МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Утверждаю
Заместитель Министра образования
Российской Федерации
______________ В.Д.Шадриков
14.04.2000 г.
Номер государственной регистрации
_______354 пед/сп_______________
Государственный образовательный
стандарт
Высшего профессионального образования
Cпециальность 031100.00 Педагогика и методика дошкольного образования
с дополнительной специальностью
Квалификация организатор-методист дошкольного образования
и (в соответствии с дополнительной специальностью)
Вводится в действие с момента утверждения
Москва 2000
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СПЕЦИАЛЬНОСТИ 031100.00 Педагогика и
методика дошкольного образования с дополнительной специальностью
1.1. Специальность утверждена приказом Министерства образования Российской Федерации № 686 от 02.03.2000г.
1.2. Квалификация выпускника – организатор-методист дошкольного образования и (в соответствии с дополнительной специальностью).
Нормативный срок освоения основной образовательной программы организатора-методиста дошкольного образования и (в соответствии с дополнительной специальностью) по специальности 031100.00 Педагогика и методика дошкольного образования с дополнительной специальностью при очной форме обучения 5 лет.
1.3. Квалификационная характеристика выпускника
Выпускник, получивший квалификацию организатор-методист дошкольного образования и (в соответствии с дополнительной специальностью), должен быть готов руководить работой воспитателей, осуществлять планирование, организацию, координацию и контроль педагогического процесса дошкольного образовательного учреждения; проводить анализ современных тенденций развития дошкольного образования, образовательных программ; определять перспективные направления развития педагогической деятельности в дошкольном образовательном учреждении; обеспечивать методическое оснащение образовательного процесса; организовывать и координировать методическую работу, повышение квалификации воспитателей, способствовать развитию их творческих инициатив, оказывать квалифицированную помощь педагогам в разработке инновационных педагогических технологий; координировать взаимодействие между представителями педагогической науки и практики; консультировать родителей и лиц, их заменяющих, по вопросам воспитания, обучения и развития их детей; организовать просветительскую работу для родителей и лиц, их заменяющих; создавать условия для формирования у родителей и лиц, их заменяющих, потребностей в компетентных образовательных услугах для своих детей; формировать в дошкольном образовательном учреждении сообщество воспитывающих взрослых (родителей, педагогов и других сотрудников) с целью обеспечения эмоционального благополучия ребенка и педагогического коллектива.
Организатор-методист дошкольного образования и (в соответствии с дополнительной специальностью) должен знать Конвенцию о правах ребенка, Конституцию Российской Федерации, законы Российской Федерации, решения Правительства Российской Федерации, органов управления образованием и другие нормативные документы и методические рекомендации по вопросам дошкольного образования; педагогику и психологию (общую и дошкольную); возрастную анатомию и физиологию ребенка, основы педиатрии, гигиены; основы доврачебной медицинской помощи; концепции дошкольного образования; дошкольные образовательные программы и методики воспитания и обучения детей дошкольного возраста; основы гражданского и трудового законодательства; основы теории управления и менеджмента; психологию управления; правила и нормы охраны труда, жизни и здоровья детей, техники безопасности и противопожарной защиты.
Выпускник по специальности 031100.00 Педагогика и методика дошкольного образования с дополнительной специальностью подготовлен для работы в образовательных учреждениях различного типа.
Видами профессиональной деятельности специалиста являются:
научно-методическая;
организационно-управленческая;
преподавательская;
социально-педагогическая;
воспитательная;
культурно-просветительская.
Квалификационная характеристика выпускника по дополнительной специальности определяется соответствующим государственным образовательным стандартом.
1.4. Возможности продолжения образования выпускника – организатора-методиста дошкольного образования и (в соответствии с дополнительной специальностью), освоившего основную образовательную программу высшего профессионального образования по специальности 031100.00 Педагогика и методика дошкольного образования с дополнительной специальностью
Выпускник подготовлен для продолжения образования в аспирантуре.
Структурный функционализм в социологии
Иркутский Государственный Университет
Сибирско-Американский факультет менеджмента
Структурный функционализм в
социологии.
Толокотт Парсонс, Роберт Мертон. Парсонсовская концепция социальной системы. Программа создания «теорий среднего уровня» Роберта Мертона.
Выполнила: Ушакова Ольга
II курс
Группа 1
1999 г.
Функционализм как исследовательская ориентация отчетливо проявился в течение последних пятидесяти лет. Он прошел сложную эволюцию с начала 30-ых годов, когда основатели британского антропологического функционализма Б. Малиновский и А. Р. Редклифф-Браун сформулировал основные положения этого направления.
Важным этапом его истории стал структурный американский функционализм, наиболее яркими приверженцами, которого являются Т. Парсонс, Р. Мертон. Именно структурный функционализм развил и распространил функционалистскую методологию на все разделы социологии. При этом общенаучное содержание структурно-функционального анализа как разновидности системных методологических концепций постепенно срасталось с различными социологическими теориями иного происхождения (например, с теорией социального действия) и начало отождествляться с ними. Поэтому, чтобы выявить логическую структуру функционального анализа в чистом виде, надо проследить ее в различных исторических контекстах, отделив от позднейших теоретических привнесений.
Многие существенные черты функционального подхода в широком смысле можно найти еще в Древней Греции у элеатов, а также у Ш. Монтескье, О. Конта, г. Спенсера и других мыслителей. Так, социальная статика Конта опиралась на принцип, что институты, верования и моральные ценности общества взаимосвязаны в одно целое. Существование любого социального явления в этом целом получает объяснение, если описан закон, как оно сосуществует с другими явлениями. Г. Спенсер использовал функциональные аналоги между процессами организма и общества. Законы организации общества и организма гомологичны. По его мнению, можно говорить об органической взаимозависимости частей, об относительной самостоятельности целого (структуры) и частей, как в обществе, так и в организме. Опираясь на свою количественно-механическую схему эволюции, Спенсер отчасти предвосхитил постановку проблем структурной сложности, соотношения процессов социальной дифференциации и интеграции в современном функционалистском неоэволюционизме… Определенным внешним сходством со всеми современными системными течениями в социологии обладала и общая методология биоорганической школы конца XIXв. Ценной была уже сама ее попытка концептуализации структуры и функциональных связей социального целого. Живучей оказалась проблема сочетания временной «организмической» картины социального целого и эволюционнно-генетических представлений, в модифицированном виде перешедшая к структурализму, структурному функционализму и другим, системно ориентированным направлениям в социологии. Некоторые воззрения, идеи и принципы, положенные в основу теории биоорганической школы, отчасти связывают ее (школу) с тенденциями современного функционализма.
Но ближе всего стоят к новому функционализму и сознательно усвоены им метод и теоретические построения Дюркгейма. Вся его социология основана на призвании того, что общество обладает собственной, какой-то независимой от людей реальностью и что это не просто идеальное бытие, но система активных сил, «вторая природа». Отсюда Дюркгейм делал вывод, что объяснение социальной жизни надо искать в свойствах самого общества. Совпадает с общей естественно-научной ориентацией функционализма стремление Дюркгейма поставить социологию в один ряд с физикой или биологией, трактуя идеи как вещи и найдя для нее свою отличительную реальность в виде социальных факторов, которые можно было бы объективно изучать, измерять и сравнивать.
Отправляясь от идей Дюркгейма, разработкой функционального метода и основных понятий функционализма, «структуры» и «функции» занялись ведущие английские социальные антропологи — Б. Малиновский и А. Р. Редклифф-Браун.
Редклифф-Браун считал, исследование его структуры неотделимо от исследования его функций, т.е. от показа того, как «работают» составные части системы в отношении друг к другу и к целому. Он отверг попытки связать социальные явления с индивидуальными потребностями, будь то биологические или психологические. По Малиновскому же, социальные явления объясняются их функциями, т.е. по той роли, какую они играют в целостной системе культуры, и по тем способам, какими они соотносятся друг с другом.
Дискуссии о содержании функционализма.
Неоднозначность того, что называют функционализмом, когда под общим названием скрываются разнородные или в разной степени связанные концепции, привела к тому, сто многие предпочитают говорить о расплывчатом функционалистическом движении, ориентации и т.п. Однако некоторые исследователи и критики функционализма в первую очередь рассматривают его как теорию. Об этом пишет, например К. Дэвис («функционализм-это, прежде всего социальная теория»). Главную и наиболее обсуждаемую сторону функционализма составляет функциональный метод в широком смысле, хотя были попытки отрицать его специфику. Такой точки зрения К. Дэвис придерживается в статье, полемически озаглавленной «Миф о функциональном анализе как специальном методе в социологии и антропологии». Согласно этой точке зрения, функциональное мышление, которое ищет значение факта, исходя из его отношения к общественному целому, было составной частью всей социологии, а не одного из ее направлений.
Современный функционализм и его концептуальный аппарат.
В современных вариантах структурно-функционального метода встречаются разные сочетания структурного и функционального аспектов анализа социальных явлений. У одних авторов, повсеместно причисляемых к функциональному направлению, преобладают структурные представления, у других — функциональные.
При структурном подходе сложный объект (общество, его состояние, социальный институт или процесс) задается аналитическим вычленением входящих в его состав единиц (элементов, факторов, переменных). Все составляющие структуры оказываются заданными одновременно в отвлечении от механизмов диахронного существования и воспроизводства социального целого и его частей. Затем найденное статистическое состояние может послужить исходным пунктом для анализа процессов социального изменения.
Функциональный подход выясняет связи между элементами и целым, соотнося определенные структурные единицы со способами их функционирования. В результате получается разветвленная типология связей частей друг с другом и с целым, выясняются возможные и невозможные состояния системы, допустимые сочетания элементов в ней, определяются наборы функций как способов поведения, присущих данному системному объекту при условии сохранения его структурной целостности и т.п.
Изучение отношений между классом структур и классом функций порождает одну из главных проблем функционализма – проблему функциональной необходимости и проблему функциональных альтернатив действия. Понятие функциональной необходимости основано на предпосылке, будто возможно определить функциональные требования или универсальные потребности, которые должны удовлетворяться, чтобы общества сохранялись, т.е. нормально функционировали. У некоторых ранних функционалистов в допущении функциональной необходимости оставалось неясным, то ли эта функция необходима, то ли структурная единица, выполняющая эту функцию
Роберт Мертон
Роберт Мертон (1910 г. р.) считал и продолжает считать, что функционализм является ключевой формой теоретических суждений об обществе, предполагающих его объективный характер. Он пришел к выводу, что представление об обществе как объективном, структурированном феномене и его влияние на поведение индивидов ведет к значительному расширению социологического знания, не решая, конечно, всех проблем. Его основная тема- тема социальной культуры и её влияние на социальное действие. Своей задачей Р. Мертон видит создание «теории среднего уровня», которая являлась бы своеобразным соединительным мостом между эмпирическими общениями и абстрактными схемами вроде парсоновской.
Построение такой теории «среднего уровня» может быть осуществлено последовательной критикой наиболее широких, неоправданных обещаний предшествующего функционализма и введением новых понятий, служащих для организации и интерпретации эмпирического материала, но не являющихся «эмпирическими обобщениями, т.е. не производимых индуктивно из имеющихся фактов.
Именно Р. Мертон сделал серьезное уточнение в той самой неясности, о которой говорилось выше, четко различив функциональные потребности и то, что эти потребности могут быть удовлетворены некой областью структурных альтернатив. Хотя нельзя сказать, что данной структуре соответствует только данная функция, и , наоборот, что данная функция может выполняться только данной структурой, конкретизация функций обеспечивается за счет уточнений класса структур, способных ее выполнить, введения принципа многоступенчатого системного рассмотрения, вычленения структурных единиц с определенными и сохраняющимися во времени наборами функций (социальных институтов) и т.п.
В прошлом в функционалистской литературе взаимозаменяемо использовались понятия: функциональные альтернативы, функциональные эквиваленты, функциональные субинституты и функциональные аналоги. Они были разработаны с тем, чтобы учесть возможные варианты исполнения действия при данном наборе структурных элементов. Но в практике исследований последнего десятилетия эти термины используются, когда допускают, что существует область структурных или ценностных эквивалентов, которые могут выполнять данную фиксированную функцию и решать общие проблемы.
Современный структурно-функциональный анализ не может обойтись без некоторых обобщенных представлений о функции. Даже при развитом структурном социологическом объяснении о благоприятных или дисфункциональных характеристиках социальной жизни судят по функциональному поведения индивидов, организаций и подсистем разных уровней.
Р. Мертон уточнил понятие «функция» в контексте разных исследовательских процедур. Он способствовал более гибкому и операциональному его использованию.
Мертон различает пять значений термина «функция»:
Функция-1
Выступает как общественное поручение, возложенное на конкретного исполнителя.
Функция-2
Это специализированный род занятий, составляющий для индивида постоянный источник деятельности (в более узком смысле – конкретная должность, связанная с определенными сферами ролевой активности).
Функция-3
Математическая, когда (согласно наиболее распространенному и традиционному определению) переменная есть функция другой переменной или множества переменных, если её значение однозначно определено значением другой переменной.
Функция-4
Выступает как системообразующий принцип связи структурных единиц.
Функция-5
Выступает как объективное следствие, благоприятное для приспособленности и интегрированности системы в отличие от субъективных намерений деятелей, с которыми они приступают к реализации своих представлений о функциональности.
Операционализм и свобода от требования однозначного соответствия функций структурной единице делают функциональный подход Р. Мертона более пригодным для динамического процессуального представления о социальной системе.
В наиболее распространенных теоретических представлениях, которыми оперирует функционализм, общество взято как система социальных отношений и специальных узлов, связок таких отношений (институтов). Система организуется в упорядоченное и самосохраняющееся целое общими образцами норм и ценностей, которые обеспечивают и взаимосвязанность ее частей, и последующую интеграцию целого.
Один из типов функционального объяснения опирается на биологическую эвристику и аналогии, гипотетически рассматривая действия социальной системы подобного действия организма в среде. Как эта физическая среда накладывает определенные требования, исполнение которых является необходимым условием выживания организма, так и окружение социальной системы (состоящее в основном из других социальных систем) заставляет ее организационную структуру приспособляться к своим требованиям. Собственно элементы социальной системы в определенном смысле функциональны постольку, поскольку они способствуют ее выживанию.
Парсонсовская концепция социальной системы
Для Т. Парсонса одной из центральных задач социологии является анализ общества как системы функционально взаимосвязанных переменных. На практике это означает, что анализ любого социального процесса проводится как часть исследования некоторой системы с «сохраняющимися границами».
С точки зрения концепции действия система для Парсонса есть любой устойчивый комплекс повторяющихся и взаимосвязанных социальных действий. Потребности личности выступают как переменные в социальной системе. Парсонс и другие исследователи стремились не только разработать правила для функционального анализа любой социальной системы, но и определить совокупность необходимых условий для «функциональных предпосылок», для всех социальных систем.
Эти условия, необходимые для работы любой такой системы, относятся не только к социальной системе как таковой, но и к её членам. Каждая социальная система должна удовлетворять определенные физические потребности своих членов так, чтобы они могли выжить. Она также должна располагать определенными средствами распределения материальных ресурсов. Далее любая система должна выработать какой-то процесс социализации людей с тем, чтобы они развили либо субъективные мотивации подчинения конкретным нормам, либо некую общую потребность подчинения нормам. Каждое общество в дополнение к специфическим нормам имеет определенные, присущие только ему ценности, т.е. те ценности, которые должны стать частью личности.
Поиски функциональных предпосылок не только социальных систем вообще, но и отдельных типов социальных систем направлены на то, чтобы облегчить их и повысить точность анализа их жизни.. Однако функциональные требования Парсонса как критерий выделения системы и ее элементов слишком абстрактны и не обладают достаточной избирательностью, чтобы эффективно отличать системный объект то несистемного.
Теоретическую схему Парсонса объединяет и организует проблема социального порядка. Различные аспекты социального порядка получают отражение во множестве понятий, из которых основные – «система» и «структура», употребляемые Парсонсом как для работы с эмпирически выделяемыми объектами и отношениями, так и в работе с абстрактными объектами.
Понятие структуры у Парсонса охватывает те устойчивые элементы строения социальной системы, которые относительно независимы от незначительных и кратковременных колебаний в отношениях системы с внешним окружением. Поскольку эти отношения меняются, необходимо ввести систему динамических процессов и механизмов между требованиями, вытекающими из условия постоянства структуры, и требованиями данной внешней ситуации.
Этот динамический аспект берет на себя функциональная часть анализа.
На самом общем, безлично-абстрактном уровне анализа порядок у Парсонса оказывается в основном продуктом 2-х процессов:
-
Тенденция социальной системы к самосохранению;
-
Тенденция сохранять определенные границы и постоянство по отношению к среде (гомеостатическое равновесие)
Синтез Парсонсом представлений о социальном действии, взаимодействии и социальной системе.
В западной социологии сегодня заметно стремление смягчить противостояние методологического индивидуализма и холизма, соответственно сблизить теоретико-действенный и системный подходы. В связи с этим ставится задача представить свойства социальных структур как стандартные формы социального действия и взаимодействия. Т. Парсонс в общей теории действия исследовал коллективные субъекты действия и различил три уровня анализа социального действия: социальная система, культура и личность. Парсонс также выделяет три класса элементов и мотиваций действия: когнитивный (идеи и информация об объектах, относящихся к целедостижению), катектический (эмоциональное отношение к объектам целедостижения в связи с потребностями деятеля) и оценочный (альтернативы выбора). Все элементы становятся социальными через процесс взаимодействия. Согласно Парсонсу, в системе любого социального взаимодействия аналитически различаются, по крайней мере, 4 аспекта:
-
Множество взаимодействующих лиц;
-
Множество правил или других «культурных кодов», которые организуют ориентации единиц и само взаимодействие;
-
Система или процесс взаимодействия как такового;
-
Среда, в которой эта система действует и с которой происходит регулярный взаимообмен.
Итак, различные элементы социальной системы, по Парсонсу, оказываются производными от условий социального действия и взаимодействия. Парсонс перечисляет пять пар универсальных дилемм, которые должен решить любой деятель, ориентируясь на других во всех социальных ситуациях. Он предполагает, что деятели должны решить дилеммы, как ориентироваться по отношению друг к другу, прежде чем начнется взаимодействие.
-
Деятель должен сделать выбор между эмоциональностью и эмоциональной нейтральностью, т.е. между непосредованностью и опосредованностью удовлетворения от достижения цели;
-
«специфичность» и «диффузность», т.е. выбор между построением отношений на каком-то специальном интересе ( например, отношение «чиновник-клиент») или на неопределенном множестве общечеловеческих интересов (например, отношения в семье);
-
«универсализм» и «партикуляризм»: следует рассматривать других в ситуации действия, исходя только из всеобщих специальных и формальных критериев или правил, независимо от прочих их характеристик, как, например, в правовой системе, или же брать их во всем богатстве черт как конкретную категорию людей;
-
«достижительность» и «аскрипция», или «качество» против «представительства», т.е. выбор между ориентацией на действительную эффективность действий данного лица или же на ожидания и оценку его действий, обусловленных его статусом;
-
ориентация на себя или ориентация на коллектив по интересам, вовлеченным в действие.
От изучения элементарного взаимодействия Парсонс переходит к самой социальной системе. Последняя есть спонтанный результат любых процессов взаимодействия.
Характеристика главных проблем социальной системы, с которыми она должна справляться:
-
Проблема рациональной организации и распределения своих материальных (природных), человеческих (персонал) и культурных ресурсов определенными способами, чтобы достичь целей системы. Эти функциональные требования известны как проблемы адаптации, решения которых заложены в экономической деятельности;
-
Проблема определения основных целей и поддержания процесса их достижения (проблема целеориентации);
-
Проблема сохранения солидарности (проблема интеграции) Эту проблему интеграции помогает решить религиозная деятельность или ее функциональные альтернативы – различные секулярные идеологии;
-
Проблема поддержания мотиваций деятелей при исполнении ими требуемых социальных ролей и устранения скрытых напряжений в системе личностной мотивации (так называемая проблема латентности). Эта проблема решается семьей.
Все четыре функциональных требования имеют смысл лишь в совокупности, в структурной взаимозависимости. Парсонс предлагает инвариантность в их применении ко всем структурным уровням.
Вопросы:
-
В чем заключается суть структурно-функционального анализа, легшего в основу концепции функционализма? Описать два основных подхода (структурный и функциональный), позволяющих познать идеи современного функционализма.
IНа чем Роберт Мертон акцентировал свое внимание, изучая функционализм, как ключевую форму теоретических суждений об обществе? Почему?
IIОсновная идея теории Парсонса. В чем заключается ее абстракционизм?
Решением Цнинского сельского Совета народных депутатов от
Утвержден
Решением Цнинского
сельского Совета народных
депутатов от 22.11.2010 № 165
ПЛАН
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО
РАЗВИТИЯ
ЦНИНСКОГО СЕЛЬСОВЕТА
НА 2011 И ПЛАНОВЫЙ ПЕРИОД
2012-2013 ГОДЫ.
п. Строитель
2010 г.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1.ИТОГИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ СЕЛЬСОВЕТА
1.1. Общая характеристика сельсовета
1.2.Итоги социально-экономического развития сельсовета
1.3.Анализ развития социальной сферы
1.4. Анализ развития экономики
1.5.Оценка финансового состояния
1.6. Анализ сильных и слабых сторон сельсовета
2.ОЦЕНКА ДЕЙСТВУЮЩИХ МЕР ПО УЛУЧШЕНИЮ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ СЕЛЬСОВЕТА.
3. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИИЯ НА 2011 ГОД И ПЛАНОВЫЙ ПЕРИОД 2012-2013 ГОДЫ
4. ЦЕЛИ, ЗАДАЧИ, ПРИОРЕТТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА 2011-2013 ГОДЫ.
5. СРОКИ И ЭТАПЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПЛАНА
6.МЕРОПРИЯТИЯ ПО РЕАЛИЗАЦИИ ПЛАНА
8. РЕСУРСНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПЛАНА
Эстетическое и поэтическое своеобразие философской лирики с. П. Шевырева
На правах рукописи
ФЕДОРОВА Оксана Александровна
ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ
ФИЛОСОФСКОЙ ЛИРИКИ С.П. ШЕВЫРЕВА
Специальность 10.01.01 – русская литература
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Абакан – 2010
Работа выполнена на кафедре русской и зарубежной литературы Негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Омская гуманитарная академия»
Научный руководитель: доктор филологических наук, доцент
Косяков Геннадий Викторович
Официальные оппоненты: доктор филологических наук, доцент
Киселев Виталий Сергеевич
кандидат филологических наук,доцент
Литвинова Валентина Ивановна
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева»
Защита состоится «20» мая 2010 г. в 12.30 часов на заседании Объединенного диссертационного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.317.01 при ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова» по адресу: 655017, г. Абакан, проспект Ленина, 94.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова» по адресу: 655017, г. Абакан, проспект Ленина, 90.
Автореферат разослан «___» марта 2010 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Амзаракова И.П.
Терапевтическая беседа для того, чтобы себя найти
Вариант для ЭА-группы
Альфрид Лэнгле
Нахождение аутентичной внутренней позиции и
ответственного способа её выражения
Пример терапевтической беседы по методу
Персонального экзистенциального анализа
Перевод с английского текста
A therapeutic conversation for finding oneself.
A guidance to one’s own will
by Alfried Längle, Vienna
Краткое содержание
Экзистенциальный анализ, психотерапевтическое направление, уходящее своими корнями в экзистенциальную философию, ставит своей целью помочь человеку обрести способность жить с внутренним согласием. Это подразумевает активизацию аутентичной свободной воли и ответственности человека. Метод, который используется для этой цели, называется «Персональный экзистенциальный анализ». Он содержит три шага, которые помогают актуализировать способность духовного измерения человека (Person) обращаться с внутренним и внешним миром и находить адекватный индивидуальный способ поведения в конкретной ситуации. Практическое применение метода показано в стенограмме терапевтической беседы, снабженной пояснительными комментариями о ходе терапевтического процесса.
Экзистенциальный анализ
Экзистенциальный анализ (ЭА) является направлением экзистенциальной психотерапии. Он был основан Виктором Франклом (1905–1997), известным венским психиатром, выжившим после холокоста (Frankl, 1938, 1946, 1959, 1982a, b, 1983, 1984, 1985; Wicki, 1991). Франкл заложил основы теории между 1926 и 1933 годами, и в это же время в рамках ЭА он разработал направление, которое назвал логотерапией (Frankl, 1967, 1985). Франкл постулировал, что поиск смысла является самой глубинной мотивацией человеческого существования. В связи с этим он создал термин «Лого»-терапия – исцеление посредством нахождения смысла (Frankl, 1967). Франкл сконцентрировал свои усилия на разработке логотерапии и предотвращении ситуаций потери человеком смысла (Yalom, 1980).
Если задача логотерапии состоит в оказании помощи при расстройствах, связанных с потерей смысла, то экзистенциальный анализ как психотерапевтический метод подходит для лечения всех видов психических расстройств. Основное положение ЭА гласит, что главным для достижения исполненной экзистенции является активное использование человеком своей способности принимать решения. Для этого человек развивает изначально присущую ему диалогическую открытость как по отношению к миру внешнему, так и по отношению к своему внутреннему миру.
Экзистенциальный анализ выделяет два фактора как патогенные в широком смысле:
-
отсутствие внутреннего согласия со своими действиями и бытием;
-
отсутствие диалога – внутреннего диалога и/или диалога с внешним миром.
На фоне общей экзистенциальной недостаточности, связанной с этими факторами, развивается специфическая этиология различных психических расстройств. Психологическая травма приводит к серьёзным последствиям только тогда, когда в результате её блокируются возможности человека адекватно справляться с теми или иными жизненными ситуациями. При этом психодинамические процессы начинают вращаться вокруг четырёх экзистенциальных тем:
1). Тревожные расстройства связаны с негативным опытом в отношении базовых структур, которые делают возможным само существование человека в мире. Наличие опоры, ощущение защищённости, чувство, что в этом мире у тебя есть достаточно пространства, фундаментальное доверие к миру – всё это делает человека способным выдержать и принять условия жизни и придаёт прочность его бытию.
2). Основа депрессивных расстройств состоит в негативном отношении человека к факту своего собственного существования, которое он переживает в своих эмоциях, аффектах и настроениях.
3). Истерические нарушения связаны с потерей внутреннего Я и чувства собственной идентичности. Уважение и признание, которые человек получает в общении с другими людьми, способствуют развитию его самоценности, аутентичности и нравственности.
4). Ощущение экзистенциального вакуума, фанатизм и некоторые формы зависимостей – это проблемы, связанные с потерей смысла. Люди страдают от потери своей соотнесённости с некоторой ценностью, которая дала бы им понимание того, для чего они живут в этом мире.
Экзистенциальный анализ можно определить как феноменологическую психотерапию, которая имеет цель помочь пациентам получить свободный доступ к собственной эмоциональности, отыскать аутентичные внутренние позиции и обрести способность к ответственному поведению как по отношению к самому себе, так и по отношению к окружающему миру. Основной метод, который применяется для этого, называется «Персональный экзистенциальный анализ (ПЭА)». Об успешных результатах экзистенциально-аналитической психотерапии свидетельствует то, что человек живёт с чувством внутреннего согласия с собственными действиями в постоянном диалоге с внутренним и внешним миром.
ЭА нацелен на психологическое рождение свободного и ответственного человека, который является активным действующим центром собственной жизни, а не просто пассивно реагирующим. Для этого ЭА стремится мобилизовать способность человека принимать решения (Jaspers), основанную на активном доступе к эмоциональности (Scheler) в диалогическом обмене (Buber) с внешними и внутренними ситуационными данностями (Frankl).
Освободив доступ к своей эмоциональности, человек получает возможность выйти на аутентичные установки как по отношению к миру, так и по отношению к самому себе. Воссоединившись в аутентичности со своей внутренней сущностью, человек становится самим собой. Это и есть цель ПЭА, если сформулировать её предельно коротко.
Отправной точкой для создания ПЭА стала теория Франкла, но методологически ПЭА выходит далеко за рамки логотерапии. Это связано с радикальным поворотом в сторону внутреннего опыта пациента, что уводит от характерной для логотерапии концентрированности на внешнем – на тех предложениях и требованиях, которые адресуют человеку ситуации внешнего мира.
В этой статье приведена терапевтическая беседа, которая демонстрирует типичную процедуру метода ПЭА. В терапевтической сессии, из которой взята эта беседа, основной акцент был сделан на том, как пациентка может практически справиться с ситуацией, представляющейся ей непреодолимой. В связи с этим большая часть терапевтического процесса посвящена нахождению адекватного способа поведения пациентки. Эта специфическая часть процесса терапии по методу ПЭА больше связана с поведенческими аспектами, нежели с эмоциональным опытом и мотивацией, которым, в свою очередь, уделяется пристальное внимание при психодинамическом применении ПЭА.
Активизация базовых функций Person в рамках реальной жизненной ситуации, как будет показано ниже, имеет терапевтическое воздействие также и на способность справляться с конфликтами прошлого. В приведённом ниже примере ПЭА нацелен на обнаружение потенциалов Person и обучение их практическому применению в повседневной жизни.
Краткое описание ПЭА
Так как многие читатели могут быть не знакомы с ПЭА, приведём краткое изложение этого метода (для более подробной информации см. Längle, 1989, 1994). ПЭА состоит из трёх основных шагов, которым предшествует фаза получения информации:
ПЭА 0: ИНФОРМАЦИОННАЯ фаза.
ПЭА 1: Тщательное изучение персональных субъективных ВПЕЧАТЛЕНИЙ с помощью феноменологического анализа.
ПЭА 2: Нахождение аутентичной внутренней ПОЗИЦИИ по отношению к ситуации.
ПЭА 3: Поиски того, как ВЫРАЗИТЬ СЕБЯ в соответствии со своей внутренней персональной позицией и реальными внешними обстоятельствами.
Пациент начинает с рассказа о своих проблемах и о себе. Терапевт, в свою очередь, старается убедиться, что ИНФОРМАЦИЯ пациента достаточно полная, ясная, реалистичная и не содержит противоречий. В процессе описания своих проблем пациент снова переживает их.
Затем более детально исследуется то, что пациент пережил в какой-либо конкретной проблемной ситуации из своего настоящего или прошлого. Для этого важно тщательно рассмотреть то ВПЕЧАТЛЕНИЕ (ПЭА 1), которое оказала ситуация на пациента. Это впечатление состоит из спонтанного реагирования на двух уровнях: на уровне бессознательно возникающей «первичной» эмоции или ощущения, и на уровне также бессознательно возникающего импульса немедленно совершить какое-то конкретное действие. Это спонтанное реагирование отражает субъективное восприятие пациентом объективных фактов ситуации.
На следующем шаге, ПЭА 2, пациент сначала работает над пониманием того, почему в этой ситуации у него спонтанно возникли именно такая эмоция и импульс к совершению именно такого действия. Он также старается понять, что объективно представляет из себя эта ситуация. Это делается с целью углубления интеграции пережитого в общий контекст прошлой и настоящей жизни пациента. Достигнутое понимание представляет основу для персональной оценки произошедшего с точки зрения совести пациента и, таким образом, для вынесения суждения о ситуации. Это закладывает прочный фундамент для занятия персональной ПОЗИЦИИ, исходя из которой пациент способен встретиться лицом к лицу с ситуацией, до сих пор представлявшейся ему неразрешимой.
Персональный процесс работы с «Lebenswelt» (Husserl) завершается, когда пациент нашёл способ ВЫРАЗИТЬ СЕБЯ (ПЭА 3) – то есть, определил как то, что он может и хочет сделать, так и то, когда, как и с помощью каких средств он сможет это реализовать. Это представляет собой основу для персонального поведения в конкретной ситуации.
Посредством этих трёх шагов актуализируется способность Person к диалогу и, соответственно, способность человека к подлинной встрече, что является основой исполненной экзистенции (Buber, 1973; Plessner, 1950; Scheler, 1980; Strasser, 1954).
Информация о пациентке
Так как мы не ставим цель полностью изложить весь процесс терапии данной пациентки, приведём только ту информацию о ней, которая поможет лучше понять описанную ниже терапевтическую беседу.
Клаудии почти 30 лет. Она так сильно боится эмоциональной близости в отношениях, что установить с ней контакт оказывается возможным только при сохранении определённой психологической дистанции, что, в то же время, вызывает дискомфорт и у неё, и у того, с кем она общается. В процессе изложенной ниже терапевтической беседы этот симптом почти исчез за исключением некоторого страха физического контакта. Её страх остаться одной также значительно уменьшился. Этот страх существовал многие годы и был настолько сильным, что Клаудиа была готова идти на всё, что угодно, лишь бы не испортить отношений. Примерно за полгода до этой терапевтической сессии она смогла освободиться от отношений, которые продолжались несколько лет. Вначале ей трудно было справляться с одиночеством. Она заметила, как часто за последнее время старалась быть «хорошей девочкой», стремясь производить благоприятное впечатление на других людей и благодаря этому избегать ощущения одиночества. В конце концов она научилась жить одна.
Хотя её отношения с отцом также улучшились, однако она замечала, что всё ещё не может установить с ним настоящую близость. Она не может открыто проявлять при нём свои негативные и агрессивные чувства и считает, что именно в этом и состоит причина того, что их отношения временами бывают весьма поверхностными. То, что Клаудиа не может рассказать отцу о своих негативных чувствах, связано, по её мнению, с особенностями характера отца. Она говорит, что это человек, который абсолютно не выносит критики, потому что она заставляет его чувствовать себя беспомощным. И, поскольку Клаудиа ценит свои отношения с отцом, то предпочитает, чтобы всё продолжалось как прежде.
Похожую внутреннюю дистанцию Клаудиа ощущает также и в отношениях с другими людьми, особенно когда она «позволяет им «расширяться»». Некоторым из своих знакомых она позволяет говорить о самих себе, не прерывая их. При этом сама она как будто исчезает. Это приводит к абсолютно неравноправным отношениям: одна сторона бесконечно говорит, другая при этом чувствует, что становится всё меньше и меньше вплоть до ощущения себя «маленькой, как мышка». Клаудиа считает, что другие люди имеют право говорить всё, что они хотят. «Они делают это так непосредственно, что я чувствую себя абсолютно беспомощной», — говорит она. Тем не менее, если кто-либо выражает по отношению к ней агрессию, то она вполне может постоять за себя и дать отпор. Она говорит, что её проблема состоит в том, что она чувствует себя «изнасилованной благодаря своему дружелюбию».
Теперь обратимся к той стадии терапии Клаудии, на которой она находится в настоящее время.
Описание конкретной ситуации, в которой проявляется проблема,
и подведение пациента к проживанию и исследованию того впечатления,
которое оказала на него эта ситуация.
После того, как Клаудиа изложила свою проблему в целом, ей был задан вопрос о конкретной ситуации, в которой она чувствовала себя «изнасилованной благодаря своему дружелюбию». Ей было не сложно рассказать о конкретном случае, который произошёл с ней за последние дни, потому что её мысли постоянно были заняты этим.
|
К: Даже не знаю, сколько раз я слышала в автоответчике её голос: «Это Эльфи. Мне просто захотелось поговорить с тобой». Эльфи – моя подруга, с которой я разговариваю по телефону почти каждый день. Когда я перезваниваю ей, она рассказывает мне массу всякой всячины, а за это время у меня копится всё больше и больше работы, которую я не успеваю сделать. Это здорово действует мне на нервы, но у меня не хватает смелости прервать её. Т: А чего вам на самом деле хотелось бы ей сказать? Вы можете произнести это спонтанно, не раздумывая? Подготовка к поиску подходящей формы самовыражения: подвергать себя оценке и выносить суждение о самом себе Поиск адекватного способа поведения и самовыражения (ПЭА 3) |
Бедность как социальное явление реферат
Материалы для реферата на тему: Билеты экономическая социология находятся здесь.
Бедность как социальное явление рыночной экономики. 16. Такое явление как бедность есть практически в любом современном обществе. Оно присутствовало и в России в течении всей советской истории, хотя.
реферат (51,6 K), добавлен 25.11.2013 2. Бедность как социальное явление в Кезском районе Удмуртской
Бедность как социальный феномен
Социальная бедность, по крайней мере, ее относительная форма есть бедности,
рассмотрим причины, по которым возникает данное явление в обществе Реферат,
Проблема эротизма как философский феномен, 27.36 KB. Феномен благотворительности как социально-педагогическое явление для формирования такой профессиональной деятельности как социальная работа. определенной части общества в состоянии бедности и нищеты. почта, энциклопедии, погода, доллар, евро, рефераты,
телепрограмма. Рассмотреть социальные явления и процессы в контексте целостного представления об обществе и соотнести их с широкой Новые бедные в России.
Социальное дно и маргиналы. ТЕМЫ ДОКЛАДОВ И РЕФЕРАТОВ:.
Бедность как социальное явление реферат
>>>Подробнее<<<
бедность , класс, 90-х, буквы, букв. Посетители бедность , также искали: населения, реферат, порождает жадность, это, социальное явление. Читать реферат online по теме Проблема социального иждивенчества в что социальное иждивенчество является как одним из источников бедности, социального явления используются несколько близких по произношению.
реферат (34,7 K), добавлен 08.09.2008 9. Определение социально- экономического явления бедности. Социальная политика и ее роль в преодолении. Бедность как социальный феномен в нашей стране долгое время не явля- редь, это явление социальное, часто передающееся из поколения. Социальная структура и
Процесс изучения элиты сталкивается с рядом трудностей объективного и субъективного порядка
Военная элита — это люди из военных династий, прошедшие большой жизненный путь, послужившие своей стране. Они заслужили право называться элитой.
С.Б. Иванов
ВОЕННАЯ ЭЛИТА РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА: ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
Все мы являемся свидетелями глубоких качественных перемен и трансформаций, которые характеризуют современный мир. Это в полной мере касается России и стран бывшего Советского Союза. Сложно и противоречиво в условиях серьезных политических и социально-экономических потрясений в нашей стране складывались рыночные отношения и новые социальные слои. Однако все же преодолены негативные последствия тоталитарного прошлого, сформировались демократически ориентированные государственно-властные и управленческие структуры. Все это несколько по-новому ставит вопросы о власти и о ее материальных носителях, авторитете и способности высших государственных инстанций и руководителей местного самоуправления действовать на научной основе и в соответствии с базовыми гуманистическими идеалами.
В этой связи вполне закономерен и естественен интерес современного общества к проблеме лидерства, личности политического руководителя, его роли в социальном процессе, к закономерностям и особенностям становления и развития тех социальных слоев, которые непосредственно участвуют в выработке и принятии важнейших властно-управленческих решений, своими действиями оказывают реальное влияние на судьбы людей и страны в целом. Причем этот интерес не только не снижается, а скорее, наоборот, со временем все усиливается. Ведь речь идет о тех людях и слоях, которые во все времена находились и находятся в фокусе общественного внимания и на авансцене социально-политической истории. Поэтому их никогда не обходили своим пристальным вниманием исследователи, начиная с мыслителей древности.
Подтверждением этого является классический элититский подход – «История политики – это история элит. Характер общества, будь то общество справедливое или несправедливое, динамичное или стагнирующее, миролюбивое или милитаризованное, определяется характером элиты. Цели общества определяются элитой и достигаются под ее руководством»1.
Элита (от лат. eligere и фр. elite) в буквальном смысле слова означает лучшее, отборное, избранное. С ХVII века термин «элита» употреблялся в основном для обозначения товаров высшего качества. Для обозначения же слоя лучших людей общества (например, управленцев, деятелей науки, искусства, полководцев и т.д.) применялись такие термины, как «высший», «привилегированный», «особый» и т.п. Но чаще всего этими терминами называли государственных, политических деятелей. Определенный анализ сущности элиты как особого социального слоя встречается уже в трудах Платона, Аристотеля и Конфуция, которые отмечали особое место аристократии в системе управления обществом. Платон, например, считал, что для равновесия первичного общества («общества скотов») нужен был «высший класс», класс правителей, способный разумно организовывать и вести общегосударственную жизнь. Заметный вклад в исследование проблем самой власти внесли Т. Гоббс, Т. Карлейль, Н. Макиавелли и Ш. Монтескье2. В начале ХХ в. впервые В.Парето применил термин «элита» для обозначения высшего слоя общества, который в дальнейшем использовали в своих исследованиях Г. Моска, Р. Михельс, Р. Миллс и многие другие ученые.
Большое влияние на развитие теорий элиты оказали работы таких западных социологов и политологов, как Г. Алмонд, Р. Арон, М. Вебер,
Х. Дженнингс, Л. Зиглер, Д. Истон, С. Келлер, Г.Д. Лассуэлл,
Р. Миллс, Х. Ортега-и-Гасет, Д. Рисмен, Ж. Сорель, О. Шпенглер, С. Элдерсвельд, и некоторых других.
Особый научный интерес, с точки зрения изучения проблем и сущности власти элит, представляют работы наших соотечественников Н. Бакунина, Н. Бердяева, И. Ильина, Н. Леонтьева, П. Сорокина, В.И. Ленина и Г.В. Плеханова. Неоднозначны по своей сути работы М. Авторханова, В. Восленского, М. Джиласа, в которых отражена роль номенклатурной элиты советского периода России.
В целом в современной политологической науке сложились определенные теоретические подходы к изучению элит. В качестве основных моделей элит, как правило, выделяют:
1) этологическую (поведенческую) модель, которая ориентирована на изучение различных механизмов критического поведения (сюда же относят и различные психологические теории);
2) социально-культурную модель элит, которая исходит из анализа особенностей цивилизационного развития и наличия ценностей особого рода;
3) структурно-функциональную модель, которая в наибольшей мере отражает социальные и экономические реалии общества и выводит признаки и особенности элит, исходя из структурно-функционального анализа общества;
4) социально-конфронтационную модель, которая развитие общества в целом или отдельной локальной цивилизации строит на основе представления о ведущей роли социальной конфронтации в истории.
Эти модели рассматриваются как базовые, определяющие основные источники информации и методы, задействованные при изучении элит.
На наш взгляд, при исследовании политической элиты для более полной ее характеристики необходимо диалектически учитывать позитивные стороны различных подходов, сложившихся в отечественной науке при изучении данного феномена, которые, кстати, не исключают, а взаимодополняют друг друга.
Так М.Н. Афанасьев отмечает, что: «Слово «элита» выступает по сути просто заместителем таких определений, как «правящий слой», «господствующий класс», «социальные верхи».3 В этот ряд можно также добавить и такие часто встречающиеся определения как: «правящая верхушка», «правящие круги».
О.В. Крыштановская в своих трудах дает следующее определение элиты: «Элита – это правящая группа общества, являющаяся верхней стратой политического класса. Элита стоит на вершине государственной пирамиды, контролируя основные, стратегические ресурсы власти, принимая решения общегосударственного уровня. Элита не только правит обществом, но управляет политическим классом, а также создает такие формы организации государства, при которых ее позиции являются эксклюзивными. Политический класс формирует элиту и в то же время является источником ее пополнения».4
Аналогичный взгляд на элиту высказывает и Н.Ю.Лапина, называя элиту элементом социальной структуры общества, она указывает на то, что: «Одновременно с этим элита – это социальная группа, занимающая доминирующие позиции в системе власти».
С такими подходами вряд ли можно полностью согласиться только лишь потому, что в данных случаях автоматически более широкое понятие «элита» сужается до более узкого – «политическая элита».
Довольно ёмкое определение предлагают Л.В. Бабаева, Е.Я. Таршис, Л.А. Резниченко: «Элита общества – это социальный слой, обладающий таким положением в обществе и такими качествами, которые позволяют ему управлять обществом, либо оказывать существенное воздействие на процесс управления им, влиять (позитивно или негативно) на ценностные ориентации и поведенческие стереотипы в обществе и, в конечном счете, более активно, результативнее, чем все другие слои, участвовать в формировании тенденций развития общества, возникновения и разрешения социальных конфликтов, одновременно обладая гораздо большим, чем другие группы, суверенитетом в формировании собственного положения, в выборе своей групповой ориентации по основным общественным проблемам».
Структура элиты по своему составу довольно разнообразна или, как выражаются Д. Рисмэн, С. Келлер, плюралистична. В научных трудах структурные образования в составе элиты выделяют по разным основаниям (критериям). Наиболее разнообразное и естественное деление элиты осуществляется по профессиональному критерию, т.е. по основным сферам ее деятельности. В соответствии с этим критерием выделяют экономическую, политическую, научную, творческую, военную и другие разновидности элиты.
Особое место в структуре и иерархии элит общества занимает военная элита. Ее специфика определяется той социальной базой, из которой она формируется и родом занятий. Основу этой базы составляет офицерский корпус.
Российская история знает примеры по-настоящему народной любви к представителям военной элиты. Проводя историческую аналогию В. Шурыгин пишет: «Традиционно генерал в России больше, чем генерал. Так уж повелось. Почти до конца прошлого века культурная и политическая элита России была самым тесным образом связана с армией и военной службой. В условиях самодержавия, когда все классы и сословия рассматривались лишь как «царевы дети», военная служба была едва ли не самым престижным родом деятельности, а доверие армии, военному сословию было безграничным. Начало этому положил царь Петр, создавший военную аристократию «птенцов Петровых» в пику ненавидевшему его боярству. Именно он упразднил старую административную систему, с его типичным для тогдашней Европы конгломератом родовой знати и местного самоуправления, и ввел фактически полувоенное деление страны на губернаторства, во главе которых встали генерал-губернаторы. В петровской «табели о рангах» каждому чину чиновников соответствовало военное звание, но уже самое младшее офицерское звание давало право на потомственное дворянство, тогда как «штатские» получали это право, лишь переходя в VIII класс (из XVI имеющихся).
Генералы в России существенно отличались от генералов любых других стран. Если для стран Европы генеральский чин был сугубо связан с военным делом, и лишь в Англии, в ее самых беспокойных колониях, был административным, то в России генералы стали настоящей политической правящей элитой. Фактически до 80-х годов XIX столетия почти все государственные учреждения возглавлялись генералами или приравненными к ним чиновниками».5
Офицеры в настоящее время представляют собой довольно ограниченную по масштабам и относительно закрытую профессиональную и социальную группу. Современный профессиональный офицерский корпус, в отличие от других социальных слоев России, является в основном сплоченной массой с автономным, хорошо развитым групповым сознанием, сформировавшимся как в силу приверженности своему образу мыслей и шкале ценностей, так и в силу верности военной форме, уставу.
В мировой политологической и социологической литературе существуют различные методологические подходы к анализу властных структур и функций управления обществом, однако при этом сложилось относительно четкое понимание военной элиты. Это определилось рядом факторов. Во-первых, в развитых в социально-экономическом отношении странах только в исключительных и индивидуальных случаях представители военной элиты допускались к политической власти. Во-вторых, существующая система политических институтов, как правило, направлена на поддержание в обществе высокого престижа армии. Военное же руководство выделяется преимущественно исполнительными функциями выполнения воли политической элиты. В-третьих, существующая система государственных субсидий, дотаций, социально-экономических льгот и прямого подкупа военной верхушки позволяет стабилизировать, а чаще просто нейтрализовать любую социальную активность военных. В результате этого в большинстве случаев военная элита рассматривается в научной литературе как носитель незаурядных полководческих качеств, проявленных в боевых сражениях и походах, а также при руководстве и управлении крупными воинскими формированиями. В ряде военно-политических исследований под военной элитой подразумевается только высшее руководство вооруженных сил.
В недалеком прошлом советская общественная мысль отождествляла военную элиту и сословие – как одну из форм классовых различий, характерных для рабовладельческого, феодального и буржуазного общества. Философский словарь6, например, трактует, что современная буржуазия, чтобы удержать свое классовое господство, готова поддержать и навязать обществу любые сословно-элитные предрассудки. В России эти сословно-элитные различия были упразднены декретом ВЦИК и СНК в ноябре 1917 года.
В настоящее время можно с полным основанием утверждать, что отечественная политологическая концепция военной элиты еще формируется. Поэтому необходимо определиться в некоторых аспектах подхода к анализу и оценке этого феномена, поскольку они имеют принципиальный и методологический характер.
Прежде всего, необходимо выделить специфические факторы, определяющие социальную природу военной элиты, раскрыть их национально-государственные особенности. Не менее важной является и проблема сочетания традиционных и современных корней и источников, которые способствовали рождению, формированию и функционированию военной элиты.
Социальная природа военной элиты заключается в существовании военнослужащих как определенного социально-профессионального слоя, из которого естественным и рационально-организованным путем выделяется его наиболее лучшая часть в соответствии с высшими критериями профессиональной компетентности, социально-гражданской зрелости, нравственной чистоты, интеллектуального совершенства и культурного развития. Эта часть граждан выделяется не кем-то, а путем внутреннего диалектического развития и под воздействием объективных и субъективных факторов функционирования общества, государства, личности.
Облик военной элиты определенного государства определяется совокупностью внутренних и внешних факторов. К таким факторам можно отнести следующие (предварительно сгруппировав их).
Природа информации в эйдетическом представлении
Природа информации в эйдетическом представлении.
Аннотация.
Если обозначить укрупненно проблему природы информации, то она в отсутствии качественной составляющей. То есть количественно единица информации (бит) введен, а вот природа качественной составляющей информации — остается неясной. Именно наличие только количественной составляющей информации, позволяющей делать самые разные предположения о ее природе, составляет суть проблемы с информацией.
Исходная природа информации.
Сейчас такое множество концепций информации, что в них можно «потеряться». Поскольку информационный концепт, предлагаемый в данной статье, принципиально отличается от общепринятых, то критика существующих представлений о природе информации будет сделано ниже.
Данная статья строится на опыте исследования эйдосов, которые имеет достаточную автореферентную возможность обоснования, поэтому лучше всего начать с какого-то прикладного эйдоса, чтобы отталкиваясь от него, получить информационный эйдос. Когда мы рассматриваем диалектику числа по А.Ф. Лосеву [1]:
полагание — число — ряд — группировки — представление (1) ,
то там первым и главным моментом выступает бескачественное полагание. А единица («одно») на втором статусе получается как фиксация этого полагания. Вот эта бескачественность числа дала колоссальную возможность интерпретировать многие явления природы в координатах числа. Число не единичное какое-то отвлеченное представление, а эйдетическое.
Мы можем выразить физические представления, к примеру, законы сохранения
1. Введение Концепции познания в античной философии
Содержание:
1.Введение………………………………………………………..3
2.Концепции познания в античной философии……………..4- 12
3.Диалог сенсуализма и рационализма……………………….13- 14
4.Единство чувственного и рационального познания………15-17
5. Вывод………………………………………………………..…18
6. Литература………………………………………………..…19
Введение
«Философская теория познания» в переводе на греческий на зывается эпистемологией или, что почти то же самое, гносеоло гией. Термин «эпистемология» по сравнению с термином «гно сеология» имеет более явно выраженный научный смысл, речь идет о научном знании. Оба термина широко используются в фи лософской литературе.
Философы признающие познаваемость мира, рассматривают познание как процесс взаимодействия субъекта и объекта. Субъектом познания называют того, кто осуществляет познание. Субъектом познания могут быть отдельный человек, группа людей, общество в целом. Объектом же познания выступает то, на что направлен процесс познания. Объектом познания могут быть природный и социальный миры, а также формы их проявления: предметы, явления и процессы.
Концепции познания в античной философии
Традиционно развитие греческой философии рассматривается как единый цикл от ее зарождения (VI в. до н.э.), через расцвет и зрелость (V— IV вв. до н.э.), к упадку. Зарождение древнегреческой философии произошло на основании процесса ста новления философии и выделения ее из мифа. Зрелость и расцвет, или период классики; закат, или философия эпохи эллинизма и латинская фи лософия периода Римской республики (III— I вв. до н.э.), упадок (I— V вв. н.э.).
Период классики в античной философии опирается на представ ление о цельном чувственно-материальном Космосе как объекте философских размышлений. Этап ранней классики (Фалес, Анакси-мандр, Гераклит, Пифагор, Парменид, Анаксагор, Демокрит) ха рактеризуется интуитивным рассмотрением чувственно-материаль ного космоса. Это своеобразная интуитивная натурфилософия.
Поиски первоэлементов мира ведутся здесь в материальных, ре альных, осязаемых органами чувств вещах, явлениях и стихиях, окружающих человека. Человек живет на земле, это его основа, поэтому безусловно верным было бы предположить, что это и ос нова Космоса. Однако земля неподвижна, а мир движется, значит, должны быть основы этой текучести мира, и их находят в воде и воздухе. Но и земля, и вода, и воздух как бы всегда присутствуют, всегда есть, а в мире существует еще смерть и уничтожение, и в качестве стихии, отражающей данные процессы, выбирается огонь, подвижный и тонкий элемент материи. Кроме того, требовалось еще и некоторое менее конкретно-чувственное представление, от ражающее вечность мира и материи. В качестве такового выступает эфир как особая разновидность огня-света.
Философы понимали, что любое явление, любой исследуемый объект многообразен и обладает свойствами, которые не всегда мо гут быть обнаружены чувствами. Поэтому ионийской традиции Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, разрабатывающей учение о фи зической материи как первичной по отношению к форме, противо стоит пифагорейская традиция, в которой важное место занимает форма, с помощью которой материя, обладающая потенциальны ми свойствами, становилась конкретным предметом (оформлялась). Реализацией этого представления стало пифагорейское учение о числах.
Представители элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон и другие) утверждали, что форма первична. Напротив, философы ато мистического направления (Левкипп, Демокрит) на первое место ставили материю. В ходе дискуссий возникает синтетическое на правление, в рамках которого предпринимается попытка связать материю и форму, множественность и единство и рассмотреть их как взаимопереходящие друг в друга. Эмпедокл рассматривал такой переход как результат осуществляющихся с определенной перио дичностью космических переворотов. Диоген Аполонийский, на против, — как постепенный переход одного в другое.
В результате философских споров сформировалось то, что мы сейчас называем основным достижением античности, а именно ди алектика как такой метод рассмотрения объектов, при котором ви дится единство противоположных сторон и представляется возмож ность синтетического, объединяющего рассуждения о многообра зии окружающего нас мира, о разнородности процессов в нем.
Одно из центральных мест в античной философии занимает уче ние о Логосе. В обыденном значении «логос» — не что иное, как просто речь, а также беседа, суждение, решение или даже общий математический смысл, порядок. Кроме того, в греческой традиции логос рассматривался как жанр прозы, отличной от поэзии, а люди, работающие в данном прозаическом жанре, назывались логографа ми. В античной драме логос обозначал диалог действующих лиц в отличие от хорового выступления. Однако в современную культуру входит иное понимание данного термина в античности, прежде все го его философская интерпретация. И здесь логос означает процесс рационального (логического) проникновения мыслящего человека в смысл явлений, противостоящий нерациональному мышлению.
Так, Гераклит (550—480) считал, что речь сама по себе уже упорядочивает, придает смысл отдельным звукам, хотя и необхо димо говорить или изрекать свой логос с умом. Логос — это не речь обычного человека, а особое свойство чувственного космоса. Он как нечто объективное, субстратное является выражением деятельности Космоса по упорядочиванию мира, это все, что проти востоит хаотичному и бесформенному. Выслушать Речь (Логос) -это как бы понять мировой порядок, мировое устройство. Так же как и Космос, Логос вечен, согласно ему все происходило и про исходит.
На этапе средней классики активно разрабатываются проблемы герменевтики и диалектики. Развитие герменевтики было связано прежде всего с деятельностью софистов — первых греческих фило логов. В этот период потребовались новая интерпретация и истолко вание древних текстов Гомера и других греческих поэтов. Дело в том, что со времени жизни Гомера произошли значительные изме нение в языке, а произведения поэта были уже в то время литера турными памятниками. Одновременно произведения Гомера и не которых древних поэтов были источником классической письмен ной речи, по которым люди изучали грамоту. Поэтому интерпрета ция и перевод их на новый греческий язык были весьма актуаль ными практическими задачами. Интеллектуальная работа в этой об ласти приводит к созданию ряда герменевтических программ. Но поскольку перевода в современном смысле этого слова древние гре ки не знали, зарождается и получает распространение особый при ем истолкования текста — парафраза, который совмещает в себе элементы комментаторства и перевода и является первым примене нием контекстного анализа.
Диалектика на данном этапе рассматривается софистами (Протагор, Горгий и др.) как определенный прием обоснования доказы ваемых положений, часто вовсе безотносительно к их истинности в современном значении этого слова, что позволяет использовать ди алектику и для обоснования прямо противоположных утверждений. В последнем случае она часто обозначается как «негативная диалек тика». «Позитивная диалектика», с которой многие исследователи и связывают начало философии как таковой, разрабатывается в со кратовской философии (Сократ, Ксенофонт). В истории филосо фии предшествующий этому период называется досократовским, а философы, его представляющие, — досократиками.
Этап зрелой классики характеризуется широким использовани ем диалектики, которая уже применяется ко всему чувственно-материальному космосу. Свое полное выражение это находит в фи лософии Платона. С одной стороны, следуя сократовской тради ции, Платон видит в диалектике особый способ поиска истины. С другой — на основе диалектики он создает собственное понима ние чувственно-материального космоса как синтеза ума и необхо димости, идеи и материи. Материя трактуется как нечто неопреде ленное и бесформенное, а идея, напротив, как нечто оформленное и ограниченное.
На этапе поздней классики (Аристотель) разрабатывается мысль о всеобщем становлении, а идея выступает в качестве оформляю щей силы. Порождаемый идеей облик вещи называется эйдосом (не кая причинно-целевая конструкция). Весь космос трактуется как огромный эйдос, причинно-целевая конструкция всего мира, «эйдос эйдосов», «идея идей» — «ум-перводвигатель». Он является при чиной самого себя, он мыслящий, но и мыслим. Это некое само мыслящее существо. У Аристотеля, таким образом, «вечная идея не просто является чем-то неподвижным и недеятельным, но все вре мя находится в действии, в становлении, в творчестве, в жизнен ном искании, в преследовании тех или иных, но всегда определен ных целей». Не существует вещи самой по себе и идеи самой по себе, такое противопоставление чисто мысленное, реально они вза имно переходят друг в друга.
Период, который часто обозначается как закат античной фило софии, характеризуется тем, что чувственно-материальный космос рассматривается не как объект, а как субъект, у которого есть воля и чувства, который осознает сам себя и может быть творцом исто рии. В раннем эллинизме выделяются три школы — эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
Эпикуреизм получил название по имени своего основателя Эпи кура (342—271 гг. до н.э.). Представителями направления были Лук реций и Гораций. Школа располагалась в предместье Афин, в дере венской глуши, постройка находилась в саду. Отсюда название — «философы Сада». Основные положения манифеста эпикурейцев: «1) реальность вполне проницаема для человеческого разума и под дается осмыслению; 2) в пространстве реального есть место для счастья; 3) счастье — это вытеснение страдания и беспокойства; 4) для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя; 5) для этого также излишни государства, ин ституты, знатность, богатство, и даже Боги»23. Школа была основа на на демократических принципах, ее двери были открыты для всех, но она не была образовательным учреждением, а являлась замкнутым сотовариществом единомышленников.
Представители эпикуреизма исходят из того, что любому ощу щению, чувству должна предшествовать «ощутимость» как некое первосвойство. Это атомы. Атомы были такими мыслительными кон струкциями, которые воплощали ощутимость бытия, могли менять свое направление, и источник их движения находился в них самих. И наконец, такой же ощутимостью были и боги, которые уже поэтому ни от чего не могли зависеть: «ни они не воздействуют на мир, ни мир не может воздействовать на них»25. Отсюда вытекает знаменитый принцип свободы эпикурейства, который на самом деле выступает не просто как некоторая внутренняя активная позиция, а как выражение самого устройства мира. Соответственно и прин цип наслаждения выступал естественной характеристикой челове ческой природы. Это определялось не субъективной волей человека, но объективным положением дел.
Теория познания Эпикура является эмпирической. Самым под линным источником познания, который никогда нас не обманыва ет, представляются Эпикуру чувства. Разум нельзя себе даже вообразить как самостоятельный и не зависимый от чувств источник знания. Объективно существующие вещи «источают» потоки ато мов, благодаря чему образы вещей запечатлеваются в воспринима ющей их душе. Результаты этого воздействия, ощущения истинны, если соответствуют вещам, и ложны, если передают только види мость соответствия вещам (например, из-за плохого освещения или удаленности). Понятие «образ» в данном случае — посредник между вещью и ощущением. Ощущения являются основой для формиро вания представлений, которые сохраняются в памяти. Их совокуп ность может быть названа прошлым опытом. Имена человеческого языка фиксируют представления. Значением имен служат представ ления, соотнесенные через образ (поток атомов) с вещью. Кроме обычных пяти чувств у Эпикура к ним относятся наслаждение и страдание, которые являются оценочными, позволяющими разли чать не только истину и ложь, но также добро и зло. То, что спо собствует наслаждению, является добром, а то, что приносит стра дание, является злом. Теория познания служит Эпикуру принципи альным основанием его этики.
Философия предназначена для познания путей к наслаждению и счастью. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить лю бовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и нена висти, которые способны разрушить общественный договор. После дний представляет собой основу совместного существования лю дей, имеющего целью взаимную пользу. Законы общественной жиз ни, выражающие представления о высшей справедливости, явля ются следствием общественного договора.
Стоицизм (III в. до н.э. — III в. н.э.) во многом существенно отличается от эпикуреизма. Например, в школе Эпикура как в его время, так и после него царил культ учителя, авторитет которого считался непререкаемым, ученики не только изучали его теорию, но и непреклонно ей следовали. В школе стоиков, напротив, отвер галась всякая догматика, критика была движущей силой их учения. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно которому человек являлся таким же сцеплением атомов, как курица и червяк. Атомизм принципиально не мог объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принима ли стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаж дения.
Стоицизм просуществовал много веков, не оставаясь однород ным течением, его философская проблематика претерпевала серь езные изменения. Она была обширна, но основные моменты были связаны с исследованием логики, физики и этики. Стоики образно представляли свою философию в виде фруктового сада, в котором логика — его ограда, физика — деревья, а этика — плоды. Таким образом, целью и высшим предназначением философии, согласно стоикам, должно стать обоснование нравственных представлений. Философия и философствование являются искусством практичес кой жизни и руководством к таковой.
Школа стоиков была основана Зеноном Китионским (336—264 гг. до н.э.) в Афинах. Он был семитского происхождения, родом с острова Крит, и по законам того времени как неафинянин не мог арендовать дома в Афинах. Поэтому собрания школы проходили в Портике, по-гречески — «Стоя», откуда и произошло название «сто ики». Ранний стоицизм представляют также ученик Зенона Клеанф из Асса в Троаде (род. в 232 г. до н.э.) и Хрисипп из Сол в Кили-кии (281—208 гг. до н.э.). Все они разрабатывают проблемы логики, которая рассматривается широко, включая проблемы языка и тео рию познания.
Огромное значение стоики придают проблеме смысловой значи мости слова. Смысл слова изначален. Это особое состояние (лектон), присущее только слову, некое осмысление существующего. Звук голоса превращается в осмысленный язык только благодаря учас тию разума.
Основой познания, согласно стоикам, является восприятие, по лучаемое от воздействия предмета на органы чувств; оно меняет состояние нашей материальной души (Хрисипп) или даже «вдавли вается» в нее, как в воск (Зенон). Возникший в результате отпеча ток-впечатление составляет основу представления и соотносится с представлениями других людей. Представления считаются истинны ми, если они одинаковы у многих людей, совместное переживание представлений является критерием их истинности и с очевиднос тью свидетельствует об их соответствии реальности. Иными слова ми, понятия возникают как общее различных восприятий, как не кое предвосхищение внутреннего логоса.
Согласно учению стоиков о природе, существуют два тесно свя занных друг с другом основания бытия: пассивное — материя и деятельное — форма, понимаемая как Логос, божественный разум. Логос стоиков ни в коем случае нельзя представлять как персони фицированного Бога или как его ипостась. Логос стоиков имманен тен природе, это мировой разум, который одухотворяет лишенную свойств материю и тем самым вызывает ее планомерное развитие. Логос неразрывно связан с материей, пронизывает ее. Именно по этому все в мире происходит так, как задумано божественным Ло госом. В мире нет случайности, все происходит с необходимостью. И все же стоики считают свободу человека возможной. Но возмож на она только для тех, кто проникнет своей мыслью в божествен ный план. А такое подвластно лишь мудрецам. Так возникает знаме нитая формула: «Свобода есть познанная необходимость». Действие или поступок, совершаемые в соответствии с познанными закона ми природы, общества, внутреннего мира человека, являются сво бодными.
Этика стоиков основана на признании счастья главной целью жизни человека, и в этом она сходна с этикой эпикурейцев. Но на этом сходство заканчивается. Счастье, согласно стоикам, есть следо вание природе, внутренне разумное спокойствие, рациональное приспособление к окружающим условиям ради самосохранения. Бла го — то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло — то, что направлено на его уничтожение. Но не всякое благо в одинаковой степени ценно. Благо, направленное на сохранении фи зической жизни, по своей сути является нейтральным, а благо, направленное на сохранение и развитие логоса, разума, является подлинной добродетелью и может быть оценено как моральное ка чество — добро (противоположное ему — порок). Все то, что спо собствует самосохранению двуединой сущности человека, является ценным. В соответствии с этим у стоиков возникает важнейшее по нятие — долг, под которым они понимают морально совершенное поведение, опирающееся на рациональное следование природе, по нимание ее устройства, знание ее законов. Мы все равны перед природой, поэтому требование самосохранения распространяется на всех. Стремление же к собственному сохранению каждым есть усло вие ненанесения вреда другому. Равенство перед природой толкает людей к наслаждению друг другом, ко всеобщей любви, но она возможна только в рационально устроенном обществе. Как видим, и здесь имеет место резкое расхождение с индивидуалистической этикой наслаждения эпикурейцев. Этика стоиков имела и полити ческое значение: утверждая основы естественного права, она стави ла под сомнение основы рабства и оказывалась несовместимой с представлениями об элитарности греческого народа.
Средний стоицизм представлен такими фигурами, как Панеций (180—110 гг. до н.э.) и Посидоний (135—51 гг. до н.э.), которые «переносят» стоическое мышление на римскую почву, смягчая его изначальную этическую жесткость. Они активно разрабатывают про блемы теологии. Бог, согласно их трактовке, — это Логос, являю щийся первопричиной всего и носящий в себе разумные зародыши всех вещей. Именно этим объясняется целенаправленность хода ве щей и событий. В среднем стоицизме получает дальнейшее развитие платоновская мысль о мире идей, и Космос перестает трактоваться только как нечто вещественное, а понимается как отражение мира идей (Посидоний), как организм вещественно-смысловой, в кото ром большое значение имеют внеразумные факторы, например судьба.
Поздний стоицизм связан с именами Сенеки (4—65), Эпиктета (50—138) и Марка Аврелия (121 — 180). В центре философских ис следований здесь стоят моральные вопросы и проблема жизненной ориентации человека. Изменяется представление о личности. До это го человек рассматривался как высшее произведение природы. Жес токая эпоха данного периода, связанная, в частности, с усилением гонений на возникшее христианство, порождает трактовку человека как существа ничтожного и одновременно беспомощного. Мно гие идеи позднего стоицизма были восприняты потом христианс кими мыслителями и даже писателями эпохи Возрождения.
У стоиков получает философское осмысление изменение в об ществе отношения к рабству. Сенека различает телесное и духовное рабство, рабство перед страстями, пороками, вещами. Эпиктет, раз вивая взгляды Сенеки, утверждает, что свобода человека состоит в обладании свободой разума и воли, которые у него нельзя отнять. С этой точки зрения и раб свободен, господину принадлежит лишь тело раба, его он может продать или использовать как орудие про изводства, даже лишить жизни. Но душа человеческая свободна. Она живет в оковах тела, которое несовершенно, и человек даже волен освободить бессмертную душу из оков грешного тела, совершив самоубийство (случаи добровольного лишения себя жизни в то вре мя были довольно частыми). Заметим, правда, что Сенека не считал самоубийство лучшим путем личного спасения. Допуская такой уход из жизни ради освобождения души, он полагал, что для этого нуж но иметь веские причины. Цель Сенеки скорее состояла в освобож дении человека от страха смерти путем уравнения позиций жизни и смерти: обе с необходимостью присущи человеку, одного без дру гого не бывает. Страх смерти снимается оптимистическим мотивом: кто не жил, тому и не умирать.
Но надо достойно прожить отпущенный природой промежуток времени, который принято называть жизнью. Для этого следует освободиться от стремления к порокам, тем более не совершать порочных действий. Жить следует в соответствии с истиной, кото рая есть соответствие знания пользе. Используя знание, поступай так, чтобы не навредить себе и окружающим. Философия в связи с этим понимается как средство формирования устойчивого к не взгодам жизни характера, лишь она приводит к избавлению души от бренного тела, обретению человеком истинной свободы. Вся философия сводится к прикладной (или практической) филосо фии; метафизика, теория познания, логика мало волнуют сто иков. Их основная этическая установка — жить в согласии с при родой. Но это был пустой, бессодержательный принцип морализи рования. Как замечает А.Н. Чанышев, «стоики не знали естествен ного, природы, они не знали ни одного закона природы. Они… превращали природу в метафизическую реальность, которой при писывали не свойственные ей черты: разумность и божествен ность».
Абстрактной была и концепция равенства Сенеки: люди равны друг другу как существа природные. Ее также восприняло христи анство. В христианском учении равенство обеспечивается одинако вым отношением людей к Богу. Обе концепции, хотя и не были последовательными, в эпоху господства рабовладельческих отно шений играли прогрессивную роль, с разных позиций выражая протест против чудовищного угнетения людей, против рабства в первую очередь.
Последний римский стоик Марк Аврелий доводит мрачную кар тину человеческого ничтожества до последних пределов: полный упадок, скепсис, разочарование, апатия, отсутствие каких-либо по ложительных идеалов — главный мотив его сочинений. Однако при этом он считает, что есть средство возвысить человека над бренно стью случайного бытия. Это благоразумие и общеполезная деятель ность. Философ-император вводит категорию «гражданственность» и создает «положительный идеал человека» (разумеется, он мог от носиться только к римлянину): «Это существо «мужественное, зре лое, преданное интересам государства», оно облечено властью, чув ствует себя на посту и «с легким сердцем ждет вызова оставить жизнь»; оно видит «мудрость исключительно в справедливой дея тельности»»27. Изменить жизнь нельзя, как нельзя изменить того, что дано свыше, но жить, совершая и подвиги, и все бренные дела в этом мире, следует так, как будто сегодняшний день — после дний.
Третье направление раннего эллинизма — скептицизм. Наиболее крупными его представителями были Пиррон из Элиса (365—275 гг. до н.э.) и Секст Эмпирик (200—250). Скептики сознательно прово дят общий принцип раннего эллинизма — принцип относительнос ти всего нас окружающего, наших мыслей и действий — и прихо дят к выводу о невозможности познания космоса. Согласно скепти кам, не следует стремиться познать мир, надо просто жить, не высказывая никаких претендующих на истину суждений и сохра няя внутреннее спокойствие. Предшествующая философская мысль не имеет никакой ценности. На вопросы типа «Что есть истина?» или «Что, откуда и как происходит?» не только нет достоверных ответов, но они сами по себе неправомерны. Их ставят из тщеславия и праздности, из стремления прославиться.
Исторически скептицизм представляет собой сложный фено мен. А.Н. Чанышев по этому поводу писал: «Агностицизм скепти ков не может быть поставлен им в заслугу. Однако скептицизм имел и положительное значение благодаря тому, что он остро по ставил проблему знания и истины, обратил внимание на фило софский плюрализм, который, правда, обратил против филосо фии и философов. Достоинством скептицизма является его анти догматизм. О скептицизме можно сказать, что он двояк. Непосред ственно он ведет к агностицизму, учит о непознаваемости мира. Опосредствовано же он толкает философскую мысль на поиск кри терия истины, вообще возбуждает интерес к проблеме философс кого знания, его сходства с научным знанием и его отличия от него».
Несовершенство органов чувств человека, его ничтожность пе ред величием природы, историческая ограниченность и относительность знания были абсолютизированы, и философии был вынесен приговор: «Философия не способна дать адекватное знание». Скеп тицизм как философское направление (не путать с сомнением, кри тицизмом и скепсисом как методическими приемами, которые очень полезны для любого исследователя) — признак угасания творчес кой мысли греческих мыслителей, хотя, по мнению Канта, скеп тики небезосновательно поставили под сомнение первые опыты по строения философии: «Попытки создать такую науку были даже, без сомнения, первою причиной возникшего столь рано скепти цизма, в котором разум действует сам против себя так насильствен но, что подобный образ мыслей мог появиться только при совер шенном отчаянии достигнуть удовлетворительного разрешения важ нейших задач разума».
Период упадка античной философии (I—V вв.) включает в себя не только греческую, но и римскую философию. В основном его представляют Плотин (205—270), Порфирий (233—303); сирий ский неоплатонизм в лице Ямвлиха (сер. III в. — ок. 330), Салюстия (сер. IV в.) и Юлиана; афинский неоплатонизм в лице Плутарха, Гиерокла, Сириана, Прокла.
Плотин развивает учение о функционировании Логоса как не коей мировой предначертанности. Логос — это мировая душа, а точнее, ее деятельная часть. Логос суров и проявляется как необхо димый закон. Но Логос совершенен лишь в чистом виде, его прояв ления в мире несовершенны.
Начиная с Плотина, Логос становится понятием теологии и пе реосмысляется как Слово Бога. Текст Библии: «В начале было Сло во, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанн. I) — получа ет философскую интерпретацию. Бог окликает вещи, вызывая их из небытия. Иисус есть воплощение Бога в мире через Логос.
В этот же период происходит дальнейшее развитие представле ния о Космосе как о субъекте. Это некоторое возвращение к мифу, но уже на новой ступени, обогащенное предшествующими фило софскими идеями: «Античная философия… началась с мифа и кон чилась мифом. И когда был исчерпан миф, оказалась исчерпанной и сама античная философия».
Многочисленные направления философии первых веков нашей эры подвергаются сомнению и перерабатываются с учетом потреб ностей христианства. Переход от античности к ранней средневеко вой патристике характеризуется синкретизмом. «Так красиво, но бесславно и так естественно и трагически погибла тысячелетняя античная философия, которая часто и глубоко влияла на многие явления последующих культур, но которая как живое и цельное мироощущение погибла раз и навсегда».
Диалог сенсуализма и рационализма
В процессе познания четко просматриваются две стороны – чувственное отражение и рациональное познание. Познание есть разновидность духовного производства, результатом которого выступает знание в многообразных формах. В процессе познания задействованы практически все способности человека, среди которых важнейшие как чувства и разум, находящиеся в тесном единстве друг с другом, так и с другими человеческими способностями. По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения – сенсуализм и рационализм.
Сенсуализм ( эмпиризм ) – это учение гносеологии, которое признает ощущения единственным источником познания. Ощущение представляет собой субъективный образ объективного мира. С точки зрения сенсуализма, как показал Локк, в ощущении содержится вся необходимая информация о мире, которая должна быть переработана.
Противоположное направление – это рационализм. Это такое направление гносеологии, в соответствии с которым всеобщность и необходимость как логические признаки достоверного знания не могут выводиться из опыта и его обобщений. Они могут быть вычеркнуты только из разума или иметь врожденный характер. Таким образом, на примере сенсуализма – рационализма мы видим, как сталкиваются два противоположных направления не в состоянии выявить диалектический поход к проблеме познания мира. Заключается этот подход в единстве чувственного и рационального познания. Это означает, что процесс познания возможен только в том случае, если имеет место контакт с внешним миром, тесть при наличии органов чувств (всего их пять).
Чувственное познание на ряду со своей значимостью обладает одним «дефектом». На уровне чувственного восприятия невозможно выявить внутреннюю связь с законами природы. Общее и единичное чувственным восприятием не различимы. Также с помощью органов чувств, нельзя охватить весь мир явлений. Эти недостатки устраняются лишь на уровне логического или рационального познания. Три основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, обособление. Точно также на уровне логического познания различают понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это форма, в которой отражаются общие необходимые признаки группы предметов. Суждения выражают связь между предметами. Умозаключения – это способ получения нового результата из нескольких суждений. Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление – осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций ( понятий, категорий). В процессе мышления сталкиваемся не только с истинными положениями, но и с заблуждениями. Понятие заблуждение применительно не к ощущениям, а только к мысли. Если говорить об ощущениях восприятия, то их квалифицируют как истинное и ложное. Человек заблуждается тогда, когда он находиться в процессе поиска, а поиск предполагает известную свободу выбора. На уровне ощущений и восприятия такого выбора нет, так как они являются результатом непосредственного взаимодействия органов чувств с вещами. Раз нет выбора, то не в чем заблуждаться, то есть можно говорить об истинности и ложности наших ощущений. В этом соотношении чувственного и рационального эти стороны не равноправны, их нельзя просто приравнивать. Чувственное познание – это источник познания, а на уровне логического познания — не просто обобщается полученная от органов чувств информация, а получаем качественно новое знание. Сильная сторона сенсуализма – в подчеркивании роли чувственно познания как важнейшего источника первичной информации. Слабая – в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинация чувственных данных, принизить и свести на нет роль мышления. В итог сенсуализм всегда пасовал перед вопросом о природе общих понятий, перед математическими истинами. Эти слабости сенсуализма активно использовал рационализм, принижавший в свою очередь роль чувственного знания и отводивший решающее место разуму, оторванному от чувственного отражения. Если сенсуализм в своей односторонности останавливает познание на пол пути, на чисто опытных данных, то рационализм отрывает разум от его питательной почвы, от эмпирических фактов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир разума. Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания реальный путь к постижению истины.
«слово о полку игореве» История открытия и опубликования
Образование самостоятельных полугосударств на северо-востоке, юго-западе, северо-западе и юге Руси приводит к формированию на базе литературы Киевской Руси местных литературных «школ»: Владимиро-Суздальской, Новгородской, Киево-Черниговской, Галицко-Волынской, Полоцко-Смоленской и Турово-Пинской.
Характер и своеобразие этих «школ» проявляется, прежде всего, в летописании и агиографии, прославлявшей местные святыни. Однако через традиции Киева литературы этих областей устанавливали общие связи и продолжали отстаивать идею единства Русской земли.
Вершиной литературы этого периода является «Слово о полку Игореве», созданное в Киево-Черниговской Руси.
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»
История открытия и опубликования. «Слово о полку Игореве» было открыто собирателем древнерусских рукописей А. И. Мусиным-Пушкиным в конце 80-х – начале 90-х годов XVIII в.
Для работы над рукописью Мусин-Пушкин привлек ученых А. Ф. Малиновского, Н. Н. Бантыш-Каменского и в качестве консультанта Н. М. Карамзина. Благодаря их труду в 1800 г. был опубликован текст «Слова» с переводом на современный русский язык, вступительной статьей и примечаниями.
В 1812 г. рукописное собрание Мусина-Пушкина погибло в огне московского пожара. В руках исследователей остались лишь печатный текст и выписки, сделанные из рукописи ее первыми издателями.
Гардарики
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Рекомендовано Министерством
образования Российской Федерации
в качестве учебного пособия
для студентов
высших учебных заведений
Москва
ГАРДАРИКИ
2004
ББК 86.2
Я14
Яблоков И.Н.
Я14 Религиоведение Учебное пособие. — М Гярдарики, 2004. —
317 св пер.)
Рассматриваются поиросы метатеории религиопедения — о его предмете, основных разделах, методах. Выявляются историко-философские предпосылки его становления. Раскрывается содержание важнейших концепций в религиоведении теологических, философских, социологических, психологических, этнологических, мифолого-лингвистических. Систематически излагаются основные разделы учения о религии о ее сущностных характеристиках, основах и предпосылках,
элементах и структуре, функциях и роли. Определяется место религии в универсуме культуры.
УДК 21(075.8)
ББК 86.2
В оформлении переплета использован фрагмент картины К. Редько
«Полуночное солнце (Северное сияние (1925)
ISBN 5-8297-0190-1 О «Гардарики», 2004
©Яблоков И.Н., 2004
Рабочая программа учебной дисциплины индекс Наименование учебного курса, предмета, дисциплины (модулей) б
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Индекс
Наименование учебного курса, предмета, дисциплины (модулей)
Б1.Б.2
История и философия науки
Код направления подготовки
Наименование направления подготовки, профиля подготовки
Квалификация (степень) выпускника
40.06.01
Направление подготовки
«Юриспруденция»
Профиль «Теория и история права и
государства; история учений о праве и
государстве»
Исследователь.
Преподаватель-исследователь
Разработчики:
Должность
Подпись
Ученая степень и звание, ФИО
Профессор кафедры социальной
философии, религиоведения и теологии
д-р филос. наук, профессор
Г.П. Отюцкий
Доцент кафедры социальной философии,
религиоведения и теологии
д-р филос. наук, доцент
О.Б. Скородумова
Доцент кафедры социальной философии,
религиоведения и теологии
канд. филос. наук, доцент
О.А. Евреева
Рабочая программа рассмотрена и одобрена на заседании кафедры социальной философии,
религиоведения и теологии, протокол № 1 от 26 августа 2015 г.
Должность
Подпись
Ученая степень и звание, ФИО
Профессор кафедры социальной
философии, религиоведения и теологии
д-р филос. наук, доцент
Г.Н. Кузьменко
Рабочая программа согласована и одобрена руководителем ОПОП:
Должность
Подпись
Ученая степень и звание, ФИО
Заведующий кафедрой теории и истории
государства и права
д-р юрид. наук, профессор
В.Г. Пахомов
Москва, 2015
УТВЕРЖДАЮ
Проректор по научной работе
_______________ А.Н. Малолетко
«___» ________ 2015 г.
Программа вступительного испытания в магистратуру на направление
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
УТВЕРЖДАЮ
проректор по учебной работе
А.И. Вокин
«_____»___________2016 г.
___________________________
Программа
вступительного испытания в магистратуру
на направление 37.04.01 «Психология»
магистерская программа:
«Психология»
Иркутск 2016
Пояснительная записка
Программа предназначена для подготовки к вступительному экзамену по психологии для поступающих в магистратуру факультета психологии ИГУ по направлению 37.04.01 «Психология». Программа составлена на основе Федерального государственного стандарта высшего профессионального образования подготовки магистров по направлению 37.04.01 «Психология» и включает основные разделы базовых дисциплин общепрофессионального цикла Основной образовательной программы бакалавриата: «Общая психология», «История психологии», «Психология развития и возрастная психология», «Педагогическая психология», «Психодиагностика», «Экспериментальная психология», «Социальная психология», «Клиническая психология».
Структура теста
Вступительное испытание проводится в форме письменного тестирования. Каждый вариант теста включает 25 тестовых заданий из разных разделов психологии одинакового уровня сложности.
Шкала оценивания
Результаты теста оцениваются по 100-балльной шкале. Каждое правильно выполненное тестовое задание оценивается в 4 балла. Минимальный балл, необходимый для поступления в магистратуру составляет 60 баллов.
Продолжительность тестирования
Время выполнения тестовых заданий специально не фиксируется, однако общее затраченное время не должно превышать одну академическую пару (1 час 20 минут).
Перечень тем для подготовки к тестированию
Бусидо. Путь самурая
Бусидо. Путь самурая.
Возникновение сословия воинов. Становление самурайства
Часть I
Возникновение самурайства не представляет собой исключительного явления в социальной истории народов мира. Сословия и касты профессиональных воинов существовали во многих государствах Европы и Азии в эпоху господства феодализма.
В Японии появление сословия воинов было тесно связано со становлением феодализма, который развивался в общих чертах по тем же классическим законам, что и феодальный строй Западной Европы.
Постоянные войны с аборигенами Японских островов — айнами — вели к проникновению японцев из южных и центральных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавшемуся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными распределение территории айнов между японскими даймё, которые становились хозяевами айнской земли. Взникали сильные и постоянные дружины для защиты владений от вторжения в них айнов и войск других княжеств, а также для подавления крестьянских восстаний.
В XII в. после победы коалиции под предводительством феодалов из рода Минамото над другой мощной группировкой во главе с родом Тайра в Японии установился режим военной диктатуры, при котором власть в стране находилась в руках верховного военачальника — сёгуна. Подобная форма правления отодвигала императора, лишённого фактической власти, на задний план и позволяла князьям более эффективно эксплуатировать крестьян и другие низшие слои населения, удерживая их в подчинении силой оружия. С этого времени самурайство, под которым в широком смысле слова стали впоследствии подразумеваться светские феодалы, начиная от крупных влиятельных князей (даймё), включая и самого сёгуна, и кончая мелкими дворянами окончательно завоевало политическую власть, став господствующей силой страны. Феодальное рыцарство складывалось и юридически оформлялось как наследственное и привилегированное сословие внутри господствующего класса, являясь его составной частью.
В связи с различием социальных функций и материального положения разных слоёв самурайства оно имело сложную иерархическую структуру, связанную отношениями личного служения вассала сюзерену и покровительством князя своим слугам. Наиболее характерной чертой, присущей Японии, являлась многочисленность военно-служилого дворянства. Это было обусловлено стремлением отдельных даймё к могуществу и превосходству над противостоящими им феодальными князьями и необходимостью бороться в междоусобицах и при крестьянских восстаниях собственными силами, без поддержки извне. В определённые временные отрезки истории Японии (XVI — XVII вв.) сословие воинов насчитывало вместе с семьями около 2 млн. человек (с прислугой — около 3 млн.), что составляло приблизительно 10 % всего населения страны. В сравнении с этим средневековые рыцари в странах Западной Европы, например Англии и Франции, едва ли составляли 1 — 2 % населения. Здесь же стоит отметить, что отношение европейских рыцарей и японских самураев к крестьянам было различным. Если в Европе в эпоху средневековья крестьянин рассматривался как презренное и грубое существо, то в Японии, несмотря на антагонизм между сословием воинов и крестьянскими массами, угнетение и эксплуатацию крестьянства, земледелец приближался по своему социальному положению к самураю, а его труд в соответствии с конфуцианским учением считался уважаемым. В идеологическом плане между самурайством и крестьянством также не было резкого противопоставления, которое наблюдалось по отношению к ремесленникам, купцам, актёрам и другим низшим слоям общества. Не случайным поэтому было то, что многие крестьяне удостаивались к старости права ношения малого самурайского меча. С другой стороны, крестьянство часто ориентировалось на самурайство, стремясь подражать сословию воинов.
Кроме того, самураи существенно отличались от рыцарства европейских стран времён средневековья экономическими позициями, своим специфическим этическим учением бусидо, религиозными воззрениями. В остальном самураи в общих чертах были схожи с западноевропейскими воинами. Самурайство так же, как и рыцари Европы, занимали особое место в социальной структуре общества, считая верность сюзерену главной добродетелью воина, а военное дело — основным и единственным занятием любого благородного человека, с пренебрежением относились к трудовой деятельности. Самурайство, как сословие, просуществовало свыше семи веков, и было формально отменено после 1868 г. ( вернее, было изменено его качественное состояние в соответствии с духом времени и буржуазными преобразованиями). Тем не менее традиции самураев, выработанные в течении длительного времени, не исчезли. Традиционные черты, присущие самурайству средневековой Японии, были обновлены и трансформированы, став основой японской идеологии.
Слово «самурай» (сабурай), образованное от глагола старо японского языка «сабурахи», имеет в японском словаре древнего языка следующее толкование: «служить великому человеку, человеку высшего сословия»; «служить хозяину, защищать хозяина». Для графического обозначения этого слова японцы воспользовались китайским иероглифом, который читается как «дзи». Разложение этого иероглифа на составные (рэн — человек и си — буддийский храм) говорит о вероятном применении этого знака для обозначения людей, охранявших буддийские храмы и служащих при них.
Самураем называли в Японии слугу знатного лица, служащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого. Самураев можно в качестве примера сравнить со скандинавскими хускарлами XI в., которые рассматривались в социальной организации как слуги или дружинники, служащие только при дворе феодала.
Кроме указанного обозначения, понятие воин, боец, дружинник показывалось в японском языке ещё иероглифами, читавшимися как «буси» (или просто «си»), которые были также взяты из китайской письменности (ву и ши).
За рубежом
Восточно-Сибирский государственный
технологический университет
И.А.Ламбаева
СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА
ЗА РУБЕЖОМ
Учебное пособие
Улан-Удэ, 2000
Печатается по решению кафедры социальных технологий и кафедры философии, логики и социальной экологии
ИУР ВСГТУ
Рецензенты:
С.П.Ангаева, к.и.н. доц, завкафедрой социальных технологий ИУР ВСГТУ
А.В.Кузьмин, к.филос.н., доц. кафедры философии, логики и социальной экологии ИУР ВСГТУ
И.А. Ламбаева СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ЗА РУБЕЖОМ. Учебное пособие- Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2000.- 110 с.
Учебное пособие предназначено для студентов специальности Социальная работа. В пособии представлены материалы о мировом опыте социальной работы, о ее роли в современном мире, о философско- религиозных основах социальной работы, о конкретных моделях построения социальной работы в мире во взаимосвязи с историко-политическими, социально- экономическими и культурными условиями, рассмотрены новые подходы к системе социального обеспечения.
Калеhдарhый учебhый плаh hа 999-2000 учебный год
УЧЕБHЫЙ ПЛАH HА 2013-2014 учебный год
учебной дисциплины «Культурология»
для всех специальностей и направлений подготовки
ЛЕКЦИИ — 17 недель — 17 часов
Модуль 1
-
Культурология как наука. Понятие культуры. 2 часа
Место культурологии в системе наук. Интегративный характер культурологического знания. Предметная область культурологии. Статус культурологии в университетском образовании. Инженерная деятельность в контексте культуры. Социально значимые профессиональные качества современного инженера. Профессионализм и профессиональная компетентность. Роль образования в становлении интеллектуальных основ профессионализма
Культура как специфически человеческий способ взаимодействия с окружающей средой. История и логика становления понятий «культура». Многообразие определений культуры, их классификация. Современные представления о культуре.
2. Типология культуры. 2 часа
Проблема единства и многообразия культур. Понятия типологизации, типа и типологии культуры. Типологизация как способ осмысления социокультурного пространства и как научный метод исследования культуры. Многообразие типологических построений культуры как отражение ее многофункциональности и системного характера. Разнообразие типологий в зависимости от задач, целей и инициативы исследователя. Критерии (основания) типологизации культур. Единство мировой культуры и диалог цивилизаций.
Модуль 2
3. Динамика культуpы. 2 часа
Исследование по теме «художественные особенности пейзажной лирики ф. И. Тютчева на примере стихотворения «Фонтан»
Учитель русского языка и литературы
МОУ СОШ № 59 г. Ярославля
Прощина Екатерина Владимировна.
Урок- исследование по теме «ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПЕЙЗАЖНОЙ ЛИРИКИ
Ф. И. Тютчева на примере стихотворения «Фонтан».
-
Обоснование выбора формы урока.
Знание только тогда знание, когда оно приобретено
усилиями своей мысли, а не памятью.
Л. Н. Толстой
В рамках реализации ФГОС второго поколения традиционные объяснительно-репродуктивные технологии не в состоянии обеспечить требуемый стандартом результат образования. Поэтому активно осваиваются технологии развивающего обучения, в которых обучение и развитие предстают систему диалогически взаимосвязанных сторон одного процесса, направленных на формирование предметных, личностных и метапредметных результатов. Именно в уроке – исследовании ученикам предоставляется возможность самим ответить на поставленный проблемный вопрос, «добыть» нужную информацию, смело высказывать свои предположения, оценивать себя и других. Урок – исследование сокращает дистанцию между «всезнающим» учителем и учеником, урок построен как диалог, он имеет личностно – значимую направленность. Таким образом, урок – исследование обеспечивает эффективность преподавания, повышая результаты образовательной деятельности.
-
Posted in ИсследованияLeave a Comment on Исследование по теме «художественные особенности пейзажной лирики ф. И. Тютчева на примере стихотворения «Фонтан»
Развитие логического мышления учащихся при обучении геометрии
Posted on by admin
133
Фертикова Е.И.
РАЗВИТИЕ ЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ УЧАЩИХСЯ
ПРИ ОБУЧЕНИИ ГЕОМЕТРИИ
Математика, как известно, наука доказательная, или дедуктивная (от лат. deductio- вы- ведение). Однако это только одна из ее сторон. Изложенная в законченной форме, математика выглядит как чисто дедуктивная, состоящая только из доказательств. Но прежде чем провести доказательство во всех деталях, мы должны догадаться об идее, лежащей в его основе, долж- ны сопоставить наблюдения и следовать аналогиям. Результат творческой работы математи- ка – доказательное рассуждение, доказательство. Но доказательство открывается с помощью правдоподобного рассуждения, с помощью догадки. Два типа рассуждений — доказательное и правдоподобное — дополняют друг друга [2]. И так как в решении любой задачи присутствует крупица открытия, то в нем должно найтись место для догадки, для правдоподобного умоза- ключения. При решении задач, кроме знаний из соответствующего раздела школьной мате- матики, понадобится наблюдательность, умение сравнивать, проводить аналогии, обобщать, делать выводы и обосновывать их. Поэтому об актуальности проблемы развития логического мышления школьников можно говорить в различных аспектах.
Во-первых, проблема развития логического мышления должна иметь свое отражение в курсе геометрии в силу недостаточности подготовки учащихся в этой части, большого чис- ла логических ошибок, допускаемых учащимися в усваиваемом содержании школьного кур- са геометрии, где предъявляются наиболее высокие требования к логической организации материала по сравнению с другими школьными предметами. Во-вторых, необходимо четко поставить, сформулировать проблему из-за того, что разные авторы под развитием логиче- ского мышления подразумевают различные задачи. В статьях – рекомендациях поднимают- ся отдельные аспекты общей задачи развития логического мышления. Есть необходимость в целом сформулировать проблему. Существуют различные трактовки терминов «логика мышления», «логическое мышление». В педагогике и методике преподавания математики эти понятия понимаются как обеспечение связей в мыслях. Такое понимание охватывает и логику поиска нового знания (диалектическую логику), и логику оформления имеющегося знания, и логику здравого смысла. Также имеет место смешение элементарных психологи- ческих операций процесса мышления и логических форм. Нередко к логическим операци- ям относят элементарные операции мышления: анализ, синтез, сравнение и т.д. Кроме того, часто понятия диалектическое и логическое мышление четко не разделяются. В данном из- ложении принята точка зрения на логическое мышление как отличное от диалектического, творческого мышления поиска нового знания. В реальном процессе мышления творческое и логическое мышление тесно переплетены, взаимопроникают, но не тождественны. В целях изучения проблемы развития логического мышления эти два понятии целесообразно разде- лить. Тогда логическое мышление – это мышление, проходящее в рамках формальной логи- ки, отвечающее ее требованиям. Согласно законам и правилам формальной логики нельзя вывести из посылок ничего такого, что не было бы в этих посылках заключено. Эта мысль содержится в словах английского философа Д. Люка о том, что силлогизм в лучшем случае есть лишь искусство вести борьбу при помощи того небольшого знания, какое у нас есть, не прибавляя к нему ничего. Известные математики, изучавшие процесс открытия нового зна- ния (Ж. Адамар, А. Пуанкаре), психологи, изучавшие процесс мышления (Я.А. Пономарев,
А.Ф. Эсаулов и др.), разделяют творческое и логическое мышление. Логические рассуждения предполагают отсутствие скачка мысли, пропуска отдельных звеньев в рассуждении и всего рассуждения, т.е. озарения, инсайта, интуиции.
Задача развития логического мышления ставится и определенным образом решается в массовой школе. Во всех школьных программах по математике развитие логического мыш- ления отмечено как одна из целей обучения предмету. Но программы по математике пока не содержат расшифровки этой цели. Поэтому каждый учитель понимает и решает ее по-своему.
Posted in ЗаконыLeave a Comment on Развитие логического мышления учащихся при обучении геометрииПроблема целостности в материально-техническом развитии
Posted on by admin
Горюнов В.П.д.филос.н., профессор Санкт-Петербургского политехнического университета
ПРОБЛЕМА ЦЕЛОСТНОСТИ В МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
Системность малого масштаба обычно очевидна и не требует особых решений, ср. метафорическое отрицание пятого колеса в телеге. Целостность больших систем не просчитывается столь наглядно, поскольку нет однозначно определенной зависимости между их элементами – например, суммарной протяженностью дорог, качеством их покрытия, количеством автомобилей и общим числом бензозаправочных станций. Есть только варианты, конкурсность которых имеет в своей основе, прежде всего, социальное содержание и обусловлена социальной дифференциацией общества. Иначе говоря, хотя социально-экономическая целостность изначально задается технологической, тем не менее, решающими критериями остаются экономические и социальные показатели, например, объем затраченных ресурсов и общественная значимость, степень относительности которой определяется глубиной социальной дифференциации.Конечно, технологическая сопряженность элементов отдельного процесса более поверхностна и легче выразима, тогда как во всем производстве она опосредствуется множеством факторов, включая человеческий. Так, сопряженность производственных мощностей по технологическим переделам (например, мощностей по добыче железной руды, ее перевозке, обогащению, хранению, выплавке металла, его обработке и т. д.) зависит не только от качественно-количественной определенности оборудования, но и от организации труда, наличия кадров, уровня их профессиональной подготовки и социально-экономических условий жизнедеятельности.
Системная целостность присуща не только функционированию техники, но и ее историческому развитию, которое в субстратном плане как бы повторяет эволюцию живой материи, осуществляющуюся в виде непрерывной смены поколений живых систем, непосредственно связанных друг с другом. В общеисторическом процессе субстратно непрерывного движения техники осуществляется переход от использования одних форм движущейся материи к другим.
При дифференциации системной и комплексной форм технической целостности предполагается разделение двух видов закономерностей технического прогресса, которые взаимодействуют, переплетаются друг с другом в процессе становления и эволюционирования технических средств. Вместе с тем в своем единстве
они достаточно четко субординированы – системность техники означает целостность ее предметного бытия и образует средство технического прогресса; комплексность техники означает целостность ее социального функционирования и составляет цель технического прогресса.
При таком рассмотрении системная и комплексная формы технической целостности являются противоположностями: первая выражает внутреннюю, субстратную целостность техники, обусловленную всеобщими закономерностями системного строения природы; вторая составляет функциональную целостность техники, определяемую закономерностями целостного бытия человека. Следовательно, техника может быть разложена на ее системные и комплексные элементарные составляющие, которые объектно не всегда совпадают. Соответственно системная и комплексная формы технической целостности имеют разные закономерности, но неразрывно связаны друг с другом и взаимоопределяются в границах единства природного и социального.
Закономерности комплексной целостности техники обусловлены движением общественных потребностей и выражают процесс ее функционального развития. Например, эволюция комплексной целостности средств фотографии, звукозаписи, радиовещания, телевидения и кино по существу одинакова, потому что состоит в расширении сферы воздействия на чувства человека (от неподвижного изображения к движущемуся, от черно-белого к цветному, от монозвучания к стереозвучанию, от плоского изображения к объемному и т. д.), хотя эволюция системности у каждого из этих средств своя собственная и во многом специфическая.
Таким образом, целостность техники развивается как бы в двух измерениях, будучи по-разному детерминированной природными и социальными закономерностями взаимосвязи и взаимообусловленности явлений. Материально-технический комплекс стремится к полному завершению, к такому состоянию, когда он оказался бы способным удовлетворять всю конкретно-историческую совокупность потребностей, связанных с применением материально-технических средств. Однако, создавая комплекс технических средств, человек постоянно сталкивается с инерцией и внутренней системной целостности, сопротивлением их собственного предметного бытия.
Комплексная целостность техники не укладывается в рамки ее системности и вступает в противоречие с ней. Это противоречие выступает в качестве движущей силы материально-технического развития. В принципе вся совокупность материально-технических средств и конкретно-историческая природная среда представляют собой единое целое, функционирующее и развивающееся в силу постоянно разрешающегося и вновь возникающего противоречия между системной и комплексной формами материально-технической целостности, когда техника в соответствии с направлением функционального развития должна преодолеть природные связи, вырваться из пут естественно обусловленной системности, которая, в свою очередь, стремится к своему полному завершению, к состоянию устойчивого равновесия входящих в нее элементов, сопротивляется комплексности, постоянно навязывающей новые функции и «возмущающей» устойчивость системы техники, а через нее и устойчивость системы природы.
С точки зрения современного научного знания принцип материально-технической целостности ясен и прост: весь предметный мир человеческого бытия представляет собой единую систему, которая, следовательно, может быть рассчитана по любому из ее элементов, взятому в качестве базового, исходного. Например, для того чтобы прокормить человечество, необходимо получить определенное количество хлеба; в свою очередь, для его производства надо обработать соответствующие земельные площади, для чего необходимо иметь некую совокупность орудий и машин, к ним горючее и так далее по всей цепочке до ее относительного замыкания на человеке в качестве потребителя в начальном звене и как производителя в конечном. Конкретный подсчет выглядит следующим образом. Для обеспечения людей всеми видами продуктов питания по рациональной норме необходимо получать урожай зерновых 1 т на человека. При средней урожайности 15 центнеров (российские показатели) с 1 гектара могут кормиться один–два человека. Соответственно, чтобы обеспечить едой все человечество, необходимо ежегодно засевать (без учета потерь) более 4 миллиардов гектаров, что почти в два раза больше суммарной площади бывшего СССР, или одной шестой земной суши. Далее можно высчитать, сколько и какой техники, топлива, различных удобрений и т. д. надо для поддержания такой урожайности. Затем выполняется расчет производства самой техники и топлива, а потом… в общем, всей цепи не охватить.
Тем не менее, хотя принцип целостности в материально-техническом развитии на первый взгляд кажется очевидным, ее адекватной модели не существует – ни натуральной физической, ни условной стоимостной, ни математической. По методам расчета целостности материальная производственная практика, по сути, не идет дальше функциональной схемы стихийно регулируемой сбалансированности производства и потребления. И никто не может гарантировать, что реальная материально-техническая целостность сбалансирована так же как живой организм, что, например, суммарное количество работников, рассчитанное по всем элементам материально-технической системы, необходимой для создания достаточного потребительского комплекса, не превзойдет население Земли.
Конечно, трудности построения такой модели связаны, прежде всего, с необходимостью обработки невообразимо огромных массивов информации, которая к тому же постоянно меняется, так как система чрезвычайно динамична. Однако главным препятствием здесь является не сложность системного расчета как такового, а определенная направленность системы – ее функциональная и структурная заданность, поскольку любая система, как совокупность взаимосвязанных элементов, никогда не достигает состояния абсолютной замкнутости самой на себя, когда любой из элементов мог бы служить исходной точкой отсчета, подобно замкнутой кривой, не имеющей начала как такового. Система характеризуется неоднопорядковостью начальных, промежуточных и конечных элементов. Она, независимо от степени сложности, при всех ее структурных сплетениях и пересечениях всегда представляет собой незамкнутую, с многочисленными ответвлениями цепь. В ней всегда наблюдается дефицит показателей какого-либо из элементов, поэтому развитие системы есть постоянная пульсация, движение волн указанного дефицита от одного элемента к другому с периодическим возвратом после прохождения по всем направлениям взаимосвязи и взаимозависимости.
Технический комплекс стремится к полному завершению, к такому состоянию, когда он оказался бы способным удовлетворять всю конкретно-историческую совокупность потребностей, связанных с применением техники. Последняя обладает относительно самостоятельным направлением функционального развития, в соответствии с которым она должна преодолеть природные связи, вырваться из пут естественно обусловленной системности. В свою очередь, системность техники тоже стремится к полному завершению, состоянию устойчивого равновесия своих элементов, противодействующему появлению новых социальных функций техники, становлению ее комплексной целостности.
Внедрение нового элемента в систему техники требует ее определенной перестройки, пропорциональной объему связей этого элемента. Так, одно дело изменить состав горючего для автомобилей, но совсем другое – перевести их на электротягу. Во втором случае даже при наличии удовлетворяющей всем требованиям электродвигательной установки такая замена оказалась бы неосуществимой без радикальной перестройки всей экономики. Консервативность системной целостности в определенной степени увековечивает стандарты и возводит некоторые показатели техники чуть ли не в ранг постоянных величин природы (исторически сложившаяся ширина железнодорожной колеи, калибры оружия и многие другие типоразмеры).
Каждая отрасль техники опирается на всю ее систему и не может в своем развитии «выскочить» из пропорций системной целостности. Например, проектная скорость движения конвейера ВА3а обеспечила выпуск одного автомобиля каждые 22 секунды. Эта скорость была определена темпом развития всей системы техники и поэтому не могла быть увеличена хотя бы на 1 секунду без какой-либо недоделки автомобиля. То есть в системности одного изделия воплощается материально-техническая целостность всей экономики, «скоростью» совокупного движения которой и задается скорость движения конкретного сборочного конвейера. Но всю экономику не переключить на другую скорость простым нажатием кнопки.
В то же время характер соотнесенности отдельных отраслей техники с общим уровнем ее развития не одинаков для разных отраслей. Некоторые из них отражают состояние всей системы техники за счет того, что фокусируют в себе ее достижения и демонстрируют, так сказать, предел возможностей (космическая техника). Другие отрасли характеризуют систему техники, будучи ее становым хребтом. Сюда относятся отрасли машиностроения, химической и нефтехимической промышленности, электроэнергетика.
Инерция целостности, как фактор развития, не поддается однозначной оценке. Обеспечивая устойчивость предмета, она может играть роль источника его развития, но одновременно служит тормозящим фактором. Системная целостность техники, базирующаяся на материально-предметной сопряженности ее отдельных элементов, в определенной степени консервативна, она чутко реагирует на малейшие изменения элементов и структуры и сопротивляется этому. Так, по мере расширения и усложнения материально-технической сферы некоторые показатели все больше закрепляются и стремятся к фундаментальности постоянных величин природы (например, калибры оружия или исторически сложившаяся ширина железнодорожной колеи в разных странах, унифицировать которую пока что оказывается практически невозможно, и при пересечении границы до сих пор приходится менять колесные тележки вагонов; в связи с этим железнодорожникам бывших союзных республик, граничащих с дальним зарубежьем, еще предстоит принять нелегкое технико-экономическое, обремененное политикой решение о ширине своей национальной колеи). Количество подобных показателей увеличивается нарастающими темпами, а их влияние на всю систему техники становится глубже и разветвленнее. Тем не менее, системная целостность техники, никогда не достигая своей завершенности, постоянно требует включения новых элементов и перестройки структуры. Отсюда следует, что роль материально-предметной сопряженности в техническом прогрессе неоднозначна и противоречива. Изменение отдельных элементов тормозится инерцией сложившейся структуры всей системы техники, что замедляет темпы ее развития. Даже при удачной разработке автомобильной электродвигательной установки, отвечающей всем требованиям современных транспортных средств (по скорости, мощности, запасу хода и т. д.), она не сможет быть внедрена за то время и с теми усилиями, которые необходимы для налаживания производства нового изделия, потому что «ударная волна» от структурного сдвига в одной отрасли так или иначе потрясет всю экономику.
С точки зрения системности очень показательна драматическая ситуация в энергетике. С полным основанием надеясь на обуздание термоядерной энергии, нельзя забывать, что создание собственно установки по ее выработке лишь приблизит нас к решению энергетической проблемы в ее определенном конкретно-историческом виде, но само по себе еще не решит именно в силу вышеуказанных обстоятельств. И вообще от освоения термоядерной энергии следует ожидать не столько появления «второго дыхания» у современной технологии, сколько нового технического переворота. В противном случае сосуд с энергией увеличится, но горлышко останется прежним.
Субстратная непрерывность, преемственность развития техники, обусловленная влиянием ее системной целостности, объективизирует технический прогресс и не позволяет обществу миновать тот или иной технологический способ производства. Отдельные открытия, сколь бы ни были они значительны сами по себе, не способны революционизировать технику, если они не вплетаются в общую ткань ее системной целостности. История техники знает немало случаев, когда научные открытия и технические изобретения не могли быть использованы на практике именно из-за отсутствия необходимой базы, а не потому, что их не поняли современники, т. е. не только по причине социального консерватизма. Да и сами открытия и изобретения становятся все более соразмерными с уже существующей системой техники. Конкретно-историческая экспериментальная и производственная база не выпускает их за пределы объективной перспективы, «экстраполируемой» системной целостностью уже существующей техники. Процесс научных исследований и конструкторских разработок стал крупным потребителем наиболее прогрессивных и дорогостоящих средств, а соответственно, деятельность ученого-одиночки – практически невозможной. Таким образом, чем масштабнее и разветвленнее система техники, тем труднее отдельным открытиям и изобретениям форсировать ее развитие. Но, чем более радикальным будет изменение какого-либо отдельного элемента, тем глубже и шире станут изменения во всей системе, а в конечном счете и эффективнее, потому что отпадет необходимость воспроизводить многие элементы, функции которых ограничивались поддержанием целостности эволюционирующей в границах одного и того же качества системы, т. е. происходит освобождение от накопившегося балласта, шлаков целостности.
Материально-техническое развитие характеризуется определенной временнóй координатой – интервалом опережения всей системы техники в отдельных открытиях и изобретениях как глубиной моделирования ее будущих состояний. Задача научно-технической политики в первую очередь в том и состоит, чтобы обеспечить соответствующие прорывы, определить приоритеты материально-технического развития. Отсутствие научных и технических заделов на перспективу необходимо приводит к застою.
Опережение в материально-техническом развитии включает в себя и специальные прогнозные исследования, позволяющие рассчитывать развитие целостности. За их основу принята ее экстраполяция с учетом возможных вариантов качественных изменений. Образцы будущей техники должны не только существовать на бумаге, но и реально функционировать в системе техники. Только тогда можно определить их качество и степень необходимых изменений в системе. Это одна из ступеней опережения. Самые дальние, конечно, могут быть заданы только функционально и фигурируют лишь в виде некоторых идей, вытекающих из тенденций реального технического прогресса.
Каждый этап научно-технического прогресса имеет определенный максимально возможный уровень опережения этого этапа, отраженный в открытиях, изобретениях и внедрениях. Открытия обусловлены всем мировым научно-техническим потенциалом, и поэтому ученые нередко могут существенно опережать научно-технический прогресс в своей стране. Изобретения в большей степени ориентированы на национальный научно-технический потенциал. Наконец, внедрение представляет собой процесс вписывания новой техники и технологии в существующую целостность и способно опережать материально-техническое развитие именно настолько, насколько материально-техническая система уже подготовлена для перехода на следующую ступень своего развития. Таким образом, в нормально развивающейся системе каждое новое изделие должно быть изобретено и внедрено в свой срок. В той мере, в какой перерывы постепенности, а иначе говоря – технические революции, в тех или иных областях придают всей системе техники резкое ускорение, в такой же мере отставание даже в отдельных областях материально-технического развития отбрасывает ее назад на больший срок, чем данное конкретное отставание. В материально-техническом развитии прослеживается связь между глубиной опережения головными элементами материально-технической системы и дальностью отрыва лидеров от основной массы стран по техническим показателям развития цивилизации. Чем более отдаленное техническое будущее стыкуется с современными контурами материально-технического развития, тем больше этот отрыв и тем меньше остается надежд у аутсайдеров когда-либо его ликвидировать.
-
Исходя из современной продолжительности циклов обновления материально-технических средств, можно достаточно определенно описать технику на десятилетия вперед и проверить не столь давние прогнозы футурологов, поскольку она уже сейчас воплощена не только в чертежах и опытных образцах, но и в действующих средствах современной материально-технической системы. Соответственно рассчитывают насколько увеличится разрыв по тем направлениям материально-технического развития, по которым Россия оказалась ниже мирового уровня.
Если Россия сейчас опоздает с образцами техники будущего, то с его приходом отстанет еще больше. И наоборот, если Россия сумеет осуществить прорыв в приоритетных областях, то по материально-техническому развитию выйдет на самые передовые рубежи. Повторение разработанных конструкций и технологий, тем более тиражирование или просто покупка готовых изделий, нередко экономически оправдываемые в масштабе отдельных производств или отраслей, принципиально не позволяют преодолеть определенный интервал научно-технической отсталости. Выход на передовые рубежи научно-технического прогресса выражается в занятии господствующих позиций в материально-технической целостности, в способности определять ее ключевые элементы, а значит, в возможности оказывать решающее влияние на формирование всей материально-технической целостности. Здесь жизненно важно не ошибиться в выборе приоритетов и вообще в выработке стратегической концепции научно-технического прогресса.
В отдельном механизме подбор узлов и деталей подчинен его выходным параметрам, которые задают определенный уровень качества этих узлов и деталей. Снижение уровня данного качества приводит к уменьшению функциональных возможностей всего механизма, при завышении качества увеличивается его цена, но функциональные возможности остаются неизменными. Элементы более широких систем имеют и более широкую функциональную ориентацию, а следовательно, и бóльшую самостоятельность в своем развитии. Кроме того, вместе с увеличением масштабов систем возрастает и степень общности их показателей, сплавляясь в одну предельно общую функцию. Соответственно фактор целостности усиливает свое воздействие прямо пропорционально росту масштабов материально-технического развития.
Показатели технического развития, определяемые целостностью всей материально-технической сферы, не обязательно совпадают с возможными показателями отдельных технических средств, рассматриваемых вне общей материально-технической целостности. При этом неравномерность распределения качества в материально-технической системе определенным образом нивелирует показатели отдельно взятых систем, подгоняя их друг к другу, подобно сочлененным деталям и узлам некоего механизма. Иначе говоря, материально-техническая система характеризуется некоторой степенью функциональной сбалансированности, базирующейся на технологической сопряженности ее элементов, самый слабый из которых, образно говоря, является зачетным, определяющим фактический уровень всей системы, выражает ее общие показатели.
Исходя из наличия множества ступеней системности материально-технического развития, нетрудно понять, что его действительный уровень может далеко отстоять от планируемого расчетного, причем только в сторону понижения, поскольку в системности нет ни закона наибольшего, ни закона среднего, а есть только закон наименьшего. Таким образом, одно из важных направлений организации материально-технической целостности составляет ее оптимизация. В настоящее время это жизненно необходимо, так как масштабы и качественное многообразие современного производства намного превзошли меру непосредственной данности, очевидности самой целостности, поддающейся расчету на основе практического опыта и интуиции. Действительно, каковы пределы единичных мощностей в энергетике с точки зрения экономики, экологии, геополитики? Сосредоточивать усилия на поиске новых способов транспорта энергии на дальние расстояния от атомных станций, а в дальнейшем от термоядерных гигантов или искать новые способы местного энергообеспечения в нетрадиционной энергетике? Лучше ли было строить один большой порт вместо нескольких маленьких для расширения «окна в Европу» в районе Санкт-Петербурга после распада Союза? Эти и многие другие проблемы альтернативны сугубо относительно, в границах определенного конкретно-исторического периода. Чем шире рамки такого периода, тем в большей мере могут меняться местами положительность и отрицательность последствий материально-технической деятельности.
На определенном уровне целостность становится неуправляемой, что выражается, в частности, в растущем несоответствии увеличивающихся производственных вложений и уменьшающихся конечных результатов. К подобному экономическому парадоксу приводит стихия целостности, по крайней мере, в абстрактной модели. Вместе с тем в настоящее время появились технические средства, позволяющие рассчитать оптимальные состояния материально-технической целостности и обеспечить ресурсосберегающее производство, в осуществлении которого собственно экономия возможна только на первом этапе – в период упорядочения целостности, а в более широком смысле речь идет об общем повышении коэффициента полезного действия в материально-техническом развитии.
Однако материально-техническое, физическое и моральное развитие не состоит из абсолютных скачков от старых систем к новым. Как и всякое развитие, оно заключает в себе единство устойчивости и изменчивости в соотношении, определяемом конкретно-историческими обстоятельствами. Противоречие между материально-техническим функционированием и развитием находит свое разрешение в процессе материально-технической реконструкции, сочетающее в себе внедрение новых элементов в систему материально-технических средств «на ходу», т. е. при продолжении и нарастании скорости ее функционирования. В экономической сфере это называется единством экстенсивного и интенсивного развития производства. Характер их соединения обусловлен социальными основаниями хозяйственного механизма. То, что в России перешли к новым экономическим отношениям, означает следующее: реконструкция материально-технической системы регулируется новыми методами на основе этих новых отношений. Но задача самой реконструкции остается на повестке дня, и откладывание решения приводит лишь к ее усложнению, как отсрочка платежа к нарастанию процентов, а запущенная болезнь – к хроническому состоянию.
Разумеется, законы материально-технической целостности не одинаково проявляются в системах разных масштабов. Но если по отношению к отдельному механизму приемлемо хотя бы абстрактное допущение одновременности физического и морального износа, то модель развития всей системы техники в виде такой пульсации уничтожения и возникновения просто не имеет смысла. Материально-техническое развитие всегда включает в себя процесс реконструкции с определенным соотношением степеней эволюционности и революционности. В отличие от отдельного механизма материально-техническую систему невозможно остановить и поставить на капитальный ремонт, она непрерывно реконструируется.
Таким образом, материально-техническая система всегда имеет слабые элементы, требующие совершенствования или замены; ее полное обновление представляет собой некий цикл, реальный, но не поддающийся однозначной хронометрии, потому что циклы физического и морального обновления не совпадают. Эти циклы можно обозначить как обновление функционирования, с одной стороны, и обновление развития – с другой. В идеале они совпадают, т. е. обновление функционирования подчинено обновлению развития, есть просто форма его овеществления, поскольку элементы системы заменяются не дубликатами в качестве запчастей (новые элементы функционирования), а усовершенствованными изделиями (новые элементы развития). При этом физический и моральный износ по своему жизненному циклу должны совпадать.
Внедрение в систему новых элементов функционирования не нарушает ее структуры, и при наличии необходимой степени субстратной совместимости внедряемого элемента с другими элементами системы она продолжает существовать. Для одних систем эта степень совместимости может быть больше, для других меньше. Организмы требуют очень высокой степени совместимости, чем, собственно, и определяются главные трудности трансплантации живых органов и протезирования. Технические системы не живые, но принцип здесь действует тот же: либо «грубый» элемент губит «нежную» систему, либо «грубая» система губит «нежный» элемент. Оба варианта технической несовместимости отражены во множестве реальных жизненных сюжетов на общую тему – безоглядный импорт новейшей техники и технологии без учета фактора технической целостности. Таким образом, качество продукта измеряется степенью его вписываемости в целостность процесса, в котором он функционирует. В производстве это, например, вписываемость поставляемых смежниками-изготовителями комплектующих в конечное изделие, в быту – вписываемость в потребительский комплекс.
Внедрение в материально-техническую систему новых элементов развития, как было указано ранее, связано с общим изменением системы, определенной перестройкой ее структуры и остальных элементов. Здесь тоже существует мера соответствия, при несоблюдении которой новый элемент отторгается системой, подобно тому как отторгается организмом какое-нибудь лишнее образование в нем.
Материально-техническая система задается ее функциями. В частности, элементы и структура производственной системы соответствуют элементам и структуре производимых систем. Ясно, что изготовление чайников на крупном машиностроительном предприятии потребует частичной загрузки собственно производящих мощностей и совсем мало коснется исследовательской и расчетно-конструкторской базы производства, даже если снабдить чайник каким-нибудь электронным устройством для получения художественного свиста. И наоборот, наладить изготовление сложных технических устройств на предприятиях с преобладанием технологии на основе ручного труда просто невозможно. Следовательно, функциональное переориентирование материально-технической системы, и в частности перепрофилирование производства, также имеет свою меру – в одном случае оно ограничено материально-технической системностью, в другом – экономической целесообразностью.
Данная проблема в ходе реформ превратилась из сугубо теоретической в сугубо практическую в связи с конверсией, когда образно-художественный лозунг перековки мечей на орала реализуется чуть ли не буквально. Конверсия в современном понимании – это уже не просто обратная перестройка народного хозяйства после окончания войны, а его своеобразная демобилизация, возврат на мирные рельсы. Конверсия – процесс органичного срастания военной и мирной ветвей материально-технического развития на единой базе научно-технического прогресса.
Причина опережающих темпов военно-технического развития имеет объективный характер – они обусловлены конкуренцией, состязанием государств за место в мировом сообществе; здесь в наибольшей степени проявляется роль социальной дифференциации в качестве движущей силы материально-технического развития. Военное производство определило общую направленность современного научно-технического прогресса, а военная техника играет роль головных образцов всей техники. Мы не беремся дать категорический ответ на вопрос о соотношении общего и военного материально-технического развития, каковы были бы темпы общего без военного, – это тема самостоятельного исследования. Для нас в данном случае важен сам факт асимметричности во взаимосвязи военных и мирных отраслей, когда в одну сторону преимущественно двигаются материальные ресурсы, а в другую – новые научно-технические идеи и технологии. Обратный поток от военно-технической сферы продиктован не идеями гуманизма или пацифизма – в нем заинтересован военно-промышленный комплекс в целях укрепления своей собственной материальной базы. Весь вопрос заключается в том, каково действительное содержание и значение этой обратной связи, не говоря уже о степени взаимовыгодности вышеуказанного встречного движения.
Вообще примечателен сам факт того, что Россия оказалась перед болезненной проблемой конверсии в мирное время. Здесь главное не сокращение военного производства как таковое, а специфика российского военно-промышленного комплекса. Гонка вооружений, как тень сопровождавшая социализм на всем протяжении его существования, была непосильной ношей для экономики, особенно если необходимо было добиться соответствия общего уровня материально-технического развития страны и технического уровня военной техники. «Оборонка» не вписывалась в общую материально-техническую систему в качестве ее элемента, как не вписывается, скажем, эксплуатация современных компьютеров в систему обслуживания старого телеателье. Поэтому для обеспечения производства новейших вооружений пришлось создать параллельную народнохозяйственную структуру, военное производство в чистом виде на базе автономно функционирующей и развивающейся материально-технической системы с собственной инфраструктурой. Ее связь с народным хозяйством, по сути, была односторонней, и трудно сказать, что при чем существовало фактически – то ли военно-промышленный комплекс при народном хозяйстве, то ли народное хозяйство при военно-промышленном комплексе, разрастание которого, подобно раковой опухоли в организме, все больше разрушало системную целостность техники.
Вопрос о конверсии решен самой жизнью: больше нет единых вооруженных сил мировой системы социализма, нет единой оборонной промышленности, а самое главное – нет всеобщего противостояния двух мировых систем, диктовавшего постоянную готовность к ведению собственными силами глобальной войны на уничтожение. Но он не решен с точки зрения путей реализации, поскольку понятие конверсии не наполнено конкретным технико-экономическим содержанием, конверсия не просчитана на определение места военного производства в едином народнохозяйственном комплексе. Прекращение финансирования оборонных предприятий – это не конверсия, а просто свертывание производства, разоружение; и переход к изготовлению первоклассных видеомагнитофонов и электронных кухонь ничего не меняет. Чтобы принять решение о выпуске какого-нибудь дефицитного бытового прибора на высокотехнологичном оборонном предприятии, особых интеллектуальных усилий не требуется. Но, кроме ограбления самих себя, если по крупному счету, это ни к чему не приведет. Это не означает, что конверсию можно повернуть таким образом, чтобы продолжить расширенный выпуск оружия на продажу. В принципе такой сценарий мало будет отличаться от сценария с продажей природных ресурсов в главной роли, хотя, разумеется, роль оружейного придатка в мире более престижна, нежели придатка сырьевого.
Вероятно, единого детального сценария конверсии объективно не может быть. Но может и должен быть выдержан единый принцип, который предполагает ликвидацию надстроечного паразитирующего характера «оборонки», и такое включение в общую материально-техническую системность, когда ее функционирование в новом качестве будет осуществляться на той же высоте технологии и даже с большей динамикой роста за счет большего разнообразия продукции, когда мирные и военные товары будут выпускаться на одном уровне при максимально высоких требованиях.
Однако оцененная с позиций целостности действительная ситуация с конверсией сейчас такова, что речь надо вести скорее не об органичном включении оборонной промышленности в общую материально-техническую систему, а наоборот, о приведении всей системы в соответствие с оборонным производством. Сказать, что конверсия находится в начальной стадии, значит ничего не сказать, точнее — в начальной стадии находится разговор о конверсии. Ибо есть еще один фактор, о котором не упоминают: разработка новой военной доктрины, коренная военная реформа неумолимо ставят вопрос о качественном переоснащении армии. Таким образом, наряду с конверсией перед оборонной промышленностью встанет задача переключения на новые виды вооружений. Получается своеобразный гибрид конверсии с реконструкцией.
В зависимости от соотношения комплексной и системной форм технической целостности по их удельному весу тот или иной этап развития техники имеет разные возможности планирования и прогнозирования технического прогресса. Системная целостность техники преимущественно ориентирует ее эволюционное развитие и дает больший простор планам и прогнозам в этой области, а комплексная предполагает качественные, революционные изменения в технике, поскольку связана с возникновением новых потребностей, а значит, в данном отношении более ограничена. При этом, конечно, надо учитывать, что объективная противоречивость технического прогресса делает достаточно условной такую связь комплексной и системной целостности техники с революционными и эволюционными стадиями ее развития, первичными и вторичными потребностями.
Противоречивость соотношения комплексной и системной форм целостности современной техники усиливается. Системность техники перешагнула национальные границы, вышла за пределы отдельных стран. Глобализация состоит в интернационализации единой системы техники в единстве с ее транснациональной монополизацией. Окончательным результатом такого расширения системности техники неизбежно является усиление межобщностных противоречий и экономическая неравноправность, отводящая ряду стран роль вспомогательных элементов в общем процессе материально-технического развития.
Недостаточное использование комплексного подхода приводит к различным формам распыления материально-технических ресурсов (дублирование производства, встречные перевозки и пр.), торможению многоступенчатого процесса разработки и внедрения новой техники и технологии, а также к снижению эффективности ее использования, ослаблению стыковых участков материально-технического развития (автотранспорт и дорожное строительство) вплоть до неравнопрочности отдельных узлов и деталей, изготавливаемых на предприятиях разных ведомств, и к многим другим проявлениям рассогласования комплексной и системной форм технической целостности.
Преобразование и использование в технике предметов и процессов природы, в конечном счете, есть преобразование и использование форм их системной целостности. В свою очередь, социальность функционирования технических средств выражается в их комплексности. Соответственно единство этих форм технической целостности в наибольшей степени обнаруживает единство природного и социального в технике.
Posted in АвторефератLeave a Comment on Проблема целостности в материально-техническом развитии«философия и методология научного знания» 1 Содержание дисциплины
Posted on by admin
«ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ»
1) Содержание дисциплины
Практическое, познавательное и ценностное отношение человека к миру. Природа и специфика философских проблем. Онтология, гносеология, аксиология как разделы философии. Философское учение о бытии. Философское учение о материи.
Философская проблема сознания. Происхождение сознания, его источники.
Структура и функции сознания. Исторические формы философствования. Материализм и идеализм. Рационализм и иррационализм. Классический и неклассический идеалы рациональности. Умозрение и опыт. Эвристическая и методологическая функции философии. Рационализм, эмпиризм, критицизм как методологические принципы.
Диалектический метод и его исторические формы. Герменевтический метод в философии.
Философия и естествознание. Философия и гуманитарное знание. Сознание как интегральный способ выражения отношения человека к миру, другому человеку, самому себе. Сознание и самосознание. Сознание как деятельность и как совокупность знаний.
Феноменология сознания («явления», «процессы», «акты/действия», «состояния»,
«функции», «способности»),
Структура сознания.Когнитивно-информационные процессы. Виды перцептивных процессов
(ощущение, восприятие, представление).
Мыслительные процессы
(языко-речевые, образно-наглядные, понятийно-логические). Образное и понятийное мышление. Интуиция, воображение, творчество.
Сознание и язык. Философские трактовки языка. Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблема искусственного интеллекта. Функции языка.
Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблема искусственного интеллекта.
Философия познания. Научное познание. Картина мира и стиль научного мышления. Философское понимание человека. Общество как развивающаяся система.
Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания. Научные,
преднаучные и вненаучные формы знания. Знание и мнение, вера и убеждение.
Обыденное знание и здравый смысл. Сенсуализм и рационализм. Познание как
«отражение» и познание как «конструирование» действительности. Познание научное и художественное. Чувственный опыт и рациональное мышление: их основные формы и способы взаимодействия. Интуитивное и дискурсивное познание. Этапы познания и уровни знания.
Природа познавательного отношения. Субъект и объект познания. Человек как субъект познания: проблема интерсубъективности. Объект как «данность» и объект как
«конструкция». Объекты материальные и идеальные. Проблема обоснования знания.
Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития: теория соответствия
(корреспонденции) и теория согласованности (когеренции). Истина — субъективный образ объективного мира.
Критика скептицизма и агностицизма. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
Истина и ценность.
Познание как социальный процесс. Особенность технического и технологического знания. Средства и способы познания в научно-технической и инженерной действительности. Методы социального познания и методы социальной философии.
Природа социально-философского познания. Социальное и гуманитарное познание.
Культура и цивилизация. Философские проблемы современной цивилизации.
Человечество перед лицом глобальных проблем. Наука классическая и неклассическая.
Изменения в представлениях о причинности. Осознание значимости статистических законов и разработка вероятностных процедур исследования, объяснения, предсказания.
-