, формированию листьев, цветов, плодов именно этого дерева. Предположим, мы имеем дело с разновидностью каштана —конским каштаном. Если в процессе селекционной работы мы из конского каштана получим сладкий каштан, то вместе с изменениями, за­тронувшими семена, мы получим и несколько изменен­ным естество всего дерева, его листьев, цветов, плодов. И это новое дерево будет выбирать, поглощать и усваи­вать несколько другие вещества из окружающей среды, чем те, которые были необходимы для жизни конского каштана. И подобно происходящему под управлением закона «естественного отбора», если говорить о мыслительном теле умершего, оно станет выбирать и привле­кать такие элементы из общего для всех окружения, которые помогут ему надлежащим образом проявить себя. Родители — это не что иное, как важная часть жизненной среды перевоплощающейся личности. Сформиро­вавшаяся к переходному моменту внутренняя сущность, или тонкое тело, в соответствии с законом «естествен­ного отбора» вынуждено выбирать или бессознательно привлекать, как было описано выше, подходящих ему родителей, чтобы быть рожденным именно ими. На­пример, если я обладаю сильным желанием быть худож­ником и если на протяжении жизни я не преуспел на этом поприще, после смерти физического тела я буду рожден теми родителями и в такой обстановке, которые помогут мне реализовать свои художественные возмож­ности наилучшим образом.

Описанный процесс представлен в восточной филосо­фии через доктрину реинкарнации или перевоплощения индивидуальной души. И хотя на Западе это учение обычно отвергается, все же значительно преобладающее большинство человечества искренне принимает его сей­час, так же как и в прошлые столетия. Научное объяс­нение теории мы найдем разве что в писаниях индусов, но известно, что с самых древних времен философы, мудрецы и пророки разных стран верили в перевопло­щение. Общее мировоззрение цивилизации древнего Египта основано на некоем варианте, незавершенной форме доктрины реинкарнации. Геродот говорит: «Егип­тяне выдвинули теорию, согласно которой человеческая душа непреходяща и когда какое-либо тело умирает, она входит в некое другое создание, которое оказывает­ся готовым, чтобы принять ее». Пифагор и его ученики распространили эту идею по Греции и Италии. Пифагор говорит: «Все имеет душу; все есть душа, скитающаяся в органическом мире и повинующаяся вечной воле или закону».

В «Овидии» Драйдена мы читаем: «Смерть не может убить бессмертную душу, и когда тело превращается в прах, она ищет новый дом и с неослабной энергией одушевляет другое тело, вдыхая в него жизнь и свет разума».

Таким же был и лейтмотив философии Платона. Он говорит: «Душа старше тела. Души возобновляют свое существование в последовательности жизней». Идея реинкарнации была распространена на юге Европы Пифагором, Эмпедоклом, Платоном, Вергилием и Овидием. Ее поддерживали неоплатоники Плотин и Прокл. Пло­тин говорит: «Душа, покидая тело, становится той си­лой, возможностью, которая была наиболее развита. Так давайте же воспарим к вершинам интеллекта, чтобы не упасть в исключительно чувственную жизнь, позво­ляя себе следовать лишь за чувствами…» Персидские маги тоже придерживались близкого фундаментального принципа. Александр Великий принял эту идею после бесед с индусскими философами. Юлий Цезарь обнаружил, что галлы тоже верили в предсуществование че­ловеческой души. Друиды старой Галлии считали, что души переселяются в те тела, чьи конституции и харак­теры им наиболее подходят. Кельты и британцы также поддерживали эту идею. Она же определяла любимые темы арабских философов и многих магометанских суфиев. Евреи приняли ее после Вавилонского плена. Филон Александрийский, который был современником Христа, проповедовал среди иудеев платоническую идею предсуществования души и ее возрождения. Филон говорил: «Все души, освобожденные от телесной оболочки, рас­пределяются в некотором порядке. Закон предписывает какой-то части их снова войти в тела смертных, чтобы после прошествия определенного периода быть снова отпущенными на свободу. Иоанн Баптист был, согласно убеждению евреев, вторым Елиахом. Многие верили, что Иисус был новым воплощением какого-то пророка (см. «Евангелие от Матфея», 16;14 и 17;12). Соломон говорит в «Книге мудрости»: «Я был ребенком хорошей природы, и хорошая душа вошла в меня, или, вернее, поскольку я был хорош, я вошел в беспорочное тело».

Талмуд и Каббала учат тем же вещам. В Талмуде говорится, что душа Авеля перешла в тело Сета, и за­тем — к Моисею. С распространением Каббалы эта докт­рина, известная как трансмиграция, метемпсихоз или переселение душ, укоренилась в иудаизме и захватила верующих среди тех, кто хоть немного склонялся к мистицизму. Иуда бен Ашер (Ашери), например, обсуждая ее в письме к отцу, старался подвести под нее философские основы. Мы читаем: «Каббалисты с воодушевлением восприняли доктрину, предполагая ее дальнейшее раз­витие в области мистики. Кроме того, она представляла собой почти необходимый результат их психологической системы. Абсолютное состояние души есть, согласно их взглядам, возвращение души, после развития всех ее возможностей, задатков, которые были навечно связаны с нею, к источнику, безграничному началу, от которого она произошла. Другой срок жизни предписан тем ду­шам, которые не завершили своей земной судьбы и не достигли достаточного совершенства для воссоединения с Изначальной Сущностью. Таким образом, если душа в своем первом воплощении и временном пребывании на земле оказывается не в состоянии приобрести опыт, предписанный небесами, если она оскверняется, поддается пагуб­ным влияниям, то должна снова и снова вселяться в тела, пока не достигнет очищения в процессе повторяю­щихся попыток стать совершенной» (Еврейская энцикло­педия, том XII). Это же положение соответствует теории Зохара, который говорит: «Все души подвержены пере­селению; и человек не ведает путей Господних, будь Он благословен! Люди не подозревают, что они уже пред­ставали перед судилищем до того как вступили в этот мир и предстанут перед ним, покинув землю. Им неве­домы множества переселений и тайные испытания, ко­торым они подвергались, и не известно число душ и ду­хов, которые не вернулись ко дворцу Небесного Влады­ки. Человек не знает, что души вращаются подобно камню, запущенному из пращи. Но близится время, ког­да эти тайны будут открыты» (Зохар, II, 996).

Подобно многим Отцам Церкви каббалисты, в ка­честве главного аргумента любимой доктрины метем­психоза, использовали принцип правосудия Господнего. Но, вербуя сторонников метемпсихоза, веры в пересе­ление душ, они утверждали, что главный вопрос Церкви остается безответным: почему Бог часто позволяет безнравственным людям вести самую счастливую жизнь, в то время как праведники несчастны. И далее, причинять боль маленьким детям — акт жестокости, если не при­нимать во внимание того, что он является вынужденным, является наказанием за грех, совершенный душой в предшествующей жизни. Исаак Абраванел видит в за­поведях Левирата подтверждение доктрины метемпси­хоза, для которой он дает следующие обоснования:

1. Бог в Его милости велел, чтобы души, уступившие низменным чувствам и совершившие серьезный грех, такой как убийство, прелюбодеяние, получили следующую возможность для самосовершенствования;

2. Также и в случае, если человек умирает молодым, он получает возможность совершить добрые деяния и подвиги, которые он за недостатком времени не успел осуществить в первом теле;

3. Душа безнравственных людей иногда переходит в следующее тело, чтобы понести заслуженное наказание здесь, на земле, вместо того, чтобы отправить­ся в другой мир, где возмездие несравнимо суровее (Комментарии к Второзаконию, XXV, 5).

Впрочем, и христианство не свободно от этой идеи. Ориген, наряду с некоторыми Отцами Церкви, поддер­живал ее, говоря: «Всевышний, справедливо распоря­жаясь своими созданиями, объединил разнообразнейшие естества в единый гармоничный мир, так же как он мог бы, если говорить проще, обустроить свою обитель (в которой необходимы вазы не только золотые и серебряные, но и глиняные, а также — честь наряду с бесчестием), украсить ее самыми различными вазами, умами или ду­шами. Ему мир обязан своим разнообразием, и Божест­венное Провидение наделяет каждого особыми склон­ностями, умом и положением». Но он же говорит: «Су­ществует вопрос: почему случается, что ум человека подвержен влиянию то добра, то зла? Я подозреваю, что причины этого куда древнее телесного рождения». Идея перевоплощения так быстро распространилась среди христиан, что Юстиниан был вынужден пресечь ее продвижение, введя в 538 году закон, который гласил: «Кто станет поддерживать мистические представления о предсуществовании души, а следовательно и странное учение о ее возвращении, пусть будет предан анафеме». Но гностики и манихейцы посвящали в принципы перевоплощения членов средневековых сект, таких как богомилы и павлициане. Некоторые приверженцы этих так называемых ложных учений жестоко преследовались.

В семнадцатом веке кое-кто из платонистов Кембриджа, к примеру — доктор Генри Мор, вполне допускал идею повторного рождения, так же как защищали и поддерживали ее большинство ученых Германии от средних веков до современности. Множество цитат мо­жет быть приведено из трудов величайших мыслителей, таких как Кант, Шеллинг, Фихте, Лейбниц, Шопенгауэр, Джордано Бруно, Гете, Лессинг и так далее. Великий скептик Хуме говорит в опубликованном посмертно сочинении «Бессмертность души»: «Метемпсихоз есть единственная система такого рода, которая может быть принята во внимание философами». Профессор Хаксли поддерживает эту мысль: «Слишком необдуманно было бы отвергать метемпсихоз на основании якобы присущей ему абсурдности. Подобно доктрине эволюции учение о переселении душ коренится в реальном мире» («Эво­люция и этика», стр. 61).

Впрочем, даже некоторые наставники-теологи проповедуют то же. Замечательный немецкий теолог, доктор Юлиус Мюллер поддерживает теорию реинкарнаций в работе «Христианская доктрина греха». И Сведенборг говорит в своем эссе об Опыте: «Мы пробуждаемся и видим, что находимся на ступеньке. Причем обнаружи­ваем, что есть ступеньки ниже нашей, и нам кажется, что мы поднялись по ним, а есть — и над нами, которые уходят вверх и исчезают из поля зрения». Почти все поэты, и древние и современные, оставляют строки, по­священные бессмертию души. Вильям Водсворт пишет в «Сообщении о бессмертии»: «Душа, восходящая с нами, звезда нашей жизни, она пришла издалека, и придется ей найти пристанище где-нибудь еще».

И аборигены Африки, Азии, Северной и Южной Аме­рики имели верования, в которых можно найти отголоски идеи повторного рождения. Не говоря уже о том, что три четверти населения Азии безусловно верят доктрине реинкарнации и благодаря ей находят удовлетворитель­ное объяснение проблеме жизни. Их религия не отвергает продолжающееся существование, развитие души после смерти.

Те, кто не верит в перевоплощение, стараются объяснить неравенство, царящее в мире, и его разнообразие или теорией единственности рождения, или теорией наследственности. Но ни те, ни другие не могут дать сносного объяснения тому проявлению неравенства, ко­торое мы постоянно встречаем в повседневной жизни. Первые не дают себе отчета, что именно приобретение мудрости и опыта есть цель человеческой жизни, не могут объяснить, зачем являются в мир дети, которые вскоре умирают младенцами, не получив возможности узнать что-либо, научиться чему-либо. Христианская догма, основанная на единственности рождения, гласит, что дитя, умершее вскоре после рождения, непременно будет спасено и станет наслаждаться вечной жизнью и бесконечным счастьем на небесах. Христианам, кто действительно верит в эту догму, следовало бы молиться Небесному Отцу, чтоб послал Он их детям смерть сразу же за рождением, и благодарить милость Создателя, когда могила скрывает их крошечные тела.

Две важнейшие религии, иудаизм с двумя своими производными — христианством и мусульманством — и зороастризм все еще поддерживают теорию единствен­ности рождения. Их приверженцы закрывают глаза на абсурдность, необоснованность этой теории, веря, что человеческие души созданы из ничего ко времени рож­дения тел, но что они продолжают в дальнейшем вечное существование, страдая или наслаждаясь — в зависи­мости от поступков, совершенных за краткий период их земного существования. И конечно же, возникает за­кономерный вопрос: почему человек должен на протя­жении вечности держать ответственность за поступки, которые были навязаны ему, которые он совершил, поскольку они были предопределены волею Владыки все­ленной? Теория предопределенности и милости делает Всевышнего пристрастным и несправедливым. Раз уж Всемогущий создает людские души из ничего, то поче­му бы ему не делать их в равной степени хорошими и счастливыми? Почему одного он создает для наслаждения всеми благодеяниями жизни, а другого подвергает всем несчастьям на протяжении вечности? Почему один рождается с добрым характером, а другой — злодеем? Почему один человек добродетелен всю жизнь, а дру­гой — развратник? Почему один рожден со светлым умом, а другой — идиотом? Если Бог по собственной воле создает одного, чтобы страдать, а другого — чтобы радоваться, то как же он пристрастен и несправедлив! Он хуже тирана. Как мы можем поклоняться Ему, как можем называть Его справедливым и милосердным?

