Рубрика: Руководство

Технология развивающего обучения Д.Б. Эльконина — В.В. Давыдова

Каждый развивается в свою меру. В. Репкин

Система развивающего обучения, созданная большим коллективом под руководством Д.Б. Эльконина, В.В. Давыдова, В.В. Репкина, отличается от других концепций развивающего обучения своей прямой направленностью на задачу психического — умственного и личностного — развития учащихся.

Система развивающего обучения Д.Б. Эльконина — В.В. Давыдова противопоставлена ими традиционной системе обучения прежде всего по принципиальному направлению познания, познавательной деятельности школьника. Существующее обучение преимущественно направлено от частного, конкретного, единичного к общему, абстрактному, целому; от случая, факта к системе; от явления к сущности. Развивающееся в ходе такого обучения мышление ребёнка названо В.В. Давыдовым. эмпирическим.

Обобщая работы Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Э.В. Ильенкова, Д.Б. Эльконина, В.В. Давыдов поставил вопрос о возможности теоретической разработки новой системы обучения с направлением, обратным традиционному: от общего к частному, от абстрактного к конкретному, от системного к единичному. Развивающееся в процессе такого обучения мышление ребёнка названо В.В. Давыдовым теоретическим, а само такое обучение — развивающим.

При этом В.В. Давыдов опирается на исходные положения Л.С. Выготского, Д.Б. Эльконина относительно того, что ведущая значимость обучения в умственном развитии выражается прежде всего через содержание усваиваемых знаний (Д.Б. Эльконин), производным от которого являются методы (или способы) организации обучения.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Социальный фонд «Право на жизнь»

Высший орган управления — Попечительский Совет:

Руководство Фондом осуществляет Правление, являющееся высшим органом управления.

Директор Социального фонда « Право на жизнь» — Голубь Марина Вячеславовна.

Целевые группы, в интересах которых работает организация

• 
  Учащиеся общеобразовательных учреждений города и области.
  

• 
  Дети и подростки, попавшие в трудную жизненную ситуации (воспитанники детских домов, интернатов для детей инвалидов и.т.д.)
  

• 
  Студенты вузов, техникумов, колледжей, училищ.
  

• 
  Родители, педагоги, специалисты по воспитательной работе, школьные психологи, инспекторы комиссий по делам несовершеннолетних.
  

• 
  Незащищенные слои населения, нуждающиеся в помощи.
  

Основная деятельность в 2009 году

Разработка и создание новых программ и методик в сфере антинаркотической профилактической работы с молодежью города и области.

Апробирование методик, направленных на профилактику асоциального поведения детей и подростков на мероприятиях в учебных учреждениях города и области.

Организация и проведение выездных мероприятий, направленных на воспитание толерантного отношения молодежи к детям и подросткам, попавшим в трудную жизненную ситуацию.

Популяризация и поддержка волонтерского студенческого движения в городе.

Выпуск наглядно информационных материалов направленных на пропаганду правовой грамотности молодежи и на защиту здорового, качественного образа жизни.

Бесплатное юридическое консультирование незащищенных слое в населения в офисе фонда и на выезде;

Организация и проведение акций, агиток праздников, фотоакций в сотрудничестве с молодежью для детей и подростков.

Основные проекты и программы, реализованные в 2009 году

Проект « Мы выбираем жизнь!»

Профилактика девиантного и аутодеструктивного поведения подростков.

Цель проекта — защита прав и интересов подрастающего поколения, воспитание высококультурного человека с активной жизненной позицией, настоящего гражданина России.

Проект направлен на профилактику девиантного и аутодеструктивного поведения подростков города и области (профилактику вредных привычек в молодежной среде). В рамках проекта организуются встречи с детьми и подростками по методике « Разговор начистоту». Встречи – это откровенный разговор о ценности жизни, о праве каждого на правильный и осознанный выбор, о важности традиций семьи, о том, что каждый имеет право на качественную жизнь, о том как сделать свою жизнь и жизнь окружающих лучше и ярче, как победить свои слабости и не стать рабом вредных привычек. Во время встреч ребята участвуют в игровых разминках, мини-опросах (« Что радует и огорчает в жизни»; « Традиции моей семьи»«; «Твой триумф, Твой успех, Твоя победа» «Хиты Нижнего Новгорода»), становятся активными участниками благотворительных акций и конкурсов. Результатом этих встреч становятся именные проекты каждого из них — « Я выбираю жизнь!» Итоги подводятся на праздничной Акции в конце проекта « Мы выбираем жизнь!».

Проводятся встречи и беседы с подростками, направленные на пропаганду здорового образа жизни. Темы встреч: « История одной сигареты», «Зов бездны», «Насвай – обманка для курильщика», « Игры с разумом»; «Необъявленная война», «Влияние вредных привычек на будущее родительство».

«АгитБум» — информационная агитка в защиту здорового образа жизни.

Во время проекта организуются встречи с педагогами и родительские собрания — «Контрольная для взрослых»

Досуговый проект « Игра дело серьезное»

Цель проекта — создание и апробирование новых игровых программ для детей и подростков города. Пропаганда интересного и познавательного досуга, улучшающего качество жизни подрастающего поколения.

Целевая группа — дети, подростки, педагоги, студенты нижегородских вузов и другие заинтересованные лица.

Проект «Кубок игры» — увлекательное состязание на лучшее знание массовых игр между воспитанниками детских домов и студентами нижегородских вузов, площадка активного взаимодействия студенчества и детей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации.

Соревнования проводятся в период школьных каникул. Как показывает практика, побеждает дружба, но Специальный кубок традиционно и безоговорочно получают воспитанники детских домов.

Проект « Выездная АнтиКризисная Линия»

Цели проекта — защита прав и интересов детей, подростков и других незащищенных слоев населения, повышение уровня юридической грамотности населения города и области, активная пропаганда здорового образа жизни, первичная профилактика вредных привычек в молодежной среде.

Целевая группа — дети, подростки, родители, педагоги, незащищенные слои населения (пенсионеры, инвалиды).

География – Нижний Новгород и Нижегородская область.

Работа Выездной АнтиКризисной Линии включает в себя:

Передвижные Фотовыставки « Жизнь прекрасна и удивительна!», « Жизнь взаймы», «Азбука вкуса», « Вредные привычки в смешном обличии»

« АгитБум» — агитка, направленная на профилактику вредных привычек в молодежной среде, повышение правовой грамотности, а также на пропаганду здорового образа жизни.

По согласованию и выбору представителей местной администрации, учебных заведений и представителей отделений по делам несовершеннолетних организуется:

Для взрослых — работа Консультационного пункта по оказанию правовой и психологической помощи для различных возрастных и социальных групп населения (по Гражданскому, Жилищному, Семейному, Трудовому Законодательству).

Для детей подростков — познавательные, развлекательные, спортивные мероприятия, конкурсы, викторины.

Проект «Здравствуйте!»

Проект направлен на пропаганду здорового образа жизни, популяризацию полезных привычек среди младших школьников города и области.

Участниками проекта стали ученики начальных классов и педагоги общеобразовательных школ и студенты вузов Нижнего Новгорода.

Проект «Здравствуйте!» состоит из 3-х независимых блоков, объединенных одной общей идеей – пропагандой здорового образа жизни.

I БЛОК — информационно-творческий

Веселый уроки на темы: «Хит парад здоровых привычек», «Первым было слово…», «Что такое Хорошо и что такое Плохо» с использованием загадок, веселых заданий и экспериментов, игр, конкурсов, мини- спектаклей с оригинальными перчаточными куклами, созданными специально для проекта.

Авторская игровая разработка «Ладошки».

Анкетирование всех участников проекта — и детей и взрослых.

Творческий конкурс рисунков и стихов «Полезные привычки – нашему здоровью родные сестрички».

II- БЛОК — «Десант здоровья»

Использование хорошо известной школьной переменки по ее прямому назначению – для организованной игровой физической разминки. Нетравматичные игры на переменах как заряд хорошего настроения, бодрого самочувствия и залог хорошей учебы.

III- БЛОК Интерактивная игра-сказка «Здравствуйте!»

Красочное представление с активным вовлечением ребят в игровую среду.

Награждение победителей творческого конкурса « Полезные привычки – нашему здоровью родные сестрички» замечательными призами.

Основные успехи и достижения организации в 2009 году

Вовлечение в проект «Здравствуйте» 13 общеобразовательных учебных заведений города, студентов факультета СПО по подготовке специалистов для судебной системы ПФ РАП, ВГАВТ, Нижегородского училища интерната для инвалидов.

Реализация уникальной методики, направленной на профилактику девиантного и аутодеструктивного поведения подростков «Разговор на чистоту»

Проведение благотворительной акции «Твори добро!», посвяще нной Всемирному дню доброты

Организация и проведение творческого конкурса, направленного на пропаганду здорового образа жизни «Агит фристайл»

Организация и проведения смотра- конкурса на самый интересный проект проведения каникул в условиях города. «План К или каникулы продолжаются…»

Создание и показ сказки для детей и взрослых «Увлекательное путешествие в мир прав и обязанностей»

Выездная АнтиКризисная Линия в Арзамасе, Дзержинске, в военно-патриотическом лагере «Хочу стать десантником»

Организация Уроков актерского мастерства для студентов-волонтеров ПФ РАП.

Выпуск информационных листовок «Здравствуйте!», направленных на популяризацию полезных привычек среди младших школьников города.

Победа в городском конкурсе социальных проектов «Будущее Нижнего»

Внесение организации Социальный фонд «Право на жизнь» в областной реестр НКО

Доходы организации за 2009 г. – 374 450 рублей, из них взносы учредителей, членов – 5%, поступления от российских коммерческих организаций — 71%, финансирование из местного (муниципального) бюджета — 24%.

Наши партнеры:

Администрация города Нижнего Новгорода

Управление по связям с общественностью Аппарата Губернатора и правительства Нижегородской области

Аппарат Уполномоченного по правам человека в Нижегородской области

ГУВД Нижегородской области

Комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав при Администрации города Нижнего Новгорода

Театр-Студия «Листопад»

Нижегородское Театральное училище им. Евстигнеева.

ННТВ

АиФ-Нижний Новгород.

Детская Железная Дорога

Детский дом №7

Ассоциация «Служение»

Фонд “Нижегородский онкологический научный центр”

Экологический центр “Дронт”

Нижегородский фонд поддержки гражданских инициатив

НП “Юристы за гражданское общество”

НРООИ “Нижегородская диабетическая лига”

Семейный центр “Лада”

НООО “Крепкая Семья”

НРБООИ “Забота”

НП “Театр перемен”

НРОО “Ассоциация приемных родителей”

Гуманитарный центр «Мир человека»

Благотворительный Фонд « Нижегородский»

Приволжский Филиал Российской Академии Правосудия

Факультет СПО по подготовке специалистов для судебной системы ПФ РАП

«Студенческое правовое БЮРО» — ГУ Высшая школа экономики

Контактная информация:

Адрес: 603146, г Нижний Новгород, ул. Чукотская, 3а, литер А, пом.3

Телефон: (831) 417-07-78

E-mail: pravo.gizn@mail.ru

Поделитесь с Вашими друзьями:

Василий Никитич Татищев родился 16 (26) апреля 1686 г. в поместье своего отца, Никиты Алексеевича Татищева (ум. 1706), в Псковском уезде. Учился в Московской артиллерийской и инженерной школе под руководством Якова Брюса, участвовал во взятии Нарвы (1705), в Полтавской битве и в Прутском походе. В 1713—1714 гг. совершенствовал своё образование за границей, в Берлине, Бреславлс и Дрездене. В 1717 году в Данциге Татищев по заданию Петра Т, вёл переговоры о включении в контрибуцию старинного образа, который, по преданию, был написан святым Мефодием. Переговоры окончились неудачей, а Татищев смог опровергнуть предание. Из обеих поездок за границу Татищев вывез большое количество книг.

По возвращении из Данцига он служил под начальством Брюса, президента берг— и мануфактур-коллегии. В 1719 году Брюс обратился к Петру I с предложением о необходимости подробного описания географии России, указав Татищева в качестве исполнителя этой работы. Это послужило толчком к созданию татищевской «Русской истории». Татищев, отправленный на Урал, сразу не мог представить царю план работы, но Пётр в 1724 году напомнил о работе Татищеву. Возникшая после начала работы необходимость в исторических сведениях в конечном итоге привела к превращению работы из географической в историческую. В 1719 году Татищев подал царю представление, в котором указывал на необходимость размежевания в России. В письме к Черкасову в 1725 году он говорит, что был определён «к землемерию всего государства и сочинению обстоятельной географии с ландкартами».

Поделитесь с Вашими друзьями:

Архиеп. Аверкий (Таушев) Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1954.

17. Учение Господа Иисуса Христа о Царствии Божием в притчах:

Притча о сеятеле

(Мф. XIII, 1-23; Мк. IV, 1-20; Лк. VIII, 4-15)

Слово «притча» представляет собой перевод греческих слов: «параволи» и «паримиа». «Паримиа» – в точном смысле означает краткое изречение, выражающее правило жизни (таковы, напр. «Притчи Соломоновы»); «параволи» есть Целый рассказ, имеющий прикровенный смысл и в образах, взятых из повседневного быта людей, выражающий высшие духовные истины. Евангельская притча собственно есть «параволи». Притчи, изложенные в 13 главе Ев. от Матфея и в параллельных местах у двух других синоптиков Марка и Луки, были произнесены при стечении столь многочисленного народа, что Господь Иисус Христос, желая устраниться от теснившей Его толпы, вошел в лодку и из лодки говорил к народу, стоявшему на берегу Геннисаретского озера (моря).

Как поясняет св. Златоуст, «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать слово Свое более выразительным, глубже напечатлеть его в памяти и самые дела представить глазам». «Притчи Господа – это иносказательные поучения, образы и примеры для коих заимствовались из обыденной жизни народа и из окружавшей его природы. В Своей притче о Сеятеле, под Которым Он разумел Самого Себя, под семенем проповедуемое Им Слово Божие, а под почвой, на которую падает семя, сердца слушателей, Господь живо напомнил им их родные поля, через которые проходит дорога, местами заросшие колючим кустарником – тернием, местами же каменистые, покрытые лишь тонким слоем земли. Сеяние – прекрасный образ проповедания Слова Божия, которое, падая на сердце, смотря по состоянию оного, остается бесплодным или приносит плод больший или меньший.

На вопрос учеников: «Почто притчами глаголеши им?» Господь отвечал: «Вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго, онем же не дано есть». Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума их, дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Св. Духа, а все остальные не были способны к принятию и пониманию этих истин, причиной чего было их нравственное огрубление и ложные представления о Мессии и Его царстве, распространяемые книжниками и фарисеями, о чем пророчествовал еще Исайя (6:9-10). Если показать таким нравственно испорченным, духовно-огрубевшим людям истину, как она есть, не облекая ее никакими покровами, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат ее. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о предметах хорошо знакомых, истина становится доступной восприятию и пониманию: ненасильственно, сама собой загрубелая мысль возносилась от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу. «Кто имеет, тому дано будет, и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» – присловие неоднократно повторяемое Господом в разных местах Евангелия (Матф. 25:29; Луки 19:26). Смысл его тот, что богатый при усердии более и более богатеет, а бедный при лености и последнее теряет. В духовном смысле это значит: вы, Апостолы, с дарованным вам уже познанием тайн Царствия Божия, можете проникать все глубже и глубже в тайны, понимать их все совершеннее; народ потерял бы и то скудное знание сих тайн, какое еще осталось у него, если бы при откровении сих тайн не дать ему в помощь приточной речи, более для него пригодной. Св. Златоуст разъясняет это так: «Кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог дарует все; а в ком нет этого желания и старания, тому не принесет пользы и то, что, как ему кажется, он имеет». У кого ум так омрачен, а сердце огрубело во грехе, что он не понимает Слова Божия, у того оно ложится так сказать на поверхности ума и сердца, не пустив корней внутрь, как семя на Дороге, открытое для всех проходящих, и лукавый — сатана или демон – легко его похищает делает бесплодным слышание; каменистую почву представляют собой те люди, которые увлекаются проповедью Евангелия, как приятной новостью, иногда даже искренно и чистосердечно, находят удовольствие в слушании его, но сердце их холодно, неподвижно, твердо как камень: они не в силах, ради требований евангельского учения, изменить свой привычный образ жизни, отстать от своих излюбленных, вошедших в привычку грехов, вести борьбу с искушениями, претерпевать за истину евангельскую какие-либо скорби и лишения – в борьбе с искушениями они соблазняются, падают духом и изменяют своей вере и Евангелию; под тернистой почвой разумеются сердца людей, опутанных страстями – пристрастиями к богатству, к наслаждениям, вообще ко благам мира сего; под доброй землей разумеются люди с добрыми чистыми сердцами, которые, услышав Слово Божие, твердо решились сделать его руководством всей своей жизни и творить плоды добродетели». «Виды добродетелей различны, различны и преуспевающие в духовной мудрости» (Блаж. Феофилакт).

Поделитесь с Вашими друзьями:

А.В.Виноградов

НОВАЯ ФАЗА РАЗВИТИЯ КИТАЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ИСТОКИ И ПЕРСПЕКТИВЫ. [ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И ИННОВАЦИИ]

Оценивая развитие Китая в последние десятилетия, его все чаще связывают не с успехами социализма и руководством коммунистической партии, а с достижениями китайской цивилизации в целом. Подобная, в общем, нехарактерная для российской политологии анонимность вызвана не только сменой идеологических ориентиров в самой России и болезненными ассоциациями с «перестройкой», начавшейся примерно в то же время, что и китайские реформы, но и с характером преобразований, проводимых в КНР. Их рыночная направленность уже давно не вписывается в принципы социалистического учения К.Маркса, а некоторые явления социально-политической жизни Китая плохо сочетаются с европейскими традициям гуманизма, лежащими в фундаменте социалистических идей. Однако декларации о приверженности КНР социалистическому выбору и длительный период развития на базе социалистических принципов, адаптированных, а часто и деформированных мощной национальной спецификой, равно как и последовавший переход от них к новым, реформаторским с сохранением, тем не менее, всех внешних атрибутов социализма, заставляет задуматься о том, что Китай и на протяжении всего ХХ в., и начале XXI в., действительно, по-прежнему подчиняется особым, внутренним законам общественного развития, для которых принятые формационные критерии не являются определяющими, хотя бы потому, что не выходят за рамки экономики. Признание права Китая на самостоятельный путь развития особенно важно на фоне глобализации, в условиях многократно усилившегося влияния внешних факторов, лишь одним из которых были идеи социализма. 30-летие китайских реформ, с которыми и связаны нынешние успехи – удобный повод попытаться выяснить объективное состояние дел в стране и проследить истоки «китайского чуда».

Это тем более актуально, что нормативные общественные теории не выдерживают испытаний временем ни в том, что касается соответствия внутренним социально-экономическим и общественно-политическим процессам, ни динамике международных отношений, ни в плане ответа на новые мощные вызовы цивилизации. В описываемой ими практике произошли и до сих пор происходят фундаментальные изменения, свидетельствующие о переходе человечества в новое состояние, параметры которого до конца не ясны. Китай в этом отношении обладает чрезвычайно важным опытом. На протяжении последних двух столетий ему, возможно, больше, чем любой другой стране, пришлось испытать крутые зигзаги истории – из числа ведущих мировых держав превратиться в полуколонию и одну из беднейших стран мира, а сейчас уверенно демонстрировать высочайшие темпы роста, эффектно возвращая себе утраченные позиции. Если добавить в этот ряд Россию и Индию, можно не только рассуждать о цивилизационном ренессансе не-Запада и оценивать эффективность различных моделей модернизации, но и, возможно, наметить основные тенденции современности. Похоже, что после нескольких столетий европейского доминирования, когда развитие одного континента в главном определяло пути мирового развития, цивилизации вновь становятся основными действующими лицами истории.

В чем причина нового исторического взлета древнейшей из мировых цивилизаций? Мы привыкли к тому, что истоки успехов европейской цивилизации лежат в смене общественных формаций, сопровождающейся радикальным по содержанию и методам освобождением от старого, препятствующего развитию. Способность избирательно «сбрасывать инерцию» стала главным условием стремительного возвышения Европы, сумевшей за короткий исторический промежуток выработать новые, динамичные формы бытия. Материальный прогресс стал важнейшим критерием развития, определяющим все остальные параметры общества. В решающей степени он был связан со способностью к постоянным инновациям, обеспечивающим увеличение скорости изменений. Линейный характер такого исторического движения предопределил, что все древние цивилизации, на протяжении тысячелетий видевшие своей главной задачей самосохранение и всеми силами уберегавшие себя от разрушения и деградации, стали безнадежно отставать от Запада. Инновации превратились в главную характерную черту европейской модели развития, в то время как за восточными прочно закрепилось название традиционных, т.е. инертных, не ценящих время и поэтому проигрывающих в скорости. Набранная ими инерция покоя препятствовала смене парадигмы развития. А те качества, которые позволили им уже на ранних стадиях обрести завершенные, целостные и стабильные формы существования и создать первые в мире цивилизации, после соприкосновения с динамичным внешним миром в одночасье превратились в свою противоположность и угрозу существованию.

Однако глобализация не только заставила страны Востока революционным образом сменить традиционную модель развития. Став в ХХ в. триумфом западной модели развития, она продемонстрировала уязвимость Запада с неожиданной стороны. Оказалось, что Запад быстро развивался лишь до тех пор, пока существовало пространство для экспансии. Глобализация, став закономерным итогом его развития, принесла новые вызовы, преимущества в ответе на которые оказались у другой стороны. Выработанные Западом динамичные формы поддержания стабильности (рынок и демократия), оказались далеко не универсальными, но не в пространстве, а во времени, т.е. оказались адекватны только определенной — восходящей — фазе развития. Восток между тем сумел сохранить преемственность традициям социальной организации и цивилизационным нормам, которые актуализировались в современности и открыли ему дорогу в будущее. Выяснилось, что время и пространство – важнейшие ресурсы развития, но если суверенитет над пространством может быть оспорен и постоянно оспаривается, то суверенитет над временем, преемственностью и традициями неоспорим. Наступивший мировой кризис помимо актуального, экономического содержания показал, что человечество подошло к «точке коррекции», главным содержанием которой будет переосмысление связей и пропорций современности, построенной на инновациях, и традиций, обращенных к истории и ориентированных на стабильность.

1. ЦИВИЛИЗАЦИИ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ.

Прежде чем перейти к рассмотрению особенностей современного Китая, необходимо сделать несколько предварительных замечаний относительно предмета рассмотрения. Цивилизация – одно из наиболее общих и поэтому одно из наиболее сложных понятий, которое затрагивает множество явлений и при этом не должно вступать в противоречие ни с одним из них. Именно этим объясняется то, что общепризнанного определения «цивилизации» до сих пор не существует. Обычно оно смешивается с другим, близким по смыслу понятием «культура», у которого тоже нет четкого определения. Одни и те же черты и свойства относятся и к культуре, и к цивилизации. Часто эти понятия вообще используются как синонимы. [1] Например, «цивилизованность», безусловно, означает высокий уровень культуры, а не что-то другое. Вместе с тем, в мире достаточно работ посвящено изучению цивилизации и культуры, их взаимодействию, наиболее авторитетные из них немецких авторов (О.Шпенглер) и А.Тойнби, в последнее время к ним часто причисляют еще и С.Хантингтона. Но до сих пор проблема остается не решенной. Чем больше внимания к этим понятием, тем неизбежно более расплывчатым становится их содержание, что является одним из важнейших свидетельств методологического и концептуального кризиса современного обществознания.

Анализ цивилизации как сложного социально-исторического феномен следует начинать с первичного звена, с культуры. Начиная с животного мира культура – это всегда выделение из окружающей среды и, соответственно, самоограничение. Культура в биологическом смысле – это культура фундаментального уровня – клетки, или, для сложных организмов – вида. Человек появился как биологический вид, но в результате мутации (революционных по характеру, но пока необъяснимых изменений) у него стали нарастать не только биологические отличия, но и иные, которые мы сейчас называем социальными. Человек не просто выделился из окружающего мира, как это делали до него все живые организмы, он выделился еще и из животного мира.

Согласно наиболее распространенным представлениям, труд создал человека, когда он стал энергично и агрессивно преобразовывать внешний мир, создавать «вторую», искусственную природу. Поэтому считается, что в основе человеческого общества лежит материальная культура, уровень которой определяет степень развития общества в целом. До сих пор это господствующая точка зрения. В зависимости от способа взаимодействия с внешним миром выделяют кочевые цивилизации, земледельческие, индустриальные, постиндустриальные или информационные и т.д..

В соответствии с другой, главным отличием человека от животного мира стали нормы поведения. Человек выделился из природы не потому, что создал собственный материальный мир, а потому что приобрел новые характеристики, связанные с социальностью, жизнью в коллективе, с качественно иной формой поддержания стабильности и организации. История приобрела характер эволюции нравственных принципов, которые и создали социальный мир и человеческую культуру. Первые нравственные нормы и этические концепции были тесно связаны с религией, поэтому и сегодня цивилизации часто отождествляют с религиями.

Вне зависимости от того что берется за основу, уровень развития культуры определяется степенью ее отличия от естественной природы, от животного мира, а не степенью приближенности к некой нормативной культуре. В этом отношении цивилизованность как показатель приближенности, как правило, к западной культуре, не может служить бесспорным критерием развитости. С культурой тесно связано понятие «идентичность», понимаемое как совокупность свойств и качеств и их проявлений во внешнем мире.

Со временем угрозу для существования социума стала представлять не только природная среда, но и конкурирующие социумы. Возникла качественно новая ситуация – конкуренция культур – не только борьба с природой, но и с себе подобными, что потребовало новых форм социальной организации, интегрировавших материальные и духовные составляющие в единое целое. Прочное объединение материальной и духовной культур мог обеспечить только единый консолидирующий центр. Таким центром стала политическая организация общества, которая на сегодняшний день предлагает высший статус социальной стабильности. Появляется интегральная характеристика общества, которая включает материальную и духовную культуру, в виде определенного политического образования, обеспечивающего их длительное согласованное соразвитие.

Таким образом, цивилизацию можно представить как способ воспроизводства культуры в самом широком смысле. Из этого следует другое важнейшее ее качество. Цивилизация – основной субъект исторического развития, потому что она существует дольше других исторических субъектов и, соответственно, влияние ее на мировой исторический процесс больше. В общем виде цивилизация – это форма существования и воспроизводства культуры в последовательном и параллельном состоянии. (Например, европейская цивилизация – это античная, средневековая и новоевропейская культуры. При этом предыдущая является не только основой для последующих, но и сама продолжает существовать в определенных ареалах и формах.) Так, основные черты западной цивилизации – дискретность, агрессивность и рациональность – воплотились в политических механизмах – демократических формах управления в Античности, в противоборстве светской и церковной властей в Средневековье, в разделении властей сейчас.

Главным способом существования европейской цивилизации была экономика. Формационная теория описала конкретно-исторические формы воспроизводства западной цивилизации. Универсальный характер материальной культуры позволял измерять европейскими способами производства все остальные культуры и цивилизации. Но возможна и другая форма бытия, в основе которой лежит не материальное воспроизводство и экспансия, а культурные ограничения и нравственное совершенствование, свойственные, например, Китаю.

Один из наиболее убедительных аргументов в пользу того, что цивилизация является формой воспроизводства культуры, заключается, на мой взгляд, в том, что Россия и Китай не стали в полном смысле формационно завершенными странами. Сейчас в Китае в той или иной степени возрождаются черты традиционного общества и так называемого азиатского способа производства. В политической и экономической жизни России также очень многое стало напоминать то, что было в советское время и даже значительно раньше.

Существование в рамках цивилизационного подхода других категорий (универсализм, идентичность, тип развития и пр.) свидетельствует о том, что у него нарабатывается свой категориальный аппарат, способный предложить концептуально новую модель описания мира.

2. 
   КИТАЙ В ИСТОРИИ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
   

Многообразие развития современного мира принято исследовать в сравнении с европейской цивилизацией, которая получила это право не только по причине своей относительно хорошей изученности, но и в силу ее решающих заслуг в переходе человечества к современности. История Европы стала фундаментом для построения «стандартной», нормативной теории общественного развития. Особенности других цивилизаций, равно как и вся их история воспринимаются сегодня преимущественно сквозь призму европейского исторического опыта. До сих пор под общим часто понимается только то европейское, что можно уловить в других регионах мира, а отсутствующее в Европе – как отклонение, свидетельствующее, в лучшем случае, об отсталости. В первую очередь это относится к экономике, где превосходство Запада очевидно, а критерии до сих пор были бесспорны. Следствием этого частного превосходства стала универсализация других черт европейской культуры – ценностей, нравственных норм и политических институтов.

В этом контексте значимая, т.е. все еще вызывающая интерес, уникальность китайской цивилизации связывается с обусловленным его историческим развитием общественным укладом, традициями культуры, искусства и философии, в то время как его экономическое развитие в целом оценивается как одна из вариаций неразвитых, ранних или даже примитивных форм экономики, существовавших и в западной части света, но утративших способность к развитию и впавших в стагнацию. С этим связаны бесконечные дискуссии об эндогенных ростках капитализма в Китае. [2] Его экономическая неразвитость предопределила превосходство европейской цивилизации в процессе первых масштабных контактов между ними. Оставив на долю китайской уникальности этнографические арабески, не представляющие практической ценности для современного мира, Европа утвердилась в качестве локомотива мировой истории. Однако изложенную схему можно оспорить. Линейные схемы редко оправдываются на практике, даже если в их основе лежит такая важная часть общественной жизни как экономика.

На протяжении столетий Китай являлся основным экономическим центром мира, еще в начале XIX в. его доля составляла треть мирового ВВП и превосходила ВВП Европы (27%), Индии (16%), и США (2%). [3] Начиная с Античности китайская продукция повсеместно пользовалась огромным спросом, в то время как в Китае европейские товары не были востребованы вплоть до второй половины XIX в., т.е. до того момента, когда он уже превратился в полуколонию. Изменить отрицательный торговый баланс в пользу Англии был призван ввоз опиума в Китай на рубеже XIX в., сыгравший важнейшую роль в истории страны. [4] Китай был не только экономическим гигантом, но и крупным центром мировой торговли. Но все это не помогло ему в противостоянии с Западом. Причины его поражения, как из этого следует, не были сугубо экономическими.

Появившись из хаоса, мир, чтобы не впасть в хаос снова, на всех этапах своего развития должен был искать стабильные формы существования, избирая для этого различные стратегии. Китайская цивилизация с самого начала ориентировалась на построение гармоничных отношений с окружающей средой, минимизируя, тем самым, его деструктивное воздействие. Китайский социум встраивался в природу, подстраиваясь под ее законы, и не предпринимал попыток радиально изменить внешний мир с целью создать комфортное для себя пространство. Императивом его бытия было использование и совершенствование существующего, а не преобразование окружающего под искусственно созданный идеал. Китайские религиозно-философские учения не ставили целью создание нового общества, их идеалом было поклонение старине и традиции. Отсутствие экспансионистских мотивов в отношении внешней среды определило характер китайской экономики, ориентированной на удовлетворение ограниченного числа чрезвычайно скромных потребностей, а не на экспансию и создание искусственной природы. Постепенно сложилось несколько фундаментальных принципов социальной организации традиционного китайского общества.

Во-первых, главной сферой жизнедеятельности считалось сельское хозяйство – не только наиболее близкое окружающей среде и непосредственно связывающее человека с природой, но и направленное на такие отношения с ней, в которых плодородие земли зависело исключительно от количества вложенного живого труда, а не от совершенствования техники и технологии, объективно выступающих в роли антагониста естественной природы. Совершенство, достигнутое при определенном сочетании факторов внешней среды, положило предел эволюции аграрного производства, которое сохранилось практически в неизменном виде до середины ХХ в.

Во-вторых, организация живого труда была строго регламентирована государством, у индивида не было шансов выйти из существующей системы экономических отношений. Государство контролировало и регулировало землепользование, регулярно проводило переписи населения и земельного фонда, первая из которых прошла в 2 г. н.э. Результатом указанных обстоятельств стало позднее появление в Китае индивидуального хозяйства. Частной собственности на землю в Китае так никогда и не сложилось. [5]

В-третьих, определяя стратегию развития, императорский двор вводил государственные монополии, строго контролировал ремесло и торговлю, которые своим индивидуальным характером и динамизмом представляли угрозу для регламентированного мира социально-экономических отношений. Этой же цели служила сложная процедура отбора на государственные должности и как следствие высокоразвитая государственно-административная система, не имевшая аналогов в мире. Вместе с тем, строгая регламентация хозяйственной жизни, а также создание удобных транспортных артерий и формирование внутреннего рынка способствовали развитию высокого уровня ремесел и росту городов. В эпоху династии Сун (960-1279) численность городского населения составляла 10%, но в отличие от Европы города, являясь в первую очередь административными центрами, не получили экономических и политических свобод и не стали самостоятельными точками роста. Государственная централизация ресурсов способствовала аккумуляции и концентрации средств на важнейших направлениях. Высокой ролью государства обусловлено раннее появление в Китае книгопечатания, бумажных денег, крупнотоннажного морского флота и т.д. Но технический прогресс, с которым в Европе принято связывать развитие экономики, в т.ч. промышленный переворот и его подготовку, не привел к аналогичным изменениям в Китае. Централизованный государственный заказ способствовал бесконечному совершенствованию ремесленной продукции, но не позволял ее производителям выйти за строго очерченные рамки, не давал возможности проявить и реализовать на практике инициативу, ограничив пространство индивида для инноваций социальным заказом. Вместе с изъятием прибавочного продукта наверх уходили инициатива и ответственность.

В-четвертых, поскольку все сферы деятельности общества регулировало государство, главным классом стало чиновничество, важнейшей функцией которого было поддержание стабильности. Одним из следствий господства государственных принципов регулирования стало то, что и наибольшую угрозу общественной стабильности представляло нравственное разложение бюрократического аппарата – коррупция, непомерные государственные расходы, рост налогов и т.д., а не экономические причины – стихийные бедствия, неурожаи, для борьбы с которыми у государства существовал отлаженный механизм.

В целом, сформировавшийся в Китае способ бытия был основан на ответственности государства за все аспекты развития. Его социально-экономический эквивалент получил название азиатского способа производства.

В античной средиземноморской цивилизации семейные отношения и родовые формы организации общественной жизни отошли на второй план, развитие стало зависеть от индивида, который обладал правом на вторжение в окружающую среду и который за счет своих рисковых операций постоянно осуществлял внешнюю экспансию, расширяя тем самым ресурсную базу всего общества. Так появилась собственность, которая стала важнейшим фактором стабильности и позволяла успешно преодолевать стихийные и социальные катаклизмы. Изначально она характеризовала не общественные отношения, а отношения с природой. [6] Активность индивида усиливала дискретность общества и способствовала возникновению множественных связей и отношений, более гибких и восприимчивых к переменам, чем отдельный человек. Отношения между динамичными индивидами, претендовавшими на ограниченные ресурсы, приняли форму конкуренции, «войны всех против всех». На протяжении двух тысячелетий Запад искал средства поддержания стабильности в этом динамичном мире. В конце концов, дискретность социального бытия была институализирована: в экономике – в виде системного разделения труда, которое приняло форму кооперации и сотрудничества; в политике – в виде разделении властей, и превратилась в мощный фактор роста. Успешные эволюционные поиски устойчивых форм сосуществования сотрудничества и конкуренции привели к появлению нового, высоко динамичного западного мира, ориентированного на эффективное использование ресурсов и внешнюю экспансию. Расширенное воспроизводство и массовость стали основой его экономической модели.

В западном представлении об иных цивилизациях главным также считались особенности экономического развития – борьба за средства существования и их присвоение. От степени успеха в этой борьбе цивилизация признавалась развитой или неразвитой.

В Китае главным показателем цивилизованности была не степень покорения природы, частью которой считалось общество, а степень поддержания гармонии с ней. В основе цивилизации лежала не экспансия, а ограничения, накладываемые традициями духовной культуры, и всесторонний контроль за их соблюдением в масштабах всего общества. Созданные государством многообразные механизмы поддержания существующих отношений обеспечивали преемственность, позволяя накапливать богатство, но другим, чем в Европе способом – не расширенным воспроизводством, а ограничением потребления.

В итоге в Китае сформировался исторический субъект отличный от европейского. Поскольку любой материальный прогресс был для китайцев, прежде всего, нарушением природной предначертанности, потенциально фатальным по своим последствиям, то и позитивное утверждение идентичности должно было лежать в иной сфере – в нравственном совершенствовании. История для Китая была, прежде всего, процессом нравственного роста при сохранении в неизменном виде освященной традицией предков политической системы. На фоне бурных событий XVII-XIX вв. в Европе европейцы не увидели в Китае ни экономической истории, ни политической истории, ни истории науки и техники. Отсутствие, а тем более стойкое сопротивление системным изменениям в экономике и общественном устройстве, позволяющим совершенствовать технологию преобразования внешнего мира и экспансии, было приравнено европейцами к варварству. В свою очередь и китайцами европейское пренебрежение нравственным совершенствованием, измерение истории техническим прогрессом и сменой общественно-политических режимов, опасными и деструктивными по своей природе, квалифицировалось как варварство. В китайских источниках того времени неоднократно отмечалась главная черта «западных варваров» — неумеренность в потреблении и экспансии. «Известно, что по нраву своему варвары ненасытны. В своем продвижении вперед они никогда не удовлетворяются достигнутым и всегда стремятся продвинуться еще дальше.» [7]

Ориентированный на стабильность и гармонию Китай при соприкосновении с западной цивилизацией не смог найти силы для противодействия чуждой для его собственного исторического опыта экспансии.

3. ОСОБЕННОСТИ ЭВОЛЮЦИИ.

Все развитие китайской цивилизации с первой половины XIX в. определялось внешним воздействием, которое в корне нарушило привычный порядок вещей. Китай первым из мировых цивилизаций испытал на себе последствия глобализации, но в отличие от европейских стран в качестве объекта. Являясь органичным результатом внутреннего развития, глобализация не оказывала деструктивного влияния на Европу. В Китае, наоборот, она приняла форму модернизации, т.е. внутренней трансформации с целью адаптации к внешнему воздействию. Его опыт тем более ценен, что огромная по масштабам централизованная цинская империя не была покорена европейскими державами. Она была вынуждена самостоятельно искать ответы на западное вторжение в отличие, например, от Индии, на протяжении нескольких поколений напрямую усваивавшей уроки Запада.

Все попытки реформирования, предпринимавшиеся изнутри, будь-то стихийные крестьянские восстания или проводившиеся государством реформы, ориентировались на внешнее проявление западного превосходства и не в состоянии были ухватить его сущностное зерно, оставаясь в кругу традиционных представлений. Только после крушения империи появилось политическое пространство для динамизма, способного придать преобразованиям необходимый импульс. Его практическая реализация была связана с силой, готовой принудить общество к соблюдению новых социальных принципов и норм, т.е. исполнять принципиально те же функции, что и административно-государственные органы империи. Но и после 1911 г. все утверждавшиеся во власти политические силы рано или поздно воспроизводили архетип императорской модели управления. На определенном этапе сопротивление социальной среды реформам неизбежно поддерживалось инерцией государственно-административного аппарата, оказавшегося не в состоянии вырваться за пределы тысячелетиями отлаженного механизма управления. Новые формы организации не могли перебороть традиций ни в сельском хозяйстве, ни в промышленности. Государство по-прежнему обладало монополией на инициативу, но, используя ее для защиты цивилизации, невольно возвращало китайскую историю в привычное русло. Провести необходимые преобразования могла только авангардная партия, уже существовавшая к тому моменту в России. Именно ее организационно-политические принципы в первую очередь постарались заимствовать все китайские революционеры вне зависимости от идеологической ориентации.

Социалистическая теория и практика имели еще одно важное достоинство. Высокоцентрализованная система власти не только отвечала текущим политическим и социально-экономическим задачам, но и соответствовала китайской политической традиции. Социалистические идеи легко вписывались в традиционную систему «смены мандатов» правящих династий. Практика «освобожденных районов» периода гражданской и антияпонской войн по всем внешним признакам напоминала крестьянские восстания, а руководство КПК – крестьянских вождей, более динамичных, но и более близких основной массе населения, чем руководство Гоминьдана. Политические традиции, таким образом, сохранили свою роль при выборе стратегии развития страны. Социалистические преобразования после 1949 г. были более последовательны и радикальны, но первые же успехи вновь усилили тенденцию к возрождению прежнего механизма государственного управления как на системном, так и на личном уровне, именовавшуюся в новых обстоятельствах «перерождением».

В целом, вся китайская политическая история до последней четверти ХХ в. решала одну и ту же проблему – искала новую, нравственно совершенную власть, которая могла бы сменить консервативную, нравственно обанкротившуюся. Эффективность власти самостоятельного значения не имела, поскольку напрямую связывалась с ее нравственными качествами. Во главе этой борьбы в КПК и до, и после революции 1949 г. оставался Мао Цзэдун, что и помогло перенести этот традиционный для китайской политической культуры конфликт в современность. Последней попыткой преодолеть инерцию цивилизационной матрицы стала «культурная революция», основательно поколебавшая нравственные устои китайского общества, но одновременно продемонстрировавшая грань, за которой начиналось небытие.

К середине 1970-х годов выяснилось, что успешная модернизация невозможна при политическом диктате традиции, но и попытки полностью отказаться от нее не ведут к успеху. Необходимо было эмпирическим путем найти условия для синтеза национального китайского и западного, чтобы придать традиционной культуре модернизаторские функции и связать ее с современностью. Эта задача качественно отличалась от институализации традиции в Европе, интегрировавшей дискретность в стабильное социальное пространство. И требовала нового отношения к западным заимствованиям, прежде всего к социализму.

На начальном этапе социализм помог Китаю найти современную форму мобилизации внутренних ресурсов и укрепиться перед лицом внешнего мира, но не вписаться в него в качестве полноправного субъекта. Мир разделился на два лагеря, один из которых был больше, сильнее и продолжал играть определяющую роль. Вместе с тем, успехи модернизации ослабили ощущение внешней угрозы, лежавшей в основе мобилизационной модели. Некоторое время тезис о ее существовании искусственно поддерживался, но очень скоро стало ясно, что постоянная мобилизационная готовность дать ответ на внешние вызовы предполагает крайне неэффективную трату ресурсов. (Примером такой стратегии, вероятно, можно считать С.Корею и Кубу, которым опасность — явная или мнимая — вооруженного вмешательства до сих пор не позволяет провести эффективные экономические преобразования.) Китай адаптировался, но не стал частью мировой динамично развивающейся среды и продолжал отставать. Еще недавно очевидные достоинства его антикризисной мобилизационной модели исчезали. Повторялась ситуация XIX в., когда мощная, но инертная Цинская империя не смогла ответить на внешние вызовы. Эти исторические параллели подталкивали к новому витку поисков системного ответа, чтобы найти не навязываемую давлением извне и не конфронтационную идентичность. В центре внимания вновь оказалась экономика.

Историческая заслуга возглавившего в 1978 г. реформы Дэн Сяопина перед китайской цивилизацией состоит в переходе от конфликта традиций и современности, внесенной внешним влиянием и революциями, к их синтезу. Он начался с попятного движения, с восстановления роли традиций политической культуры, в т.ч. новых, революционных. Критика «культурной революции» и «командно-административной» модели социализма не привела к отрицанию предшествующего периода, места Мао Цзэдуна и КПК в истории нового Китая. Китайцы тактично сохранили верность марксизму, местами изменив его ключевые положения. В итоге им не потребовались новые процедуры легитимизации власти, что позволило сохранить движущую силу преобразований.

Благодаря этому реформам впервые удалось выйти за рамки цивилизационной традиции и, признав важность экономического развития, допустить личную инициативу в контекст традиционной культуры, прежде всего в экономику. Инициатива перестала быть исключительной прерогативой государства. Рыночные механизмы конкуренции были инкорпорированы в общественную систему, дав простор для инициативы внизу при сохранении жесткой централизованной власти наверху. В сущности, такое предоставление инициативы было еще одной инициативой государства, сохранившего за собой все высоты в экономике и политике. Она позволила восстановить традиционные механизмы общественного устройства, вернув обществу стабильные формы существования. Не случайно реформы начались с наиболее типичной среды, с деревни, которая в течение 2-3 лет практически восстановила традиционные формы хозяйствования.

Конфликт иностранного и китайского был институализирован в «социализме с китайской спецификой». Внешне это представлялось как преодоление идеологической и экономической несовместимости капитализма и социализма. Тезис о национальной специфике был использован для корректировки марксизма, но не с точки зрения традиции, а с позиций современности. В КНР последовательно был провозглашен товарный характер экономики (1984), коммунистическая идеология перестала считаться ядром духовной культуры (1986), был признан рыночный характер экономики при социализме, одновременно важнейшей стратегической целью Китая стало считаться «укрепление совокупной мощи государства» (1992), компартия была провозглашена авангардом «всего китайского народа и китайской нации» (2000), новым социальным ориентиром было названо общество «сяокан» (общество малого благоденствия) (2002). Таким образом, было создано новое концептуальное пространство развития.

Решение отказаться от конфронтационности и стать частью внешнего мира, живущего по экономическим законам, заставило Китай принять основные принципы его построения и организации. Использование рыночных механизмов указало на конкурентные преимущества китайских предприятий на внешнем рынке и помогло Китаю найти место в мировой экономике. «Платой» за это были его ресурсы – огромная масса хорошо отмобилизованной, дисциплинированной и очень дешевой рабочей силы, избыток которой создавал серьезные трудности для развития страны. Внешний мир увлек инертную массу населения в свой динамичный и стремительно ускоряющийся поток, превратив ее в экономическое преимущество в новой неконфронтационной среде.

Для успеха модернизации необходимо было решить последнюю задачу – обеспечить устойчивость поступательному движению, т.е. создать такой механизм передачи власти, который бы обеспечивал сохранение динамизма, но не давал шанса политическим оппонентам ее перехватить. Исторический и политический опыт Китая сыграл исключительно важную роль в этом процессе.

«Культурная революция» дискредитировала роль социального идеала и коммунистической идеологии. Оставшись без ориентиров, закрытое прежде общественное сознание смогло по-новому взглянуть на действительность. Реакцией на этот конфликт идеологии и политики стало появление лозунга «практика – единственный критерий истины», открывшего практические возможности для инициативы. Вернувшееся из изгнания накануне реформ старшее поколение руководства во главе с Дэн Сяопином не обладало высшими партийными постами, но имело высокую партийную репутацию, обретенную ранее. Традиции политической культуры Китая сохраняли за ним высокую роль вне зависимости от официальных постов. Это позволило ему использовать личный авторитет для укрепления партийного механизма, а не для его дальнейшей дискредитации. КПК четко разделила идеологию и политические ошибки предшественников. Сохранив преемственность власти, Дэн Сяопин не дал поводов усомниться в легитимности существующего политического механизма и сохранил возможность для его постепенного реформирования в будущем. Для придания ему динамизма необходимо было, прежде всего, ввести периодическую смену власти, что на практике облегчалось преклонным возрастом самого Дэн Сяопина, который к тому же никогда не занимал высших постов ни в партии, ни в государстве. Для повседневной практической работы им были привлечены более молодые кадры, которые и получили высшие посты на рубеже 1980-х годов. [8] Этот эмпирически сложившийся алгоритм смены власти затем был институализирован в механизм политической преемственности, в окончательном виде включающий отказ от пожизненного занятия постов и обязательной сменяемости руководителей всех уровней; канонизацию уходящего лидера в документах КПК и КНР («идеи Мао Цзэдуна», «теория социализма с китайской спецификой» Дэн Сяопина, «идея тройного представительства» Цзян Цзэминя); постепенную передачу власти и последующую идейно-политическую канонизацию нового лидера. Главная политическая заслуга современного китайского руководства в том, что, приведя общество в движение, оно смогло найти стабильные формы политического устройства, позволившие осуществить впечатляющие экономические изменения.

Вслед за этим проводимая КПК политика модернизации стала приобретать новые черты, превращаясь из единовременного акта приведения реформируемого организма в соответствие определенным критериям в тип развития, стремящийся к постоянно повышающейся планке мирового уровня. Этот механизм выглядит настолько убедительно, что получил на Западе наименование «пекинского консенсуса» или «авторитарного капитализма», который стал рассматриваться как серьезный вызов западной модели развития. Выросший из переходности и сохраняющий с нею генетическое родство, он, безусловно, адекватен характеру эпохи, в которой переходность на длительное время стала постоянно действующим фактором действительности.

На фоне успешного приспособления Китая к современности Запад оказался не готов к отражению новых вызовов, не связанных с материальной культурой – незаконной иммиграции, внутренним социо-культурным и религиозным конфликтам, терроризму и т.д. Отработанные им способы влияния и экспансии оказались неэффективны для противодействия такого же рода внешнему воздействию, что уже привело к усилению роли государства и форм контроля за всеми сферами жизни, включая экономику. Это потенциально самый мощный вызов западной цивилизации, поскольку затрагивает ее фундаментальные, ценностные основы. Уязвимость цивилизационного ядра, возможно, более серьезная проблема, чем недостаток опыта экспансии. Запад может оказаться в той же ситуации, в какой находился Восток, поставленный перед неизбежностью искать противодействие проникновению европейской цивилизации в XVIII-XIX вв. Они вновь оказались в противоположных фазах.

4. КИТАЙ И СОВРЕМЕННОСТЬ. ПЕРСПЕКТИВЫ.

Китай выполнил важнейшее условие своего возрождения – прорвал историческую и пространственную изолированность и встроился в современный мир, став его неотъемлемой частью. Современность внесла в сельское хозяйство новые технологии, последовательно отвергавшиеся традиционным китайским обществом. В результате высоко интенсивный труд, являвшийся основной экономической чертой древнекитайской цивилизации, обрел вторую жизнь. Механизация, удобрения и гербициды (Китай стал крупнейшим мировым производителем и потребителем) повысили продуктивность аграрного сектора и высвободили огромную массу живого труда, который был перераспределен из сельского хозяйства, натурального по происхождению, в промышленность, строительство и другие отрасли народного хозяйства. Одновременно, доступ к интеллектуальным и природным ресурсам внешнего мира позволил ему соединить свой главный капитал – традиционную, простую рабочую силу с высоко технологичными отраслями современного производства, испытывавшими в Европе и Северной Америке дефицит дешевого ручного труда.

Итогом этого стало на второе место Китая в мире по ВВП по паритету покупательной способности, по обменному курсу по разным оценкам он выйдет на первое место в 2020-2040 гг. Сейчас он производит более 500 млн. т. стали (37 % мирового производства), 2,5 млрд. т. угля (45% мировой добычи), 1,4 млрд. т. цемента (более 50% мирового производства), и потребляет, соответственно, 35% мирового потребления стали, 47% угля и более 60% цемента. Его золотовалютные резервы составляют 2 трлн. долларов, т.е. более 10 % от ВВП США. Китай вновь стал экономическим гигантом и, кажется, никто и ничто уже не может ему помешать стать экономической сверхдержавой, с чем вынуждены соглашаться даже США. [9]

Вместе с тем, экономический рост не привел к непреодолимому разрыву в уровне жизни населения и не породил острых социальных конфликтов. Этому способствовала как традиционная модель потребления, так и предпринимающиеся КПК меры, направленные на сдерживание социального напряжения. Перспективы социально-политической дестабилизации в Китае сегодня минимальны. Это важнейшее достижение китайской цивилизации, для которой наибольшую угрозу всегда представлял не недостаток материальных благ, а недоверие к власти, сомнение в ее нравственном превосходстве и способности решать социальные проблемы.

С точки зрения набранной динамики у КНР блестящие перспективы в ХХI в. Однако с быстрым экономическим ростом в последние десятилетия неразрывно связаны все центральные проблемы его развития. Избранная на рубеже 1980-х годов экономическая модель была ориентирована на быстрый рост совокупных показателей, рост «совокупной государственной мощи». В сущности, эта модель — модель индустриально-промышленной фазы развития, была единственно возможной для Китая, поскольку позволяла в максимальной степени использовать его конкурентные преимущества — дешевую рабочую силу. Уверенно продвигая Китай по валовым экономическим показателям в число мировых лидеров, китайский экономический рост сопровождался крайне сдержанным технологическим развитием. Этот «рост без развития» до сих пор связан с увеличением объемов живого ручного труда, а главной его проблемой по-прежнему является избыток рабочей силы и ее качество.

К этому следует добавить, что традиционная для Китая модель взаимодействия с окружающей средой не способствовала формированию в его культуре ответственного отношения к последствиям преобразования природы, которое всегда было максимально деликатным, не вело к ее разрушению и, следовательно, не требовало выработки особых мер и норм по ее защите. В отличие от Европы, где инициатива и ответственность формировались параллельно на протяжении столетий, распространение частной инициативы в Китае усиливает негативные побочные проявления роста. Следствием этого является соответствующий характеру труда и качеству рабочей силы рост отходов производства, в отличие от сельскохозяйственных не утилизирующихся природой автоматически, высокая энергоемкость и материалоемкость продукции, загрязнение окружающей среды и т.д., т.е. низкая эффективность.

В начале XXI в. руководству КНР стало окончательно ясно, что, мир, в который Китай встраивался последние 150 лет, уходит в прошлое, и несмотря на высокие темпы, рост достигается устаревшими методами. На XVII съезде КПК (2007 г.) была поставлена задача перейти к созданию инновационной экономической модели. На пути к ней КНР предстоит дать ответ на несколько серьезных вызовов. Прежде всего, конвертировать имеющиеся цивилизационные ресурсы в новые ценности развития.

Став частью внешнего мира, Китай не только приобрел возможность реализовать свои конкурентные преимущества, но и стал испытывать от него огромную зависимость. Последствия начавшегося в 2008 г. экономического кризиса могут оказаться для него достаточно тяжелыми, непосредственно затронув фундамент его «экономического чуда» — экспортоориентированные отрасли. Попытки увеличить внутреннее потребление, предпринимающиеся в Китае в последние годы, не привели к впечатляющим результатам. Традиционная модель потребления сохранилась. По данным социологических опросов китайское общество до сих пор отличается самой высокой в мире нормой сбережений. Даже среди молодежи наибольшее значение бережливости придавали в КНР (118 пунктов, 1 место в мире), Гонконге (96 пунктов, 2 место), Тайване (87, 3 место), Японии (80, 4 место), Ю.Корее (75, 5 место). Среди западных стран наивысшие показатели у Голландии – 44 пункта. [10] Однако низкий уровень потребления представляется не самой серьезной проблемой, поскольку государство сейчас, как и в древности, способно надежно контролировать и направлять развитие экономики, особенно в кризисных ситуациях.

Преодолеть технологическую зависимость гораздо сложнее. Зависимость КНР от импорта техники и технологий в ведущих отраслях экономики составляет более 50%. КНР выплачивает 20% роялти за произведенные мобильные телефоны, 30% за компьютеры. Несмотря на то, что Китай кратно превосходит Индию по объемам экспорта, он уступает и будет кратно уступать ей по экспорту IT-продукции к 2010 г. Китай энергично пытается решать эту проблему. Сегодня он занимает первое место в мире по численности студентов (20 млн.), в т.ч. обучавшихся за рубежом (более 1 млн.), постоянно растет доля ВВП на науку и образование. По численности ученых в 2003 г. он опередил Японию, но еще значительно уступает США и ЕС, а по объему финансирования исследований продолжает отставать и от Японии. Заметный рост использования патентов как важный показатель инновационного процесса не сопровождается в КНР сопоставимыми собственными наработками. Китай не входит даже в десятку стран по числу заявок на изобретения и по числу изобретений, уступая таким странам как Голландия, Швейцария и Швеция. [11]

Другая проблема, у которой пока нет очевидного решения – демографическая. К 2030 г. в Китае избыток рабочей силы сменится ее дефицитом, что потребует кардинальных изменений в экономической модели, на этот раз уже тесно связанных с изменениями в традиционной культуре.

На Общем собрании Академии наук КНР 23 июня 2008 г. (в КНР две «больших» академии: Академия наук и Академия общественных наук) Ху Цзиньтао назвал одной из главных задач «поиск и воспитание выдающихся кадров научных сотрудников», поскольку «наука является первейшей производительной силой». (Эту же мысль применительно к России озвучил Д.Медведев в Послании Федеральному собранию 5 ноября 2008 г.)

Однако для практического решения этой задачи необходимо преодолеть ряд трудностей, вызванных цивилизационной спецификой. Во-первых, несмотря на рост финансирования, эффективность вложений в науку остается очень невысокой. Частично это объясняется тем, что традиционной китайской культуре не свойственно агрессивное проникновение в природу, на которое способна западная цивилизация. Китайцы непревзойденные мастера совершенствовать все, что уже принадлежит человечеству, но не создавать принципиально новое, чреватое масштабными и деструктивными изменениями.

Во-вторых, уникальная культура – источник феноменальной жизнеспособности – не позволяет Китаю стать мировым центром притяжения интеллектуальных сил и, таким образом, занять лидирующие позиции в фундаментальной науке. Иначе говоря, вписавшись в глобальную экономику, Китай пока не может первым сделать следующий шаг, и поэтому обречен на отставание. Характерный пример, Китай уступает большой и важный сегмент рынка программного обеспечения Индии по причине языкового барьера и связанного с этим снижением оперативности разработок, несмотря на общепризнанную неряшливость индийский программистов по сравнению с китайскими.

Колоссальный цивилизационный опыт нахождения стабильных форм существования, в т.ч. в процессе реформ, позволил Китаю выйти из глубочайшего цивилизационного кризиса и найти свое продолжение в современности. Вместе с тем, преждевременно утверждать о нахождении КНР нового, инновационного пути развития, скорее речь идет о важном этапе формулирования этой проблемы. Сегодня эта задача осложняется тем, что и сама современность столкнулась с труднопреодолимыми препятствиями, возникшими внутри создавшей ее западной цивилизации.

5. МИРОПОРЯДОК И КИТАЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. КИТАЙ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ.

На протяжении столетий важнейшим критерием силы государства на внешней арене являлся уровень экономического развития. Он определял место государств в мире, выстраивал их строгую иерархию и векторы тяготения. Сильным державам подражали, их авторитет опирался как на военно-экономический потенциал, так и на убедительную силу примера. Эти ценности определяли правила взаимоотношений, по которым за одними закреплялось преимущество, а другим гарантировалось подчиненное, но стабильное и поступательное развитие.

Глобализация внесла в эти представления существенные коррективы. Интернационализация производства стерла национальные границы и одновременно вышла за пределы западных культурных представлений. Растущая субъектность целого ряда государств по западным, экономическим меркам стимулировала нарастание отличий в гуманитарной сфере. Фаза экономического универсализма, позволившая миру перейти в новое состояние за счет всеобщей стандартизации, обнаружила признаки заката, стали нарастать и институализироваться отличия, прежде всего в политике и культуре. В наступающей фазе мирового развития – фазе идентичности – повышается значение стратегии сосуществования и приспособляемости к многообразному внешнему миру, которая вытесняет стратегию преобразования, практиковавшуюся последние столетия на пути к единому человечеству. Смена фаз неизбежно ведет к изменению критериев развития.

Почти двести лет главным фактором в развитии Китая считалось западное влияние, разрушавшее его самобытность. Неравноправное положение, в котором он оказался, стало мобилизующим фактором в борьбе за национальную независимость и сохранение идентичности. Вместе с тем, осознание собственной исключительности постоянно подталкивало Китай к борьбе за мировое лидерство. Мессианские идеи в разной степени, определяемой преимущественно историческими обстоятельствами, были свойственны всем китайским вождям ХХ в. – Сунь Ятсену, Чан Кайши, Мао Цзэдуну, но всегда они были связаны с превосходством китайской духовной культуры. Даже экономическое развитие, которое в конце 1950-х годов провозгласил целью Мао, должно было служить лишь обязательной чертой духовного превосходства.

В мире с недостатком материальных благ, где самым распространенным состоянием было существование на грани выживания, идеи и религии имели неизмеримо больший вес и привлекательность, чем в мире, где существовали острова и целые континенты экономического процветания. Переход Китая из первого мира во второй был самым мучительным этапом китайской модернизации. Окончательно курс на развитие экономики был закреплен реформами Дэн Сяопина, который впервые в китайской истории отдал предпочтение материальным ориентирам, прописав четкую экономическую цель — увеличение ВВП в четыре раза, а для ее достижения — заимствование рыночных методов ведения хозяйства и западных технологий. Точно сформулированная цель обеспечила достижение желаемых результатов, позволив вписаться в современный мир и занять в нем прочные позиции. Этот очевидный отход от конфуцианской традиции, измерявшей социальное развитие нравственными категориями, как ни покажется парадоксальным на первый взгляд, может считаться завершением кризиса китайской цивилизации, положившим начало синтезу.

Как только Китай согласился подвергнуть трансформации свою идентичность, преодолеть цивилизационную инерцию и измерять себя по универсальным критериям, он сразу же встал в первый ряд мировых держав, подтвердив свой высокий цивилизационный статус. Еще длительное время уступая ведущим странам мира по экономическим показателям на душу населения, он будет наращивать совокупные показатели, которые определяют место и роль государства на внешней арене.

Успешные экономические реформы изменили вектор внешней активности Китая. Западные методы хозяйствования превратили его в одну из ведущих торговых держав мира. Китай вновь подтвердил свои высочайшие адаптивные качества, важнейшей чертой которых, как сейчас стало ясно, является мощный, но симметричный ответ на вызовы внешнего мира. До сих пор пространство китайской экспансии ограничено направлением и глубиной западного проникновения в Китай, т.е. до последнего времени имело глобальный экономический характер. Темпы роста дают Китаю шанс в ближайшие 20-30 лет выйти на первое место в мире, заметно изменив мировой расклад сил.

Неопределенность, свойственная переходным эпохам, предполагает существование альтернативных сценариев мирового развития. Это обстоятельство вызывает обеспокоенность мирового, прежде всего западного, сообщества, не желающего расставаться с лидирующими позициями и инициативой и вытекающими из этого преимуществами. Созданная Китаем модель обладает не только способностью к мощному симметричному ответу. Кризис, переживаемый Западом, связан не просто с моделью экономического развития, а с его мировоззренческими основами. Показательна его оценка в современном Китае. В Отчете, опубликованном исследовательской группой Академии наук КНР 7 октября 2008 г., говорится: «В сегодняшнем мире по размерам государственного богатства и мощи США, безусловно, являются лидером, но в связи с тем, что они жадно преследуют экономические интересы и добиваются гегемонии в мире, не уделяя внимания моральному и нравственному облику, ответственности и доверию государству, они навлекли бедствие в виде «ипотечного кризиса»». [12]

Китай уже доказал, что может стать органической частью этого дряхлеющего мира, но ему также ясно, что он никогда не займет места индустриальной Англии XVIII в. как прообраза будущего мира и навсегда рискует остаться индустриальным Китаем XXI в. в качестве символа уходящей эпохи. В отличие от предыдущего состояния, которое требовало заимствований и стандартизации, определявших стратегию успеха при вхождении в «цивилизованный мир», выход из кризиса требует другой стратегии – инновационной, всегда индивидуальной по своему характеру.

Великими державами всегда считались страны, способные на историческую инициативу и особый путь развития, успех которого становился всеобщим достоянием с течением времени. У Китая сегодня есть шанс предложить миру альтернативу, в которой традиционные ценности могут актуализироваться и обрести продолжение. Мобилизационный тип развития, который в свое время предложил СССР, чтобы догнать мировых лидеров, сейчас готов переосмыслить Китай, но уже для того, чтобы найти ответы на новые вызовы. Способность к самоограничению свойственная китайской культуре и почти утраченная западной как реликт уходящей эпохи недостатка материальных благ и постоянной борьбы на грани выживания больше, чем возможная экспансия, вызывает растущую обеспокоенность Запада. Не сумев перебороть негативные тенденции и найти ответы на вызовы эпохи, мир будет вынужден подчиниться обстоятельствам и согласиться на снижение темпов роста и наступление исторического цикла экономии, ограничения и сдерживании. Но это будет уже не просто замедление темпов перед новым рывком, а зарождение нового способа социального бытия.

Расширение сферы взаимодействия с внешним миром многократно усилило роль внешнего фактора в политическом курсе КНР, которая в последние годы предпринимает энергичные усилия, чтобы вписаться в новую международную реальность. После радикальной ломки системы международных отношений в 1991 г. КНР была вынуждена встраиваться в складывающуюся мировую систему. Этот процесс облегчался рядом обстоятельств. Во-первых, к этому моменту КНР достигла первых значимых экономических результатов и существенно увеличила своей экономический потенциал. Обретенная за годы реформ «совокупная государственная мощь» позволяла ей претендовать на более заметное место в мировой политике. Во-вторых, разложение прежней конфигурации мира облегчило задачу обретения нового мирового статуса. Китаю не приходилось преодолевать сопротивление и ломать сложившиеся связи и отношения, что требовало особых, высоко затратных военно-политических и экономических методов, неизбежно провоцирующих рост конфликтности и напряженности. В-третьих, основные действующие лица на мировой арене, включая США, также были поглощены поиском нового места в мире, что давало китайскому руководству достаточно большой простор для маневра.

Внешнеполитическая концепция Дэн Сяопина «мир и развитие», главной задачей которой было обеспечение благоприятных внешних условий для экономического развития страны, успешно выполняла возложенные на нее функции до середины 1990-х годов. По мере втягивания КНР в мировую инфраструктуру на смену ей должна была прийти более активная и содержательная политика, которая бы не просто обеспечивала защиту интересов государства на международной арене, а активно создавала благоприятные условия как для их реализации, так и для решения новых по характеру проблем.

Мировой истории известны два способа достижения этой цели: силовым воздействием, т.е. конвертацией экономической мощи в военно-политическую, который широко использовался западными державами на протяжении последних столетий, или встраиванием в формирующийся ландшафт мирового пространства, учитывающим интересы партнеров. Ограниченность ресурсов и исторический опыт в значительной степени обусловили выбор второй модели внешнеполитического поведения, с акцентом на двусторонних отношениях. С середины 1990-х годов Китай начал выстраивать новую внешнеполитическую линию, в основе которой лежали двусторонние отношения – «доктрина партнерств». С самого начала она была нацелена на создание не зон покровительства и контроля, а зон сотрудничества, которые бы обеспечивали благоприятные условия для роста и не требовали безвозмездных затрат или экономически невозместимых усилий. Такой прагматический подход имел определенные недостатки, поскольку требовал постоянных, значительных и ситуационных по своему характеру усилий. Азиатская специфика, к тому моменту прочно утвердившаяся в идейно-теоретической доктрине КНР, была удобной теоретической и эмоционально-психологической основой для формирования нового курса.

Для Китая, который все чаще оценивался как единственный глобальный конкурент США и потенциальная сверхдержава, чрезвычайно важно было на практике показать альтернативу американскому стремлению к экспансии. Превратившись в один из полюсов тяготения и противодействия (не обязательно силового) глобальной гегемонии США, Китай получал возможность привлечения важных внешнеполитических ресурсов. Но прежде ему предстояло затратить большие усилия, чтобы преодолеть инерцию сознания и синдром изоляционизма. В этих обстоятельствах «азиатский комплекс» перед превосходством Запада мог стать консолидирующим элементом обширного регионального пространства, которому Китай со своей стороны мог предложить содействие крупного мирового игрока и цивилизационного центра.

Новым направлением его деятельности на рубеже ХХI в. стало участие в региональных организациях и многосторонних институтах, обеспечивавших устойчивую международную поддержку, обязательную для великой державы. Используя благоприятную конъюнктуру – перемещение экономического центра мира в Азиатско-тихоокеанский бассейн, Китай получал возможность усиливать свой внешнеполитический потенциал на региональном уровне. По мере роста веса Восточной, Юго-Восточной и Центральной Азии в мировых делах политика КНР в регионе приобретала глобальное звучание. Обеспечив региональное лидерство, он гарантировал повышение своего статуса вместе с динамичным регионом, который мог стать локомотивом его мирового возвышения. Избрав естественный, постепенный путь укрепления своих позиций в мире, Китай активизировал региональное сотрудничество и партнерство прежде всего в рамках ШОС и с АСЕАН.

На пленарном заседании Баоосского форума (3 ноября 2003 г.) одним из наиболее влиятельных китайских экспертов, проректором Центральной партшколы Чжэн Бицзяном была высказана идея «мирного возвышения Китая», которая с конца 2003 г. стала использоваться и в выступлениях высшего китайского руководства. Она стала новым внешним ориентиром развития, который фиксировал возвращение Китая в клуб мировых держав. Одновременно она подчеркивала отсутствие экспансионистских устремлений. Ее смысл сводился к 3 положениям. Во-первых, опираясь на собственные силы, Китай, тем не менее, зависит от международного окружения. Во-вторых, внешнеполитическая стратегия КНР состоит в обеспечении условий для возвышения Китая при участии в экономической глобализации. В-третьих, подъем Китая будет исключительно мирным, не будет сопровождаться агрессией и экспансией, а внутренние проблемы не будут решаться за счет внешнего мира.

Однако внешне привлекательная идейно-теоретическая концепция при соприкосновении с практикой оказалась несовершенной. Новый внешнеполитический лозунг в практическом плане адресованный в первую очередь региону, получил более широкий резонанс, соответствующий потенциалу Китая на мировой арене, и встретил серьезную озабоченность ведущих мировых держав. Быстрый экономический рост, который после вступления в ВТО стал сопровождаться феноменальным повышением доли КНР в мировой торговле, породил опасения, что стремительно увеличивающийся экономический потенциал может быть им использован для силового достижения своих целей на внешней арене. Под этими опасениями были основания — на XVI съезде КПК (2002 г.) международный порядок назывался «несправедливым и неразумным», а военный бюджет КНР на всем протяжении 2000-х годов рос опережающими темпами.

Во второй половине 2004 г. этот тезис постепенно ушел и в официальной лексике появился новый — «мирное развитие Китая». Это был не только формальный, призванный рассеять опасения после неудачной формулировки, но и смысловой шаг. Китай снимал лозунг «возвышения», возвращаясь, таким образом, к равенству. Его содержательные последствия были еще больше. «Мирное развитие» характеризовало только политику Китая и никак не характеризовало внешний мир, оказывавший существенное влияние на формирование этой политики. Теоретическая незавершенность этого тезиса была очевидной.

На праздновании 60-летия ООН (сентябрь 2005 г.) Ху Цзиньтао, вновь подчеркнув, что «развитие Китая никому не будет угрозой», изложил концепцию строительства гармоничного мира, которая дополнила идею «мирного развития» указанием на внешние условия, необходимые для развития Китая. (Характерно, что впервые идея «совместного построения гармоничного мира» была им озвучена в апреле того же года в Джакарте.) Тезис о «строительстве гармоничного мира» удачно сочетался с провозглашенным в Китае курсом на построение «социалистического гармоничного общества».

Эти лозунги являются не просто политико-пропагандистскими инструментами, рассчитанными на внешнее потребление. Его успехи на протяжении 30 лет свидетельствуют, что не только во внутренней, но и во внешней политике он способен представить альтернативный проект социального и глобального развития, трудно реализуемый, но от этого не менее привлекательный. Стратегия успеха Китая в XXI в. предполагает поиск новой идентичности, сопровождающийся консолидацией на национальном и, вероятно, региональном уровне, а не выход на глобальный. Главной задачей для него на этом этапе является нахождение баланса между экспансией и изоляционизмом, универсализмом и идентичностью. В мировой истории экспансия, как правило, была связана с фазой универсализма, а изоляционизм – с фазой идентичности. Китаю предстоит найти новые формы их сочетания, прежде всего идентичности и экспансии, а также выработать важнейший элемент цивилизационной идентичности новую этику. В случае успеха избранной им стратегии остальному миру также предстоит приспосабливаться к возросшей роли Китая и искать способы гармонизации отношений с ним.

1. См., например, В.О.Ключевский. Соч. в 9-ти томах. М., 1989. т.1, с.34.

2. См., например, Н.Фомина. Обсуждение проблемы «зачатков капитализма» в Китае. // Общественные науки в КНР. М., 1986; Л.Березный. Постмодернизм и проблемы ориенталистики. Заметки об одной дискуссии синологов США. // Восток. М., 2004, №№ 2-3.

3. См., Angus Maddison. The World Economy: Historical Statistics. Paris, 2003. См. также, Проблемы Дальнего Востока 2005, №1, с.34-57. Для сравнения ВВП США в 2007 г. оценивался от 20% до 30% мирового.

4. См., М.И.Сладковский. Китай и Англия. М., 1980, сс.15-45.

5. См., например, А.В.Меликсетов. Социально-экономическая политика Гоминьдана. 1927-1949. М., 1977, с.9; А. Мугрузин. Аграрно-крестьянская проблема в Китае в первой половине ХХ в. М., 1994; Иванов Ю. Восток-Запад: некоторые вопросы методологии. // Проблемы Дальнего Востока. 1996, №6, с. 98-99.

6. Подробнее см. А.В.Виноградов. Китайская модель модернизации. Поиски новой идентичности. М., 2008, с.32-53.; А.В. Виноградов. Восток – Запад: специфика мировосприятий. // Альманах «Вызовы XXI в.» Выпуск 3. М., 2007, с. 88-116.

7. Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961. с. 63.

8. См. Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. М., 1988, с. 90.

9. См., Россия в глобальной политике. 2008, т. 6, № 5, сс.190-218.

10. В.Малявин. Китай управляемый. Старый, добрый менеджмент. М., 2005, с.32.

11. China Statistical Yearbook on Science and Technology. Beijing, 2006.

12. Отчет о здоровье государства. http://russian.people.com.cn.31521/6512064.html. Оценка Запада не изменилась за прошедшие 170 лет, что помимо всего прочего свидетельствует, что и Китай изменился гораздо меньше, чем может показаться на первый взгляд.

Поделитесь с Вашими друзьями:

---

---

---

Поделитесь с Вашими друзьями:

Чже Цонкапа

БОЛЬШОЕ РУКОВОДСТВО

К ЭТАПАМ ПУТИ ПРОБУЖДЕНИЯ

(Ламрим-ченмо)

Тома с первого по четвёртый.

(Всего 5 томов)

Том I

Подготовительная часть и этап духовного развития низшей личности

[С внесением исправлений по списку опечаток из второго тома]

Перевод с тибетского А. Кугявичюса

В знак благодарности за открытие

Двери Учения Будды посвящаю этот перевод

моему Учителю Гомбо Бадмаевичу Цыбикову

А. Кугявичус

ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ И ЭТАП ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ НИЗШЕЙ ЛИЧНОСТИ

Намо Гуру Манджугхошая*1

Склоняю голову свою перед Главою рода Шакьев*2,

чье Тело ─ совершенный плод несметных добрых дел,

чья Речь надеждам отвечает бесчисленных существ,

чей Ум познания предметы все видит подлинно, как есть.

И несравненного Учителя двум лучшим сыновьям*3 поклон:

Непобедимому ─ Майтрее, и Нежноголосому ─ Манджушри.

Взяв на себя весь груз Деяний*4 Победоносного, ─ они

поток бессчетных воплощений струят в бессчетные миры.

Склоняюсь в ноги я Асанге с Нагарджуной ─ Учителям ─

жемчужинам всей Джамбудвипы*5, прославившимся в трех мирах;

истолковавшим в соответствии с тем, как Учитель замышлял,

нелегкую для постижения Праджняпарамиту ─ мать Будд.

Склоняюсь перед Дипанкарой, кто словно драгоценный клад

непогрешимых наставлений о сущности традиций двух ─

Пути Глубокого воззренья, Пути Широких действий*6, ─ тех

традиций, что проистекают от двух подвижников*7 святых.

С почтением склоняюсь я перед Духовными Друзьями.

Они ─ как бы Глаза для нас.

С их помощью мы Слова Будды обширного весь смысл зрим.

И, действуя во всем искусно, ведомы силою любви,

они счастливцам*8 лучший брод к Освобожденью указуют*9.

Те, кто теперь занимается йогой, слушают*10 мало Ученье.

Те же, кто слушает много, основ практики не разумеют.

Многие смысл проповеданных истин путем рассуждений не могут постичь,

ибо предвзятые взгляды имеют на изреченное Буддой, ─

и этим отторгнуты от Пути, радостного для мудрых,

знающих лучшие наставленья, вместившие все основы Ученья.

Это узрев, всей душой возжелал я славных подвижников Путь описать.

Вы ─ кто предвзятости тьмой не окутан,

кто обладает рассудком, способным

зло отличить от добра; и благому

рождению*11 ─ человеческой жизни ─

достойный придать хочет смысл, ─

Внимайте, счастливцы, в сосредоточенье!

Излагаемая здесь Дхарма ─ суть всего Слова Победителя; система двух

великих подвижников ─ Нагарджуны и Асанги; духовная традиция лучших из

людей, шествующих в область Знания всех аспектов бытия; полный свод

этапов практики трех личностей*12; метод ведения счастливцев по этапам

Пути Пробуждения к состоянию Будды.

Ученые блестящей Наланды*13 проповедовали Дхарму, почитая «три

чистоты»: чистоту речи Наставника, чистоту ума учеников и чистоту

излагаемой Дхармы*14.

Позже, когда Учение процветало в Викрамашиле, местные ученые придавали

значение прежде всего величию автора Дхармы, величию Дхармы и правилам

проповедования и слушания.

В своем изложении буду придерживаться второй из этих традиций.

Итак, в данном руководстве к этапам Пути Пробуждения четыре [раздела]:

1. Разъяснение величия автора для выявления благородного происхождения

[данной] Дхармы;

2. Разъяснение величия Дхармы для порождения почтения к [сему] руководству;

3. Правила слушания и проповедования Дхармы, отмеченной двойным величием*15;

4. Собственно руководство к ведению учеников по этапам [Пути Пробуждения].

1. Автор

В целом, это руководство [основано на] «Украшении ясных постижений» ─

наставлении досточтимого Майтреи. Непосредственный же его источник ─

«Светоч Пути», автора которого, следовательно, [можно считать] и

автором данного руководства.

[Речь идет] о великом наставнике Дипанкарашриджняне, известном еще и

под именем Достославного Атиши. Его величию [посвящено] три [главы]:

а. Рождение в знатной семье;

б. Обретение достоинств;

в. Труд на благо Учения.

а. [Рождение в знатной семье]

Великий переводчик Нагцо говорит в своей «Хвале из 80 [строф]»:

«На востоке, в прекрасной стране Захор град великий ─ Викраманипура.

В центре града жилище раджи ─ грандиозный дворец,

«Обладающий стягом победы златым»,

и в нем столько добра и богатства, сколько лишь император Китая*16 имел.

Раджа этой страны Кальянашри и Прабхавати, славная его супруга,

имели трех сынов: Падмагарбху, Чандрагарбху и Шригарбху.

У Падмагарбхи было пять супруг и девять сыновей.

Пуньяшри, старший сын его, известен ныне как мудрец Дханашри.

Шригарбха, младший, ─ это бхикшу Вирьячандра*17.

Средний, Чандрагарбха, ─ Учитель*18 досточтимый наш».

б. Обретение достоинств

Здесь две [темы]:

(1) Достижение большой учености, обретение достоинств теоретического

познания;

(2) Обретение достоинств правильной практики, практического опыта.

(1)

В «Хвале» сказано:

«Ты в двадцать один год уже был искушен

В шестидесяти четырех ремеслах и искусствах*19,

а также в красноречии и логике».

То есть, до 21 года [Атиша] обучался общим для буддистов и

не-буддистов наукам: грамматике, логике, ремесленным искусствам,

медицине и в совершенстве ими овладел.

«Особенно [примечательно], что в пятнадцатилетнем возрасте, лишь

единожды выслушав трактат Дхармакирти «Капля [принципов] логики», он

дискутировал с одним известным небуддийским философом и победил его,

широко прославившись», ─ говорит великий Долунгпа.

Потом [Атиша] попросил полного посвящения у жившего в храме на Черной

горе выдающегося мастера йоги Учителя Рахулагупты, лицезревшего

славного Хеваджру и обретшего Предречение*20 от Ваджрадакини. Получив

[посвящение] и тайное имя Джнянагухьяваджры, до 29 лет он изучал

Ваджраяну*21 у многих достигших сиддхи*22 Учителей и стал знатоком

всех ее исходных текстов и руководств. Тогда пришла к нему мысль:

«Я познал сокровенную Мантру».*23 Но дакини*24 во сне показали ему

множество невиданных до сих пор книг по Мантре, и гордость его

пропала.

Затем Учителя и идамы*25 то во сне, то наяву побуждали его стать

монахом: «От этого, ─ говорили они, ─ будет великая польза Учению и

множеству живых существ». И вот, как сказано в «Хвале»:

«Известно всем, что Твой Руководитель*26

[был] на этапе Применения*27″,

─ [Атиша] избрал своим Руководителем великого блюстителя монашеской

дисциплины махасангхиков Шиларакшиту, достигшего самадхи Стадии

Применения, при котором постигается один из аспектов Реальности*28,

и [принял от него] посвящение в монахи, получив [монашеское] имя

Дипанкарашриджняна.

Потом, до 31 года, он изучал высшие и низшие «корзины»*29 философской

«колесницы» буддийской науки, а особенно ─ «Великое подробное разъяснение»,

которое он слушал в течение 12 лет в Отантапури из уст Учителя Дхармаракшиты.

[Став] великим знатоком догматики четырех основных школ [шраваков]*30,

он также безукоризненно знал и мельчайшие подробности «приемлемого и

неприемлемого» для [18] отдельных ветвей [этих] школ, как, например, о

принятии [личных] подарков и т.п.

Так, пересекший океан философии своей и других школ*31, он безупречно

познал все основы словесного Учения*32.

(2) Обретение достоинств практического опыта

В целом все словесное Учение Победителя умещается в три драгоценные

«корзины», а реализованное Учение тогда должно уместиться в три

драгоценные практики*33.

Первая из них ─ практика нравственности ─ многократно восхваляется

Словом [Будды] и коренными комментариями как основа практики самадхи и

мудрости и всех других достоинств. Поэтому, в первую очередь следует

приобрести опыт в практике нравственности.

(а) [Опыт в практике нравственности]

Здесь три [пункта], из которых [первый]

Соблюдение высшего обета индивидуального Освобождения*34

В «Хвале» сказано:

«Войдя во врата Колесницы шравак*35,

ты нравственность так сохранял,

как як охраняет свой хвост.

Перед Тобой преклоняюсь ─

наилучшим из бхикшу,

кто жизнью прославился чистой,

храня дисциплину монаха».

То есть, приняв полный обет монаха, [Атиша] исполнял даже самые малые

требования обета, готовый пожертвовать ради этого жизнью, ─ не говоря

уже о более важных требованиях. Он [хранил обет], как дорожащий своим

хвостом як*36, который не жертвует им, даже когда его вот-вот схватит

[охотник]. То есть, хотя и видит, что охотник лишит его жизни. он все

же, жертвуя жизнью, [не убегает], дабы не был вырван [ни один волос

его] хвоста.

Таким образом, в соответствии со сказанным во «Хвале», [Атиша] стал

великим блюстителем монашеской дисциплины.

Соблюдение обета Бодхисаттвы

В «Хвале» говорится:

«Войдя во врата [Колесницы] парамит*37.

ты полное чистосердечье являл,

не оставлял [никогда] никого бодхичиттой.

Я преклоняюсь перед Тобой,

столь сострадательным, мудрым».

В соответствии со сказанным, [Атиша] долго практиковал многие

наставления по воспитанию Устремленности к Пробуждению, основанной па

любви и сострадании: особенно же ─ доверившись Серлингпе ─ лучшие

наставления, переданные досточтимым Майтреей и Манджугхошей Асанге и

Шантидеве. Таким образом, как сказано во «Хвале»:

«Отказавшись от блага личного,

благу других себя посвятил ─

вот мой Учитель», ─

он породил в своем сердце Устремленность к Пробуждению, возлюбив

других больше себя. Эта Вдохновенная Устремленность затем побудила его

к Практической Устремленности: к принятию [обета] практиковать великие

деяния Бодхисаттвы*38. И он превосходно исполнял [эту] практику, не

преступая правил, установленных для Сынов Победителей.

Соблюдение обета Ваджраяны

В «Хвале» сказано:

«Войдя во врата Ваджраяны,

Ты себя созерцал божеством

и ваджрным умом овладел.

Поклоняюсь [Тебе],

владыка йогинов, авадхутипа*39,

усердный в практиках тайных».

То есть он владел самадхи ступени порождения*40, [когда] визуализируют

себя в облике божества, и самадхи ступени завершения ─ ваджрным умом.

Поэтому он был главой йогинов.

Такова хвала в общем, а в частности, он [восхваляется] за достойное

соблюдение [тантрийских] обязательств. Как говорится в «Хвале»:

«Внимательность и бдительность храня,

безнравственных помыслов не допуская,

всегда осмотрительный, искренний,

Ты злом падений себя не пятнал».

Итак, принятие [Атишей обязательств исполнять] нравственные требования

трех обетов*41 не было всего лишь удальством: он как следует исполнял

[требования], не нарушая установленных правил. А если изредка и

отступал от них чуть-чуть, то незамедлительно [совершал] соответственные

ритуалы исправления, таким образом очищаясь. Такая жизнь, знайте,

[всегда] радует мудрых, познавших основы Слова. И следуйте примеру

великих.

(б) Овладение практикой самадхи

Из двух [ее аспектов] ─ обычный [состоял] в том, что, благодаря

освоению Безмятежности*42, [Атиша] достиг совершенной подвластности

ума. А специальная*43 практика самадхи [заключалась] в том, что он

овладел весьма устойчивой ступенью порождения; при этом шесть лет или

три года занимался развитием ясности видения*44. В то время он слышал,

как дакини в Оддияне поют песни, и даже запомнил их.

(в) Овладение практикой мудрости

Обычная [практика состояла] в том, что [Атиша] достиг проникающего

самадхи, объединяющего Безмятежность и Проникновение*45. А специальная

[практика заключалась] в том, что он достиг особого самадхи ступени

завершения.

Как сказано в «Хвале»:

«По Текстам Сокровенной Мантраяны ясно ─ .

[Ты] находился на этапе Применения».

в. Труды во благо Учения

Здесь две [темы]: [а] Труды в Индии; [б] Труды в Тибете.

(а)

Три раза в прославленной Ваджрасане, в Храме Великого Пробуждения*46,

[Атиша] поддержал Учение Будды, сокрушив при помощи Дхармы превратные

теории иноверцев. Также он устранил из Учений высших и низших

буддийских школ*47 вредную скверну непонимания, ложного понимания

и сомнений, тем самым способствуя процветанию Учения. Поэтому

[приверженцы] всех школ без предвзятости почитали [его] за [свое]

главное украшение.

Как говорится в «Хвале»:

«Перед собравшимися в Храме Махабодхи

[Ты] словно львиным рыком сокрушил

все аргументы ложных утверждений

буддийских школ и небуддийских школ».

И далее:

«Двести пятьдесят монахов из Отантапури

и почти сто ─ из Викрамашилы [представляли]

все четыре коренные школы.

Не кичась [своей]*48 школой,

Ты стал «главным украшением»

всей четырехчастной Общины Учителя

во всех районах провинции Магадхи.

Поскольку Ты полностью вник

во все восемнадцать ветвей тех Школ,

все обращались [к Тебе] за советом».

(б) Труды в Тибете

Лхаламы, дядя и племянник*49, посылая в Индию одного за другим

переводчиков Гьябцон-сенга и Нагцо Цултим-гьелву, неоднократно

прилагали усилия, дабы пригласить [Атишу в Тибет]. Во время

[правления] Чжангчуб-о [он, наконец, принял] приглашение и прибыл в

Нгари в Верхнем*50 [Тибете]. Там к нему обратились с просьбой очистить

[в Тибете] Учение Будды. Исполняя [просьбу], он составил «Светоч Пути»

─ краткий свод всех основных положений сутр и тантр, объединенных в

этапы практики, и другими способами распространял Учение. Тем, кто

имел счастье [его слушать], он разъяснял всевозможные исходные Тексты

и руководства к сутрам и тантрам: три года в Нгари, девять лет в

Ньетанге, пять лет в Центральном [Тибете], Цанге и других [местах].

Таким образом, он заново восстановил исчезнувшие традиции Учения,

оживил чуть теплившиеся и, счистив, как следует, скверны ложного

понимания, избавил драгоценное Учение от загрязнений.

В ранний [период] распространения Учения [Будды] в Стране снежных

вершин*51 достославные Шантиракшита и Падмасамбхава положили начало

традиции Учения. [Позже] Учение затемнял китайский учитель Хэшан,

который по своему незрелому пониманию Пустоты порочил метод, не

признавая никаких помыслов*52. Блестяще воспрепятствовав этому*53,

великий Наставник Камалашила указал [подлинный] Замысел Победителя,

[явив] великое милосердие. В поздний [период] распространения [Дхармы]

некоторые, мнящие себя пандитами и йогинами, ложно понимая смысл

тантр, наносили большой вред основе Учения ─ чистому образу жизни. И

вот сей святой человек [Атиша] должным образом положил этому конец и,

опровергнув ложные взгляды, тоже способствовал расцвету Учения. Так он

объял своим милосердием всех жителей Страны снегов*54.

───────────

Есть три качества, которые дают право сочинять труды, проясняющие

Замысел Муни: знание пяти наук*55; знание принципов практического

осуществления этих [наук] благодаря наставлениям, дошедшим от

Истинносовершенного Будды через непрерывные линии преемственности

святых Учителей: получение «разрешения на речь» при лицезрении

божеств-идамов.

Даже одно из этих [качеств] дает право сочинять трактаты, а уж тем

более ─ все три.

Этот великий Наставник имел их все.

Третье из них ─ покровительство идамов выражалось в том, что:

«Шри Хеваджру, Самаявьюхараджу, героического

Локешвару, досточтимую Тару и других

[Ты] лицезрел и разрешения получал от них;

итак, во сне и наяву [Ты] слушал постоянно

глубокую, пространную святую Дхарму», ─

сказано в «Хвале».

Что касается второго ─ линий преемственности Учителей, то их

[подразделяют на] линии Обычной Колесницы [Хинаяны] и Великой

Колесницы [Махаяны]. Последняя [делится на] Парамиту и сокровенную

Мантру. Первая из них [содержит] традицию Воззрения и традицию

Действия*56, распадающуюся на линию Майтреи и линию Манджугхоши. Так

что [всего в Парамите] ─ три линии преемственности, [и все проходят

через Атишу]. Кроме того, [он] обладал пятью традициями сокровенной

Мантры*57, а также философской традицией*58, передачами благословения,

передачами различных наставлений и многими другими. Об этом и о тех

Учителях, которым [Атиша] в действительности внимал, в «Хвале» говорится:

«Учителя, которым [Ты] вверялся постоянно, ─

Шантипа, Джнянашри, Серлингпа,

Бхадрабодхи и многие другие, кто достиг сиддхи.

Особо [примечательно], что обладал Ты наставлениями

Традиции глубокой, от Нагарджуны идущей,

и [Традиции] широкой».

Известно, что [у Атиши] было двенадцать Учителей, достигших сиддхи, и

множество других.

О познании пяти наук уже говорилось.

Итак, сей наставник был способен хорошо прояснять Замысел Победителя.

Учеников же он имел в Индии, Кашмире, Оддияне, Непале и Тибете

столько, что мыслью не охватишь.

Но главные из них:

в Индии ─ великий пандита Питопа, сравнившийся познаниями с [самим]

Чжово, Дхармакарамати, Мадхьясимха, Бхусука*59 ─ четыре; некоторые

присоединяют к ним еще и пятого ─ Митрагухью;

в Нгари ─ лоцава Ринченсангпо, Нагцо лоцава и Лхалама Чжангчуб-о;

в Цанге ─ Гаргева и Гойкугпа-лхэйцэй;

в Лходаке ─ Чагпа Тимчог и Гевакьонг;

в Кхаме ─ Нэлчжорпа-ченпо, Гонпапа, Шейраб-дорчже и Чагдар-тонпа;

в Центральном [Тибете] ─ Ку, Нгог и Дом ─ трое.

[Главный] из всех них ─ предреченный Тарой Дом Тонпа ─ Гьелвэ-чжунгнэй,

великий хранитель традиций сего Учителя.

Таково краткое [описание] величия автора. Подробнее можете узнать из

больших его биографий*60.

2. Разъяснение величия Дхармы

Дхарма, [о которой идет речь], ─ это «Светоч Пути Пробуждения»,

источник данного руководства.

Существует много сочинений Чжово, но его «Светоч Пути» ─ совершенное

[сочинение], подобное корню.

Поскольку в нем вкратце изложены основные положения как сутр, так и

тантр, то его содержание полно; поскольку основное внимание уделено

этапам обуздания ума, то [это сочинение] еще и очень практично; а

поскольку украшено наставлениями двух подвижников, превосходит другие

методики.

Величие наставлений этого Сочинения [имеет] четыре [аспекта].

а. Величие постижения непротиворечивости всего Учения;

б. Величие выявления всего Слова в качестве практического руководства;

в. Величие облегчения постижения Замысла Победителя;

г. Величие естественного ограждения от тяжелейшего проступка.

а. [Величие постижения непротиворечивости всего Учения]

[Определение] Учения [дано] в «Большом толковании «Светильника

мудрости»»:

«Учение» ─ это безошибочные наставления для богов и людей, желающих

извлечь нектар*61, учащие о подлежащем полному осознанию, устранению,

осуществлению и освоению*62, ─ то, что называют Словом

Победоносного*63″.

То есть это все превосходные изречения Победителя.

Постижение непротиворечивости всех изречений означает понимание их как

единого Пути Пробуждения отдельного индивида; при этом [должно быть

ясно], какие из изречений относятся к основам Пути, а какие ─ к

составным его частям.

Кроме того, цель Бодхисаттв ─ осуществление блага мира, а поскольку

она требует заботы об учениках, принадлежащих ко всем трем Родам*64,

Бодхисаттвы обязаны практиковать их пути. Ведь в «Толковании

Устремленности к Пробуждению» сказано:

«Желая, чтоб другие то познали,

что сами они знают, ─ мудрецы,

не ошибаясь, правильно всегда

учеников [к познанию] ведут».

И в «Толковании [логики]»:

«Если [самому объясняющему] не ясна причина ─ метод,

то затруднено следствие ─ объяснение [метода]».

То есть невозможно научить других тому, что сам как следует не познал.

Непобедимый*65 рек, что знание Путей трех Колесниц ─ есть средство

исполнения цели Бодхисаттв:

«… она (Праджняпарамита) через помощников существ (Бодхисаттв),

благодаря их знанию Путей, осуществляет Благо мира…»*66

И в «Матери Победителей» сказано:

«Бодхисаттвам следует зародить в себе все [три Пути] ─ Путь Шравак,

Путь Пратьекабудд и Путь Будд*67 ─ и познать все [три] Пути. Более

того, полностью усовершенствовавшись в них, следует совершать деяния

[ведения учеников] по этим Путям».

Поэтому говорить: «Раз я махаянист, «корзины»*68 Хинаяны практиковать

не буду», ─ значит противоречить [Учению].

В Путь Махаяны входят общий и специальный Пути. Общий [Путь]

унаследован из «корзин» Хинаяны. Так как же можно отбрасывать их?!

Поэтому, за исключением заботы об единоличном Покое*69 и счастии, да

еще некоторых особенностей Хинаяны, все остальное должен практиковать

и махаянист. По этой же причине в весьма объемистой «корзине»

Бодхисаттв подробно изложены все три Колесницы.

К тому же [состояние] Истинносовершенного Будды характеризуется не

истощением лишь некоторых пороков и обретением некоторых достоинств,

а представляет собой истощение всех пороков и обретение всевозможных

достоинств. Поскольку же именно Махаяна, позволяя реализовать это

[состояние], кладет конец всем порокам и порождает все достоинства, то

в пути Махаяны содержатся все виды достоинств устранения [отрицательного]

и реализации [положительного] всех других Колесниц.

Итак, в состав пути Махаяны, приводящего к [состоянию] Будды, входит

все Слово: поскольку нет изречения Муни, которое не побеждало бы

какого-либо порока или не порождало бы какого-либо достоинства, то

махаянист обязан все это полностью осуществить.

[Возможно возражение]: «Хотя вступившие в Махаяну парамит и нуждаются

в путях, описанных в «корзинах» Низшей Колесницы, но вступившие в

Ваджраяну отнюдь не разделяют парамитаянских путей, поскольку их путь

иной…»

Так [говорить] тоже никоим образом нельзя. Ведь сущность Пути парамит

сводится к помыслу ─ Устремленности к Пробуждению*70 и Деяниям ─

практике шести парамит. А [в Ваджраяне также] необходимо всегда на

них опираться, согласно сказанному в «Вершине ваджры»:

«Даже ради [спасения] жизни

не отвергай бодхичитты».

И еще: ─

«Никогда не отступай

от практики шести парамит».

Так говорится и во многих других тантрийских текстах.

Даже во многих описаниях вхождения в Мандалы ануттарайога-[тантры]

сказано, что необходимо принять два обета: общий и специальный. Первый

является обетом Бодхисаттвы. Его принятие ─ это обещание практиковать

троякую нравственность*71 и другие практики Бодхисаттв. А Парамитаяна

вовсе не содержит никакого иного пути, помимо порождения Устремленности,

затем обещания заниматься практикой [Бодхисаттвы] и осуществления практики.

Да и в «Ваджрадака-[тантре]», «Сампуте», «Вершине ваджры» говорится:

«Внешние, тайные [тантры]*72 и Колесницу [парамит]

─ всю тройную священную Дхарму

[практиковать] обязуюсь».

Согласно этим словам, относящимся к принятию обязательства Амитабхи,

такое обещание необходимо, когда принимаешь тантрийский обет*73.

Заметив в [Парамитаяне и Ваджраяне] несколько различий относительно

разрешенного и запрещенного, считать, что [эти Колесницы] отличаются

как жар и холод, ─ значит понимать их совершенно поверхностно. Это

очевидно.

Итак, за исключением некоторых специфических запретов или разрешений,

в Слове царит полное согласие. Следовательно, чтобы вступить,

например, в каждую последующую из Трех Колесниц или пяти Стадий*74,

требуется полное [собрание] достоинств каждой предшествующей Колесницы

или Стадии. О Пути парамит в «Матери Победителей» сказано:

«Путь Победителей прошлых времен,

нынешних и грядущих ─

это парамиты. Помимо них

нет другого [пути]».

Согласно сказанному, [парамиты] ─ это «сердцевина» пути к [состоянию]

Будды, поэтому отбрасывать их нельзя.

Много говорится о них и в Ваджраяне. Поэтому [парамиты являются] общим

путем сутр и тантр.

Когда к ним еще добавляется специальный путь сокровенной Мантры ─

посвящение, обет и обязательства, две ступени со всем, что к ним

относится, ─ то к [состоянию] Будды продвигаются быстро, но отбросить

общий путь ─ большая ошибка.

Не осознать этого и, обретя подобие убежденности в отдельных элементах

[пути], отбросить все прочее, а особенно, ощутив подобие веры в высшую

Колесницу, отбросить «корзины» Хинаяны и парамиты или же, в Мантраяне,

отбросить три низшие тантры и т.п. ─ значит накапливать кармические

скверны отказа от Дхармы, тесно взаимосвязанные, легко повторяющиеся

и созревающие весьма тяжелыми последствиями. Источники этого [мнения]

будут указаны ниже.

Поэтому уясните с помощью святого Покровителя*75, каким образом все

Слово служит условием Пробуждения отдельного индивида, и [затем]

практикуйте то, что [способны] практиковать сейчас, а что не можете

ввести в реальную практику, не отбрасывайте, ссылаясь на неспособность,

а думайте: «Когда же полнится реальная практика всего этого?» ─ и

накапливайте ради этого заслуги, очищайтесь от препятствующей скверны

и молитесь о том.

Тогда умственная сила вскоре возрастет, и обретете способность

практиковать все.

Устами Благого Друга Тонпа-ринпоче:

«Мой Учитель, знающий, что все Учение

содержится в четырех гранях пути…»*76

В этих словах кроется огромный материал для размышлений.

Итак, поскольку сей наставительный трактат [«Светоч Пути»] направляет

[нас], соединяя все основные положения сутр и тантр в Путь пробуждения

отдельного индивида, он отмечен величием постижения непротиворечивости

всего Учения.

б. Выявление всего Слова как практического руководства

В общем средством осуществления всего временного и непреходящего блага

и счастья всех стремящихся к Свободе является именно Слово Победителя.

Ведь только Будда избавлен от всевозможных ошибок при разъяснении

того, что приемлемо и что неприемлемо.

По этому поводу в «Высшей тантре» сказано:

«Нет никого в этом мире, кто был бы

более сведущ, чем Победитель.

Ибо, в отличие от остальных,

познал сей Всезнающий все явления

и высшую подлинную реальность.

Так не вступайте в противоречие

со Словом, изреченным самим Провидцем*77.

Иначе, Его отвергая метод,

Священною Дхармой поступитесь вы».

Таким образом, заповеданные Победителем драгоценные сутры и тантры

являются высшими руководствами.

Однако, углубляясь в заповеди самостоятельно, без достоверных

первичных комментариев и истинных наставлений, ученики последующих

поколений не постигали их Замысла. Поэтому великие подвижники

составили трактаты ─ комментарии и наставления.

Если наставления безупречны, они помогают понять великие

первоисточники. Но если, сколько над ними ни размышляешь, они не

помогают понять смысл заповедей и великих первичных комментариев или

же учат Пути несогласно с ними, их следует просто отбросить.

Считая все великие первоисточники теоретической Дхармой, не содержащей

принципов практики, думать, что существуют отдельные наставления,

учащие о сути ─ принципах практики, и, исходя из этого, полагать, что

священная Дхарма содержит две отдельные Дхармы ─ теоретическую и

практическую, значит препятствовать зарождению великого почтения к

чистейшим сутрам, тантрам и безупречным первичным комментариям. Питать

презрение к ним: «Не учат о внутренней сути! Разламывают печати лишь

внешнего познания!» ─ значит накапливать кармическую скверну отказа от

Дхармы.

Итак, хотя для всех желающих Освобождения великие первоисточники

являются воистину высшими руководствами, из-за собственной умственной

слабости и т.п. [мы часто] не можем [прийти] к ясному пониманию,

опираясь лишь на эти руководства. Поэтому надо искать наставлений,

думая: «Постараюсь уяснить с помощью наставлений», ─ а не цепляться за

мысль: «Поскольку первоисточники разламывают лишь внешние печати, они

несущественны, а наставления, поскольку учат о внутренней сути,

[являются] высшими».

Устами Нэлчжорпа-ченпо Чжангчуб-ринчена:

«Знать практическое руководство не значит усвоить какую-нибудь

книжечку величиной с ладонь, а значит понимать все Слово [Будды]

как практическое руководство».

И ученик великого Чжово Гомпа-ринчен-лама сказал:

«Решительно сосредоточив [силы] тела, речи и ума на одном лишь

руководстве Атиши, понимаешь, что все первоисточники ─ практическое

руководство».

Такое понимание и требуется.

Устами Тонпы-ринпоче:

«Если, долго изучав Дхарму, думаешь, что методы практики надо искать

на стороне, ─ заблуждаешься».

Согласно сказанному, те, кто много и долго изучали Дхарму, но

нисколько не поняли методы практики, а, желая практиковать,

намереваются искать [методы] на стороне, ─ тоже совершают проступок

из-за непонимания того, о чем уже говорилось.

Об Учении в «Сокровищнице» сказано:

«Двояка священная Дхарма Учителя:

словесная и реализованная».

Согласно сказанному, не существует Учения, кроме словесного и реализованного.

Словесное Учение ─ это установление способов практики Дхармы, методов

ее осуществления.

Реализованное Учение ─ это осуществление того, что установлено,

приведено в систему.

Следовательно, они соотносятся как причина и следствие. Как, например,

перед скачками: сначала показывают лошадям дистанцию, а потом скачут.

Смешно было бы показать одну дистанцию, а скакать по другой. Так [и

здесь]: разве можно через слушание и размышление установить одно, а

осуществлять на практике другое?

По этому поводу в «Последней ступени созерцания» сказано:

«Что познается благодаря проницательности, возникающей из

многократного слушания и размышления, то и следует усваивать

посредством проницательности, возникающей из созерцания; подобно тому

как лошадям показывают дистанцию, а затем [по ней] скачут».

Итак, поскольку это руководство [Атиши] полностью содержит все

основные положения Слова и первичных комментариев, начиная с метода

вверения себя Благому Другу и кончая Безмятежностью с Проникновением,

и заключает в себе этапы практической реализации всех этих [положений]

через закрепленное созерцание тех из них, что требуют закрепленного

созерцания, и через проницательный анализ тех, что требуют

аналитического созерцания, то оно выявляет все Слово Будды в качестве

практического руководства.

В противном случае, когда все время уделяют практике лишь некоторых

частей Пути, не применяя аналитической проницательности, великие

источники не только не выявляются в качестве практического руководства,

а кажутся разламывающими печати лишь внешнего познания и отбрасываются.

Но ведь подавляющее большинство тем, изложенных в великих первоисточниках,

явно требуют проницательного анализа. Ежели его не применять на практике,

разве можно ясно увидеть в них высшее Руководство?! А если они для кого-то

не являются высшим Руководством, где же он найдет лучших руководителей,

нежели их авторы?!

Если, таким образом, ясно, что глубокие и пространные сутры с

первичными комментариями ─ практическое руководство, то, разумеется,

глубокие тантры с их первичными комментариями ─ эти великие источники

─ тоже, без сомнения, практическое руководство. Так полностью

устраняются ложные мысли о том, что это якобы не подлинное

практическое руководство, а лишь второстепенная Дхарма.

в. Облегчение постижения Замысла Победителя

Слово и его первичные комментарии являются высшими Руководствами,

но неопытный практикующий, хотя и углубляется в них, без истинных

инструкций не постигнет их Замысла. А если и постигнет, то ценой

огромных усилий и очень долгого времени.

Опираясь же на наставления Учителей, постигать легко.

Этот наставительный текст [Атиши] легко приводит к ясному пониманию

основных положений заповедей и трактатов. Как он это [делает], будет

показано подробнее в [соответствующих] местах.

г. Естественное ограждение от тяжелейшего проступка

Согласно сказанному в «Белом лотосе» и в «Главе о говорящем истину»,

все заповеди Будды прямо или косвенно учат методу Пробуждения. Не

понимая этого, считать некоторые из них методом Пробуждения, а другие

─ препятствием к Пробуждению; подразделять их на хорошие и плохие,

правильные и неправильные, Большую и Малую Колесницы; [какие-то из

них] полагать неприемлемыми: «Эти Бодхисаттвам надо практиковать, а

эти не надо», ─ [значит] отказываться от Дхармы. Об этом говорится в

«Сутре собрания всех нарушений»:

«Манджушри! Тонка ошибка отказа от святой Дхармы. Те, Манджушри,

кто одни изречения Татхагаты считают хорошими, а другие ─ плохими,

отказываются от Дхармы. Отказываясь от Дхармы, они злословят против

Татхагаты, злословят против Сангхи.

Говорить: «Эти [проповеди] правильные, а эти неправильные,» ─ отказ от Дхармы.

Говорить: «Это проповедано для Бодхисаттв, это проповедано для Шравак,» ─

отказ от Дхармы.

Говорить: «Это проповедано для Пратьекабудд,» ─ отказ от Дхармы.

Говорить: «Это не является практикой Бодхисаттв,» ─ отказ от Дхармы».

Отказ от Дхармы ─ очень тяжкое нарушение. Об этом говорится в «Царе

самадхи»:

«Грех отказа от сутр много хуже

разрушенья всех ступ Джамбудвипы.

Грех отказа от сутр много хуже

убиения стольких Архатов,

сколько в Ганге речного песка».

Вообще существует множество «дверей» отказа от Дхармы, но

вышеупомянутые ─ самые большие. Поэтому нужно стараться их избегать.

Отходим от них именно благодаря обретению такого понимания,

естественно ограждающего нас от [этого] проступка.

Ищите такое понимание, многократно читая «Главу о говорящем истину» и

«Белый лотос», а о других «дверях» отказа от Дхармы узнаете из «Сутры

собрания всех нарушений».

3. Правила слушания и проповедования Дхармы, отмеченной двойным величием

Здесь три [отдела]: а. Как надо слушать; б. Как проповедовать; в. Как в

заключение посвятить [заслуги].

а.

Здесь три (пункта): (1) Размышление о пользе слушания Дхармы;

(2) Порождение почтения к Дхарме и проповедующему; (3) Основные правила

слушания.

(1) Размышление о пользе слушания Дхармы

В «Разделе о слушании» (XXII, 6) сказано:

«Слушание знакомит с положениями Дхармы,

слушание отлучает от дурного нас,

слушание отвращает от рассеянности праздной,

слушание уводит по ту сторону страданий».

И еще (XXII, 3-5):

«Как во мраке наглухо зашторенного дома

ты не видишь ничего, хотя и есть

формы там различные и ты глаза имеешь, ─

так же и рожденный в [человеческой] семье:

хоть имеет ум, не ведает ─ что хорошо, что плохо,

до тех пор, пока об этом не услышит он.

Кто имеет светоч и глаза, тот видит формы.

Так же слушающий узнает, что ─ благо и что ─ зло».

И в джатаке*78 говорится:

«Учение слушающий веру приобретает

и в энтузиазме благом утверждается прочно.

В нем мудрость растет, заблуждение же исчезает.

О, даже ценой своей плоти купить [Дхармы] знания стоит.

Ведь выслушанное ─ светильник в неведенья мраке,

богатство всех лучше ─ не взять ни ворам, никому,

оружье, разящее злого врага ─ омраченность,

товарищ прекрасный, ведь методам учит оно.

Тот друг, что нам предан, когда уже все потеряли,

лекарство безвредное ─ лечит страданий болезнь,

сильнейшее войско, что армию зол всех сражает,

оно ─ процветание, слава, прекраснейший клад,

при встрече с великими ─ это им лучший подарок,

а мудрым Сообщества Высшего*79 ─ в радость оно».

И далее:

«Осуществляющий на практике выслушанное

без труда освободится из тюрьмы рождений».

От всего сердца уверуйте в достоинства слушания.

К тому же в «Уровнях Бодхисаттв» (XVI) говорится, что слушать надо с пятью

мыслями: (1) мыслью о Драгоценности, ибо рождение Будды ─ очень редкое

явление и настолько же редка его Дхарма; (2) мыслью о Глазе, поскольку

[Дхарма] увеличивает силу мгновенного постижения; (3) мыслью о Свете,

так как с помощью этого Глаза мудрости становятся видны сущность и

явления; (4) мыслью о великой Пользе, поскольку [Дхарма] в конце

концов приносит плоды нирваны и великого Пробуждения; и (5) мыслью о

Непогрешимости, так как [Дхарма] позволяет уже сейчас*80 достичь

основы тех двух [плодов] ─ блаженства Безмятежности и Проникновения.

Обдумывая сказанное, размышляйте о пользе слушания!

(2) Порождение почтения к Дхарме и проповедующему

В «Кшитигарбха-сутре» (л. 342б) сказано:

«Ученье слушай с верой и почтеньем,

не презирай его. И не злословь

о том, кто проповедует. Почет

оказывай ему ─ узри в нем Будду».

Согласно сказанному, смотря на [проповедующего] как на Будду и поднося

ему «львиный трон»*81, другие дары и почести, избавляйтесь от

непочтительности. К тому же слушать надо так, как сказано в «Уровнях

Бодхисаттв» (XVI): (1) не допуская [высокомерия и презрения] и (2) не

обращая внимания на пять возможных недостатков проповедующего.

Не допускать высокомерия ─ значит:

(а) слушать вовремя,

(б) оказывать почести,

(в) угождать,

(г) не гневаться,

(д) исполнять [указания] и

(е) не придираться.

Не допускать презрения ─ значит почитать Дхарму и проповедующего и не

принижать их.

Не обращать внимания на пять возможных недостатков ─ значит

отбрасывать такие мысли: «Поскольку [проповедующий] (1) нравственно

неустойчив, (2) низкого происхождения, (3) некрасив, (4) не одарен

красноречием, (5) употребляет грубые слова и ругательства ─ слушать

его не буду».

И в джатаке*82 говорится:

«На самом низком сидении сидя,

явив красоту смирения чувств,

слова пей, как будто нектар. Слушай Дхарму

в сосредоточенье, с почтением к ней.

С душой совершенно открытой и чистой

внимай, как больной указаньям врача».

(3) Основные правила слушания

Они двояки: (а) избегание трех изъянов сосуда;

(б) культивирование шести восприятий.

(а)

Если сосуд перевернут или нечист, или вычищен, но с течью, то, хотя

боги и посылают дождь, [вода] либо не попадает внутрь, либо, попав,

загрязняется и потому не годится для питья и прочих нужд, либо не

остается внутри, вытекает.

Так и здесь: хотя и пребываешь в школе, где преподается Дхарма, ─ если

не слушаешь внимательно, или, хотя внимателен, но понимаешь превратно,

ибо [слушаешь] с неправильной мотивацией и т.п., или, хотя не имеешь

тех пороков, но не запечатлеваешь [в памяти] выслушанных слов и смысла,

забываешь их или другим образом утрачиваешь, ─ то большого проку нет

слушать Дхарму. Поэтому необходимо избавляться от упомянутых ошибок.

«Противоядия» против них указаны в сутрах тремя словами:

«Хорошо, внимательно слушай и запоминай!»

К тому же в «Уровнях Бодхисаттв» говорится, что слушать надо с

желанием все узнать, полным сосредоточением, внимательно, поглощенно и

вдумчиво.

(б) Культивирование шести восприятий

Восприятие себя как больного

Во «Введении в Практику» (II, 54) сказано:

«Когда, заболев и обычной болезнью,

последовать должен советам врача, ─

то что говорить, коль хронически болен

желаньем и сотнею прочих страстей».

То есть [мы] постоянно болеем долгой, трудноизлечимой болезнью,

причиняющей страшные страдания, ─ привязанностью и прочими страстями;

необходимо осознать это.

Устами Камапы:

«Если не [чувствуешь себя] по-настоящему больным, созерцание

неправильно. Мы вовсе не осознаем, что тяжко болеем, зараженные

страшной хронической болезнью трех «ядов»*83.

Восприятие проповедующего как врача

Если тяжко занемог болезнями пневмы, желчи и т.д.*84, ищешь искусного

врача. Когда находишь, ─ очень радуешься, слушаешь его советы,

почтительно угождаешь. Так же следует искать Благого Друга ─ Учителя

Дхармы; найдя, исполнять его указания, не бременем, а украшением

считая их и почтительно служа ему. Ибо сказано в «Собрании драгоценных

достоинств» (XXII, 1):

«Итак, тот мудрый, кто имеет устремленье

к святому Пробужденью, пусть тотчас

подавит гордость ─ и защите Друга

Духовного вверяется, ─ как те,

кто, заболев, врачу для исцеленья

себя на попеченье отдают».

Восприятие наставлений как лекарства

Подобно тому, как больной ценит составленное врачом лекарство, следует

осознать важность инструкций и наставлений проповедующего и чтить их

постоянно, не забывая и не утрачивая.

Восприятие [своего] прилежания как лечения

Осознав, что не вылечится, ежели не будет пить лекарство, больной пьет

его. Так и [мы]: осознав, что не сумеем победить привязанность и

прочее, если не будем исполнять наставлений, ─ должны усердно их

практиковать, а не накапливать теоретические знания без всякого

применения.

Но, [например], прокаженный, приложив раз-другой лекарство к

пораженным рукам и ногам, ничего не изменит. Так и нам, зараженным с

безначальных [времен] опасной болезнью клеш, недостаточно раз-другой

попрактиковать что-то из наставлений; надо проницательно исследовать

все без исключения части пути и осваивать их с [непрерывным], как

течение реки, усилием.

Об этом говорит великий учитель Чандрагомин во «Хвале покаянию» (41):

«Наш ум здесь постоянно омрачен

и с незапамятных времен [страстями] болен.

А если прокаженный лишь порою

лекарством тело смажет, ─ что за прок?!»

Поэтому, очень важно воспринимать себя больным. Есть это [восприятие]

─ возникнут и остальные. А если оно есть только на словах, останемся

слушателями, не применяющими наставлений для уничтожения клеш. Так

уподобимся больному, который, найдя врача, не пьет лекарство, а отдает

все силы лишь составлению лекарств и, конечно, от болезни не

избавляется.

В «Царе самадхи» (IX, 45, 46) говорится:

«Те, кто страдает от разных болезней,

не избавляясь от них много лет,

чтоб излечиться, доктора ищут ─

ведь очень долго изводит их хворь.

Когда после множества поисков встретят

умелого, знающего врача

и доктор, являя свое милосердье,

«Вот эти лекарства вам дам», ─ говорит,

то, если они получают так много

прекрасных, редчайших лекарств, а затем

не пьют исцеляющие лекарства,

то доктор не будет виновен ни в чем,

и также лекарства ни в чем не повинны,

лишь сами больные виною всему.

Вот так и с людьми, посвященными в Дхарму, ─

про Силы, Способности*85, Дхьяны узнав,

когда не усердствуют в их освоении

и не стараются их испытать, ─

то как же сумеют уйти от страданья?»

И еще (IV, 24):

«Хоть в Ученье превосходном наставляю я сейчас,

если ты, его прослушав, не начнешь практиковать, ─

уподобишься больному, что с мешком лекарств в руках

не способен излечиться от недуга своего».

И во «Введении в Практику» (V, 109) сказано:

«Все это исполнять на деле буду ─

что толку от пустых речей?!

Больных избавит от болезни разве

одно лишь чтение про методы леченья?!»

Поэтому, как сказано: «Воспринимайте прилежание как лечение болезни».

«Прилежание» ─ это практическое исполнение наставлений Друга о

приемлемом и неприемлемом.

Чтобы практиковать, надо знать, что [практиковать]. Отсюда и

необходимость слушать, необходимость черпать знания из слушания.

Поэтому весьма существенно каждый раз, соразмерно способностям,

вводить в практику то, что выслушано.

Об этом говорится и в «Разделе о слушании»:

«Кто много слушает, но нравственно нестоек,

тому позор, и знания его ущербны.

Кто мало слушает, но держится морали,

тот славен, ибо нравственен, и в знаньях совершенен.

Кто мало слушает и нравственно нестоек,

тому двойной позор, и в практике он слаб.

Кто много слушает и держится морали,

тому двойная слава ─ совершенства

он в практике Учения достиг».

И еще:

«Кто внимает Дхарме, что изложена прекрасно,

постигает суть ее и даже суть самадхи,

но из-за беспечности дурное допускает, ─

многой не имеет пользы слушанья и знаний.

Кто внимает с радостью Учению Святого*86,

действует согласно с ним как телом, так и речью,

кто хранит терпение, обуздывает чувства,

радует друзей, ─ тот переходит

за пределы слушанья и знаний».

И в «Побуждении к искренности» сказано:

«»Практиковал я в жизни худо! Что делать мне теперь?!» ─

так мается глупец в час смерти, терзается душой.

Страдает, ибо не проникнул в Ученья глубину.

─ Вот каково есть зло пустого пристрастия к речам».

Далее:

«Уподобляешься зеваке из толпы,

кто тщится [подражать] танцору, или

рассказчику о доблестях какого-то героя,

а собственное прилежание теряешь, ─

вот зло пристрастия к речам».

И еще:

«Сок сахарного тростника отнюдь не в кожуре,

но сахарная его сладость находится внутри.

И человек, жуя кожурки, не может смаковать

вкус тростниковой патоки приятный.

И речи ─ та же кожура.

Обдумывание смысла ─ сам сок сладчайший.

Так, к речам пристрастие отбросив,

вы будьте бдительны. Всегда

над смыслом размышляйте».

Восприятие Татхагаты как высшего из людей

─ это памятование с великим почтением о Бхагаване ─ провозвестнике Дхармы.

Восприятие традиции Дхармы как [способной] к длительному существованию

─ это пожелание: «Почему же, опираясь на такую [традицию] слушания

Дхармы, Учение Победителя не будет долго жить в мире?!»

──────────

Кроме того, если, проповедуя или слушая Дхарму, самому оставаться

в стороне, то эта «сторонняя» Дхарма, какова бы ни была, сердца не

достигает. Поэтому необходимо слушать с намерением исправить себя.

Например, если хотим проверить, нет ли на лице пятен или иной грязи,

смотрим в зеркало и, заметив загрязнения, их удаляем. Так и в зеркале

Дхармы, когда ее слушаешь, должны отражаться собственные проступки, и

тогда, почувствовав душевную боль: «Вот ведь я каков!» ─ надо предаться

устранению пороков и взращиванию достоинств в соответствии с Дхармой.

В джатаке говорится*87:

«Когда в ясном зеркале Дхармы

я вижу дурных своих дел отраженья,

в душе моей жгучая боль возникает,

и я устремляюсь к Ученью».

Такими словами сын Судасы просит принца Сутасому о проповеди Дхармы.

И Бодхисаттва, увидев, что он [подходящий] «сосуд» для восприятия

Дхармы, преподает.

Кратко говоря, рассуждайте так: «Ради блага всех существ я устремляюсь

к состоянию Будды; чтобы достичь его, надо взрастить его причины; но

вначале надо узнать их, а для того, вестимо, следует слушать Дхарму, ─

так буду слушать ее». Вспомнив о пользе слушания, воодушевляйтесь и,

избегая «изъянов сосуда» и прочих, слушайте.

б. Правила проповедования Дхармы

Здесь четыре [пункта]: (1) размышление о пользе проповедования; (2)

порождение почтения ко Всемирному Учителю*88 и Дхарме; (3) мысли и

действия проповедующего; (4) кого можно и кого нельзя учить.

(1)

Разъяснение Дхармы очень полезно, если делается не из расчета на

богатство, почести, славу и другие блага.

В «Побуждении к искренности» говорится:

«─ Майтрея! Эти двадцать [приобретений] составляют пользу

бескорыстного дара Дхармы ─ дара без стремления к благам и почестям.

Каковы они?

Вот каковы: (1) обретается [хорошая] память; (2) обретается

постижение*89; (3) обретается рассудительность; (4) обретается твердая

убежденность*90; (5) обретается проницательность; (6) достигается

немирская мудрость; (7) уменьшается привязанность; (8) уменьшается

неприязнь; (9) уменьшается заблуждение*91; (10) обретается

неприступность для Мары; (11) обретается покровительство Победоносных

Будд; (12) обретается покровительство не-людей*92; (13) боги даруют

великолепие; (14) недруги не могут навредить; (15] друзья и близкие не

оставляют; (16) слова почитаются; (17) обретается безбоязненность*93;

(18) увеличивается внутреннее счастье; (19) мудрецы восхваляют;

(20) о проповедях долго помнят».

Следует от всего сердца уверовать в сию и иную пользу, указанную во

многих сутрах.

[Выражение] «обретается твердая убежденность» переведено в новом

переводе «Собрания практик» как «обретается вера», а в некоторых

старых переводах переведено как «обретается рвение».

(2) Порождение почтения ко Всемирному Учителю и Дхарме

Сам Победоносный перед проповедью «Матери Победителей»*94 приготовлял

[себе] высокое сиденье и другие [знаки почтения] оказывал, ибо Дхарма

является объектом почитания даже для Будд. Поэтому породите [в себе]

великое почтение к Дхарме и уважение к Всемирному Учителю, вспоминая о

Его достоинствах и милосердии.

(3) [Мысли и действия проповедующего

(а) Мысли

[Следует] иметь пять восприятий, о которых говорится в «Вопросах

Сагарамати». То есть воспринимайте себя врачом, Дхарму ─ лекарством,

слушателей Дхармы ─ больными, Татхагату ─ высшим из людей и традицию

Дхармы ─ [способной] долго жить. Культивируйте любовь к кругу

[слушателей]. Избегайте зависти ─ боязни, чтобы другие не возвысились;

откладывания на потом и лени; нежелания проповедовать, когда устаете;

самовосхваления и указывания на чужие пороки; скупости на дхармические

знания; корыстного расчета получить еду, одежду и прочие вещи.

Думайте: «Заслуги проповедования ради достижения мною и другими

состояния Будды и создают мое счастье».

(а) Действия

Чисто умывшись, одевшись в чистую одежду, садитесь в чистом и приятном

месте, на проповеднический трон с подстилкой. И, поскольку в «Вопросах

Сагарамати» говорится, что, если вслух произнести «мантру, громящую

Мар»*95, Мара и родственные духи не приблизятся на расстояние 100

йоджан, а если и приблизятся, не смогут помешать, ─ произнесите ее.

Затем, со светлым лицом, проповедуйте, используя средства убеждения:

примеры, доводы и [авторитетные] свидетельства.

В «Белом лотосе» говорится:

«Не допуская зависти в душе,

красивой речью мудрый наставляет,

исполненною смыслом глубочайшим,

притом, отбросив совершенно лень,

мысль об усталости себе не позволяет,

все, что не в радость мудрым, отвергает,

любовь ко слушающим взращивает он

великую. Ученье созерцает

усиленно и днем и даже ночью.

Он, проповедуя, желаний не имеет,

не мыслит о питье, еде, одежде, и постели,

об облачении монаха и лекарствах.

И он у слушателей ничего не просит.

К тому же он всегда лелеет мысль:

«Пусть я и все живые существа

достигнем состоянья Будды. А Ученье,

какое проповедую сейчас

на благо мира, ─ лучшее орудье

создания и моего же счастья».

(4) Кого можно и кого нельзя учить

В «Виная-сутре» сказано:

«Без просьбы не учи».

Как сказано, без просьбы не учите. Но ежели и попросят, проверьте,

[подходящие ли] «сосуды». А если знаете, что «сосуды» [подходящие],

можете проповедовать и без прошения.

В «Царе самадхи» (XXII, 44, 45) говорится:

«Если попросят о даре Дхармы,

сначала скажи:

«Познания невелики мои».

Если ты знающ и опытен, то скажи:

«Как же смогу я учить

таких великих людей?!»

Сразу согласия не давай,

но соглашайся, проверив «сосуды».

А если же знаешь, что подходящи,

то проповедовать можешь без просьб».

Кроме того, в «Виная-сутре» сказано:

«Сидящим не проповедуй Дхармы стоя. Лежащим не проповедуй Дхармы сидя.

Сидящим на высоких сиденьях не проповедуй, сидя на низком. Так же и [в

случае] плохого и хороших [сидений]. Впереди идущим не проповедуй, идя

сзади. Идущим [по] дороге не проповедуй, идя по обочине. Закрывшим

головы, задравшим [края одежды], покрывшим [оба плеча]*96, соединившим

[руки] перед шеей, соединившим [руки] на затылке не проповедуй.

Имеющим пучок волос на макушке, одевшим шапки, короны, украсившим

[головы] венками, обернувшим [головы] тюрбанами не проповедуй. Сидящим

на слонах или конях, в паланкинах или повозках, одевшим сапоги не

проповедуй. Держащим в руках посохи, зонты, оружие, мечи и [прочее]

воинское снаряжение, одетым в доспехи не проповедуй».

В других случаях проповедовать можно. Для больных делаются исключения.

в. Как в конце посвятить [заслуги]

Благо, проистекшее от проповедования и слушания, с мощным порывом

посвятите временным и высшим Целям.

───────────

Если правильным образом проповедовать и слушать Дхарму, то даже от

немногих уроков, несомненно, проистекут преимущества, о которых

говорилось. К тому же, благодаря зрелому слушанию и преподаванию,

устраняется непочтительность к Дхарме и проповедующему вместе со всеми

ранее накопленными кармическими сквернами и приостанавливается их

накопление. Благодаря зрелому методу преподавания и слушания,

проповедуемые наставления приносят пользу душе. Поэтому все великие

люди прошлого прилагали усилия к этому, а особенно большое прилежание

проявляли великие предшественники ─ Учителя [традиции] сего руководства*97.

Эти правила преподавания и слушания ─ великое наставление. Если не

увериться в этом и не обратить на них особого внимания, то, сколько бы

ни проповедовалась глубокая и обширная Дхарма, она, подобно божеству,

выродившемуся в демона, по сути дела станет другом клеш.

Итак, следуя поговорке: «Ошибешься в первых числах, останется до

пятнадцатого»*98, ─ пусть разумные усердствуют в этом методе введения

слушания и проповедования в Путь; каждый раз, когда проповедуют или

слушают, пусть соблюдают хотя бы некоторые из [его правил], ибо это

наилучшая подготовка к наставлению.

Избегая многословия, [я] включил сюда лишь самое важное. Подробности

смотрите в других [сочинениях].

Подготовка к наставлению закончена.

РУКОВОДСТВО К ВЕДЕНИЮ УЧЕНИКОВ ПО ЭТАПАМ [ПУТИ ПРОБУЖДЕНИЯ]

Здесь два раздела: I. Основа Пути ─ вверение себя Благому Другу;

II. Последующие этапы духовного развития

ОСНОВА ПУТИ ─ ВВЕРЕНИЕ СЕБЯ БЛАГОМУ ДРУГУ

Здесь две [части]: I. Расширенное для убедительности описание [метода

вверения]; II. Краткое изложение правил практики.

I

В «Подлинной квинтэссенции» сказано:

«Личность из Рода [Махаяны]*99

святому Другу себя вверяет».

И в «Изречениях Потобы, собранных Долвой»:

«Главная суть всех наставлений ─

преданность святому Другу».

Согласно сказанному, поскольку источником всего счастья и блага вплоть

до зарождения в душе ученика каждого из достоинств и избавления от

каждого порока является святой Друг, то в первую очередь важно

правильно вверить ему себя. Ведь в «Корзине Бодхисаттв» сказано:

«Одним словом, достижение и совершенствование всех деяний Бодхисаттвы,

а также достижение и совершенствование парамит, Уровней [Бодхисаттв]*100,

терпения, самадхи, сверхъестественных способностей, дхарани, уверенности

в себе, [подлинного] посвящения [заслуг], Пожелания и всех [остальных]

элементов состояния Будды зависит от Учителя. Учитель ─ их корень, от

Учителя они происходят, Учитель ─ их месторождение и источник, Учитель

их порождает, Учитель их растит, Учитель ─ их опора, Учитель ─ их причина».

Устами Потобы:

«Для осуществления Освобождения ничто не имеет большего значения, чем

Учитель. И в мирских делах видим: работу должным образом не выполнишь

без мастера-наставника. Так разве сможешь, только что придя из дурной

участи, ходить без Учителя по еще нехоженой земле?!»

Итак, метод вверения себя Благому Другу [охватывает] шесть [разделов]:

1. Характеристика подходящего Благого Друга;

2. Характеристика вверяющегося ему ученика;

3. Правильный способ вверения;

4. Польза вверения;

5. Вред невверения;

6. Заключение.

1.

Вообще в Слове [Будды] и первичных комментариях есть много определений

[достойного Учителя], соответствующих отдельным Колесницам. Здесь же

говорим о Благом Друге, способном вести [учеников] по этапам трех

личностей Пути Махаяны к состоянию Будды.

О нем в «Украшении сутр» говорится:

«Обопрись на такого Духовного Друга,

кто себя обуздал, кто спокоен и тих,

кто в достоинствах много тебя превосходит,

образован, усерден, реальность постиг, ─

на того, кто владеет прекрасною речью,

сердцем ─ любящий, силами ─ неутомим».

То есть ученик должен опереться на Благого Друга, обладающего десятью

качествами.

Поскольку известно, что невозможно усмирить других, не усмирив себя,

то Учитель, усмиряющий других, должен был прежде усмирить себя самого.

Каково же должно быть его усмирение?

Отдельные так называемые «достоинства опыта», почерпнутые из случайных

практик, иметь бесполезно; необходимо усмирение согласно со всем

Учением Победителя. Конечно, это три драгоценные Практики. Поэтому

[в цитате] и говорится о самообуздании и остальных из трех.

Самообуздание ─ это практика нравственности. Как сказано в

«Индивидуальном Освобождении»:

«Пратимокша ─ уздечка, которая

при постоянном усилии колет

шипами трудноукротимую

скачущую лошадь ума».

И в «Отделах Винаи»: ─

«Она ─ уздечка для необузданных учеников».

Согласно сказанному, как укрощают диких лошадей хорошей уздечкой,

так и «лошадь» ума укрощают практикой нравственности, которая

уводит увлекающиеся непотребным чувства, подобные диким лошадям,

от недостойного и побуждает прилагать многие усилия к совершению

достойного.

Спокойствие ─ безмятежность ума, направленного вовнутрь, ─ практика

самадхи, освоенная при помощи внимательности и бдительности по

отношению к совершению добрых поступков и избеганию дурных.

Умиротворенность ─ практика мудрости, освоенная при помощи анализа

истинного смысла на основе Безмятежности, при совершенной послушности ума.

Обладать лишь достоинствами опыта, усмирив дух посредством трех

практик, недостаточно. Необходимо иметь и достоинства знания. Поэтому

[упоминается] ученость, то есть обладание большими познаниями в трех

«корзинах» и т.д.

Устами Геше-тонпы:

«Учитель Махаяны должен уметь передавать обширные знания, совершать

то, что в конечном счете благотворно Учению, и точно указать [каждому

ученику], что ему полезно».

Постижение реальности ─ особая практика мудрости ─ постижение

отсутствия самости явлений*101. Это либо прямое восприятие

Реальности*102, что наиболее важно; либо, как сказано, хотя бы

постижение ее при помощи [авторитетных] свидетельств и логики*103.

Однако даже такие знания и опыт недостаточны, если они меньше, чем

у ученика, или равные: необходимы превосходящие достоинства. Ведь

сказано в «Отделе о друзьях»:

«Опираясь на низших, портятся люди,

опираясь на равных ─ пребывают в застое,

опираясь на высших ─ достигают величья.

Потому на того опирайся, кто выше.

Опираясь на высшего ─ на такого,

кто спокоен и нравственно тверд,

своей мудростью много тебя превосходит, ─

станешь выше еще, чем он сам».

Пучунгва сказал:

«Благоговею, когда слушаю истории о святых».

Устами Таши:

«Старейшины Радэнга ─ опора моего взора».

Согласно сказанному, надо взирать с благоговением на изобильных достоинствами.

Рассмотренные шесть качеств ─ это достоинства собственных достижений

[Учителя].

Остальные же ─ достоинства [его] заботы о других.

Как сказано [Победителем]:

«Водою Будды не смывают скверны,

страдания существ рукой не унимают,

не переносят опыт свой в других ─

Учением об истине существ освобождают».

То есть помощь другим возможна лишь через обучение безошибочному Пути,

а не через смывание водой грехов или подобное*104.

Из [оставшихся] четырех качеств красноречие ─ это умение довести смысл

[Дхармы] до ума учеников при хорошем знании последовательности этапов.

Любовь ─ чистое побуждение к проповедованию Дхармы, без корысти об

обретениях, почестях и т.п., движимое лишь любовью и состраданием.

Потоба сказал Чэнгаве:

«Сын Лимо*105! Сколько ни проповедую Дхарму, ─ [никогда] не принимаю

[от слушателей] даже единственной [похвалы]: «Прекрасно!». ─ Существ

нестрадающих ведь нет».

Так и надо.

Усердие ─ неугасающий энтузиазм [в работе] для блага других.

Неутомимость ─ неуставание от многократного проповедования;

претерпевание трудностей проповедования.

Устами Потобы:

«Три практики, постижение реальности и сострадательная любовь ─ пять

основных [достоинств Учителя].

Все мои тибетские Учителя не были ни учеными, ни терпеливыми, отчего

и не всегда вразумительно говорили. Но поскольку обладали этими пятью,

то оказывались полезными всякому, кто был рядом.

Ньенто вовсе не обладал красноречием. Всякий раз, когда он соизволял

что-либо объяснять, все думали: «Пока что непонятно», ─ и оставались в

недоумении. Но, поскольку обладал теми пятью, он был полезен всем.»

Следовательно, кто не прилежен в [трех] практиках, а живет, лишь

восхваляя их или провозглашая их достоинства, тот не годится в Благие

Друзья. Ведь у него лишь пустые слова; подобно тому, как ищущий

сандала спросил бы живущего похвалами сандалу: «Имеешь ли ты его?» ─

а тот ответил бы: «Не имею».

В «Царе самадхи» сказано:

«В будущем монахи многие, обетов не держа,

захотят прослыть учеными и станут прославлять

нравственность, ─ о ней нисколько сами не заботясь».

За такими же словами по поводу самадхи, мудрости и Освобождения следует:

«Это все напоминает, если б некие дельцы

о достоинствах сандала стали бы провозглашать:

«Как сандал ароматичен! И на вид приятен он!»

Наконец, когда бы их спросили:

«Нет ли хоть чуть-чуть сандала, столь хвалимого, у вас?»

Эти люди отвечали б: «Мы живем из похвалы

благовонию. У самих же ─ благовонья нет».

Так же и у тех монахов будущих времен,

не усердствующих в йоге, ─ и у них самих,

проживающих лишь только нравственности похвалой,

нравственности собственной не будет».

О трех остальных [самадхи, мудрости и Освобождении] сказано подобным же

образом.

Учитель с такими [качествами], практически ведущий к Освобождению,

является коренным [объектом] постоянных устремлений. Поэтому, узнав об

этих [качествах], те, кто желает вверить себя Учителю, пусть усердно

ищут их обладателя. А желающие иметь учеников пусть тоже стараются

обрести их.

По нынешнему времени трудно найти [Учителя] со всеми достоинствами.

Что же делать, если такого не находим?

В «Вопросах Субаху» говорится:

«Как колесница с колесом одним,

хоть конь и есть, но ехать не способна,

так и без Друга в практике нельзя

достичь нам никаких реальных сиддхи.

Тот, кто умен, красив и очень чист,

кто благороден и Ученью предан,

в себе уверен, мужественен, вежлив,

щедр, сострадателен, кто чувства подчинил,

спокойно терпит голод, жажду, беды,

не почитает брахманов, чужих богов,

умел и благодарен, тот, кто верит

в Три Драгоценности, ─ такой зовется «Друг».

Но обладающий достоинствами всеми

в эпоху смутную сию*106 столь редок стал!

Поэтому старайся положиться

хоть на такого друга в тайной тантре,

который половину бы имел

достоинств тех, иль четверть, иль восьмую».

То есть Друг [должен иметь] хотя бы восьмую часть данной совершенной

характеристики.

«Это относится и к Учителю», ─ сказал великий Чжово, как указано в

«Изречениях Потобы, собранных Долвой». Поэтому можно [вверять себя

Учителю], обладающему хотя бы восьмой частью [одной из двух] описанных

полных характеристик, на которые указывают как на трудно и легко

достижимую соответственно.

2. Ученик, вверяющийся [Учителю]

«Четверосотнице» сказано:

«Беспристрастного*107, рассудительного, старательного

слушателя называют «сосудом»;

[он] не [воспринимает] превратно

достоинства проповедующего или [других] слушателей».

То есть обладающий этими тремя качествами ─ подходящий «сосуд» для

слушания. Если есть все три, он воспринимает достоинства проповедующего

Дхарму и слушателей как достоинства, а не пороки. Говоря словами

«Толкования», ─ если эта характеристика «сосуда» неполна, то, хотя

проповедующий Дхарму Друг и совершенно безупречен, из-за пороков

слушателя он кажется порочным, пороки же Проповедующего кажутся

достоинствами.

Поэтому даже если найден Благой Друг, имеющий сполна все

характеристики, распознать их трудно. Чтобы распознать и ввериться

ему, необходимы все характеристики [ученика].

Беспристрастие ─ отсутствие предвзятости, которая омрачает, не

позволяя видеть достоинства, вследствие чего не понимается смысл

хороших проповедей.

Согласно сказанному в «Сущности срединности»:

«Ум, угнетаемый предвзятостью,

покоя никогда не знает».

Предвзятость ─ это привязанность к своей традиции и нетерпимость к

другим духовным традициям; Обнаружив в себе подобную [установку], надо

[ее] отбросить. Ведь сказано в «Пратимокше Бодхисаттвы»:

«Оставив в стороне собственное мнение, с почтением углубляйся в

сочинения Руководителей и Наставников».

Но достаточно ли этого?

Если мы и беспристрастны, но ум не умеет отличить хорошую проповедь ─

истинного пути от плохой проповеди ─ ложного пути, мы неподходящие

«сосуды». Поэтому необходимо иметь рассудительность, позволяющую их

распознать, отбросить бессмысленное и ухватить существенное.

Достаточно ли этих двух [качеств]?

Если мы их имеем, но Дхарму слушаем [просто] как религиозный обряд

и не беремся [осуществлять] ее, мы неподходящие «сосуды». Поэтому

требуется большое усердие.

В «Толковании» говорится о пяти [качествах], к ним прибавляются еще

два: почтение к Дхарме и проповедующему, а также сосредоточенность.

В итоге [они сводятся к] четырем: большому усердию к [практике]

Дхармы; хорошей сосредоточенности во время слушания; великому почтению

к Дхарме и проповедующему; отбрасыванию плохих проповедей и принятию

хороших.

Сопутствующее условие всех четырех ─ рассудительность; а беспристрастие

удаляет препятствующие условия.

Проверьте ─ всеми ли из этих качеств ученика обладаете. Если всеми ─

радуйтесь. Если не всеми, позаботьтесь об их пополнении. Поэтому

[хорошенько] ознакомьтесь с теми основными качествами. Если не знать

их определений, не сможете размышлять о них и таким образом упустите

великую возможность.

3. Правильный способ вверения себя [Учителю]

Теперь подходящему «сосуду» следует, согласно вышеизложенному,

хорошенько проверить, ─ обладает или не обладает Учитель

[необходимыми] качествами, и, [если] обладает, ─ получить [от него]

милость Слова Дхармы.

Кстати, жития Гешей-Тонпы и Сангпхувы в этом отношении отличаются.

Сангпхува [имел] много Учителей. Он слушал всяческие проповеди.

[Однажды,] возвращаясь из [путешествия] в Кхам, он послушал даже

некоего мирянина, проповедовавшего Дхарму. Спутники [потом сказали],

что не стоило его слушать. Но он ответил: «Не говорите так, [слушая],

я научился двум полезным [вещам]».

Гешей-Тонпа же [имел] мало Учителей, не более пяти*108.

Потоба и Гомпа-ринчен-лама обсуждали: что лучше? И решили: «Для

духовно неразвитого человека, пока он высматривает [пороки] Учителя и

подвержен неверию, лучше пример геше Тонпы, поэтому пусть следует ему».

Очень правильное решение. Так и делайте.

Правильный способ вверения Благому Другу, способному преподать Слово,

и в особенности совершенные наставления, и являющемуся, таким образом,

хорошим духовным Руководителем, ─ двояк и состоит из (а) вверения

мыслями и (б) вверения делами.

а.

Здесь три [части]:

(1) общее разъяснение установок вверения;

(2) специальное воспитание коренной веры*109;

(3) должное почитание [Учителя], основанное на памятований о его Доброте.

(1) [Общее разъяснение установок вверения]

В «Устройстве древа» сказано, что Благой Друг почитается в девяти

аспектах. Это свод всех установок вверения.

Если еще сократить, то [получатся] четыре основные [установки], из

которых [первая] ─

(а) Установка, как у умного ребенка

Отказавшись от личной воли, вверить себя в распоряжение Учителя; то

есть ─

умный ребенок не руководствуется в своих делах личной волей. Он

смотрит в лицо отца и, отдавшись его воле, поступает соответственно.

Так [и вы] смотрите в лицо Благого Друга.

В «[Сутре о] самадхи для лицезрения нынешних Будд»*110 говорится:

«Всегда отказываясь от своеволия, пусть поступает, как укажет Благой Друг».

Однако сказано:

«[Так] делайте по отношению к [Учителю], обладающему всеми

характеристиками: нельзя давать всякому водить себя за нос».

(б) Установка, подобная алмазу

Упрочение дружбы [с Учителем] до нерушимости, постоянства; то есть ─

[дружба], которую не расстроят Мара, дурные друзья и прочие.

Как сказано в той же сутре:

«Избегайте непостоянства и колебаний в дружбе».

(в) Установка, подобная земле

Несение всей ноши дел Учителя; то есть ─ отсутствие малейшего уныния,

когда [Учитель] кладет на [тебя] всю ношу.

Согласно сказанному Потобой ученикам Чэнгавы:

«Встретив вашего и моего Благого Друга, такого Бодхисаттву, исполнять

его наказы ─ великое благо, не бремя, а украшение».

(г) Правильное несение [этой] «ноши»

Здесь шесть [частей]:

Установка, подобная окрестным горам

Какие бы страдания ни возникли, ─ непоколебимость. Когда Чэнгава был

в Ругпа, здоровье созерцателя Йонтанбара пошатнулось из-за сильного

мороза, и он попросил совета [у Чэнгавы], не пойти ли ему к [врачу] ─

господину Шаннудагу; Чэнгава сказал:

«Хотя [ты] и сидел сколько-то [времени] во дворце Индры*111 на удобном

сидении, но только сейчас появилась возможность ввериться Другу

Великой Колесницы и слушать Дхарму. Потому сиди, где сидишь!» Так вот.

Установка, как у слуги мира

Даже если приходится совершать всякую грязную работу, выполняйте ее,

не колеблясь.

Когда все лоцавы и пандиты [собрались] в Цанге, оказалось, что место

очень грязное. Тонпа, разорвав свою одежду, расчистил грязь и полностью

побелил место [собрания] сухой известью. А также приготовил перед

Чжово мандалу. Тогда Чжово сказал: «О! Такие, как ты, есть и в Индии».

Установка, как у подметальщика

Это полное отвержение самомнения и гордыни ─ осознание себя ниже

Учителя. Устами Гешей-Тонпы:

«В наполненном гордыней не появиться влаге достоинств».

Устами Чэнгавы:

«Посмотрите: в знойное время начинает ли зелень засыхать с высоких

вершин холмов, или с низин?!»

Установка, подобная колеснице

Это радостное принятие даже тяжкого бремени труднейших дел Учителя.

Установка, как у собаки

Это недопущение гнева, даже если Учитель унижает и ругает.

Каждый раз, когда Толунгпа встречал геше Лхабсо, он бранился. Но когда

собственный ученик Лхабсо, Ньягмопа, сказал [Толунгпе]: «Этот наставник

недружелюбен к нам, Учителю и ученику», [Толунгпа] ответил:

«Ты воспринимаешь это как брань; для меня же каждый раз, когда он это

делает, ─ словно благословение Херуки».

И в «Восьмитысячной» говорится:

«Даже если кажется, что проповедники презирают, пренебрегают [вами],

жаждущими Дхармы, не отвечайте тем же. Еще больше стремитесь к Дхарме,

будьте почтительны и неустанно следуйте за ними».

Установка, подобная кораблю

Это неутомимость от забот о делах Гуру, каковы бы они ни были.

(2) Воспитание коренной*112 веры

В «Дхарани драгоценнейшего светильника» говорится:

«Вера ─ предтеча всех прочих достоинств.

Как мать, их рождает она,

хранит и выращивает, а страхи

развеивает навсегда.

Она из потоков страданий*113 спасает,

в «Град Счастья» ведет, словно знак путевой.

Она ─ прямодушие, чистосердечье,

спасенье от гордости, корень почтенья,

богатство, сокровищница и клад,

ведущие к Освобождению «ноги»

и «руки», ─ орудье собранья заслуг».

И в «Десятке качеств» сказано:

«Вера ─ высшая из колесниц,

что привозит к состоянью Будды.

Потому, коль человек разумен,

верой руководствуется он.

В людях, что не веруют совсем,

не родятся качества благие,

─ так же, как и молодой побег

из зерна сожженного не всходит».

Здесь на примерах наличия или отсутствия [веры] указывается, что вера

─ основа всех достоинств.

Тонпа сказал Чжово: «Хотя в Тибете много созерцателей, нет обретших

выдающиеся достоинства».

Чжово ответил: «Все достоинства Великой Колесницы, большие и малые,

рождаются благодаря вверению себя Учителю. Вы воспринимаете тибетских

Учителей не более, как простых [людей]. Как же зародиться [достоинствам]?!»

Когда [некто] громко попросил Чжово: «Прошу у Атиши наставления!» ─

он сказал: «Ну, ну… слух-то у меня хорош, хорош! Вера ─ наставление

[мое]. Вера, вера!»

Поэтому вера очень важна.

Хотя в общем существуют многие [объекты] веры: [Три] Драгоценности,

закон кармы. Четыре истины…, ─ здесь [имеется в виду] вера в Учителя.

Как же ученику смотреть на Учителя? Сказано в «В тантре посвящений

Ваджрапани»:

«Владыка таящихся*114! Как следует ученику смотреть на Наставника? ─

Так же, как на Будду-Бхагавана.

При такой установке благое

постоянно в нем будет расти

ежечасно. ─ И станет он Буддой,

помогающим миру всему».

В махаянских Сутрах тоже говорится, что надо воспринимать [его] как

[Всемирного] Учителя*115. Такие же высказывания содержит и Виная.

Смысл всего этого таков: как при восприятии Будды не возникает

сознание Его пороков, а возникают мысли о Его достоинствах, так и по

отношению к Учителю во всех случаях отбрасывайте мысли о его пороках

и развивайте осознание его достоинств.

В той самой тантре по этому поводу сказано:

«Признай достоинства Наставника-ачарьи

и никогда не признавай пороков.

Признав достоинства, ─ достигнешь сиддхи.

Признав пороки ─ сиддхи не достигнешь».

Так и делайте. Если у Учителя большие достоинства, а мы будем обращать

внимание на его малые недостатки, ─ это станет преградой для сиддхи.

Но если, хотя [у него] и большие недостатки, мы будем развивать веру,

не обращая на них внимания, ─ это послужит причиной появления наших

сиддхи.

Поэтому, какими бы большими или малыми недостатками ни обладал наш

Учитель, следует размышлять о пагубности их признания и, многократно

отворачиваясь от мыслей [о них], прекратить [обращать на это внимание].

Когда из-за неосмотрительности, множества клеш или по иным причинам

все же возникают мысли о его недостатках, усердствуйте в раскаянии и

обещании [больше им не поддаться].

Если так делать, их сила постепенно уменьшится.

Памятуйте о нравственности [Учителя], большой учености, вере или

других достоинствах и думайте о них.

Если преуспеть в этом, то, хотя и приметите отдельные недостатки, это

не станет препятствием для веры, поскольку ум уже склонился в сторону

достоинств. Например, даже если видим много достоинств в неприятном

нам [человеке], тем не менее, поскольку настрой видеть пороки [имеет]

огромную силу, он перевешивает установку видения достоинств. С другой

стороны, хотя видим много пороков в себе, если осознание каждого

отдельного своего достоинства [имеет] огромную силу, оно перевешивает

видение пороков.

Например, великий Чжово придерживался воззрения мадхъямиков, а

Серлингпа ─ воззрения читтаматринов-сакаравадинов. Хотя, по воззрению,

[первый из них] выше, [а второй] ─ ниже, но, поскольку благодаря

[Серлингпе Чжово] усвоил общие этапы Пути Махаяны и бодхичитту, он

считал Серлингпу несравненным Учителем.

Непреложно [требование] признавать лишь достоинства [Учителя] и не

признавать [его] недостатки.

Раз вы услышали [от Учителя] хоть один стих [Дхармы], то, даже если

[он] нарушает нравственность и т.п., вы должны быть безразличны к

этому. Ведь в «Облаке драгоценностей» сказано:

«Осознавая, что от вверения Учителю растет благое и уменьшается

неблагое, воспринимайте [своего] духовного Руководителя ─ учен он или

нет, сведущ или несведущ, нравственен или безнравственен ─ как

[Всемирного] Учителя.

Как радуетесь и верите [Всемирному] Учителю, так же верьте и радуйтесь

Руководителю.

Благодаря почитанию и уважению Наставников наполнятся еще неполные

Собрания [заслуг для] Пробуждения, и избавитесь от оставшихся клеш.

Думая об этом, вы возрадуетесь и в благом будете брать с них пример,

а в неблагом ─ не будете».

И в «Вопросах Раудры» говорится:

«Домохозяин! Если Бодхисаттва, стремящийся получить наставление и

читать [тексты], выслушает или получит у кого-нибудь наставление [хоть

в одну] шлоку о даянии, нравственности, терпении, усердии, медитации,

мудрости или накоплении Собраний на Пути Бодхисаттвы, то пусть он

оказывает этому Наставнику почтение [в благодарность за] Дхарму.

Если столько кальп, сколько терминов, слов и букв содержит эта шлока,

непрерывно служить ему и почитать этого Наставника всеми богатствами,

почестями да подношениями, и то, домохозяин, еще не было бы вполне

оказано Наставнику должное почтение, ─ что уж говорить о не [таком

великом] почитании?!»

(3) Памятование о Доброте

В «Десятке качеств» сказано:

«[Эти Благие Друзья] отыскивают меня, долго блуждавшего в сансаре;

пробуждают меня, долго спавшего мрачным сном заблуждения; вытаскивают

меня, утопающего в океане [обусловленного] существования, указывают

мне благой Путь, если вступаю на дурной; освобождают меня, запертого

в тюрьме круговорота существований. [Они] ─ врачи, [лечащие] меня,

измученного долгой болезнью; дождевые тучи, гасящие пламя моих

страстей… Так думай».

И в «Устройстве древа» говорится:

«Со слезами так памятовал

юный Судхана: «Друзья Благие эти

ведь меня спасают ото всех

участей несчастных Круговерти»*116!

Равенство явлений*117 понимать

помогают мне. И проясняют

к счастью и несчастию пути.

Учат нас они своим примером ─

совершенной практикой своей.

В Град Всеведенья указывают путь.

Вводят нас в Реальность ─ океан

истинной природы всех явлений.

Также нам показывают море

познаваемого трех времен.

Области собрания святых

демонстрируют*118. Друзья благие эти

развивают что есть доброго во мне»».

Так и [вы] памятуйте, прибавляя в начале всех [фраз] слова «Эти Благие

Друзья…», визуализируя перед собой образы Благих Друзей, громко

произнося слова и сосредоточиваясь на их смысле.

Подобные слова прибавляйте и [к фразам] первой сутры. И еще говорится

в «Устройстве древа»:

«»Эти мои Добрые Друзья,

проповедники Ученья Будды,

полностью показывают нам

все достоинства Его Ученья,

совершенно демонстрируют они

полноту Деяний Бодхисаттвы», ─

с мыслями такими прихожу я

в сосредоточении сюда.

«Породившие во мне сии Деянья

схожи в этом с матерью моей.

Так как поят молоком достоинств,

то они кормилице подобны.

Развивают, [как отец], во мне

члены Пробуждения*119 они.

Эти добрые Друзья меня спасают,

[Словно друг], ─ от всякого вреда.

Избавляют, будто врач, меня

от «болезней» старости и смерти.

Проливают дождь нектара Дхармы,

словно Шакра, властелин богов.

Преисполнены светлейших качеств,

словно в полнолуние луна.

Указуют направление к Покою*120,

словно солнце ясное, они.

В отношениях с врагами и друзьями

я за ними, как за каменной горою*121

Точно океан невозмутимый,

ум их. И, заботясь обо мне,

не давая [мне пропасть в Круговороте],

кормчему они подобны», ─ с этой мыслью

я, Судхана, прихожу сюда.

«Эти Бодхисаттвы порождают

помысел [о практике] во мне.

Порождают даже Пробужденье.

Будды восхваляют их», ─ с такими

мыслями благими прихожу.

«Как герои, мир они спасают ─

Предводители, Прибежище, Защита,

очи, что даруют счастье мне», ─

вот такими мыслями всечасно

почитаю я Благих Друзей».

Памятуйте [о Доброте Учителей] такими благозвучными стихами, заменив

[имя] Судханы на свое.

б. Вверение делами

В «Пятидесяти строфах об Учителе» [46] сказано:

«Ну, надо ли здесь много говорить?!

Что Гуру радует, ─ то вы и совершайте.

А что не радует, ─ отбросьте навсегда.

И что есть что, исследуйте усердно.

Ведь проповедал Ваджродержец сам,

что за Ачарьей следуют и сиддхи.

Вы, это зная, способами всеми

старайтесь Гуру радость доставлять».

Одним словом, ─ старайтесь доставлять [Учителю] радость и избегать

того, что [его] не радует.

Радость доставляется через три «двери»: (а) подношение вещей,

(б) почитание телом и речью, (в) выполнение указаний.

Подобно говорится и в «Украшении сутр»:

Духовному Другу вверяйтесь, Его почитая,

имущество поднося, служа, выполняя веленья.

И еще:

«Радует душу [Учителя] стойкий,

выполняя его указания».

(а) [Подношение вещей]

О первой из тех [«дверей»] в «Пятидесяти [строфах] об Учителе» (17)

говорится:

«Ты должен почитать всегда Ачарью,

пред кем [тантрийские] обеты принимал,

и, что обычно не подносят ─ даже

жену, детей, ─ все подносить. И жизнь

свою. Так что уж говорить

про преходящие другие блага!»

И далее:

«Подносить [Учителю] такому ─

все равно что подносить всем Буддам.

Поднося ему, [ты пополняешь]

Накопление [заслуг] ─ и через это

наивысших сиддхи [достигаешь]».

Устами Лагсорвы:

«Если есть хорошее, а подносим плохое, ─ нарушается священное

обязательство. [Но], если нет ничего лучшего, чтобы порадовать

Учителя, то дурного в этом нет».

[Эти слова] созвучны со сказанным в «Пятидесяти [строфах] об Учителе»:

«Желая Бесконечного достичь,

мы совершаем Гуру подношенья

всем тем, что может радость доставлять, ─

изо всего, чем мы владеем, ─ лучшим».

Подношение необходимо для ученика, поскольку является наилучшим

[средством] накопления заслуг. Учитель же не должен обращать на это

внимание.

Устами Шаравы:

«Учителем называют того, кто радуется практике, а не приятным вещам.

Прочие учителя не способны привести к Освобождению».

(б) [Почитание Учителя телом и речью]

Это омовение, растирание, укрывание [тела Учителя], вытирание

[нечистот], прислуживание [ему] при болезни и т.д.; провозглашение

его достоинств и т.п.

(в) [Выполнение указаний Учителя]

Это соответствующая [его] наставлениям практика; именно она ─ самое

основное. Ведь в джатаке сказано:

«[Лучший] дар в благодарность за помощь ─

практика, согласная наказу».

[Может возникнуть сомнение:]

Необходимо слушаться Учителя, но, если почитаемый Учитель поведет нас

по неправильному пути или велит сделать что-то, противоречащее Трем

Обетам*122, нужно ведь будет слушаться?!

По этому поводу в «Виная-сутре» сказано:

«Если скажет [делать] неправедное, откажись».

И в «Облаке драгоценностей» говорится:

«В благом следуйте ему,

а в неблагом перечьте».

Поэтому [в том случае] не надо слушать его указаний.

В двенадцатой джатаке ясно [показано], что не следует совершать недостойное.

Однако нельзя на этом основании быть непочтительным к [Благому Другу],

презирать, порицать его и т.п. Поэтому и говорится в «Пятидесяти [строфах]

об Учителе»:

«Если достойным образом не можешь

веление исполнить, ─ объясни причину».

То есть, [лишь] хорошенько оправдавшись, [можно] не выполнять [наказ].

К тому же, когда правильно вверяетесь, необходимо руководствоваться

стремлением к Дхарме, согласно сказанному в «Украшении сутр»:

«Ради обретения достоинств,

руководствуясь стремленьем к Дхарме, ─

мы вверяемся Друзьям Духовным,

а не ради материальных благ».

Устами Потобы:

«Когда Ананда прислуживал [Всемирному] Учителю, он не брал себе

те одежды, которые не носил Учитель, не доискивался остатков пищи

Учителя. Только ради того, чтобы ему было разрешено приходить к

Учителю независимо от времени, он обязался: «Буду прислуживать

Учителю!» Этим он подал пример будущим поколениям. Мы же, вместо того

чтобы рассчитать «как бы получить Дхарму [у Учителя]», при каждом

чаепитии судим по уровню [чая в чашке]*123 о благосклонности или

неблагосклонности [к нам] Учителя. Это признак разложения».

О том, сколько времени [надо] вверяться [Учителю], Потоба сказал:

«Для меня-то с появлением [здесь] каждого [ученика] ноша увеличивается;

с уходом каждого ─ нагрузка уменьшается. Вам же не годится жить вдали

[от меня]. Вы должны практиковать, находясь от меня на подобающем*124

расстоянии».

4. Польза вверения

[Состоит в том, что мы] приближаемся к состоянию Будды; радуем

Победителей; [никогда] не будем лишены Благих Друзей; не впадем в

дурную участь; трудно нас одолеть плохой карме и клешам; не нарушаем

правила практики Бодхисаттвы и помним о них, благодаря чему возрастает

наше собрание достоинств, осуществляются все временные и высшие

Цели*125. Служа [Учителям] и почитая [их], усваиваем благие установки

и дела, благодаря чему осуществляем благо для себя и других и

пополняем собрание [заслуг].

Подобное говорится и в «Устройстве древа»:

«Сын [благородной] Семьи»*126! Бодхисаттвы, которым истинно помогают

Благие Друзья, не впадают в дурную участь; Бодхисаттвы, о которых

думают Благие Друзья, не нарушают практику Бодхисаттвы.

Бодхисаттвы, которым покровительствуют Благие Друзья, явно возвышаются

над миром.

Бодхисаттвы, которые почтительно прислуживают Благим Друзьям,

практикуют, не забывая ни одного [правила] практики.

Бодхисаттвы, о которых заботятся Благие Друзья, трудно одолимы для

кармы и клеш».

Далее:

«Сын [благородной] Семьи! Бодхисаттвы, вникающие в объяснения Благих

Друзей, радуют сердца Победоносных Будд.

Бодхисаттвы, чья жизнь не противоречит словам Благих Друзей,

приближаются ко всеведению.

Те, кто не сомневается в словах Благих Друзей, приблизятся к ним.

Те, кто неустанно думает о Благих Друзьях, достигают все цели».

И в «Непостижимой тайне» говорится:

«Сынам и дочерям [благородной] Семьи следует с большим почтением

ввериться Учителю, служить ему и оказывать почести.

Если так [делать], то, благодаря слушанию благой Дхармы, мысли

становятся благими, а за ними ─ и поступки.

Благодаря этому совершаем благие дела, пребываем в благочестии и

радуем духовных сотоварищей.

Вследствие [вверения себя Учителю] не творим зла и совершаем добрые

дела, благодаря чему не мучаем себя и Других.

Оберегая [от зла] себя и других, совершенствуем Путь Высшего Пробуждения

и потому способны помогать существам, попавшим на дурной путь.

Итак, пусть Бодхисаттва, опираясь на Учителя, совершенствует свое

собрание достоинств».

Кроме того, благодаря почитанию Благого Друга, карма, [грозящая]

дурной участью, испытывается в этой жизни лишь как малый вред для тела

и ума или даже во сне и таким образом исчерпывается. И это превосходит

такие корни добродетели, как подношение даров бесчисленным Буддам, и

[несет] прочую великую пользу.

Ведь сказано в «Сутре Кшитигарбхи»:

«Благодаря поддержке Учителя, деяния, из-за которых пришлось бы

скитаться бесчисленные миллионы кальп в дурных уделах, очищаются через

заразную или другую [болезнь], голод или иной вред телу и уму в этой

жизни; иногда они избываются просто через упрек или [неприятный] сон.

Всего лишь одно утро [почитания Учителя] закладывает корни

добродетели, превосходящие те, что взращены даяниями, подношениями или

соблюдением предписаний бесчисленных миллионов Будд.

Почитание Учителя обладает неохватными мыслью достоинствами»

Далее:

«Знайте, что из этого возникают и все бесчисленные магические

проявления достоинств*127 Будд.

Поэтому вверяйтесь, служите, почитайте Учителя, как Будду».

И в джатаке говорится:

«Никто из разумных вдали от святых жить не станет,

тот, кто умен, послушно вверяется этим Благим.

Ведь если вблизи находиться от Них, ─ без усилий

пристанут пылинки высоких достоинств и к нам».

[Однако] устами Потобы:

«Обычно мы склонны уподобляться сопревшим полушубкам. Если валяться в

сопревшем полушубке, к нему прилипает мусор; золото не прилипает. Так

же [и к нам] не пристают достоинства Благих Друзей, а пристают их

мелкие недостатки*128.

Поэтому не надо все [время] суетиться [в их присутствии]».

5. Вред невверения

Если, обретя Благого Друга, мы нарушим правила вверения, ─ в этой же

жизни нам будут вредить многие болезни и злые духи, а в будущем

придется испытать безмерные, нескончаемые страдания дурной участи.

В «Тантре посвящений Ваджрапани» говорится:

«Бхагаван! Каков будет плод для тех, кто презирает Наставника?

Бхагаван ответил: ─ Ваджрапани! Лучше не спрашивай, поскольку

ужаснется [весь] мир вместе с богами. Владыка таящихся! Лишь немного

скажу об этом.

Герой! Сосредоточенно внимай:

ад беспрерывного мученья и другие

ады ужасные, описанные мной,

для них местами станут пребыванья

на бесконечные эпохи. ─ Потому

ни при каких условьях не годится

презрение к Наставнику питать».

И в «Пятидесяти [строфах] об Учителе» (11-14) говорится:

«Тот, кто к Наставнику с презреньем отнесется,

глупец великий этот встретит смерть

от яда, эпидемий, от проказы,

других болезней и от духов злых,

или убьют его огонь, воды стихия,

царь, дакини, грабители, змея,

иль духи злые, лжеводители, ─ и он

окажется в Аду живых существ.

О, никогда не возмущайте ум

Наставника. ─ А если совершите

сие по глупости, ─ то, несомненно, вам

в аду кипеть. Ведь сказано правдиво,

что за презрение к Наставнику в аду

Авичи и в других адах ужасных,

вышеописанных, придется пребывать».

И великий мудрец Шантипа в своем сочинении «Толкование трудных мест

«Черного врага» цитирует:

«Если ты не почитаешь за Учителя того,

от кого услышал хоть строфу Ученья,

то переродишься ты собакой сотню раз,

а затем ты мясником родишься».

Кроме того, у тех, кто презирает Учителей, не зарождаются достоинства,

которые еще не зарождались, а зародившиеся приходят в упадок.

Как сказано в «Самадхи для лицезрения нынешних Будд»:

«Если [ученик] помыслит о причинении Ему вреда, озлобится или

рассердится на Него, то не сможет обрести достоинства.

Так же будет, если он не воспринимает Его как [Всемирного] Учителя.

Таким же образом, если он не будет питать почтения к личности

третьей Колесницы»*129 и к монаху, проповедующему Дхарму, не будет

воспринимать их как гуру или [Всемирного] Учителя, то не сможет

достичь еще недостигнутых достоинств и утратит достигнутые. Ибо

из-за непочтительности [достоинства] приходят в упадок».

Если же вверяться неблагому другу и дурным товарищам, имевшиеся

достоинства постепенно уменьшаются, а худое увеличивается, порождая

все нежелательные следствия. Поэтому всегда их избегайте. По этому

поводу в «Неотступном памятований» сказано:

«Плохой друг, охваченный страстью, гневом и заблуждением, подобен

стволу ядовитого дерева».

И в «Великой нирване»:

«Бодхисаттва страшится плохих друзей больше, чем взбесившегося слона и

прочих: эти сокрушают лишь тело, а те уничтожают добродетели и чистые

помыслы. К тому же вторые уничтожают лишь физическое тело, [а первые]

уничтожают тело Дхармы; [вторые] не способны переправить в дурную

участь, [а первые], несомненно, способны».

И в «Главе о говорящем истину» сказано:

«Чей ум обвили змеи недостойной дружбы,

и кто не пользуется вовсе

«противоядием» Благих Друзей,

хотя и слушают святую Дхарму,

но падают, бедняги, в пропасть легкомыслия».

И в «Отделе о друзьях»:

«С теми, кто не верует, и также со скупыми,

лживыми, клевещущими мудрый не в друзьях.

И с другими грешниками дел он не имеет ─

ведь когда не делающий зла с такими дружит,

люди начинают его в зле подозревать,

и распространяется о нем дурная слава.

Тот же, кто общается с такими, с кем не должно,

от пороков их пороки обретает, ─

что подобно яду: коль отравленные стрелы

положить в колчан, ─ отравят и все стрелы ядом».

Неблагой друг ─ такой, из-за которого имевшееся естественное и

запретное зло*130 не уменьшается, а не имевшееся возникает и

умножается.

Устами Гешей-Тонпы:

«Хотя низменный дружит с хорошим другом, он не достигает выше

среднего. Если же великий дружит с низменным, он легко опускается».

6. Заключение

Итак, необходимо, как следует усвоить это важное наставление,

известное под названием Гуруйоги.

Посвятив этой теме лишь несколько медитаций, ни к чему не придем.

Чтобы от всего сердца практиковать Дхарму, необходимо долго опираться

на безошибочно ведущего святого Друга.

В то же время, устами Чекавы:

«Если чрезмерно вверяешься. Учителю, приходит сомнение ─ не оставить

ли Его».

То есть, если вверяться, не зная правил, будет не польза, а вред.

Посему правила вверения себя Благому Другу важнее всего и являются

основным [предметом] постоянной заботы. Подробнее о них узнайте из

других [сочинений]. Приведенные здесь сведения о них почерпнуты из

безупречного Слова и первичных комментариев, для легкого понимания

и усвоения они украшены изречениями святых, постигших смысл Слова.

Обладая весьма грубыми клешами, мы не знаем [правильного] способа

вверения себя Учителю, а если и знаем, не практикуем. Слушая Дхарму

многих Учителей, мы допускаем бесчисленные проступки. Чувство

раскаяния, обещание [больше их не допускать] и т.п.*131 также

возникают у нас с трудом. Поэтому, ознакомившись, согласно

изложенному, с пользой [вверения] и вредом [невверения], размышляйте,

всей душой многократно раскаивайтесь в нарушениях правил вверения в

прошлых жизнях и обещайте [впредь этого не делать]. Также старайтесь

воспитать в себе качества подходящего «сосуда», неустанно думайте о

полном наборе качеств Благого Друга. Накапливайте собрание [заслуг]

для того, чтобы [Он] помогал [вам вплоть] до достижения Пробуждения, и

много молитесь об этом. Если так делать, то вскоре повезет так же, как

отважному Сыну Победителей Садапрарудите или неустанному искателю

Блаюго Друга Судхане*132.

II Краткое изложение правил практики

Здесь два [параграфа]:

Поделитесь с Вашими друзьями:

ВВЕДЕНИЕ В

НЕКЛАССИЧЕСКУЮ ФИЛОСОФИЮ

Руководство для начинающих

Эту книгу я посвящаю моей маме,

вместе с которой все и всегда в моей жизни

оказывалось возможным…

Содержание

Предисловие ……………………………………………………………………………………………………….…. 3

Глава 1. Этот странный термин, «неклассическая философия»………………………….. 5

Глава 2. Щекотливое положение, в которое мы сами себя поставили ………………… 15

Глава 3. Где проходит граница? …………………………………………………………………………… 24

Глава 4. Почему не спасают аксиомы? ………………………………………………………………… 62

Глава 5. Долой двойные стандарты! ……………………………………………………………………. 85

Глава 6. Sola Dialeсtiсa………………………………………………..……………………………….……….. .101

Глава 7. От фундаментальной онтологии к

фундаментальной антропологии ………………………………………………………………..…….. 133

Глава 8. Опыт разочарования …………………………………………………………………… ………..175

Глава 9. Обвиняется Разум ………………………………………………………………………… ……… 190

Глава 10. Если ты не занимаешься политикой,

политика займется тобой………………………………………………………..………………………… 199

Глава 11. Структурализм как попытка превратить гуманитарное знание в

науку ………………………………………………………………………………………………………. ………. 220

Глава 12. Постструктурализм как попытка превратить науку в гуманитарное знание……………………………………………………………………………………………… ……………..… 258

Глава 13. Разыскивается Смысл …………………………………………………………………. .…… 296

Глава 14. Почему Я — это не Я, а Другой,

и почему с ним надо считаться?……………………………………………………………………….. 318

Глава 15. Историзация и истеризация Субъекта……………………………………………… 337

Глава 16. Всегда ли мы говорим то, что думаем

и думаем то, что говорим?………………………………………………………………………………. 365

Глава 17. Обсессия означения или Почему встреча

с означаемым всегда откладывается?……………………………………………………………… 385

Умерла ли философия? Вместо заключения………….…………………………………………… 414

Краткий словарь терминов ……………………………………………………………………………… 422

Библиография……………………………………………………………………………………………………. 472

Предисловие

Интерес к неклассической философии, пик которого пришелся в нашей стране на середину 90-х годов минувшего столетия, все еще сохраняет устойчивые позиции в философском сообществе. Этот интерес не ограничивается рамками одной философии, но выходит далеко за ее пределы, равно привлекая внимание, как представителей искусства, так и представителей науки. Однако сравнительная молодость неклассической философии, ее определенное жанровое своеобразие и, главное, обстоятельства знакомства отечественной аудитории с ней – в определенном отрыве от реальных исторических и культурных событий, ей сопутствовавших – все это способствует тому, что ряд ключевых вопросов, связанных с неклассикой подчас остается без должного прояснения. Данная работа предлагает некоторые из этих вступительных разъяснений, которые помогали бы лучше и легче понимать задачи, мотивы и стратегии неклассической философии. В целом книга носит пропедевтический и вводный характер и ставит задачу сориентировать и подготовить читателя к работе со специальными текстами по неклассической философии.

Настоящая книга состоит из 18 глав, каждая из которых посвящена разбору отдельной темы. Содержание глав относительно независимо друг от друга, однако, при наличии времени и желания, лучше, все же, придерживаться линейного принципа чтения. В книгу включен краткий словарь философских терминов, который дает читателю более систематическое представление о некоторых употребленных в тексте понятиях и терминах. В основном тексте они выделены жирным шрифтом. Работу отличает некоторое обилие сносок, которыми мы бы просили читателя по возможности не пренебрегать, т.к. подчас, в них содержатся существенные, хотя и перегружающие основной текст, комментарии.

В заключение нам бы хотелось выразить огромную и искреннюю признательность своим бывшим и нынешним учителям и коллегам, в первую очередь А.Б. Толстову, способствовавшему созреванию многих идей, высказанных здесь, В. В. Васильеву, во многом побудившему нас к написанию данной книги, К. В. Журавлеву, снабдившему нас в свое время массой ценных замечаний, а также Ф. И. Гиренку, чье творчество являет собой живой пример неклассической философии в России.

Отдельное огромное спасибо мне хотелось бы сказать Мацкевичу А.Е., определившему все настроение, смысл и назначение этой книги, а также Данько С. В., без ободрения которой с подобным предприятием было бы почти невозможно справиться.

Нам бы, также, очень хотелось надеяться, что настоящая работа окажется полезной студентам, а также всем тем, кто интересуется неклассической философией и философией в целом.

«Своим вопросом мы касаемся одной темы, весьма широкой,

что называется, пространной. Так как тема широкая,

она остается неопределенной. Так как она неопределенна,

мы можем подходить к ней с самых разных точек зрения.

При этом мы постоянно будем наталкиваться на что-то правильное.

Однако поскольку при обсуждении столь широкой темы

перемешиваются самые различные мнения, нам угрожает опасность

того, что наш разговор останется без надлежащего средоточия».

М. Хайдеггер «Что это такое — философия?» ¹

Поделитесь с Вашими друзьями:

Семь Еврейских Ценностей

Руководство по Формированию Взаимовключающей Еврейской Общины

^Кавод

УВАЖЕНИЕ – Иудаизм учит нас относиться с уважением и к себе, и к другим; даже к незнакомцу следует относиться с уважением. Кавод – это уважение к правам, достоинству, чувствам, желаниям и способностям других. Поддразнивание и оскорбление выражают непочтительное отношение и обижают других людей, поэтому учитесь уважать особенности других людей.

Шалом Баит

МИР В ДОМЕ – общинные центры, синагоги, молодежные группы и лагеря зачастую становятся нашим вторым домом. Дома каждый человек хочет чувствовать себя комфортно, безопасно, быть желанным и уважаемым. Не изгоняйте из него тех, кто кажется вам иным. Старайтесь уладить разногласия мирным и уважительным путем, который позволит каждому члену общины сохранить свое достоинство.

^{Бецелем Элохим}

ПО ОБРАЗУ БОГА – В Торе сказано, что мы созданы «бецелем Элохим» (Берешит 1:26), по образу Бога. Это простая, но глубокая мысль, на которой должны основываться наши взаимоотношения с другими людьми. Мы не знаем другого «образа Бога» кроме того, который представлен различными типами людей, что встречаются нам на жизненном пути. Если мы будем помнить, что каждый человек, независимо от того, насколько он отличается от нас, создан по образу Бога, мы сможем понять, как все мы взаимосвязаны, что поможет нам построить подлинно взаимовключающие общины.

^{Коль Исраэль Аревим Цех Бацех}

КОЛЛЕКТИВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ – принцип Иудаизма, согласно которому «Весь народ Израиля в ответе друг за друга » (Шавуот 39a) означает, что мы должны защищать друг друга, и в особенности тех, кто наиболее уязвимы и не могут отстоять себя сами.

^{Шмират Халашон}

ВЗВЕШЕННАЯ РЕЧЬ – Талмуд предупреждает нас, что мы должны пользоваться словами с осторожностью. Запрещается обсуждать других за их спинами, даже если сказанное истинно. Основные принципы «шмират халашон» напоминают нам о том, что мы не можем знать как слова, сказанные нами о других, скажутся на них. Слова могут ранить или исцелять, в зависимости от того, как мы используем их.

Вэ ахавта ЛэРеэха Камоха

«ЛЮБИ БЛИЖНЕГО КАК САМОГО СЕБЯ» – Комментируя Левит 19:18, раввин Гилель однажды сказал, что это фундаментальная ценность, изложенная в Торе. Она начинается с любви к себе. Мы должны любить и принимать себя всецело, а приняв себя, развить в себе способность расширить границы этой любви и приятия на других.

^{Ал Тифрош Мин Хацибур}

СОЛИДАРНОСТЬ — «Не отделяйте себя от общины» (Пиркей Авот 2:5). Чувствуя, что вы отличаетесь от других членов своей общины, не изолируйте себя. Найдите сторонников и союзников, с которыми вы сможете поговорить. Если вы знаете человека, чувствующего себя изолированным, протяните ему руку; станьте союзником и другом.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Содержание

Рабочая программа дисциплины …………………………………………………………………….. 4

Руководство по организации обучения дисциплине ……………………………………………4

Приложения ……………………………………………………………………………………….. 29

Приложение 1. Лекционные материалы …………………………………………………………..29

Приложение 2. Практические занятия …………………………………………………………….36

2.1. Планы практических занятий ………………………………………………………..37

2.2. Методические указания к практическим занятиям ……………………………….. 39

Приложение 3. Лабораторный практикум ………………………………………………………… 39

3.1.Задания к лабораторному практикуму ………………………………………………. 39

3.2.Методические указания к лабораторному практикуму …………………………… 39

Приложение 4. Самостоятельная работа студентов ……………………………………………… 39

4.1. Задания для самостоятельной работы ………………………………………………. 39

4.2. Методические указания к выполнению самостоятельной работы ……………… 43

Приложение 5. Контролирующие и оценочно-диагностические материалы по дисциплине … 44

5.1. Технологическая карта дисциплины …………………………………………………44

5.2. Тестовые задания для текущего контроля знаний по дисциплине ……………….. 48

5.3. Тестовые задания для итогового контроля знаний по дисциплине ……………… 60

5.4. Вопросы к экзамену ………………………………………………………………….. 66



1. Цели и задачи освоения дисциплины

Поделитесь с Вашими друзьями: