Месяц: Ноябрь 2018

РОЛЬ ТУРИЗМА В ФОРМИРОВАНИИ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ И ТОЛЕРАНТНОСТИ

ФГБОУ ВПО «Оренбургский государственный университет»,

г. Оренбург

Современное человечество развивается по пути усиления взаимосвязи и взаимозависимости различных стран, народов и культур. Этот процесс, охвативший различные сферы общественной жизни всех стран мира, в современной науке получил название глобализации. Понятие «глобализация» впервые вводится в статье Р. Робертсона, основоположника самого дискурса о феномене глобализации культуры. Культурная глобализация – это процесс нарастания взаимосвязи и взаимодействия культур, протекающий во всемирном масштабе. Развитие процессов глобализации связано с формированием и развитием разнообразных сетей социальных, политических, экономических коммуникаций, охватывающих весь мир и превращающих его в «единое социальное пространство» [3].

Как подчеркивает Л.П. Воронкова [1, с. 218], в настоящее время практически невозможно найти ни одной культурно-этнической группы, которая не испытывала бы на себе воздействие со стороны культур других народов. Этому во многом способствуют усиливающиеся этнокультурные потоки, дающие возможность непосредственного знакомства с образом жизни, традициями и обычаями, нормами поведения в других странах.

Одним из наиболее ярких проявлений этих процессов в конце XX – начале XXI века стал туризм. Известные западные футурологи Дж. Несбит и П. Эбурдин [4] писали, что торговля, туризм и телевидение составляют основу глобального стиля жизни. Именно эти «3 Т» (торговля, туризм и телевидение) должны привлекать внимание исследователей в процессе анализа межкультурной коммуникации в рамках мировой культуры.

Современный туризм – явление, с одной стороны, молодое, так как массовым он стал лишь после Второй мировой войны; с другой стороны, туризм имеет глубокие исторические корни, ибо путешествия известны человечеству с древнейших времен. Особенно активно развивается этот вид деятельности в Новое время в эпоху Великих географических открытий и создания колониальных империй. Путешественники, миссионеры, купцы, искатели приключений, шедшие вслед за завоевателями, оставили интереснейшие путевые заметки о государственном устройстве, быте, обычаях, особенностях искусства, религий, архитектуры, экономической жизни различных народов мира. Это «Записки» монаха Виллема Рубрука, который в XIII веке, пройдя многие страны, добрался до Монголии, книги Марко Поло, Афанасия Никитина «Хождение за три моря», книги Джерома Горсея, Маржерета, Самуила Колина о Российской империи в разные исторические эпохи и др.

Но уже в начале XXI века, в 2001 году, число туристов достигает 692,7 миллионов и ежегодно увеличивается примерно на 7% [5]. Доходы же от развития туризма составляют 942 миллиарда долларов ежегодно [2].

На развитие индустрии туризма оказывает влияние множество факторов: развитие торговли, развитие транспортной инфраструктуры и сферы информационного обеспечения; экономические и финансовые изменения; демографические и социальные изменения (например, повышение семейного дохода, увеличение продолжительности оплачиваемого отпуска и т.д.). Некоторые факторы негативно влияют на туризм: войны, беспорядки, негативные публикации в средствах массовой информации о конкретной местности; экономический и финансовый кризис. Также серьезным барьером, не только сдерживающим, но и дискредитирующим туризм, является терроризм. Но, несмотря на это, туризм остается актуальным, особенно в преддверии сезона отпусков.

В культурологии уделяется значительное внимание анализу взаимодействия культур, построению прогнозов относительно будущего развития человечества. В научной литературе не раз подчеркивалось, что в условиях глобализации в центр анализа необходимо ставить наряду с различными структурами еще и потоки – потоки людей, идей, смыслов и т.д. При этом важно обратить внимание на модели кооперации и конфликта на мировом уровне, на новые формы нормативного порядка для сложного мультикультурного мира. Однако туризм как социокультурное явление и как способ взаимодействия культур практически не анализируется, несмотря на возрастающее его значение в жизни человека и общества.

Историей туризма как наукой и учебной дисциплиной стали заниматься лишь с конца 70-х – начала 80-х годов прошлого столетия. К наиболее известным изданиям этого периода относятся: «История экскурсионного дела в СССР» Р.А. Дьяковой (1981); «Развитие туризма в СССР 1917 – 1983 гг.» В.В.Дворниченко (1985); «История туризма в дореволюционной России и СССР» Г.П. Долженко (1988); «История развития туристско-экскурсионного дела» Л.М. Логинова (1989). Лев Михайлович Логинов – крупнейший специалист по истории туризма и, по сути, является основоположником этой науки. Также, помимо книг по истории туризма, существует достаточно большой пласт литературы экономического характера о различных аспектах туризма. К ним следует отнести работы Н.В. Буторова «Менеджмент и маркетинг иностранного туризма», Г.А. Папирян «Международные экономические отношения: Экономика туризма», В.А. Сапрунова «Туризм: Эволюция. Структура. Маркетинг» и др.

Вместе с тем, необходимо отметить, что культурологической литературы по данной проблеме немного. Осмысление туризма как одного из видов социокультурных практик, получающих в современную эпоху огромную популярность, только началось. Среди первых работ, в которых феномен туризма рассматривается с позиций культурологической теории, следует назвать статьи Л.П. Воронковой о туризме как социокультурной практике; Л.К.Кругловой о человекотворческих функциях туризма, статьи Е.Н.Шапинской, где туризм рассматривается в контексте культуры повседневности как одна из форм современного эскапизма, статьи Л.Ф.Гостевой и Н.Д. Середы, рассматривающих туризм как форму межкультурной коммуникации; диссертацию Е.В. Мошняги, целью которой является выявление, осмысление и систематизация концептосферы, формирующей и структурирующей концептное пространство межкультурной коммуникации в системе международного туризма. Различные аспекты туристической деятельности рассматривались также в работах И.В. Зорина, В.А. Квартальнова, М.Б. Биржакова, Г.С. Усыскина, Г.Ф. Шаповал, М.В.Соколовой и др.

Следует также отметить, что большинство культурологических работ о туризме опираются на теоретические положения теории коммуникации, заложенные такими западными исследователями, как Э. Холл, Г. Хофстеде, М.Дж. Беннетт, Дж. М. Беннетт, П. С. Эдлер, Д. Барнлунд, С. Тинг-Туми, Л.А.Самовар, Р. Э. Портер, Э. Р. МакДэниэл, К.С. Ситарам, Р. Т. Когделл, М.Р.Сингер, У. Б. Гудикунст, Ф. Э. Яндт и др. Заметный вклад в разработку и развитие теории межкультурной коммуникации внесли труды отечественных ученых В. Г. Костомарова, Е.М. Верещагина, В. В. Воробьёва, Ю.Н. Караулова, Е. И. Пассова, Д. Б. Гудкова, В. В. Красных, Ю. Е. Прохорова, И. А. Стернина, С. Г. Тер-Минасовой, А. П. Садохина, П. К. Гречко, И. И. Халеевой, О.А.Леонтович и др.

В России в соответствии с Федеральным законом «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» от 24 ноября 1996 г. туризм определяется как временные выезды (путешествия) граждан Российской Федерации, иностранных граждан и лиц без гражданства с постоянного места жительства в оздоровительных, познавательных, профессионально-деловых, спортивных, религиозных и иных целях без занятия оплачиваемой деятельностью в стране (месте) временного пребывания.

Так как в данной статье туризм рассматривается как социокультурный феномен, то определение туризму следует дать в контексте теории межкультурной коммуникации: «туризм – это путешествия граждан с постоянного места жительства в оздоровительных, познавательных, профессионально-деловых, спортивных, религиозных и иных целях, в ходе которых происходит знакомство индивида с другими культурами (особенно, если путешествует за пределами страны) и возникает необходимость контактов с другой культурой».

В настоящее время существует множество видов туризма, которые существенно отличаются друг от друга своими целями, содержанием, объектами: это рекреационный, лечебно-оздоровительный, познавательный, деловой, спортивный, этнический, религиозный, транзитный, образовательный туризм и т.д. Все эти виды туризма не являются раз и навсегда заданными, появляются все новые и порой неординарные виды. Все это зависит от спроса на туристский продукт.

Но практически все виды туризма (кроме такой разновидности экстремального туризма, как полярный) подразумевают, что турист в ходе своего путешествия неизбежно столкнется с представителями других культур, даже если он при этом не покинет пределов родного региона.

Такая ситуация «первого столкновения» чревата непониманием, недоверием и даже конфликтами, вызванными неверной интерпретаций поведения представителя другой культуры. Потому что турист склонен оценивать чужую культуру через призму своей системы воззрений, верований, культурных традиций, нравственных ценностей, убеждений, предрассудков и стереотипов. Это так называемый этноцентризм, под которым понимается совокупность представлений о собственной этнической общности и ее культуре как о центральной, главной по отношению к другим. На пути знакомства туриста с представителями другой культуры могут также возникнуть такие преграды, как стереотипы и предрассудки.

Человек, воспринимая мир сквозь призму представлений, отношений и ценностей, господствующих в его родной культуре, ведет себя в соответствии с конкретными культурными нормами. Поэтому представления людей о мире всегда относительны и разнообразны и зависят от того, в какой культуре человек родился и воспитывался. Чтобы понять, почему представитель другой культуры ведет себя именно так в определенном социокультурном контексте, следует прежде всего разобраться, как он воспринимает этот мир, увидеть ситуацию его глазами, представить себе, как работает его восприятие.

В процессе интерпретации поведения представителей одной культуры представителями другой содержание каузальной атрибуции во многом определяется стереотипными представлениями каждой из сторон о другой – это представление об образе жизни, обычаях, нравах, привычках, т.е. о системе этнокультурных свойств того или иного народа. Основу таких представлений составляют упрощенные ментальные репрезентации различных категорий людей, преувеличивающие сходные качества между ними и игнорирующие различия.

Иногда стереотипы становятся своего рода подсказками, помогающими сформировать суждения, предположения и оценки других людей. Если же стереотипы ложные, то они могут стать серьезной помехой при межкультурных контактах.

В отличие от стереотипа предрассудок представляет собой только отрицательную и враждебную оценку группы или принадлежащего к ней индивида на основании приписывания им негативных качеств. Для предрассудков характерно бездумное негативное отношение ко всем членам группы или большей ее части. В практике человеческого общения объектом предрассудков обычно бывают люди, резко отличающиеся от большинства какими-либо чертами, отрицательно оцениваемыми другими людьми. Наиболее известными формами предрассудков являются расизм, сексизм, гомофобия, дискриминация по возрастному признаку и т. д.

И для того, чтобы установить положительный контакт с представителями другой культуры, грамотно совершать коммуникацию, будь то вербальная, невербальная или даже паравербальная, образованному туристу нельзя оставаться на позиции этноцентризма. Ему необходимо перейти на позицию этнорелятивизма, предполагающего оценку поведения человека с позиций его культуры, стать «мультикультурным» человеком, обладающим межкультурной компетенцией и толерантностью. Формированию данных качеств, несомненно, способствует туризм.

За достаточный уровень межкультурной компетенции обычно принимается совокупность языковой, коммуникативной и культурной компетенции, обеспечивающая возможность адекватного общения в конкретной социальной или этнической группе.

Толерантность рассматривается как чувство терпимости и уважительного отношения к культуре и мнениям других людей, не совпадающими с собственными. Толерантность допускает право представителя любой культуры на свободное выражение своих взглядов и реальное поведение в практической жизни при одновременном благожелательном отношении к культуре, поведению и мнениям других людей.

Воспитание и формирование установок толерантного отношения к чужой культуре достигается путем целенаправленного процесса образования, включающего в себя несколько этапов.

1. 
   Общее ознакомление с культурой той или иной страны: осознание факторов, которые составляют уникальность данной культуры, и тех отличительных черт своей культуры, которые могут сказаться на успешной коммуникации с представителями иной культуры; поиски возможностей приобрести опыт межкультурного взаимодействия с представителями иной культуры в привычной обстановке, чтобы реально ощутить особенности этого взаимодействия и культурные различия.
   

2. 
   Языковая подготовка: обязательное ознакомительное изучение языка предполагаемой для коммуникации культуры; развитие языковых навыков путем самообразования (прослушивание аудиокассет, просмотр учебных фильмов, чтение газет и журналов, беседы с носителями языка); накопление индивидуального словарного запаса, необходимого для начального этапа культурной адаптации в чужой культуре; использование полученных языковых знаний и навыков при любой возможности.
   

3. 
   Специализированная культурная подготовка: сбор и изучение информации о культурном своеобразии соответствующей страны; подготовка к неизбежному культурному шоку; получение необходимых практических советов от людей, знакомых с культурой данной страны; получение дополнительной информации из путеводителей для туристов.
   

Конечно, мультикультурный человек – это идеал. Процесс психического роста от монокультурного человека к мультикультурному – это процесс изменения, в котором новые элементы жизни объединяются с полным пониманием того, что такое культура. Тем не менее, современные исследователи соглашаются с тем, что мультикультурность должна стать важной человеческой и социальной ценностью, тем идеалом, к достижению которого следует стремиться каждому человеку. Важнейшую роль в формировании такой личности играет туризм.

Список литературы

1. 
   Воронкова, Л.П. Социокультурная практика в туризме / Л.П. Воронкова // Культурология. – М.: Финансы и статистика, 2008. – С. 215-224.
   

2. 
   Количество туристов в мире увеличилось на 7%: электронный ресурс. Режим доступа: http://100dorog.ru/guide/news/3560904/
   

3. 
   Мухамеджанова, Н. М. Межкультурная коммуникация: научно-методическое пособие / Н. М. Мухамеджанова. – Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2010. – 174 с.
   

4. 
   Несбит, Дж., Эбурдин, П. Что нас ждет в 1990 годы. Мегатенденции. Год 2000; пер. с англ. / Дж. Несбит, П. Эбурдин. – М.: ЭКСМО-Пресс, 1992. – 521 с.
   

5. 
   Основные показатели туристской активности: электронный ресурс. Режим доступа: http://www.turizmpomiru.ru/razvitie-turizma/243-osnovnye-pokazateli-turistskoj-aktivnosti.html
   

М.: РИЭПП, 2007. – Вып. 2. – С. 74 – 95.

Плюснин Ю.М.

Эпистемология и стратегия научного поиска¹

Аннотация

Типология стратегий научного поиска и стилей профессионального поведения сопоставлена с методологическими установками академических учёных. Выдвинута гипотеза о детерминации стратегий профессионального поведения эпистемологией, определяющей методологические подходы исследователя к предмету своей деятельности. Методология классического естествознания обусловливает формирование стиля поведения, описываемого как «цеховой». Методология социального и гуманитарного познания ориентирует исследователя на выбор альтернативного стиля поведения «презентатора». Аргументами в пользу предложенной гипотезы являются примеры расширяющихся междисциплинарных исследований, в которых представители естествознания обращаются к решению социальных проблем (например, социально-экологических), или стремление гуманитариев к методологии естественных наук (например, археологов и лингвистов). В обоих случаях наблюдается сдвиг как в методологии, так и в предпочитаемом стиле профессионального поведения. Естествоиспытатели, вынужденные работать в несвойственной им методологии, перетекают в лагерь «презентаторов». Гуманитарии, стремясь к применению классической методологии естествознания, массово переходят к стратегии «цехового» учёного. «Эпистемологический сдвиг», наблюдаемый в современном естествознании и классифицируемый как кризис науки, сопровождается, среди прочего, распространением «презентационного» стиля поведения, ранее несвойственного академическим учёным. Высказано предположение, что это отразится и на грядущих институциональных изменениях науки.

Введение

Центральный вопрос, обсуждаемый в этой работе: Может ли эпистемология определять стиль профессионального поведения ученого? Действительно, приверженность ценностям науки и профессиональным установкам связана с методологией научного поиска, с теми способами, которые учёный использует для «открытия Истины» и «производства научного знания». Следует ли из этого, что и самый стиль профессионального поведения, выраженный в повседневной рутине труда учёного, также зависит от методологии? Далеко не очевидно.

Ранее, в результате эмпирических исследований научных сообществ Российской академии наук, я предложил типологию альтернативных стратегий профессионального поведения академического учёного — «цеховиков» и «презентаторов». «Цеховой» и «презентационный» стили поведения полярно ориентированы, поскольку первый нацелен на «поиск объективной истины», а второй – на адекватное исполнение социального заказа. Соответственно, может быть выдвинута гипотеза о детерминации альтернативных стратегий эпистемологией, определяющей методологические подходы исследователя к предмету своей деятельности. Эпистемология естествознания, базируясь на исторически «узаконенных» и эксплицитных принципах, радикально отличается от эпистемологии социальных и гуманитарных наук, которая выстраивается на реляционных и всё ещё не определённых однозначно принципах. «Бессубъектность» (в смысле К. Поппера) эпистемологии естествознания позволяет учёным в своей профессиональной деятельности использовать стратегии «цехового» исследователя, («гелертера», по терминологии А.А. Любищева), усвоившего ценностные установки науки конца 19 в. – первой половины 20 в.

В противоположность этому, значительное отличие эпистемологических принципов социальных и гуманитарных наук от принципов естествознания, сопровождающая их неопределённость, размытость методологии могут являться условиями того, что исследователь в своей деятельности вынужден ориентироваться не на поиск истины, а на обеспечение конкретного социального заказа. Это фиксируется в стиле профессионального поведения, который начинает воспроизводиться в научном сообществе. Кроме того, обнаруживаются важные побочные эффекты смены стратегии научного поиска от поиска Истины к получению Пользы, сопровождающиеся подкреплением в виде не только материального вознаграждения, но и повышения социального статуса (власти и влияния), более привлекательные, нежели стимулы, действующие в профессиональной среде. В результате может складываться стратегия профессионального поведения, характеризующаяся признаками «антрепренёрства» (в смысле Дж. Раветца) и соответствующий стиль учёного-«презентатора».

Важными аргументами в пользу того, что методология научного поиска определяет и может искажать (сдвигать) стили профессионального поведения учёного, являются междисциплинарные исследования, в которых представители естествознания обращаются к решению социальных проблем (например, социально-экологических, что инициировало создание «социологии риска» и появление соответствующих «экспертов», ярких представителей «презентаторского» стиля в науке), или тяга гуманитариев к методологии естественных наук (например, лингвистов и археологов), что способствует массовому переходу их к стратегии «цехового» учёного.

Для обоснования выдвинутой гипотезы я должен рассмотреть типологии стратегий научного поиска и основанные на них стили профессионального поведения учёных, соотнести их с предложенной типологией «цеховиков» / «презентаторов», а эту последнюю – с эпистемологическими принципами, присущими классическому естествознанию и с той её «дериватной формой», эпистемологией современного гуманитарного и социального знания, которая рассматривалась в весьма широкой оценочной шкале от «антинауки» (Дж. Холтон) до возрождения ренессансного гуманизма (С. Тулмин) и науки ближайшего будущего. В каждом случае это потребует специального описания.

для поступающих в аспирантуру

по направлению подготовки: 36.00.00 Ветеринария и зоотехния

направленность (профиль): 36.06.01 Ветеринария и зоотехния

1. 
   Этика И. Канта.
   

2. 
   Идеалистическая диалектика Г. Гегеля.
   

3. 
   Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
   

4. 
   Философские идеи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро).
   

5. 
   Французский материализм 18 века
   

6. 
   Философский материализм и его формы. Дуалистический и монистический материализм
   

7. 
   Философия эпохи Возрождения: темы, проблемы, представители.
   

8. 
   Политическая философия Макиавелли.
   

9. 
   Современность и современное общество в трактовке классиков
   

10. 
    Эволюция и революция в науке и технологии. Принципы рациональной
    

11. 
    реконструкции истории науки.
    

12. 
    Исторические формы спора между «фундаменталистами» и «антифундаменталистами» в гносеологии.
    

13. 
    Истина как современная философская проблема. Критерии истинности научных высказываний в естествознании и социальных науках.
    

14. 
    Оппозиция «реализм-конструктивизм» в современной гносеологии.
    

15. 
    Основные идеи философской герменевтики (Г. Гадамер, П. Рикер).
    

16. 
    Структура научных теорий в естествознании и социальных науках.
    

17. 
    Понятие субстанции в английском эмпиризме XVII в.
    

18. 
    Философия истории и права Г. Гегеля.
    

19. 
    Философия эпохи эллинизма и ее специфика.
    

20. 
    Знание и понимание. Проблема понимания в науках о природе и науках о культуре.
    

21. 
    «Поворот к языку» в философии ХХ века (Л. Витгенштейн, М. Хайдеггер).
    

22. 
    Основные идеи «философии жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон).
    

23. 
    Исторические формы философской онтологии. Онтологический аспект фундаментального естествознания.
    

24. 
    Критика капитализма в работах Т. Адорно и Г. Маркузе.
    

25. 
    Исторические формы научной рациональности.
    

26. 
    Основные проблемы немецкого классического идеализма (Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).
    

27. 
    Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX в.
    

28. 
    Основные проблемы и представители средневековой европейской философии.
    

29. 
    Проблемы права и политики в философии Канта.
    

30. 
    Политическая философия Аристотеля.
    

31. 
    Экзистенциальная философия С. Кьеркегора: основные идеи.
    

32. 
    Философия Аристотеля. Учение о действующих причинах.
    

33. 
    Основные идеи «критической философии» И. Канта.
    

34. 
    западной социологии (М. Вебер, Г. Зиммель, Э. Дюркгейм).
    

35. 
    Проблема «конца европейской культуры» (О. Шпенглер).
    

36. 
    Социальная утопия русского анархизма (М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин).
    

37. 
    Политическая философия Платона.
    

38. 
    Позитивизм: критика спекулятивной метафизики.
    

39. 
    «Антропологический принцип» Л. Фейербаха.
    

40. 
    Проблема «пространства-времени» в современной науке, ее
    

41. 
    Учение Платона об идеях и его влияние на последующую философию.
    

42. 
    Основные идеи европейского экзистенциализма ХХ в.
    

43. 
    Понятие общественного договора в политической философии XVII-XVIII вв.
    

44. 
    Феноменологическая философия Э. Гуссерля.
    

45. 
    Особенности древнегреческой философии, основные школы, проблемы, представители.
    

46. 
    Понятие гражданского общества в политической философии XVIII-XIX вв.
    

47. 
    «Логика обоснования» и «логика открытия» — место этих понятий в философии науки.
    

48. 
    Философия свободы Н. А. Бердяева: основные идеи и проблемы.
    

49. 
    Неопозитивистская программа эмпирического обоснования научного знания.
    

50. 
    Философские идеи психоанализа (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм).
    

51. 
    Тема кризиса современной культуры (Э. Гуссерль, Х. Ортега-и-Гассет).
    

52. 
    Понятие тоталитаризма в политической философии XX в.
    

53. 
    Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности.Интерьерные показатели сельскохозяйственных животных, их использование и задачи, решаемые с их помощью.
    

54. 
    Основные идеи и представители современной «аналитической философии».
    

55. 
    Проблема справедливости в философии политики и права в XX в.
    

56. 
    Дилемма «сциентизм-антисциентизм» в современной европейской
    

57. 
    Основные идеи «философии всеединства» В. С. Соловьева.
    

58. 
    Методологическое значение оппозиции «детерминизм-индетерминизм» в современной науке.
    

59. 
    Этические идеи Л. Н. Толстого. Методы разведения, направленные на повышение качества продукции.
    

60. 
    Философия и методология науки – соотношение понятий.
    

61. 
    Рационализм Декарта
    

62. 
    Рационалистическая традиция в истории познания: априоризм, онтологизм, панлогизм.
    

Аксиология Светлого сатанизма

Просветитель

2008 г.

Содержание:

Пролегомены

1. Аксиологические аспекты возникновения, развития и становления сатанизма

2. Светлый сатанизм, как культурный феномен

3. Какова специфика Светлого сатанизма в процессе формирования эстетических ценностей?

4. Заключительные замечания

Примечания

Просветитель

«Facile credo, plures esse Naturas invisibiles quamvisibiles in rerum universitate. Sed horum omniam familiam quis nobis enarrabit? et gradus et cognationes et discrimina et singulorum munera? Quid agunt? quae loca habitant? Harum rerum notitiam semper ambivit ingenium humanut, nunquam attigit. Juvat, interea, non diffiteor, quandoque in animo, tanquam in tabula, majoris et melioris mundi imaginem contemplari: ne mens assuefacta hodiernae vitae minutiis se contrahat nimis, et tota subsidat in pusillas cogitationes. Sed veritati enterea invigilandum est, modusque servandus, ut certa ab incertis, diem a nocte, distinguamus». — Т. Вurnet. Archeol. Phil., p, 68. [1]

Пролегомены [2]

Аксиология (греч. axia — ценность, logos — слово, учение) – это наука о ценностях. «Аксиология — наука о ценностях жизни и человека, содержании внутреннего мира личности и ее ценностных ориентаций» (Б.Г. Ананьев). Аксиология оперирует ценностями объективного мира, которые стали неотъемлемой частью существования человека. Для каждого отдельно взятого индивида (возрастной или социальной группы, политической партии, религиозной группы и проч.) можно выделить свои наборы ценностей. Иными словами, те или иные ценности являются ориентиром соответствующего вида деятельности отдельного человека или группы людей. Субъект (человек) может как принимать и даже преклоняться перед некоторыми видами ценностей, так и полностью отвергать их. Например, подросткам свойственно отторгать ценности присущие поколению их родителей, в то время, как людям старшего возраста порой очень трудно проникнуться ценностями своих детей [3].

Что такое ценность?

Академик И.Т.Фролов (1929 – 1999) дал следующее определение: «Ценность — это реальный ориентир человеческого поведения, формирующий жизненные и практические установки людей». Известный отечественный философ, Н. О. Лосский (1870-1965), дал своё определение понятию ценности: «Ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка».

Первым вопрос о ценностях поставил Сократ. «Что есть благо? Благо есть реализованная ценность – полезность». Иными словами, ценность и польза — две стороны одной и той же монеты.

В средние века полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы, следовательно, вопрос о ценностях был включён непосредственно в структуру вопроса о бытии. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля [4].

Ценности появились в истории человечества, как некие духовные ориентиры, помогающие человеку устоять перед тяжелыми жизненными испытаниями, перед лицом судьбы. Ценности помогают осмыслить действительность, упорядочить её. Они дают нам представление об идеале. Ценности придают смысл человеческому существованию.

В наши дни существует несколько теорий ценности. Перечислю основные из них:

На правах рукописи

БОГАТЫРЕВА Светлана Владимировна

РОССИЯ И КАВКАЗ В ЛИТЕРАТУРЕ И ПУБЛИЦИСТИКЕ ХХ- начала ХХ1 веков

Специальности: 10.01.02 – Литература народов РФ

10.01.10 — Журналистика

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Майкоп

2008

Работа выполнена на кафедре литературы и журналистики

Адыгейского государственного университета

Научный руководитель: доктор филологических наук

проф. Шаззо К.Г.;

кандидат филологических наук

Щербакова Н.И.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук

проф. Молчанова М.М.

кандидат филологических наук

Алиева М.А.

Ведущая организация: Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т.М. Керашева

Защита диссертации состоится «_30_»__апреля____ 2008 г. в ___13.00__ часов на заседании Диссертационного совета Д 212.001.02 в Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Университетская, 208.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Адыгейского государственного университета.

Автореферат разослан «28» марта 2008 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

доктор филологических наук,

профессор Л.И. Дёмина

Краткий автобиографический очерк

Человек в своей жизни может прийти к энергетическому, физическому или интеллектуальному развитию. И не знаю, к счастью или нет, но осознать это он сможет не в начале пути, а, в лучшем случае, после 40 лет своей жизни.

Впрочем, мои размышления о прошлом уже не вмещаются в рамки настоящего и уж тем более будущего. Человек привык к халяве, мутированным продуктам, сидению у телевизора, в общем, ко многому тому, что лишает его самого главного – анализа. Даже если человек и использует это слово – он реально не готов к той реализации, которая за этим словом кроется. И хотя анализ развивается во времени, изначально необходим протест к самому себе – «не умею», «не могу», «не годен».

Я, рожденный во времена дзенского коммунизма, не мог воспринимать рафинированную жизнь серьезно. Будда говорит – уйди от иллюзий. Но чтобы их понять, нужно свою ванильно-рафинированную жизнь изменить. Взращивать сейчас нечего и нечем. Знания размылись, понятия ушли, тело рафинировалось. И вот я пишу биографию о себе – для себя, по сути, ставя жирную точку в своей борьбе с самостью. И открываю новую борьбу со скромностью.

Собственно, настало и у меня время, когда я могу сам сказать, что биография у меня есть. Вернее, у меня их несколько. Это биография ЧОМа, биография Цзе Куна, биография Бена Челеро, биография Шаабана, биография Глеба Черного и совсем небольшая биография Олега Чернэ.

Так уж сложилась моя жизнь, что она разделилась на три большие части и одну маленькую. Поиск, борьба со своей важностью и личной историей, уход из социума и жизнь в нем. Каждому из этих периодов соответствовало свое имя. ЧОМ, что, собственно есть Чернэ Олег Михайлович – имя, которое было мною взято в период слежки КГБ. Цзе Кун – есть мое даосское имя и связано с уходом из социума. Бен Челеро это имя-вызов, связанное с XIII солнечной печатью майа и моим днем рождения, имя революционного начала и постоянной борьбы с собой. Шаабан – мое суфийское имя. И, наконец, социальное – Глеб Черный.

2009 год я объявил годом борьбы со своей скромностью. А следовательно, мне ничего не остается, как объявить, что за всеми этими именами, которыми подписаны десятки статей и книг стоит один человек – Олег Чернэ.

Однако за каждым именем своя история. А значит, надо начинать с того момента, когда, собственно, я и задумался, а есть ли у меня история? Задумался я, правда, несколько позже, чем стал определять себя как ЧОМ, и случилось это после падения с крыши.

Но именно на ЧОМа легла основная, если хотите, мистическая история моего существования, когда я получил тот опыт, который затем изменил все мое отношение к жизни. И этот период я назвал бы также как и называется моя книга – Бессмертие и сексуальный синдром.

И ИНТУИЦИИ СПЕЦИАЛИСТА СЛАБО СТРУКТУРИРОВАННОЙ

ПРЕДМЕТНОЙ ОБЛАСТИ

Подлинно человеческие орудия — это разум и интуиция

Константин Эрберг

Современная наука не может развиваться без высокой способности ученых к образному мышлению

Detering

1. Введение

Одной из наиболее слабо структурированных предметных областей является, как известно, медицина. Это послужило основанием для рассмотрения ее в качестве модели для реализации нетривиального подхода к созданию систем искусственного интеллекта, база знаний которых включала бы, наряду с объективными данными и отношениями между ними, также интуитивные и образные представления специалиста. Это исходит из медицинского постулата, что заболевание практически нельзя идентифицировать по описанию, т.е. определять по классификационной шкале симптомов.

У опытного врача, обладающего образным мышлением и интуицией, диагностический поиск на первом (уточняющем) этапе можно рассматривать как перцептивное понятие (сродни этому у Д.А.Поспелова [16]: “самая главная информация” может учитываться только на уровне собственной интуиции). Получаемая при этом информация должна носить символьный (многозначный) и образный характер по аналогии с “мифотворчеством” у символистов и метафорическими образами у имажинистов. Это хорошо корреспондирует с точкой зрения [34], что “правое полушарие доминирует в тех ситуациях, когда ни одна из имеющихся в индивидуальном репертуаре дискриптивных систем не соответствует поставленной задаче” (следовало бы добавить — в полной мере). В этом случае правое полушарие должно быть, согласно гипотезе, задействовано в первоначальной ориентировке, а левое — в использовании существующего способа решения, как только он будет установлен. Но возможна и такая ситуация, когда правое полушарие выполняет ведущую роль не только на стадии ориентировки, но (полностью или частично) и на стадии способа решения [7].

Именно в силу сложности представления достаточно четких обобщений и трудности формулирования образного ряда (включая интуицию), по-видимому, остаются неудачными попытки извлечения такого рода знаний у высококвалифицированных специалистов. Однако, когнитологи невольно толкают экспертов на путь как раз логического объяснения своих решений, расчленения комплексных понятий образного типа. В то же время, именно последние должны интересовать нас не меньше, так как на сегодня уже ясно, что они являются неотъемлемой составляющей интеллектуальной деятельности человека.

На правах рукописи

ГАЛИ БУЛАТ ТАЛГАТОВИЧ

ТАТАРСКАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

В ЛИТЕРАТУРЕ И ПУБЛИЦИСТИКЕ

конца XIX – начала XX вв.

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора исторических наук

Специальность 23.00.01 – Теория политики, история и методология

политической науки (исторические науки )

Казань – 2009

Работа выполнена на кафедре историографии, источниковедения и методов исторического исследования исторического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования “Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина”

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор

Литвин Алтер Львович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор,

член-корреспондент РАН.

Каштанов Сергей Михайлович

доктор исторических наук, профессор

Валеев Рамзи Калимович (Казань);

доктор исторических наук

Загидуллин Ильдус Котдусович (Казань);

Ведущая организация ГОУВПО “Самарский государственный

университет”

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Намерение советского издательства опубликовать в одной книге два моих политических исследования — «Новый класс» и «Несовершенное общество» вкупе с воспоминаниями «Беседы со Сталиным» — считаю разумным и полезным по многим причинам.

Во-первых, это мои наиболее значительные и в международном плане самые известные произведения из сферы политики. И хотя отдельному непосвященному читателю комбинация политики с мемуаристикой может показаться неестественной, все же в данном случае связь вполне прямая. Политические произведения объединяет единство содержания, а воспоминания о встречах со Сталиным играют роль уместной и, возьму на себя смелость сказать, достоверной к ним иллюстрации, почерпнутой из конкретной политической практики.

Кроме того, читатель получает более менее целостное представление о моем. да и не только моем, критическом отношении к Сталину и сталинскому тоталитаризму. пустившему корни в коммунистическом движении. Прежде всего имею в виду Югославию.

Считал бы со своей стороны претенциозным оценивать действенность этой критики. Неоспоримо, однако, что критицизм, присущий коммунистам прежде всего коммунистических стран, включая и мой собственный, на протяжении трех десятилетий играл если не важнейшую, то наверняка близкую к таковой роль благодаря главным образом своей аутентичности, объективности, несклонности к злопыхательству. Не хочу этим сказать, что сегодня, когда миновало столько лет, в моих критических работах не сыщется немало такого, что можно было бы выразить с литературной стороны привлекательнее и точнее. Прошу, однако, читателя не забывать, что записки, которые у него сейчас в руках, это индивидуальный взгляд с позиций большей частью политико-критических, что это лишь единичный вклад в описание и осмысление данной социальной реальности. Вся реальность настолько многогранна, что ее можно объять целиком, только рассмотрев с разных точек зрения под разным углом.

Для меня. югославского литератора, черногорца из Сербии. публикация в Москве этих произведений (настанет, надеюсь, черед и других моих книг) — событие особое, его не переоценить.

Южных славян, а тем паче сербов, с русскими и русской культурой связывает исконное, преимущественно языковое и психологическое родство: но ведь язык, психика — это и есть та многогранность — творческая, неисчерпаемая, непостижимая, благодаря которой, главным образом, открывается глубинная суть народа, его истинное лицо. У русских и сербов как раз столько родственных и отличительных черт, сколько необходимо, чтобы при родстве не слиться, а при разности не стать чуждыми друг другу.

Временами силы государственной политики охлаждали отношения, натягивали до состояния обрыва связи великой России с маленькой Сербией, Югославией в целом. Но никогда, даже в периоды наибольших опасностей и злонамеренности, силы государственной политики не были в состоянии полностью заморозить эти отношения, разорвать связи; вопреки всем натискам идеологии и политики, вопреки положению и интересам государства в народных глубинах и творческих умах нерушимым и независимым осталось то, что связывает русских с югославами, с сербами в частности. Наиболее разрушительной и трагической по последствиям была бесчестная сталинская атака на Югославию. Народы Югославии попали тогда в ситуацию, в которой защита своей партии, такой же тоталитарной, сделалась равнозначной защите государственной независимости и национальной самобытности. Казалось, ни общечеловеческим ценностям, ни родству народов не одолеть тотальную ненависть, вспыхнувшую в час рокового испытания. Но не зря у нас говорят, что любой силе — свой срок. Выжило, все превозмогло и победило непреходящее, вечное. Поэтому прошу читателя не удивляться и не возмущаться, если он встретится в книге с высказыванием по нынешним меркам слишком резким, позицией, чрезмерно крутой: таково было время с его жесткой полемикой, таков, что поделаешь, «черногорский» темперамент самого автора.

А сам я уже с гимназических лет, прошедших в провинциальной черногорской глуши, всей душой впитывал и насыщал свои устремления богатствами русской литературы. Завораживали не только глубины ее пророческой прелести. Я находил в ней сгустки чувств и чаяний моего собственного народа, отзвуки его бытия. И это был не только мой хлеб духовный: русская литература, а вслед за тем мученический пафос русской революции вживлены в созревание, в процесс выбора пути двух-трех поколений. Совсем как некогда с моими предками, искавшими и находившими у русских царей. русской церкви помощь и защиту в схватках с империями и мировым клерикализмом.

И если настоящие записки внесут хоть малую лепту в разъяснение нашей — русской и югославской — истории, отягощенной идеологическими схемами и конфликтами, это будет наградой мне, доказательством того, что трудился я и рисковал не напрасно. А окажи к тому же они пусть минимальное содействие даже самому малому числу советских читателей в осознании ограниченности идеологии и губительности тоталитаризма, который она, идеология, вдохновляла и подпирала, — я испытал бы радость, приобретя на склоне лет столь важный стимул хотя бы только пером, но все-таки участвовать в поисках выхода из общих для нас проблем и недоразумений. Одновременно это помогло бы сблизить наши народы, лучше понять, как страдали они, чем жертвовали, какие подвиги совершили.

11.09.1990 г

МИЛОВАН ДЖИЛАС

• 
  Методика «изменения сухожилий» и «очищения костного мозга»
  

• 
  (взято с сайта www.vodao.com)
  

• 
  «Изменение сухожилий«: теория и практика совершенствования физического тела человека.
  
  • 
    Внутренняя сила или объединенная энергия — один из основных видов энергий человеческого существа и природы. Образование внутренней силы в организме, применение этой силы для улучшения системы энергетики человека и совершенствования физического тела. Практика «Изменение сухожилий».
    
• 
  «Очищение костного мозга«: теория и практика совершенствования энергетического тела человека.
  
  • 
    Духовная энергия — энергия сознания как конечная продукция трансформации энергии внутри человеческого существа. Очищение костного мозга — методы трансформации внутренней силы в духовную энергию и применения ее для совершенствования энергетического тела и духа человека. Практика «Очищение костного мозга».
    
• 
  Содержание ( к сожалению некоторые разделы отсутствуют):
  

• 
  Методика
  
  • 
    Изменение сухожилий
    
    • 
      Суть внутренней силы (Т)
      

    • 
      Образование внутренней силы (Т)
      
      • 
        Пробуждение Нижнего Дан-дъен
        

      • 
        Медитация на нижнем Дан-дъен
        

      • 
        Стояние столбом
        
        • 
          Теория и практика
          
      • 
        Комплекс «Изменение сухожилий» I
        

      • 
        Комплекс «Изменения сухожилий» II
        

      • 
        Медитация «Малый небесный круг»
        
    • 
      Пробивание энергетических каналов (Т)
      
      • 
        Пробивание основных меридианов
        
        • 
          Комплекс «Восемь кусков парчи»
          
          • 
            Первый кусок парчи
            

          • 
            Второй кусок парчи
            

          • 
            Третий кусок парчи
            

          • 
            Четвертый кусок парчи
            

          • 
            Пятый кусок парчи
            

          • 
            Шестой кусок парчи
            

          • 
            Седьмой кусок парчи
            

          • 
            Восьмой кусок парчи
            
        • 
          Комплекс «изменения сухожилий» I
          

        • 
          Комплекс «изменения сухожилий» II
          
      • 
        Пробивание каналов вдоль позвоночника
        
        • 
          Комплекс «Взращивание жизни»
          
          • 
            Общая информация
            

          • 
            Разминка
            

          • 
            Первое упражнение
            

          • 
            Второе упражнение
            

          • 
            Третье упражнение
            

          • 
            Четвертое упражнение
            

          • 
            Пятое упражнение
            

          • 
            Шестое упражнение
            

          • 
            Седьмое упражнение
            

          • 
            Восьмое упражнение
            

          • 
            Девятое упражнение
            

          • 
            Десятое упражнение
            

          • 
            Одинадцатое упражнение
            

          • 
            Двенадцатое упражнение
            

          • 
            Заключение
            
        • 
          Комплекс с кольцами I
          

        • 
          Комплекс с кольцами II
          

        • 
          Комплекс «Изменение сухожилий» I
          

        • 
          Комплекс «Изменение сухожилий» II
          
    • 
      Управление внутренней силой (Т)
      
      • 
        Комплекс «пятизверье»
        
        • 
          Теория
          

        • 
          Практика
          
      • 
        Медитация «малый небесный круг»
        

      • 
        Комплекс «Изменение сухожилий»
        

      • 
        Комплекс «Изменение сухожилий» II
        

      • 
        Комплекс с кольцами I
        

      • 
        Комплекс с кольцами II
        
    • 
      Пробуждение Нижнего Дан-дъен (П)
      

    • 
      Медитация на нижнем Дан-дъен (П)
      

    • 
      Стояние столбом (П)
      
  • 
    Очищение костного мозга
    
    • 
      Суть духовной энергии
      

    • 
      Образование духовной энергии
      

    • 
      Совершенствование энергетического тела
      

Ем. Ярославский

Как родятся, живут и умирают боги и богини

Издательство «Советская Россия». М.: 1959 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Из предисловия к первому изданию

Глава I. Всегда ли люди веровали в бога?

Глава II. Как возникают религиозные верования

Глава III. Классовый характер религиозных верований

Глава IV. Свидетельства евангелистов

1. Евангелие [от] Матфея

2. Евангелие [от] Марка

3. Евангелие [от] Луки

4. Родословная Иисуса Христа

5. Евангелие [от] Иоанна

Глава V. Непорочное зачатие. Матерь божия

Глава VI. «Звезда на востоке»

Глава VII. Хлев, пещера и ясли

Глава VIII. Голубица — дух святой

Глава IX. Сын божий

Глава X. Избиение младенцев и бегство в Египет

Глава XI. Когда родятся боги

Глава XII. Противоречия в евангельской проповеди Иисуса

Глава XIII. История и география в евангелиях как свидетельство против достоверности евангелия (Выдержка из книги Э. Мутье-Руссэ «Существовал ли Иисус Христос?»)

Глава XIV. Умирающие и воскресающие весенние боги (праздник пасхи)

Глава XV. Святая троица

Глава XVI. Крест

Глава XVII. Причащение

Глава XVIII. Крещение

Глава XIX. Загробная жизнь по учению христианской церкви

1. Христианские представления о душе после смерти

2. В первые сорок дней

3. Ад, по учению церкви

Глава XX. Небожители древних Греции и Рима

1. Родословная богов

2. Жизнь богов на небе

3. Боги на дне моря

4. Тартар

5. Многобожие у греков и христиан

Глава XXI. Небожители еврейского неба

Глава XXII «Судный лень» (иом-кипур)

Глава XXIII Мусульманство

1. Мухаммед

2. Небожители мусульманской религии

3. Мусульманский рай и ад

Глава XXIV. Как и почему умирают боги

Примечания

Словарь

==1

==2

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Разошедшийся в несколько дней выпуск книги «Как родятся боги» показал, что в широких массах существует потребность в знании истории религии. Интересует не только история рождения тех или иных богов, но прежде всего интересует вопрос о том, как произошла религия, под влиянием каких причин и как развивалась она у разных народов. Чувствуется острая потребность в книге, в которой собраны были бы наиболее важные моменты, касающиеся религий разных народов. Эту попытку я и делаю в настоящей работе.

Главная задача работы—показать земной источник всех религиозных понятий и представлений, показать, что все боги созданы людьми, показать путем сравнения, как при одинаковых условиях существования возникали у разных народов сходные верования и религиозные культы, как соприкасающиеся друг с другом народы перенимают религиозные верования один у другого, как одна религия очень часто ‘ является в значительной степени видоизменением существовавших до нее.                                             ; Так, например, христианство впитало в себя в огромной мере представления и культ так называемых языческих религий Востока. И если верующего человека несколько покоробит тон книги, правдиво изображающей то, во что свято верили и верят еще доныне миллионы людей, то пусть эти верующие подумают о том, что у нас нет и не может быть никакого почтения к тому, чем тысячи и тысячи лет эксплуататоры одурачивали народные массы, задерживали их развитие и держали в кабале.

Настоящая книга дает кратко и сжато лишь главнейшие моменты истории религий. Она стремится разоблачить тайны

==3

религиозных культов, обнажить корни происхождения этих культов и показать религию такой, какая она есть, без всяких покровов.

Небольшая работа, в которой были бы описаны культы разных народов и сравнены между собой, тем более необходима, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях, отрицают за простыми смертными право даже касаться всех сказок о богах и богинях. Митрополит Макарий (1816—1882 гг.), составивший руководство для попов, как одурачивать людей («Догматическое богословие»), очень решительно заявляет: «Не забудем, что в вопросе о подлинности или неподлинности какого-либо места в Библии верховным судией может быть только святая церковь, как уполномоченная на всегдашнее хранение слова божия самим спасителем и как предохраняемая духом святым от всякого заблуждения в деле веры» ¹. Вот ведь до чего самосомнение у людей развито! Эти господа, которые на протяжении веков грызлись между собой, дрались и избивали друг друга из-за различных толкований «священного писания», из-за того, надо ли креститься двумя или тремя пальцами, и прочих таких же «важных» и мудреных вопросов, которые забивали насмерть Друг друга из-за того, надо ли писать Исус или Иисус²,—эти господа запрещают людям даже касаться противоречий библии, уверяя, что какой-то спаситель только их одних, попов, уполномочил быть единственным судьей в делах религий.

Для эксплуататорских классов нужны эти религиозные тайны, которых не должен касаться простой смертный, подобно тому как, по библейскому рассказу, в раю еврейских богов—«элогимов» люди из племени «Адама» не должны были кушать запрещенных яблок с дерева познания добра и зла.

Пролетарская революция раскрыла перед взором трудящихся эти «тайны», показала, что за ними прячется.

Зная назревшую потребность в общедоступном материале для антирелигиозной пропаганды, я собрал в настоящей книге данные о религиозных верованиях христиан, магометан, евреев, бурят и других народов.

==4

Введение……………………………….. стр.

Глава 1. Функции и социальная ценность фикций в уголовном праве и в правовой системе РФ…………………………….. стр.

§ 1. Диалектические противоречия в уголовном праве РФ………………………… стр.

— Диалектика и диалектические противоречия ………………………. стр.

— Противоречие между общесоциальными и классовыми функциями государства и права — фундаментальное противоречие, относящееся не только к уголовному праву, но и к любой отрасли права вообще, хотя, при этом в уголовном праве проявляющееся исключительно ярко и вызывающее повышенный интерес исследователей …………………………… стр.

— Противоречие между принципом экономии уголовно-правовой репрессии и регулярно повторяющимися попытками определенных политических сил использовать необоснованное усиление уголовных наказаний в популистских предвыборных целях …………………….. стр.

— Противоречие между существованием объективного спроса на уголовное право и невыявленностью этого спроса до конца, частично по объективным, частично по субъективным причинам ………………………. стр.

— Противоречие между положительным и отрицательным влиянием норм уголовного права на развитие и надлежащее функционирование экономики государства ………………………………… стр.

— Противоречие между принципами научной обоснованности и профессионализма законотворчества, с одной стороны, и ведомственно-бюрократическими интересами структур госаппарата, с другой …………………………………. стр.

— Противоречие между объективной потребностью общества в уголовно-правовой охране правопорядка, и тем, сколько общество готово за это платить …………………………………..

— Противоречие между уголовно-правовым национальным суверенитетом, обуславливающим существенные различия в уголовном праве разных государств, и процессами глобализации, требующими существенного сближения институтов и норм уголовного права различных стран ……………………………… стр.

§ 2. Диалектическое противоречие, с которым сталкивается законодатель, определяя в процессе правотворчества степень формальной определенности любых конкретных правовых норм. Способы преодоления, снятия этого противоречия в уголовном праве РФ …………………… стр.

— Социальные нормы и их роль в регулировании общественных отношений ………………………… стр.

— Диалектические противоречия, связанные с социальными нормами. Плюралистический характер норм морали и права ……………… стр.

— Диалектические противоречия между абсолютно-определенными и относительно-определенными нормами права. Достоинства и недостатки относительно-определенных юридических норм …………………… стр.

— Виды относительно-определенных норм в уголовном праве ……………………… стр.

1) использование родовых понятий, без достаточной степени раскрытия содержания данных родовых понятий путем перечисления относящихся к ним видовых понятий …………………… стр.

2) оценочные термины ……………… стр.

3) предоставление правоприменителю возможности индивидуализации относительно-определенных норм уголовного права с целью максимально последовательной и полной реализации принципов законности, справедливости, целесообразности и эффективности правового регулирования общественных отношений ……………………….. стр.

4) относительно-определенные нормы уголовного права, связанные с юридическими конструкциями и их отдельными элементами ……………………….. стр.

5) относительно-определенные нормы уголовного права, связанные с бланкетными нормами ………………………………… стр.

— Влияние относительно-определенных норм уголовного права на коррупцию в государственном аппарате. Способы предотвращения, исключения такого влияния …………………………….

— Стремление к преодолению, снятию диалектических противоречий между абсолютно-определенными и относительно-определенными нормами права, как неотъемлемая составная часть уголовной политики РФ ………………… стр.

§ 3. Юридические фикции, как один из способов увеличения степени формальной определенности права в целом……………………………… стр.

— Исследование вопросов, связанных с юридическими фикциями, в дореволюционный период развития юриспруденции в России …………………………… стр.

— Изучение юридических фикций в советский период российской правовой науки ……………………………………. стр.

— Характеристика взглядов современных российских ученых по общим проблемам юридических фикций …………………………………………. стр.

— Представление о юридических фикциях в английской правовой науке …………………………………… стр.

— О некоторых фикциях американского права…………………………………… стр.

— Фикции в мусульманском праве и в иудейском религиозном праве ………………. стр.

— Определение юридических фикций, формулируемое автором настоящего монографического исследования …………………………….

— Соотношение терминов “юридические фикции” и “правовые аксиомы” …………………………..

Глава 2. Фикция социально ответственного средне добросовестного человека в правовой системе РФ и в уголовном праве РФ. Зарубежный опыт использования этой фикции ……………………………… стр.

§ 1. Краткая классификация фикций уголовного права. Фикция “среднего” человека и два основных ее проявления в правовой системе РФ: фикция социально ответственного средне добросовестного человека и фикция “среднестрадающего” человека………………………… стр.

§ 2. Анализ фикции “среднего” человека на примере правового института возмещения морального вреда …………………… стр.

1) основная литература по теме ………………………. стр.

2) методика определения размера компенсации вреда, предложенная А.М. Эрделевским, как логическое развитие фикции “среднего” человека. Фикция “среднего” человека и возмещение морального вреда, причиненного преступлениями …………………… стр.

3) фикция “среднего” человека и возмещение морального вреда, причиненного непреступными противоправными деяниями ……………. стр.

§ 3. Использование “среднеразумными”, “среднедобросовестными” судьями их здравого смысла, профессионального и жизненного опыта, интуитивных представлений о справедливости для вынесения решений по некоторым гражданским делам ……………. стр.

§ 4. Использование фикции “среднего” человека при установлении субъективной стороны преступления …………………. стр.

— Понятие вины и социальной сущности вины в российском уголовном праве …….. стр.

— Конструкция вины в американском праве ….. стр.

— Определение вины в немецком уголовном праве ……………………… стр.

— Взаимная связь фикции “среднего” человека и уголовно-правовой конструкции вины ….. стр.

— Использование фикции “среднего” человека при установлении неосторожной формы вины — стр.

— Разграничение умышленной и неосторожной формы вины, неосторожной формы вины и невиновного причинения вреда ….. стр.

— Предотвращение компетентными нормотворческими органами возникновения в правоприменительной практике проблем с квалификацией деяния как совершенного либо невиновно, либо с неосторожной формой вины … стр.