Кое-кто пытается защитить Всевышнего от подобных нападок, уверяя, что все доброе в мире — работа Бога, а все злое — от демона или Сатаны. Бог, видите ли, создал все доброе. Однако был и Сатана, который, принес зло в этот мир, и сделал все плохое. Но давайте посмотрим, корректно ли такое утверждение. Добро и зло это два весьма относительных понятия; существование одного зависит от другого. Добро не может быть понято без зла, и зло не может существовать, не соотносясь с добром. Когда Бог создавал то, что мы называем добром, Он должен был создавать и зло одновременно. То есть Он не мог бы создавать добро в чистом виде. Если создатель зла, назовем его любым из угодных вам имен, принес зло в этот мир, он должен был бы быть созданным одновременно с Богом; иначе Богу невозможно было бы творить добро, соотносимое лишь со злом. Итак, теологам приходится признать, что Создатели добра и зла находились рядышком в момент создания нашего мира, который есть смесь добра и зла. Следовательно, оба они имеют равную силу и в то же время ограничивают друг друга. Поэтому ни один из них не имеет безграничную силу или могущество. И можем ли мы тогда называть Господа Всемогущим?

Ведантисты же выдвигают в поддержку теории реинкарнации следующий аргумент: «Ничего не может быть бесследно уничтожено во вселенной». Тот же тезис поддерживают современные ученые. Они говорят: «Несуществующее никогда не сможет стать существующим, и существующее никогда не станем несуществующим», или, другими словами, то, что не существовало никогда, не сможет существовать. Это закон природы. Таким образом, впечатления и идеи, которыми мы сейчас обладаем, наряду с нашими возможностями, не могут быть уничтожены, но останутся с нами в той или иной форме. Наши тела изменятся, но наши способности, Карма, Самскара или впечатления и опыт, которыми мы обогатились в этих телах, останутся в нас в непроявленном виде. И никогда не будут уничтожены. И снова прислушаемся к ученым: то, что сохраняется в неявной или потенциальной форме, рано или поздно проявится в форме кинетической, действующей. Поэтому мы получим новые тела в определенное время. В «Бхагавад-Гите» сказано: «Рождение должно следовать за смертью и смерть должна следовать за рождением». Так постепенно выстраивается цепь рождений и смертей, которые дол­жно преодолеть каждое ядрышко жизни. С другой сто­роны, то, что мы называем началом, концом и продол­жением, зависит от нашего восприятия понятия времени, поскольку истолковывается человеческим умом. Но мы знаем, что время не имеет абсолютного существования. Это просто форма нашего знания о нашем собственном существовании относительно природы. Концепция вре­мени исчезает с превращением жизни в смерть, со смертным сном, точно так же как это происходит каж­дую ночь, когда мы погружаемся в сновидения. И смерть в какой-то мере подобна состоянию сна. Душа пробуж­дается от смертного сна подобно тому, как насекомые просыпаются весной после долгой и суровой зимней дремоты, как куколка в кроватке-коконе, который она спря­ла себе осенью. Природа преподает нам замечательные уроки возрождения и указывает на сходство между сном и смертью посредством возрождения куколки по весне. После смерти душа пробуждается вновь и надевает одеяние нового тела, точно так же как мы меняем изношенное платье. Душа продолжает проявлять себя снова и снова в человеческом или каком-либо ином плане су­ществования, будучи направляемой Законом Кармы, или Причины и Следствия. Драйден пишет: «Смерть, как мы ее называем, есть не что иное, как материя, облаченная в некую новую форму. И в разных одеяниях, бросаемая от обители к обители, душа остается все тою же, теряя только свой временный облик».

И тут может появиться вопрос: если мы существова­ли и до нашего нынешнего рождения, почему мы не помним ничего об этом? Это одно из серьезнейших воз­ражений, часто приводимое противниками теорий предсуществования. Многие отвергают существование души в прошлом лишь потому, что они не могут вспомнить события своей предыдущей жизни. Те, кто воспринимают память мерилом существования, говорят: раз уж наша нынешняя память прекращает существовать к моменту смерти, то с нею прекращаем существование и мы, как личности; мы не можем быть бессмертными, вместе с памятью мы теряем свою сущность.

На это Веданта отвечает, что нам вполне возможно вспомнить предыдущее существование. Обратившиеся к «Раджа-йоге», прочитают в 18-ом афоризме третьей главы: «Постигая Самскару, можно узнать о прошлой жизни». Здесь Самскара означает матрицу, впечатле­ния, прошлый опыт, лежащий до поры до времени без действия в нашем подсознании. Память есть не что иное, как пробуждение и извлечение из подсознания скрытых впечатлений, которые никогда не теряются. С помощью Раджа-йоги при мощной концентрации мысли мы можем вывести эти дремлющие впечатления к по­рогу ясной осознанности, проявить события ряда прош­лых жизней. Можно было бы привести множество при­меров, когда индийские йоги не только узнавали о своих предыдущих перевоплощениях, но и могли достоверно сообщить желающим об их предшествующих жизнях. Говорят, Будда помнил о своих пятистах рождениях.

Наше подсознание — склад всех впечатлений и опыта, накопленного на протяжении нашего жизненного времени. И хранится все это в области, называемой в Веданте ЧИТТА. Впечатления остаются скрытыми там, пока благоприятные условия не помогут пробудиться им и не извлекут их на сознательный план. Давайте про­ведем некую аналогию. В темной комнате на экране мы видим изображение благодаря фонарю диапроектора. Комната абсолютно темна, и мы прекрасно видим кар­тинки. Но, предположим, мы открываем окно и позво­ляем ярким солнечным лучам упасть на экран. Увидим ли мы изображение теперь? Нет. Почему? Потому что более мощный поток света подавляет свет фонаря, делает невидимой картинку. Но хотя изображение стало недоступным нашим глазам, мы не можем отвергнуть знания о его, пусть очень ослабленном, существовании на нашем экране. Подобно этому картинки событий на­ших предшествующих жизней находятся на экране под­сознания и, неочевидные сейчас, могут проявиться не­сколько позже. Но почему они неочевидны для нас сей­час? Да потому что более мощный свет чувства-созна­ния подавляет их. Если мы закроем окно и двери наших чувств от внешних контактов, затемним нашу внутрен­нюю комнату, то, фокусируя свет сознания и концентрируя мыслительные лучи, мы окажемся в состоянии узнать и вспомнить события всех жизней и весь преды­дущий опыт. И если вы хотите добиться успеха на этом поприще, следует практиковаться в Раджа-йоге и изу­чать методы получения возможности концентрации. А это, в свою очередь, неотделимо от развития способностей к самоконтролю, ведь, как вы понимаете, нам необходимо контролировать двери и окна своих ощущений.

Далее, эти дремлющие впечатления, независимо от того, помним мы их или нет, являются главными факторами, формирующими наш индивидуальный характер, с которым мы рождаемся, и они же служат причиной неравенств и различий, которые мы постоянно обнаруживаем вокруг. Стоит нам заняться изучением характеров и возможностей гениев, чудодеев, и мы не сможем отвергнуть идей о предсуществовании души. И чем бы душа ни овладела в предыдущей жизни, это проявится впоследствии. Память об отдельных событиях вовсе не так важна. Если мы обладаем мудростью и знаниями, собранными в предыдущих жизнях, то нашему естеству не важно, помним ли мы о частных событиях или уси­лиях, которые пришлось затратить, чтобы добыть эти знания. И даже если мы не можем вспомнить частных вещей, мы вовсе не потеряли свою мудрость. Теперь обратимся к вашей нынешней жизни и к опыту, который вы обрели на ее протяжении. Отдельные события и усилия, приложенные вами, не отложились в памяти, но полученный опыт сформировал характер, приобретенные знания придали вам своеобразие. Итак, необходимым и достаточным является накопленная мудрость. Теперь поговорим снова о людях с замечательными способностя­ми, например, со способностью к самоконтролю. Некото­рые личности обладают ею с рождения, другим же не удается достичь удовлетворительных результатов даже за годы изнурительных тренировок. И отчего такая раз­ница? Бхагаван Шри Рамакришна родился с поистине божественным сознанием, он достиг вершин состояния Самадхи в возрасте четырех лет, а им лишь с огромным трудом могут овладеть опытные йоги. Жил в то время один старый йог, обладавший замечательными возможностями. Пришел он, чтобы увидеть Рамакришну, и сказал ему: «Мне понадобилось сорок лет неимоверных усилий, чтобы достичь состояния, которое естественно для тебя».

Так что, то, что мы, якобы, утеряли память о частных событиях предыдущей жизни, отнюдь не задерживает совершенствования души.

Каждая душа обладает неким хранилищем опыта в затемненном уголке подсознания. Возьмем, к примеру, любовь. Что это такое? Притяжение между двумя душами. И эта любовь не умирает со смертью тел и продол­жает расти, становясь крепче и крепче. При известных обстоятельствах две эти души сливаются в единое це­лое. И лишь теория предсуществования может объяс­нить, почему две души узнают друг друга с первого взгляда, тянутся друг к другу, и между ними завязывается дружба. Независимо от места обитания этих людей, взаимная любовь в один прекрасный момент подводит их друг к другу. Таким образом, Веданта утверждает, что телесная смерть не будет концом взаимных симпа­тий и стремлений любящих душ, и так как души бес­смертны, их притяжение тоже будет вечным.

Йоги знают, как развивать память и как читать прошлый опыт жизни. Они говорят: время и пространст­во относительны, и, если мы сможем подняться над этим планом, наш развившийся ум увидит прошлое и будущее точно так же, как мы видим вещи, находящиеся прямо перед глазами. Те, кто желает удовлетворить праздное любопытстве, могут потратить свою энергию, стараясь восстановить события прошлых жизней. Но, думаю, было бы лучше посвятить свое время и затратить энер­гию на формирование нашего будущего, на то, чтобы стать лучше, совершеннее, и не терять зря силы, найдя им более полезное применение. Как несчастлив, должно быть, человек, узнавший о своих безнравственных пос­тупках в прошлой жизни, которые принесли ему горе, нищету, беды или страдания на протяжении дней и ме­сяцев. Он потеряет покой и не сможет работать как следует, будет думать, в какой форме проявится сле­дующее несчастье. Он потеряет сон и аппетит, станет жалким. Поэтому мы с благодарностью должны воспри­нимать возможность забыть наши прежние жизни и поступки. Веданта учит: не тратьте бесполезно ваше драгоценное время на обдумывание ваших прежних жизней, не оглядывайтесь назад, поднимаясь по ступе­ням эволюции, всегда смотрите лишь вперед и старай­тесь скорее достичь высших степеней духовного разви­тия; и тогда, если вы захотите узнать о ваших прошлых жизнях, вы восстановите их в памяти. Ничто не останет­ся неизвестным вам, Познавшему вселенную. Когда всеведущая Божественная Сущность проявится в вас, время и пространство исчезнут, прошлое и будущее сольются с вечным настоящим. И вы сможете сказать, как сказал Шри Кришна Арджуне в «Бхагавад-Гите»:

«Через многие и многие рождения прошли мы с тобой. Я помню их все, ты же не можешь их помнить, о покоритель врагов!» (IV, 5).

Поделитесь с Вашими друзьями:

Среди десятков и сотен принимаемых человеком решений ни одно не может сравниться по значению, по роли, по влиянию на судьбу с решением о том, по какой дороге пойти, какое поприще выбрать. Поиски жизненного пути, размышления о нём обыкновенно возникают у человека в том возрасте, когда он начинает осознавать себя частью общества, когда стремится разобраться в своих отношениях с окружающими, а также чувствует потребность реализовать свои возможности, свои силы, свою личность.

Учёные считают, что именно ради такой самореализации человек и живёт. Его не устраивает и не может устроить существование ради самого существования. Ему необходимо найти такое занятие, которое наполнит это существование истинным, подлинным смыслом. Каждый человек, как бы он ни был поглощён повседневными делами и заботами, хочет не просто жить, но и ощущать ценность своей жизни, знать, что его деятельность, преодоление препятствий, устремлённость в будущее имеют значение и несут какой-то смысл не для него одного. Только тогда человек чувствует себя не лишним, а свои способности — востребованными другими людьми, обществом.

Однако у каждого человека свои, только ему присущие за­датки, склонности, способности, таланты. Ведь нет двух абсолютно одинаковых людей. И поэтому поиски смысла жизни — это самостоятельный путь проб и ошибок каждого человека. Это поиск человеком самого себя, своих жизненных ценностей, своих ориентиров.

При этом, независимо от того, как человек определил свой путь, какой смысл жизни нашёл, уже сам поиск этого смысла делает человека Человеком с большой буквы, личностью, так как никто из живых существ, кроме человека, не может осознанно относиться к жизни, не стремится понять и объяснить своё поведение, своё отношение к окружающим.

(По Г. А. Маслову)

Поделитесь с Вашими друзьями:

Поделитесь с Вашими друзьями:

Утвержден

Решением Цнинского

сельского Совета народных

депутатов от 22.11.2010 № 165

ПЛАН

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО

РАЗВИТИЯ

ЦНИНСКОГО СЕЛЬСОВЕТА

НА 2011 И ПЛАНОВЫЙ ПЕРИОД

2012-2013 ГОДЫ.

п. Строитель

2010 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1.ИТОГИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СЕЛЬСОВЕТА

1.1. Общая характеристика сельсовета

1.2.Итоги социально-экономического развития сельсовета

1.3.Анализ развития социальной сферы

1.4. Анализ развития экономики

1.5.Оценка финансового состояния

1.6. Анализ сильных и слабых сторон сельсовета

2.ОЦЕНКА ДЕЙСТВУЮЩИХ МЕР ПО УЛУЧШЕНИЮ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ СЕЛЬСОВЕТА.

3. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИИЯ НА 2011 ГОД И ПЛАНОВЫЙ ПЕРИОД 2012-2013 ГОДЫ

4. ЦЕЛИ, ЗАДАЧИ, ПРИОРЕТТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА 2011-2013 ГОДЫ.

5. СРОКИ И ЭТАПЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПЛАНА

6.МЕРОПРИЯТИЯ ПО РЕАЛИЗАЦИИ ПЛАНА

7. МЕХАНИЗМ РЕАЛИЗАЦИИ ПЛАНА

8. РЕСУРСНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПЛАНА

Поделитесь с Вашими друзьями:

Труд ученого

Самой острой, наиболее дискутируемой проблемой психологии творчества, в частности научного, является вопрос о том, в какой мере оно труд. Многочисленные свидетельства ряда больших ученых на основе их собственного опыта неоднократно подчеркивали внезапность, с которой часто находится решение какой-нибудь проблемы.

Так, один из замечательнейших математиков прошлого столетия – А.Пуанкаре рассказывал, как крупнейшее свое открытие он сделал, входя в омнибус: в эту минуту его осенила мысль, внезапно принесшая разрешение задачи, над которой он прежде долго и безуспешно бился. Пуанкаре склонен поэтому приписывать центральную роль в научном творчестве интуиции, видению, внезапно озаряющему ум непроизвольному вдохновению.

Опираясь на подобные факты, разнообразные идеалистические теории творчества (Ф.В.Шеллинг, Н.Гартман, А.Бергсон, Э.Леруа) стремились изобразить творческую деятельность ученого не как труд, а как интуицию, своеобразное озарение, которое как дар дается избранным помимо всякого труда и нисходит на них независимо от усилий их воли.

Сам по себе тот факт, что величайшие открытия иногда совершаются внезапно, не подлежит сомнению. Но подлинное объяснение внезапного решения научной мыслью долго стоявших перед ней проблем заключается, конечно, не в том, в чем видят его теоретики творчества.

Прежде всего необходимо отметить, что эта внезапность решения задачи наблюдается и на вовсе не высоких уровнях интеллектуальной деятельности. Именно это обстоятельство побудило К.Бюлера выдвинуть так называемое «ага»-переживание, связанное с внезапно выступающим пониманием, как отличительную черту всякого мыслительного процесса. В.Кёлер отмечал такое же-с внезапным скачком – протекание процесса решения задачи обезьяной. Причины этого факта, очевидно, должны, хотя бы отчасти, носить довольно общий характер. Действительно, поскольку мыслительная деятельность совершается как решение определенной задачи, в этом процессе естественно и закономерно должна быть критическая точка: задача либо решена, либо не решена; именно наличие задачи и служит для выделения в мыслительном процессе критической точки, переход через которую представляет скачок.

Эта скачкообразность решения особенно бросается в глаза в некоторых задачах, в частности в задачах наглядно-действенного мышления, в которых решение достигается в пределах наглядной ситуации, не требуя добывания новых данных, а лишь иного соотнесения наличных, т.е. в тех случаях, когда решение задачи связано с переориентировкой, с тем, чтобы увидеть исходные данные в новом свете, в новом аспекте. В более сложных задачах эта переориентировка, раскрывающая новый аспект в исходных данных, является однако, не столько средством, приводящим к разрешению задачи, сколько результатом решения, найденного иными средствами.

Далее, этот внезапный интуитивный характер творческой научной работы часто выступает в тех задачах, где их гипотетическое решение очевиднее, чем пути или методы, к нему ведущие, когда результат, конечный пункт, к которому должна будет, по-видимому, прийти мысль, может быть предвосхищен, хотя пути, которые к нему могут привести, доказательно еще не ясны. Такие случаи в науке, как известно, бывают; достаточно в подтверждение привести теорему П.Ферма. К.Ф. Гаусс как-то даже заявил: «Мои результаты я имею уже давно, я только не знаю, как я к ним приду». Усмотрение такого результата представляется интуитивным актом. Оно в известном смысле и является таковым, поскольку результат сначала выступает в виде некоей антиципации, предвосхищения итога мыслительной работы, которая еще должна быть произведена. Там же, где имеется разработанная методика, техника мышления, там мыслительная деятельность ученого, идущего от одного результата к другому, представляется обычной систематической работой.

Наконец, бывает, несомненно, и так, что решение научной задачи, доказательное и обоснованное, достигается вдруг, внезапно, как будто без всяких усилий, в результате неожиданного просветления, после того как долгая, упорная работа мысли над этой проблемой не дала осязательных результатов. Однако в этих случаях по большей части истинное положение дела заключается не в том, что решение дал тот миг, или момент, когда внезапно оно представилось уму, а не предшествующая ему работа мысли; этот момент дал решение после длительной предшествующей работы мысли и в результате ее. Счастливый миг, приносящий решение задачи, – это по большей части час жатвы тех плодов, которые взошли в результате всего предшествующего труда.

Г.Л.Ф.Гельмгольц, в научном творчестве которого неоднократно имели место случаи счастливого прозрения, так описывает свой творческий опыт: «Так как я довольно часто попадал в неприятное положение, когда я должен был дожидаться благоприятных проблесков, осенений (Einfalle) мысли, то я накопил известный опыт в отношении того, когда и где они ко мне приходили, опыт, который, может быть, окажется полезным и другим. Они вкрадываются в круг мыслей часто совершенно незаметно, вначале не сознаешь их значения. Иногда случай помогает узнать, когда и при каких обстоятельствах они появились, потому что они обычно появляются, сам не знаешь откуда. Иногда они неожиданно появляются без всякого напряжения – как вдохновение. Насколько могу судить, они никогда не появлялись, когда мозг был утомлен, и не у письменного стола. Я должен был сперва рассмотреть мою проблему со всех сторон так, чтобы все возможные усложнения и вариации я мог пробежать в уме, притом свободно, без записей. Довести до такого положения без большой работы большей частью невозможно. После того как вызванное этой работой утомление исчезло, должен был наступить час абсолютной физической свежести и спокойного, приятного самочувствия, прежде чем появлялись эти счастливые проблески. Часто – как об этом говорится в стихотворении Гёте, как это отметил однажды Гаусс – они появляются по утрам при пробуждении. Особенно охотно, однако, они являлись при постепенном подъеме на лесистые горы при солнечной погоде».

Из этих наблюдений Гельмгольца явствует, что момент внезапного разрешения задачи, когда без усилий вдруг осеняет счастливая мысль, следует обычно за длительной большой работой, без которой он был бы невозможен. При этом необходимо было так овладеть проблемой, чтобы не нуждаться уже ни в каких записях, ни в каких материалах, не освоенных мыслью; работа мысли над задачей должна была настолько продвинуться, чтобы можно было легко, свободно «пробежать в уме» всевозможные ее усложнения и вариации. К тому времени, когда это достигнуто, часто наступает столь значительное утомление, что приходится работу оборвать. В таком случае ближайший момент полной физической и духовной свежести сразу приносит решение. Обрывистое, скачкообразное течение процесса обусловлено, таким образом, тем, что наступающая вследствие напряженной работы усталость отодвигает решение на какой-то последующий момент. Такое течение процесса бывает помимо того обусловлено и тем, что в ходе работы приходится прорабатывать одну частность (вариации, усложнение) за другой, поочередно углубляясь в каждую из них; для того чтобы сформулировать подготовленное этой работой решение, нужно несколько отойти, чтобы можно было окинуть единым взором целое. Нужно также учесть и то, что внезапно открывающееся решение – это обычно не окончательное разрешение вопроса, а его антиципация – гипотеза, которая превращается в действительное решение в ходе последующей проверки и доказательства. Но решение зародилось в момент, который, естественно, выделяется из всего предыдущего и последующего, как насыщенный большим эмоциональным напряжением; исследователь бывает склонен в своем воспоминании отнести к этому моменту и все, что в действительности дала работа.

Наконец, и в теоретической работе ученого нельзя вовсе исключить роль случая, внезапного удачного сопоставления. И здесь нужно, однако, как и при изобретении, уметь его использовать; для этого тоже необходима большая предварительная работа.

В итоге вдохновение в научной работе, ведущей к большим открытиям, конечно, не только возможно, но часто и необходимо для того, чтобы создать что-нибудь значительное; но оно не противостоит внешне труду, работе как независимый от нее дар; по большей части оно – итоговый момент особого подъема, сосредоточения всех духовных и физических сил. Творческая деятельность ученого – это творческий труд.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Каковы основные направления социологии XIX — начала XX века?

Распространение социологических идей в России в 60-70-х годах Х1Х века непосредственным образом было связано с решением актуальных вопросов ускоренного социально-экономического развития страны, поиском новых общественных идеалов, перспективами социальной революции и анализом проблем общественного прогресса.

В отличие от западной, российская социология не ориентировалась исключительно на формализованные модели, эмпирические исследования и количественные методы изучения социальных явлений. В концепциях отечественных социологов всегда присутствовали оценочные суждения, знания о ценностях, духовно-нравственные ориентации. Этико-нравственная, духовная направленность стала традицией российской социологической мысли.» История российской социологии отличается большим разнообразием школ и направлений, среди которых можно выделить органицистское, субъективистское, психологическое, марксистское, многофакторное.

Представителем органицистского направления является Павел Фёдорович Лилиенфельд (1829-1903), который рассматривал общество («социальное тело»), его функционирование и развитие по аналогии с биологическим организмом. П.Ф. Лилиенфельд приписывал обществу следующие черты организма — единство, целесообразность, специализацию органов. Он, анализируя функции общественного организма, выделял три основные: физиологическую или экономическую; морфологическую или юридическую; объединяющую или политическую. Сферы общественной жизни он уподобляет различным биологическим системам. Однако в трактовке общественного прогресса П.Ф. Лилиенфельд выходил за рамки классических аналогий между обществом и организмом. С его точки зрения политический прогресс заключается в усилении власти и расширении политической свободы, экономический прогресс — в увеличении собственности и расширении экономической свободы, а юридический прогресс — в упорядочении права и развитии юридической свободы.

Наиболее влиятельным в русской социологической мысли 70-80-х ~ годов было субъективистское направление, представителем которого является Николай Константинович Михайловский (1842-1904). Он выступал против органицистского направления в социологии, доказывал несостоятельность аналогий и параллелей между обществом и организмом. По его мнению, социолог, в отличие от естествоиспытателя, не может строить науку об обществе беспристрастно, так как объектом этой науки является чувствующий человек, реальная личность. Поэтому в ходе социального познания объективный социологический метод необходимо дополнить субъективным, когда социолог должен себя поставить «в положение наблюдаемого». Это дает возможность ученому лучше понять интересы, потребности, желания изучаемых личностей. Субъективный метод позволяет не только рассмотреть причины исследуемого процесса, но и оценить его с позиций идеала справедливости.

Главную задачу социологии сторонники субъективистского направления видели в том, чтобы раскрыть гуманистическое содержание общественного прогресса и соотнести его с потребностями человеческой личности. Исследуя проблему взаимоотношения личности и общества, Н.К. Михайловский утверждать, что личность и общество дополняют друг друга. Всякое подавление» личности наносит вред обществу, а подавление общественного — вред личности. Главной движущей силой истории являются «критически мыслящие личности», передовая интеллигенция как носитель и «генератор» нравственного идеала.

Психологическое направление в русской социологии связано с обращением к психологии как основе человеческого общества. Наиболее полную разработку идеи психологического направления нашли в трудах Льва Иосифовича Петражицкого (1867-1931).

Л.И. Петражицкий в качестве, центрального понятия социологии выдвигает «социальное поведение» и его мотивы. Социальное понятие «мотив» в его теории равнозначна психологическому понятию «эмоции», которые рассматриваются им в качестве генетически первичного элемента «психической деятельности человека. Именно эмоции определяют содержание более сложных форм человеческой психики — сознания и воли. Рассматривая эмоции как самый содержательный причинный компонент социального поведения, Л.И. Петражицкий считает предметом социологии понимание социального действия. Подобно другим представителям психологического направления, он отмечает наличие в обществе . особого состояния общественного сознания — народной психологии, являющейся источником социальных норм и ценностей, регулирующих поведение человека.

К концу XIX века в России сложилось и стало получать все большее распространение марксистское направление в социологии, представителем которого был Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918).

Г.В. Плеханов подверг резкой критике субъективистский подход русских народников, которые считали, что Россия идет своим самобытным путем, поэтому нужно задержать, остановить развитие капитализма, «прекратить ломку» капитализмом вековых устоев русской жизни. Он сопоставлял условия возникновения и историческую роль капитализма на Западе с условиями его развития в России и сделал вывод об ошибочности противопоставления России Западу, о неизбежности буржуазно-демократической, а впоследствии социалистической революции в России.

Г.В. Плеханов развивал социологические идеи марксизма в свете материалистического понимания истории, рассматривал историю человеческого общества как необходимый закономерный процесс и вместе с тем как продукт деятельности людей. Он считал, что существует тесная взаимосвязь между объективной и субъективной сторонами общественной жизни. ‘

Большой вклад внес Г.В. Плеханов в разработку вопроса о роли народных масс и личности в истории. В противоположность утверждениям представителей субъективистского направления он не придает личности значения главной движущей силы истории, а видит в ней элемент общественно-исторического процесса. Личность не в силах менять общее направление исторического процесса: не единица, а народные массы, по мнению Г.В. Плеханова, играют решающую роль в историческом развитии. В то же время он был далек от того, чтобы отрицать роль личности в «истории. Выдающаяся личность, неразрывно связанная с народной массой и выражающая ее интересы, при определенных исторических условиях может сыграть огромную общественную роль и своей прогрессивной деятельностью ускорить движение общества. Значение общественной деятельности выдающейся личности, подчеркивал Г.В. Плеханов, зависит от того, насколько правильно поняты ею условия развития общества.

Многофакторный подход к изучению общества связан с творчеством Максима Максимовича Ковалевского (1851-1916). По его мнению, социология является обобщающей теоретической наукой, интегрирующей в себе результаты различных общественных наук. Цель социологии состоит в том, чтобы вскрывать причины покоя и движения человеческого общества, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственности и причинной связи.

Центральное место во взглядах М.М. Ковалевского занимает учение о социальном прогрессе, сущность которого он видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народами. Он разработал плюралистическую концепцию социальной причинности, согласно которой в историко-социологическом исследовании следует исходить из взаимосвязи различных факторов — экономического, политического, психологического, культурного и др. М.М. Ковалевский считал, что в различные исторические эпохи ведущее место в общественной жизни могут занимать совершенно различные факторы.

Опираясь на учение о прогрессе, М.М. Ковалевский рассматривал революцию как случайное и патологическое явление, хотя и признавал, что революции двигают общество вперед, но это движение происходит в противоестественной форме. Революция не есть историческая необходимость, а есть следствие ошибок правительства. Нормальный исторический процесс основан на гармонии, а если эта гармония нарушается, то появляется почва для революции.

Поделитесь с Вашими друзьями:

ДОКТРИНЫ ИНЖЕНЕРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1. 
   Использование современных социальных технологий при формировании доктрины инженерного образования
   

Настоящая Коллегия посвящена важной проблеме совершенствования содержания и структуры инженерного образования, решение которой настоятельно требуют социально-экономическая ситуация в стране, повышение качества инженерного образования и связанные с этим надежды по обеспечению выхода России из социально-экономического кризиса, интеграция системы подготовки инженеров в мировое образовательное пространство.

Однако, Ассоциация инженерного образования России, придавая приоритетное значение совершенствованию содержания и структуры инженерного образования, считает, что решение этих проблем продуктивнее рассматривать в контексте целостной системной национальной доктрины инженерного образования России. Ассоциация инженерного образования России совместно с рядом ведущих инженерных вузов приступила к формированию национальной доктрины инженерного образования, основные принципы которой будут изложены в настоящем докладе.

Важное значение для формирования доктрины инженерного образования имеет тот факт, что в условиях осознания необходимости перехода на модель устойчивого развития цивилизации, сформировавшегося императива «выживаемости» человечества, перестройки экономики страны на путь технологического развития, придания приоритета науко- и интеллектуальноемким технологиям инженера становятся ключевыми фигурами в социально-экономической сфере общества. Это придает особенную ответственность за точность определения сложившихся и складывающихся проблемных ситуаций в инженерном образовании, полноту формирования на этой основе проблемно-ориентированных целевых установок доктрины, эффективность и качество предложенных направлений развития, а также содержания мер, реализующих поставленные цели. Известно, что неточное или ошибочное определение проблемных ситуаций на первоначальных этапах социального проектирования может привести к комплексу мер, не обеспечивающих разрешение реально существующих проблем и чревато серьезными последствиями в перспективе.

На современном этапе общественного развития России и в современных социально-экономических условиях доктрина инженерного образования не может определяться ни интеллектуальной элитой, ни правительственными структурами, ни отечественными и международными организациями. Ее содержание и основные положения должны быть определены «снизу», как результат осознанного движения научно-технической общественности, сопряженного с высшей степенью корпоративной и личной ответственности, как консенсус общества и государства в понимании необходимости осуществить последовательный переход России к устойчивому развитию, обеспечивающий сбалансированное решение социально-экономических задач, проблем сохранения благоприятной окружающей среды и природно-ресурсного потенциала в целях удовлетворения потребностей нынешнего и будущих поколений.

Доктрину инженерного образования следует рассматривать как консенсус интересов, достигнутый высшей школой, «потребителями» инженерных и научно-технических кадров, государством и научно-технической общественностью. Технология разработки доктрины инженерного образования должна быть построена на использовании методов системного анализа, проектного менеджмента, современных методов работы с экспертами («мозгового штурма», метода Дельфи и др.) и обработки экспертной информации, применении целевых и ролевых организационно-деятельных игр, информационных технологий и телекоммуникаций.

При создании доктрины инженерного образования необходимо обеспечить сотрудничество Учебно-методических объединений, Ассоциации российских вузов, Ассоциации технических университетов с Российской Академией наук, общественными научно-техническими академиями, с профессионально-общественными объединениями: Международным Союзом научных и инженерных обществ, Союзом промышленников и предпринимателей России и др., а также с рядом авторитетных международных организаций в области инженерного образования: Американское общество инженерного образования, Ассоциация инженерного образования Европы и др., а также соответствующими управлениями Минобразования России. Совместная деятельность над доктриной инженерного образования должна стать тем «общим делом» перечисленных выше организаций, которая перерастает в дальнейшем в плодотворное сотрудничество.

2. Образование – сфера общенациональных стратегических интересов России

В настоящее время инженерное образование представляет собой самую масштабную подсистему высшего профессионального образования России (рис. 1). Контингент студентов, обучающихся в вузах по инженерным специальностям в 1998 году вырос до 843,3 тыс. чел., что составляет 30,6 % от общего контингента студентов, обучающихся на степень дипломированного специалиста; выпуск специалистов, получивших инженерную квалификацию в этом же году вырос до 128,8 тыс. чел., что составляет 30,2 % от общего выпуска дипломированных специалистов; прием на инженерные специальности составил 1998 году 194,0 тыс. человек, что составляет 29,2% от приема студентов на получение квалификации дипломированного специалиста.

В последние годы наметилась тенденция повышения спроса у молодежи на инженерные специальности. Так, в том же 1998 году конкурс по поданным заявлениям на дневное отделение в вузы отраслевых групп составил: промышленности – 1,83, строительства – 2,06, транспорта – 1,90, связи – 2,77, при среднем по России конкурсе на уровне 1,99. Характерно, что конкурс в вузы этих отраслевых групп в 1998 году выше, чем в 1996 г.

Однако, несмотря на масштабность подготовки инженеров в России, развитие её промышленно-технологического потенциала, внедрение высоких технологий и обеспечения трансфера технологий во многом сдерживается недостаточным уровнем образованности трудоспособного населения. Специалисты с высшим образованием в составе трудоспособного населения составляют в России немногим больше 18,5 %, в то время как в развитых странах этот показатель сегодня достиг своего значения в 30-40 %, а в отдельных экономических районах

Рис. 1

мира доходит до 60 % (например, в Калифорнии, США). Все ведущие страны мира планируют на начало нового тысячелетия увеличение спроса на инженерные кадры на рынке интеллектуального труда и бьют тревогу по поводу того, что национальные системы профессионального образования не смогут в полной мере удовлетворить этот спрос как в количественном, так и, в особенности, качественном отношении.

За последнее десятилетие общее количество рабочих мест в США увеличилась на 15 %, а занятость специалистов в сфере высоких технологий увеличилась почти в два раза, сегодня в США около половины рабочих мест в промышленности требуют различного уровня высшего образования. Дефицит специалистов в области высоких технологий на настоящее время в США составляет более 200 тыс. человек, по прогнозу американских экспертов этот дефицит при сохранении нынешнего уровня подготовки инженерных кадров национальной системой образования возрастет к началу века и станет более одного миллиона человек. Потребности Японии в специалистах в области высоких технологий увеличится к началу века более чем в два раза и составят более 2 миллионов человек. Южная Корея для покрытия потребности в инженерах в сфере высоких технологий за последнее десятилетие увеличила их подготовку почти в 10 раз. Характерно, что в развитых странах достаточно высокими темпами растет зарплата инженеров, занятых в области высоких технологий, например, в США зарплата этой категории инженеров достигает 70-80 тыс. долларов в год.

По сценарию-прогнозу Всемирного банка реконструкции и развития, представленному его экспертами в сентябре 1997, зафиксировано:

«Мы переживаем уникальный момент истории. Новые технологии в сочетании с реформами и инвестициями в образование дают развивающимся странам возможность радикального экономического ускорения, особенно если речь идет о такой группе стран, которая располагает половиной мировых ресурсов. Россия, вместе с Китаем, Индией, Индонезией и Бразилией к 2010-2020 году составят пятерку новых экономических «тигров» и станут сильными активными игроками в глобальной экономике»

Джозеф Стиглиц,

вице президент Всемирного банка реконструкции и развития

Рис. 2

Почти все передовые развитые страны и многие развивающиеся страны переживали в разные годы кризисные ситуации. В мире стало азбучной истиной, что успешное преодоление кризисных социально-экономических проблем достигается сегодня главным образом через приоритетное развитие профессионального образования. США, например, с 1950 по 1990 год пережили восемь серьёзных спадов производства, вызванных различными внутренними и внешними причинами. Достойный выход из этих кризисных ситуаций во многом определился грамотной политикой в области образования. Это продемонстрировали и план Маршала для Европы и страны Юго-Восточной Азии, а в послевоенной России в 50-е годы темп роста расходов на образование превосходил темпы роста расходов на восстановление и развитие народного хозяйства.

Момент истины для нашей страны – принять, что образование сегодня относится к сфере общенациональных стратегических интересов России. Содержание доктрины инженерного образования должно исходить из убеждения в том, что только и исключительно средствами образования можно создать основу для новой практики, новой стратегии, новой политики выхода страны из социально-экономического кризиса, создать условия для полноценной жизни и продуктивной деятельности населения страны.

В мире сегодня решается стратегическая задача перехода на технологический путь развития и к антропоэкономике, очень быстро выстраивается образовательный и здравообеспечивающий контур, превращаясь в образовательное общество и общество сберегающее и поддерживающее здоровье всего населения.

«Может так получиться, что наша страна, «проспавшая» несколько великих реформистских сдвигов XX века (определение баланса регулируемой и свободно-стохастической экономик в масштабах государства – курс New Deal Рузвельта; формирование практико-ориентированных наук в гуманитарной сфере; информатизацию, компьютеризацию и связанную с ними эпистемистическую революцию), проспит или «промитингует» и этот сдвиг».

(Авторы федеральной программы развития российского образования. Московская академия развития образования, 1993).

Рис. 3

Основу разрабатываемой доктрины должны составить уникальный опыт, традиции и неприходящие ценности подготовки специалистов в российских университетах и высшей инженерной школе, а также достижения лучших зарубежных вузов.

Традиции высшей технической школы России формировались в течении более чем двух столетий. Уже в конце XVIII-начале XIX столетий подготовка инженеров в технических вузах России строилась на сочетании высокого теоретического уровня преподавания и значительного практического обучения, в то же время высшее техническое образование в Германии, США носило ремесленно-практический характер.

Развитие отечественной высшей инженерной школы шло в тесной связи с естественными факультетами университетов, что позволяло повысить теоретический уровень обучения и избежать узкопрактического подхода к подготовке инженеров, выпускать энциклопедически образованных специалистов.

Важнейшей традицией высшей технической школы России является органичное включение в учебный процесс системы производственной практики, основанной на развитии сети учебных мастерских, лабораторно-экспериментальной базы, а также на оригинальных педагогических идеях.

Приоритет российской инженерной школы по этим позициям в XIX веке признавался специалистами Англии, США, Германии, а разработанные в России принципы, идеи и методы подготовки инженеров составили один из важнейших источников развития высшей школы этих стран.

Таким образом, российское инженерное образование не должно рассматриваться как пустое пространство, которое может быть заполнено элементами американских, немецких, японских и других образовательных систем, но прежде всего как развивающаяся совокупность лучших отечественных традиций инженерной подготовки, обогащенных опытом их развития в различных странах мира. Любые зарубежные новации в инженерном образовании требуют при их использовании определенного переосмысливания, проверки на адекватность российской действительности и сложившемуся менталитету.

Поделитесь с Вашими друзьями: