и мера к устранению экстремизма
Проблема межнациональных отношений и межэтнической толерантности в современной
России относится к числу актуальных. Наиболее остро это проявляется в молодёжной среде.
Общество должно хорошо понимать меру своей ответственности за проблемы воспитания населения в духе взаимного уважения и национальной терпимости, стремления к постижению истории, культуры и национальных особенностей народов, веками проживающих по соседству.
Россия является одним из крупнейших многонациональных государств современного мира, объединившим разные национальности, обладающие своей неповторимой культурой.
К сожалению отмечается, что в последнее время в сознании молодых людей стали культивироваться не свойственные российскому обществу и культуре моральные ценности.
Молодёжь оказалась под жестоким воздействием антисоциальных явлений (национализма, насилия, наркотиков, криминала, проституции, СПИДа и т.д.). Причинами подобной ситуации является, в том числе, и не достаточно эффективная и недостаточно широкая пропагандистская работа СМИ, падение уровня воспитания в семьях и учебных заведениях.
Необходимо работать над формированием общественных, в том числе и межнациональных, отношений. Поэтому наиболее актуальным становится проведение тематических мероприятий, направленных на развитие национальных культур и народных традиций, совершенствование форм и методов работы с молодёжью по пропаганде этнических культур, принципов толерантности.
Молодёжь во многом определяет вектор будущих преобразований российского общества.
Поэтому наиболее актуальным становится работа по распространению идей толерантности среди молодежи, как наиболее активной социальной группой, призванной в дальнейшем устанавливать диалогические связи между разными народами, культурами.
Молодежь занимает особое положение в обществе в силу того, что она обладает высоким уровнем профессиональной и личностной культуры, готово практически участвовать в процессе преобразования России, выступать реальным партнером государственных органов, законодательной и исполнительной власти всех уровней в решении задач социального, воспитательного и иного характера.
Государство, со своей стороны, открыто заявляет о своей позиции по отношению к молодёжи, необходимости использования её высокого потенциала, который в настоящее время реализуется не в полной мере. Существуют и работают программы поддержки молодежи в образовательных учреждениях по профилактике негативных явлений, нейтрализации асоциального и аддитивного поведения молодёжи, для выражения активной гражданской позиции в развитии системы духовно-нравственного воспитания. Эта работа должна нарастать по активности и своей результативности.
Важно осознать, что проблема межнациональных отношений и национальных меньшинств чрезвычайно сложна, её решение требует мобилизации всего государственного аппарата, системы школьного и высшего образования, институтов гражданского общества. А организации молодёжной школы толерантности явится важным шагом в создании и апробации модели межкультурного взаимодействия молодёжи, в процессе формирования гражданского общества, воспитания молодёжи в духе уважения к культурам разных нардов, что создаст фундамент для формирования социально активной молодёжи, увеличит ее гражданскую активность.
Изначально термин «толерантность» означает терпимость и принятие чего-то или кого-то.
Толерантность или терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений. Толерантность – трудное и редкое достижение по той простой причине, что фундаментом сообщества является родовое сознание. Люди в основном объединяются в одной общности с теми, кто принадлежит к той же этнической группе. В сущности, общность языка и чувство этнической близости на всем протяжении человеческой истории выступают в качестве оснований сообщества. В то же время многие склонны враждебно
План курсовой подготовки на 2016 2021 гг
План курсовой подготовки на 2016 — 2021 гг.
|
№ п/п |
ФИО |
Год прохождения КПК |
ТЕМА |
К-во часов |
Плановое КПК |
|
1 |
Антипина Е.А. |
2012 2012 2012 2014 2016 |
Менеджмент в образовании ВШЭ КПК по ФГОС ООО Управление введением ФГОС Аккредитация и лицензирование ОУ. Подготовка к экспертизе и последующим проверкам Контрактная система в сфере закупок товаров, работ, услуг для обеспечения государственных и муниципальных нужд АНО ДПО «Каменный город «Менеджмент организации. Управление результатами и достижениями» |
72 120 72 72 108 |
2019 |
|
2 |
Безукладникова Ю.В. |
2012 2012 2012 2012 2015 |
Теория и методика духовно-нравственного воспитания Преподавание русского языка в свете ФГОС ООО КПК по ФГОС ООО Методология и практика государственно-общественного управления в ОУ Мониторинг метапредметных и личностных результатов в основной школе» Конструирование и анализ современного урока литературы в условиях реализации ФГОС» Контроль и оценка результатов обучения русскому языку и литературе АНО ДПО «Каменный город «Менеджмент организации. Управление результатами и достижениями» |
72 72 120 72 |
2019 |
|
3 |
Берент Н.Н. |
2007 2011 2012 2015 |
Преподавание русского языка и литературы в средней школе (базовый уровень) Подготовка членов муниципальных предметных комиссий по проверке выполнения заданий с развёрнутым ответом в экзаменационных работах ГИА за курс основной школы по русскому языку и литературе КПК ФГОС ООО Совершенствование профессиональных компетенций учителя русского языка и литературы в области методики обучения написанию сочинений на ступени основного общего образования 5-9 классы и среднего полного образования 10 – 11 классы |
72 72 120 72 |
2018 |
|
4 |
Береснева Н.А. |
2011 2012 |
Реализация системно-деятельностного подхода при формировании иноязычной компетенции учащихся основной и старшей школы в русле требований ФГОС. Теоретико– методологические основы реализации ФГОС |
72 108 |
2016 |
|
5 |
Ваганова О.Л. |
2013 2014 |
«Создание информационно-развивающей среды основной школы в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта». Современные научные знания и новые педагогические технологии в преподавании географии в условиях введения ФГОС |
108 108 |
2017 |
|
6 |
Ветошкин И.В. |
2016 |
|||
|
7 |
Вяткина Н.В. |
2012 |
Теоретико-методологические основы реализации стандарта второго поколения и практика внедрения (ФГОС НОО) |
108 |
2016 |
|
8 |
Грехова В.Ш. |
2015 |
Реализация стандартов ФГОС в практике преподавания отечественной истории и обществознания в школе |
108 |
2018 |
|
9 |
Гусельникова Т.Л. |
2012 2014 |
КПК по ФГОС ООО «Мониторинг метапредметных и личностных результатов в основной школе» Содержание и организация обучения химии в условиях введения ФГОС ООО |
120 108 |
2018 |
|
10 |
Десяткова М.Ю. |
2014 2014 |
Семинар – тренинг в рамках проекта «Школьные службы примирения – расширение и укрепление сети НКО по профилактике межэтнических и межконфессиональных конфликтов в регионах России» «Профилактика деструктивного поведения детей и подростков» |
24 72 |
2017 |
|
11 |
Джумалиева Е.С. |
2009г 2011 2012 2014 |
Обновление системы оценивания и контроля уровня сформированности иноязычной коммуникативной компетенции уч-ся Совершенствование языковой подготовки преподавателей иностранного языка Реализация системно-деятельностного подхода при формировании иноязычной компетенции учащихся основной и старшей школы в русле требований ФГОС. КПК по ФГОС ООО «Мониторинг метапредметных и личностных результатов в основной школе» |
72 72 120 108 |
2017 |
|
12 |
Заитова О.В. |
2009 2012 2014 2015 |
Новые подходы в преподавании русского языка и литературы КПК по ФГОС ООО Подготовка членов муниципальных предметных комиссий по проверке выполнения заданий с развёрнутым ответом в экзаменационных работах ГИА за курс основной школы по русскому языку и литературе Конструирование и анализ современного урока литературы в условиях реализации ФГОС» Контроль и оценка результатов обучения русскому языку и литературе |
96 120 40 24 108 |
2018 |
|
13 |
Зыкова Т.Е. |
2012 2013 2014 |
«Обновление содержания и методов музыкального образования школьников в условиях внедрения ФГОС второго поколения» Теоретико-методологические основы реализации стандарта второго поколения и практика внедрения (ФГОС НОО) Реализация требований ФГОС в преподавании музыки |
24ч 108 108 |
2017 |
|
14 |
Колосова В.Ю. |
2013 2014 2015 |
«Современные методы повышения качества непрерывного обучения математике в 4-11-х классах для успешной реализации новых федеральных государственных образовательных стандартов» Подготовка членов муниципальных предметных комиссий по проверке выполнения заданий с развёрнутым ответом в экзаменационных работах ГИА за курс основной школы по математике Реализация метапредметного подхода в процессе обучения учащихся основной школы |
108 40 24 |
2016 |
|
15 |
Коновалова Н.Л. |
2009г. 2011 2014 |
«Обновление содержания и методики преподавания учебных дисциплин в начальной школе», ПКИПКРО, г.Пермь; Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования: актуальные проблемы введения Организация образовательной среды и системы сопровождения детей с ОВЗ в образовательном пространстве в рамках реализации ФЗ № 273 |
96 72 72 |
2017 |
|
16 |
Красильникова Ю.В. |
2014 |
Специальное (дефектологическое) образование, диплом магистра |
750 |
2017 |
|
17 |
Кынкурогова А.С. |
2012 2017 |
Подготовка к аттестации – содержательные и технологические вопросы АНО ВПО «Европейский Университет «Бизнес-Треугольник», программа прфессиональной переподготовки по специальности «Практическая психология», дистанционная форма обучения. Специальность: педагог — психолог |
24 700 |
2020 |
|
18 |
Магафурова Ю.Н. |
2009 2011 2012 2012 2013 2013 2013 2015 2015 |
Формирование компетентностей в процессе обучения младших школьников Теоретические и методологические основы введения ФГОС Применение современных информационно- коммуникационных технологий для реализации требований ФГОС НОО» Формирование УУД средством системы Занкова Развитие умения работать с информацией средствами системы Занкова Достижение планируемых результатов ФГОС НОО средствами курса литературного чтения системы Занкова «Достижение планируемых результатов ФГОС НОО средствами курса «Изобразительное искусство» системы Л.В. Занкова» «Достижение планируемых результатов ФГОС НОО средствами курса «Математика» системы развивающего обучения Л.В. Занкова» Формирование и мониторинг метапредметных результатов в начальной школе «Возможности технологии междисциплинарного обучения для формирования текстовой компетентности младших школьников» «Текст: работа с информацией» Место проектной деятельности в достижении планируемых результатов ФГОС НОО Внеурочная деятельность как одно из средств достижения планируемых результатов ФГОС НОО |
72 72 72 24 24 24 24 72 24 24 24 |
2018 |
|
19 |
Марьинская О.Я. |
2007 2013 2014 |
«Преподавание русского языка и литературы в средней школе (базовый уровень) ПКИПКРО. г.Пермь; Механизмы реализации системно-деятельностного и компетентностного подходов в содержании и организации образовательного процесса по русскому языку и литературе как условие введения ФГОС Профессиональное самоопределение школьников как средство достижения личностных результатов |
96 108 24 |
2016 |
|
20 |
Оборина С.И. |
2011 2012 2014 2016 |
Применение современных информационно- коммуникационных технологий для реализации требований ФГОС НОО» Основы духовно-нравственной культуры народов России Методология и практика государственно-общественного управления в ОУ «Возможности технологии междисциплинарного обучения для формирования текстовой компетентности младших школьников» АНО ДПО «Каменный город «Менеджмент организации. Управление результатами и достижениями» |
72 72 16 108 |
2019 |
|
21 |
Ощепкова Т.А. |
2011 2013 2014 |
«Повышение квалификации специалистов сферы образования по использованию электронных образовательных ресурсов» ФГОС «Создание информационно-развивающей среды основной школы в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта». Управление качеством образования: современные методы повышения качества непрерывного обучения информатике для успешной реализации новых ФГОС |
120 108 108 |
2017 |
|
22 |
Панова Л.Л. |
2009 2012 2014 2016 |
КПК Компетентностный подход в преподавании географии КПК ФГОС ООО Современные научные знания и новые педагогические технологии в преподавании географии в условиях введения ФГОС АНО ДПО «Каменный город «Менеджмент организации. Управление результатами и достижениями» |
102 120 108 108 |
2019 |
|
23 |
Половникова Л.И. |
2012 2012 2012 2013 2013 2015 2015 2015 |
Развитие умения работать с информацией средствами системы Занкова Достижение планируемых результатов ФГОС НОО средствами курса литературного чтения системы Занкова Теоретико-методологические основы реализации стандарта второго поколения и практика внедрения (ФГОС НОО) «Достижение планируемых результатов ФГОС НОО средствами курса «Изобразительное искусство» системы Л.В. Занкова» «Достижение планируемых результатов ФГОС НОО средствами курса «Математика» системы развивающего обучения Л.В. Занкова» «Текст: работа с информацией» Оценивание предметных и метапредметных образовательных результатов в соответствии с ФГОС НОО Внеурочная деятельность как одно из средств достижения планируемых результатов ФГОС НОО Место проектной деятельности в достижении планируемых результатов ФГОС НОО |
24 24 108 24 24 24 72 24 |
2018 |
|
24 |
Павлова Н.И. |
2015 |
ППМС – центр «Восстановительный подход в работе с несовершеннолетними» |
72 |
2018 |
|
25 |
Полянская М.И. |
2010 2013 |
Профессиональные компетентности учителя математики как условие достижения современного качества образования ФГОС «Создание информационно-развивающей среды основной школы в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта». |
72 108 |
2016 |
|
26 |
Полунина Л.В. |
2010 2011 2011 2014 2014 |
Преподавание права в школе Подготовка членов муниципальных предметных комиссий по проверке выполнения заданий с развёрнутым ответом в ГИА за курс основной школы по истории и обществознанию Международная школа преподавателей гуманитарного цикла Теоретико– методологические основы реализации ФГОС КПК по ФГОС ООО Обучение педагогических и руководящих работников системы образования ПК по работе на новом технологичном оборудовании «Мониторинг метапредметных и личностных результатов в основной школе» Реализация метапредметного подхода в процессе обучения учащихся основной школы Реализация стандартов ФГОС в практике преподавания отечественной истории и обществознания в школе |
72 72 52,5 108 72 108 24 |
2018 |
|
27 |
Поршукова Д.Д. |
2012 2012 2015 |
Теоретико-методологические основы реализации стандарта второго поколения и практика внедрения (ФГОС НОО) Исследовательская деятельность Оценивание предметных и метапредметных образовательных результатов в соответствии с ФГОС НОО |
108 72 72 |
2018 |
|
28 |
Привалова О.А. |
2009 2009 2010 2012 |
Теория и методика ДНВ Компетентностный подход КПК математиков Теоретико– методологические основы реализации ФГОС Технологии обучения математике в основной школе: внедрение ФГОС |
40 72 72 108 |
2018 |
|
29 |
Пушкарёва П.Д. |
2015 |
Окончание ПГГПУ |
2018 |
|
|
30 |
Пушкарёва Н.Б. |
2010 2011 2014 |
КПК УМК «Школа 2000-2100» Научно-теоретические и научно-методологические основы построения ФГОС второго поколения Применение современных информационно- коммуникационных технологий для реализации требований ФГОС НОО» Формирование и мониторинг метапредметных результатов в начальной школе |
72 72 72 |
2017 |
|
Распопова И.А. |
2007 2015 |
Преподавание русского языка и литературы (базовый уровень) Подготовка членов МПК по проверке ГИА |
96 40 |
2016 |
|
|
31 |
Слобожанинова Н.И. |
2012 2015 |
Теоретико-методологические основы реализации стандарта второго поколения и практика внедрения (ФГОС НОО) Окончание ППК |
108 |
2018 |
|
32 |
Солодянникова О.И. |
2012 2013 2014 2015 |
«Современные подходы к организации технологической подготовки школьников» ФГОС «Создание информационно-развивающей среды основной школы в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта». Работа с графикой Создание дидактических материалов с помощью онлайн-сервисов» Технологии ФГОС |
72 108 24 24 24 |
2018 |
|
33 |
Терёхин А.В. |
2011 2013 |
КПК Новое содержание программы по физической культуре в свете стандартов второго поколения ФГОС «Создание информационно-развивающей среды основной школы в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта». |
72 108 |
2016 |
|
34 |
Тетюева А.А. |
2012 |
КПК по ФГОС ООО |
120 |
2016 |
|
35 |
Увицкая Е.С. |
2008 2009 2010 2012 2014 |
Информационные компьютерные технологии в преподавании физики. Формирование компетентностей в процессе обучения физике учащихся старшей школы. КПК Компетентностный характер обучения физике в условиях современной модели образования. Требования ФГОС основного общего образования и их реализация в преподавании курса физики Обучение педагогических и руководящих работников системы образования ПК по работе на новом технологичном оборудовании |
72 72 96 8 72 |
2017 |
|
36 |
Хлупина Л.В. |
2007 2008 2011 |
Личностно-деятельностная модель образования системы «Школа 2000-2100» КПК УМК «Школа 2000-2100» Теоретические и методологические основы введения ФГОС в 1 классе Инновации предметных областей начального образования |
40 72 72 |
2018 |
|
37 |
Чайкина Л.В. |
2010 2014 |
Новое содержание программы по физической культуре в свете стандартов второго поколения Особенности преподавания физической культуры в условиях введения федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования |
72 108 |
2017 |
|
38 |
Шестакова Е.А. |
2013 |
Преподавание русского языка и литературы |
108 |
2016 |
|
39 |
Щеголькова Т.М. |
2012 2014 2015 |
КПК ФГОС ООО «Мониторинг метапредметных и личностных результатов в основной школе» Технологии ФГОС Реализация стандартов ФГОС в практике преподавания отечественной истории и обществознания в школе |
120 108 108 |
2018 |
|
40 |
Ященко Е.С. |
2015 |
Особенности преподавания физической культуры в условиях введения федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования, норм ГТО |
108 |
2018 |
Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 370401 Психология
ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ)
Факультет психологии
Председатель ГЭК
д.пс.н.
__________________ О.А. Пикулёва
СОЦИАЛЬНАЯ ПОДДЕРЖКА КАК ФАКТОР СУБЪЕКТИВНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ
Диссертация
на соискание степени Магистра по направлению 370401 – Психология
основная образовательная программа «Социальная психология и политическая психология»
1-ый рецензент Исполнитель
д.пс.н., профессор Студентка
Яничева Татьяна Гелиевна Андреев Иван Александрович
______________(подпись) ______________(подпись)
2-ый рецензент Научный руководитель
д.пс.н., профессор д.пс.н., профессор
Бардиер Галина Леонидовна Свенцицкий Анатолий Леонидович
______________(подпись) ______________(подпись)
Санкт-Петербург
2016
Аннотация
Былопроведеноисследование с цельюизучениявоспринимаемой социальной поддержки как фактора субъективного благополучия человека.Был применен метод анкетирования (N=108).В результате проведенного исследования был разработан инструмент, позволяющий определить меру той социальной поддержки, которую респондент предоставляет своему социальному окружению. Проверена согласованность и надежность шкал воспринимаемой социальной поддержки.Восприятие получаемой и оказываемой социальной поддержки связано с субъективным благополучием: общим уровнем самочувствия и удовлетворенностью жизнью. Ключевым фактором субъективного благополучия оказалась удовлетворенность воспринимаемой социальной поддержкой. Также с субъективным благополучием личности связана установка на альтруизм и такие копинг-стратегии как «планирование решения проблемы» и позитивная переоценка.Установки личности на альтруизм и эгоизм определяют то, с каким из компонентов субъективного благополучия будет связана воспринимаемая социальная поддержка. У людей с высокими показателями альтруизма или низкими показателями эгоизма объем получаемой и оказываемой ими социальной поддержки связан скорее с удовлетворенностью с жизнью, в то время как у людей с низким альтруизмом или высоким эгоизмом показателями объем получаемой и оказываемой ими социальной поддержки связан в большей степени с общим самочувствием.Копинг-стратегия «поиск социальной поддержки» опосредует связь между воспринимаемой социальной поддержкой и субъективным благополучием личности. У людей, предпочитающих эту копинг-стратегию воспринимаемая поддержка связана с обеими компонентами субъективного благополучия, в то время, как у остальных, скорее с общим самочувствием.Пол и возраст не оказывают влияния на уровень воспринимаемой социальной поддержки и субъективного благополучия личности. Различий в характере связи между социальной поддержкой и субъективным благополучием также не обнаружено.
A study was conducted to examine the perceived social support as a factor in the subjective well-being. Survey the method was applied(N = 108). A tool to determine the extent of the social support offered by the respondent to his social environment was developed. We checked the consistency and reliability of the scale of perceived social support. Perception received and provided social support is associated with subjective well-being: the general level of well-being and life satisfaction. A key factor in subjective well-being was the perceived satisfaction with social support. Also with subjective well-being of the individual is related to the installation of altruism and coping strategies such as «planning solution to the problem» and a positive revaluation. The individual settings on altruism and selfishness define that social support is associated with some of the perceived subjective well-being ingredients. People with high levels of altruism or low rates of self-interest amount received and the social support provided by them has more to do with the satisfaction with life, while those with a low altruism or high selfishness figures amount received and the social support provided to them is linked to a greater extent with the general health. Coping strategies «search of social support» mediates the relationship between perceived social support and subjective well-being of the individual. People who prefer this coping strategy is associated with the perceived support of the two components of subjective well-being, at the time, like the rest, with the most common being. Gender and age did not affect the level of perceived social support and subjective well-being of the individual. Differences in the nature of the relationship between social support and subjective well-being is also not found.
Содержание
1. Тверские советы народных депутатов в период перестройки: историко-политологический анализ. Тверь: ТвГУ, 2009
Монографии:
1. Тверские советы народных депутатов в период перестройки: историко-политологический анализ. Тверь: ТвГУ, 2009.
2. Гендерная модернизация российской политической системы. Тверь: ТвГУ, 2011.
3. Гендерный анализ российской политической консервативной мысли первой трети XIX века. ТвГУ, 2012.
4. Гендерный анализ российской политической консервативной мысли середины XIX – первой трети XX века. ТвГУ, 2013.
5. Проблемы пола и власти в политической философии российского консерватизма XIX – первой половины XX века. Тверь, ТвГУ, 2015.
Учебно-методические пособия и хрестоматии:
1. Памятники общественно-политической мысли Древнего Востока. Учебно-методическое пособие. Тверь, 2007.
2. Памятники общественно-политической мысли античности / Под. ред. Н.Н.Козловой. Учебно-методическое пособие. Тверь, 2010.
3. Феминистские ответы на женский вопрос в России (вторая половина 19 — первая треть 20 в.). Хрестоматия /Под ред. В.И.Успенской, Н.Н.Козловой. Тверь, 2010.
4. «Памятники общественно-политической мысли Средневековья и Реформации». Учебно-методическое пособие / Под. ред. Н.Н.Козловой. Тверь: ТвГУ, 2014.
5. «Памятники общественно-политической мысли Возрождения и Нового времени». Учебно-методическое пособие / Под. ред. Н.Н.Козловой. Тверь: ТвГУ, 2014.
Статьи:
-
ЖЕНСКИЙ ВОПРОС В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ: НА МАТЕРИАЛАХ ТВЕРСКОЙ ГУБЕРНИИ
В сборнике: ЖЕНЩИНЫ. ИСТОРИЯ. ОБЩЕСТВО Сборник научных трудов. Тверской государственный университет. Тверь, 1999. С. 71-78.
-
ПРОЯВЛЕНИЯ ГЕНДЕРНОЙ АСИММЕТРИИ В УЧЕБНИКАХ ПО СОЦИОЛОГИИ // Социологические исследования. 2006. № 1. С. 134-141.
-
ЖЕНОТДЕЛЫ В КОНТЕКСТЕ ЭМАНСИПАТОРСКОГО ПРОЕКТА БОЛЬШЕВИКОВ. НА МАТЕРИАЛАХ ТВЕРСКОЙ ГУБЕРНИИ. В сборнике: Женские и гендерные исследования в Тверском государственном университете научно-методический сборник. Тверской государственный университет; Тверской центр женской истории и гендерных исследований; В.И. Успенская (отв. редактор); Е.Н. Строганова; Н.Н. Козлова. Тверь, 2000. С. 86-92.
-
ГЕНДЕРНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ СОВЕТСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ: ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ // Женщина в российском обществе. 2011. № 4. С. 38-42.
-
ДЕПУТАТСКИЙ КОРПУС ЦЕНТРАЛЬНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА: ГЕНДЕРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ// Женщина в российском обществе. 2016. № 4 (81). С. 58-71.
-
ГЕНДЕРНАЯ РЕВИЗИЯ УЧЕБНЫХ ПОСОБИЙ ПО ПОЛИТОЛОГИИ // Высшее образование в России. 2004. № 3. С. 140-144.
-
ЖЕНСКАЯ ТЕМА НА СТРАНИЦАХ «ПИСЕМ РУССКОГО ПУТЕШЕСТВЕННИКА» Н.М.КАРАМЗИНА. В сборнике: Социально-политические процессы в меняющемся мире межвузовский сборник научных трудов. Редакционная коллегия: В.П. Гавриков, Н.Н. Козлова. Тверь, 2011. С. 59-65.
-
РЕГИОНАЛЬНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ: НАСКОЛЬКО “СУБЪЕКТНЫ” СУБЪЕКТЫ РФ? Гаман-Голутвина О.В., Авдонин В.С., Сергеев С.А., Черникова В.В., Сиденко О.А., Соколов А.В., Евдокимов Н.А., Тупаев А.В., Слатинов В.Б., Жуков И.К., Козлова Н.Н., Рассадин С.В., Чугров С.В., Никовская Л.И., Сунгуров А.Ю. // Полис. Политические исследования. 2013. № 5. С. 59-76.
-
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ СТРАТЕГИИ ГЕНДЕРНОГО РАВЕНСТВА В СОВРЕМЕННОЙ ФРАНЦИИ // Козлова Н.Н., Успенская В.И. Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2017. № 1. С. 107-112.
-
ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ (1994 — 2016): ГЕНДЕРНЫЙ ПРОФИЛЬ // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2016. № 3. С. 202-211.
-
ГЕНДЕРНЫЙ КЛИМАТ В УНИВЕРСИТЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ // Успенская В.И., Козлова Н.Н., Рассадин С.В., Монахова Ю.А., Нагимова А.М., Полякова Т.А. В сборнике: Пол и гендер в науках о человеке и обществе Материалы работы по проекту «Интеграция гендерных исследований в преподавание базовых социально-гуманитарных дисциплин высшей школы». под редакцией В. Успенской. 2005. С. 214-235.
-
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖЕНСКИЙ ДЕНЬ 8 МАРТА КАК ИНСТРУМЕНТ ФОРМИРОВАНИЯ СОВЕТСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ // Женщина в российском обществе. 2011. № 1. С. 36-44.
-
ГЕНДЕРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И.А. ИЛЬИНА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2013. № 2. С. 111-125.
-
ОБЩЕСТВО И МАТЕРИНСТВО В КОНЦЕПЦИИ А.КОЛЛОНТАЙ. В сборнике: Александра Коллонтай: теория женской эмансипации в контексте российской гендерной политики материалы международной научной конференции. Под ред. В.И. Успенской. 2003. С. 105-118.
-
ИТОГИ ГЕНДЕРНОЙ РЕВИЗИИ УЧЕБНЫХ ПОСОБИЙ. Успенская В.И., Козлова Н.Н., Рассадин С.В. В сборнике: Пол и гендер в науках о человеке и обществе Материалы работы по проекту «Интеграция гендерных исследований в преподавание базовых социально-гуманитарных дисциплин высшей школы». под редакцией В. Успенской. 2005. С. 197-213.
-
ГЕНДЕРНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ В ТРУДАХ РОССИЙСКИХ КОНСЕРВАТОРОВ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА. В сборнике: Философ в пространстве культуры К 60-летию Б.Л. Губмана. Тверь, 2011. С. 97-107.
-
АРХАИЗАЦИЯ И МОДЕРНИЗАЦИЯ ГЕНДЕРНОГО ДИСКУРСА В ТВОРЧЕСТВЕ Н.М. КАРАМЗИНА. В сборнике: Жизнь в женском свете: к 60-летию В.И. Успенской сборник научных статей. Тверь, 2012. С. 123-135.
-
ГЕНДЕРНАЯ АСИММЕТРИЯ ПОЛИТИКИ И СТРАТЕГИИ ГЕНДЕРНОГО РАВЕНСТВА: ОБЗОР НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ РОССИЙСКИХ ПОЛИТОЛОГОВ. В сборнике: Социально-политические процессы в меняющемся мире межвузовский сборник научных трудов. Тверь, 2017. С. 5-23.
-
ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПАЛАТЫ РФ: АНАЛИЗ ПОТЕНЦИАЛА ВЛИЯНИЯ ИНСТИТУТА НА ФОРМИРОВАНИЕ ПУБЛИЧНОЙ ПОЛИТИКИ. Козлова Н.Н., Тарковский И.С. В сборнике: Социально-политические процессы в меняющемся мире межвузовский сборник научных трудов. Тверь, 2017. С. 60-66.
-
ДИСКУРСИВНЫЕ ЭФФЕКТЫ МОДЕРНИЗАЦИИ: «ЖЕНСКИЙ ВОПРОС» КАК МЕХАНИЗМ ИНТЕГРАЦИИ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВО МОДЕРНА . Козлова Н.Н., Рассадин С.В. // Власть. 2013. № 12. С. 040-044.
-
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ ПОЛИТИКИ И МОДЕЛЕЙ МАСКУЛИННОСТИ В РОССИЙСКОМ КОНСЕРВАТИЗМЕ XIX — СЕРЕДИНЫ XX вв. Козлова Н.Н., Рассадин С.В. // Власть. 2014. № 9. С. 129-134.
-
«ЖЕНСКИЙ ВОПРОС» В КОНТЕКСТЕ «БОРЬБЫ С ЗАПАДОМ»: ГЕНДЕРНЫЙ АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ Н.Н. СТРАХОВА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2013. № 1. С. 64-75.
-
ВПЕРЁД В ПРОШЛОЕ: ВЕКТОРЫ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КОНСЕРВАТИЗМА XIX-СЕРЕДИНЫ XX в. //Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2014. № 1. С. 123-133.
-
СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ СЛАВЯНОФИЛОВ // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2014. № 2. С. 165-174.
-
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И.Л. СОЛОНЕВИЧА: ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2015. № 1. С. 123-131.
-
ЖЕНЩИНА-РУКОВОДИТЕЛЬ: ИСТОРИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ. Козлова Н.Н., Успенская В.И. // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Управление. 2004. № 3. С. 127.
-
ГЕНДЕРНЫЙ АНАЛИЗ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ // Вестник Пермского университета. Серия: Политология. 2012. № 2. С. 119-129.
-
МАТРИАРХАТ КАК МОДЕЛЬ ПОЛИТИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ Н.М. КАРАМЗИНА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2012. № 14. С. 100-108.
-
ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ПОЛИТОЛОГИИ: ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ // Вестник Тверского государственного технического университета. Серия: Науки об обществе и гуманитарные науки. 2015. № 2. С. 12-19.
-
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПОДХОДОВ К ИЗУЧЕНИЮ ПРИРОДЫ И СОЦИАЛЬНОГО НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНЩИН И МУЖЧИН В КЛАССИЧЕСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКЕ (АНТИЧНОСТЬ) // Вестник Тверского государственного технического университета. Серия: Науки об обществе и гуманитарные науки. 2016. № 1. С. 28-32.
-
ТРАКТОВКИ ПРИРОДЫ ПОЛА И СОЦИАЛЬНОГО НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНЩИН И МУЖЧИН В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ // Вестник Тверского государственного технического университета. Серия: Науки об обществе и гуманитарные науки. 2017. № 1. С. 28-33.
-
УЧАСТИЕ ЖЕНЩИН В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТВЕРСКИХ СОВЕТОВ // В сборнике: Женские и гендерные исследования в Тверском государственном университете научно-методический сборник. Тверской государственный университет; Тверской центр женской истории и гендерных исследований; В.И. Успенская (отв. редактор); Е.Н. Строганова; Н.Н. Козлова. Тверь, 2000. С. 93-101.
-
ФОНДЫ ТВЕРСКОГО ЦЕНТРА ДОКУМЕНТАЦИИ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ РОССИИ КАК ИСТОЧНИК МАТЕРИАЛОВ ПО ЖЕНСКОМУ ВОПРОСУ В СОВЕТСКОЙ РОССИИ // В сборнике: ЖЕНЩИНЫ. ИСТОРИЯ. ОБЩЕСТВО Сборник научных статей. под редакцией В. И. Успенской. Тверь, 2002. С. 60-76.
-
ЛЕГИТИМАЦИЯ КАТЕГОРИИ «ГЕНДЕР» В ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ // В сборнике: Социально-политические процессы в меняющемся мире Сборник научных трудов. Редакционная коллегия: В.П.Гавриков, В.А.Гусев, В.И.Успенская. Тверь, 2004. С. 108-114.
-
ОБЩЕСТВЕННАЯ ДИСКУССИЯ ПО «ЖЕНСКОМУ ВОПРОСУ» В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА И РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО И ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОГО ДИСКУРСОВ . В сборнике: Социально-политические процессы в меняющемся мире межвузовский сборник научных трудов. под ред. Н.Н. Козловой. Тверь, 2012. С. 11-15.
-
ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ. Успенская В.И., Козлова Н.Н. В сборнике: Проблемы межнациональных отношений: состояние и перспективы материалы Всероссийской научно-практической конференции преподавателей и студентов. 2012. С. 208-212.
-
ЖИЗНЬ В ЖЕНСКОМ СВЕТЕ: К 60-ЛЕТИЮ В.И. УСПЕНСКОЙ. Сборник научных статей / Тверь, 2012.
-
‘SOLVING’ THE ‘WOMAN QUESTION’: THE CASE OF ZHENOTDELS IN TVER PROVINCE. В книге: Women and Transformation in Russia 2013. С. 90-108.
-
СУВЕРЕННЫЙ «ГЕНДЕР» ИЛИ ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В РОССИИ. В сборнике: СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ сборник научных трудов. Тверской государственный университет. Тверь, 2013. С. 3-18.
-
ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД К ИССЛЕДОВАНИЮ РОССИЙСКОГО САМОДЕРЖАВИЯ: ЖЕНЩИНА-МОНАРХ В «ИСТОРИЧЕСКОМ ПОХВАЛЬНОМ СЛОВЕ ЕКАТЕРИНЕ II» Н.М. КАРАМЗИНА. В сборнике: ЖЕНЩИНЫ. ТЕКСТЫ. ОБЩЕСТВО сборник научных трудов // под ред. В.И. Успенской, Н.Н. Козловой. ТВЕРЬ, 2014. С. 60-78.
-
ГЕНДЕРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЭЛЕКТОРАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТОЛОГИИ. В сборнике: Социально-политические процессы в меняющемся мире Межвузовский сборник научных трудов. Министерство образования и науки Российской Федерации; Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Тверской государственный университет» . Тверь, 2015. С. 5-10.
-
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА XIX- ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОМ ЗНАНИИ . В сборнике: СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ Сборник научных трудов. редколлегия: Н.Н. Козлова, Н.Ф. Крюкова. Тверь, 2016. С. 17-42.
-
ТРАДИЦИИ И МОДЕРНИЗАЦИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ К.Н. ЛЕОНТЬЕВА // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2014. № 2 (39). С. 131-141.
-
ДЕПУТАТСКИЙ КОРПУС РЕГИОНАЛЬНЫХ ПАРЛАМЕНТОВ ЮЖНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА: ОПЫТ ГЕНДЕРНОГО АНАЛИЗА // Человек. Сообщество. Управление. 2017. Т. 18. № 2. С. 68-84.
-
ЖЕНЩИНА В ПОЛИТИКЕ: ОБРАЗ МАРФЫ БОРЕЦКОЙ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПОВЕСТИ «МАРФА-ПОСАДНИЦА» Н. М. КАРАМЗИНА // Женщина в российском обществе. 2012. № 3. С. 64-73.
-
ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ К. П. ПОБЕДОНОСЦЕВА // Женщина в российском обществе. 2013. № 2 (67). С. 69-75.
-
ГЕНДЕРНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ВИЗАНТИЗМА К. Н. ЛЕОНТЬЕВА // Женщина в российском обществе. 2014. № 3 (72). С. 72-80.
-
МАРФА БОРЕЦКАЯ – ЖЕНЩИНА-ПОЛИТИК В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРОЗЕ Н. М. КАРАМЗИНА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. 2012. № 3. С. 200-207.
-
ПОЛИТИКА, ЛИТЕРАТУРА И ГЕНДЕР В ТВОРЧЕСТВЕ П. А. ВЯЗЕМСКОГО // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. 2013. № 1. С. 244-251.
-
АЛЕКСАНДР СЕМЕНОВИЧ ШИШКОВ – ОСНОВАТЕЛЬ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. 2013. № 6. С. 174-180.
-
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ С.С. УВАРОВА В КОНТЕКСТЕ ТЕОРИИ МОДЕРНИЗАЦИИ // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2012. № 1-2. С. 141-151.
-
ПОЛИТИЧЕСКИЙ И ГЕНДЕРНЫЙ ПОРЯДОК В ТРУДАХ П.А. ВЯЗЕМСКОГО // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2012. № 3. С. 115-126.
-
ЭТИЧЕСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Л.А. ТИХОМИРОВА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2012. № 4. С. 107-116.
-
РОССИЙСКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2013. № 3. С. 95-110.
-
СЕМЬЯ КАК ИНСТИТУТ В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2015. № 2. С. 151-163.
-
ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ТРУДАХ В.А. ГУСЕВА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2016. № 1. С. 195-203.
-
ГОСУДАРСТВО КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ В ФИЛОСОФИИ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА ПЕРВОЙ ТРЕТИ XIX ВЕКА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2016. № 2. С. 136-144.
-
Н.М. КАРАМЗИН: У ИСТОКОВ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ РУССКОГО КОНСЕРВАТИВНОГО ДИСКУРСА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2017. № 2. С. 114-120.
-
УЧАСТИЕ КПСС В ВЫБОРАХ 1990 ГОДА (ПО МАТЕРИАЛАМ КАЛИНИНСКОЙ ОБЛАСТИ) // Вестник Тверского государственного университета. Серия: История. 2012. № 4. С. 64-71.
-
ОПЫТ ГЕНДЕРНОГО АНАЛИЗА ТРАДИЦИЙ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА XIX — НАЧАЛА XX ВВ // Вестник Пермского университета. Серия: Политология. 2014. № 3. С. 129-141.
-
ЖЕНЩИНА-РУКОВОДИТЕЛЬ:ИСТОРИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ . Козлова Н.Н., Успенская В.И. // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Управление. 2004. № 1. С. 127-135.
-
«МОДЕРНИЗАЦИЯ ПО-СОВЕТСКИ» В ПЕРВЫЕ ГОДЫ ПЕРЕСТРОЙКИ:ПОЛИТИКА «УСКОРЕНИЯ» В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЕСТНЫХ ОРГАНОВ ВЛАСТИ (НА МАТЕРИАЛАХ КАЛИНИНСКОЙ ОБЛАСТИ) // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2009. № 4. С. 92-108.
-
РЕОРГАНИЗАЦИЯ МЕСТНЫХ ОРГАНОВ ВЛАСТИ В ПЕРИОД ПЕРЕСТРОЙКИ: ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ ЛОВУШКИ // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2010. № 5. С. 64-74.
-
ИДЕАЛ ОТЕЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ К.П. ПОБЕДОНОСЦЕВА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2013. № 18. С. 45-53.
-
ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ В ТРУДАХ С.С. УВАРОВА // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2012. № 16. С. 25-33.
-
УПОЛНОМОЧЕННЫЙ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА В ПОЛИТИКО-УПРАВЛЕНЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2015. № 4. С. 155-166.
-
ОБЩЕСТВЕННАЯ ПАЛАТА ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ КАК СУБЪЕКТ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РЕГИОНА. Козлова Н.Н., Гавриков В.П. // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Экономика и управление. 2017. № 3. С. 127-138.
-
ЖЕНЩИНЫ В ПУБЛИЧНОЙ ПОЛИТИКЕ. НА МАТЕРИАЛАХ РЕГИОНАЛЬНЫХ ПАРЛАМЕНТОВ СЕВЕРО-КАВКАЗСКОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА // Публичная политика. 2017. № 2. С. 94-111.
-
РЕАЛИЗАЦИЯ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ ЖЕНЩИН В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ЖЕНЩИН В РЕГИОНАЛЬНЫХ ЛЕГИСЛАТУРАХ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА // Гражданин. Выборы. Власть. 2017. № 1-2. С. 114-127.
Тема Концепции происхождения человека и общества в настоящее время существует большое количество разнообразных подходов и теорий, пытающихся дать ответ на вопрос о происхождении человека и общества
Учитель Сборцев С.Н.
11 класс (12-летка)
ЧОГ (Углубленный)
Тема 3. Концепции происхождения человека и общества
В настоящее время существует большое количество разнообразных подходов и теорий, пытающихся дать ответ на вопрос о происхождении человека и общества.
Наиболее древняя — религиозная (креационная) теория происхождения человека. Для различных религий мира характерны:
-
вера в божественное происхождение жизни и человека;
-
признание души как источника жизни, того, что выделяет человека из «царства животных».
В Библии так описывается появление первого человека на Земле:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему ». (Бытие: 1.26)
Таким образом, религиозная теория происхождения человека основана на идее чуда, божественного вмешательства в естественный ход событий. Согласно всем религиозным учениям человек есть нечто вторичное и абсолютно детерминированное (подчиненное) воле своего всевышнего создателя — Бога.
По мере развития биологии, антропологии, а позже генетики возникают естественнонаучные представления о происхождении человека.
События середины XIX в. — работы А. Гумбольдта, Ч. Дарвина и английского естествоиспытателя Т. Г. Гексли — привели существенной перестройке взглядов на происхождение чело-Гумбольдт (1769—1859) в работе «Космос» подвел итоги развития естествознания и создал картину единых природных процессов. По мысли автора, этот грандиозный труд должен был соединить в себе все сложившиеся в то время знания о природе и Земле. Не касаясь проблемы возникновения человека, он первым поднял вопрос о роли человека и человеческого общества в природных процессах и о месте человека в мире.
Чарльз Дарвин (1509-1892) — священник англиканской церкви, в 1859 г., после двух кругосветных путешествий, опубликовал книгу «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение избранных пород в борьбе за жизнь». В результате продолжительных наблюдений за различными видами животных Дарвином была сформулирована концепция развития человеческих существ и животных, совершенно отличная от всех существовавших ранее. Ученый доказывал непрерывность развития от животных к человеку. Согласно его концепции специфические признаки человеческого существа проявились в ходе биологических изменений, начавшихся более трех миллиардов лет назад и восходящих к самому моменту возникновения жизни на Земле. Дарвином был дан толчок к развитию одной из наиболее оспаривавшихся, но оказавшейся одной из самых убедительных теорий современной науки — теории эволюции.
Согласно Дарвину, появление человеческого рода было результатом случайного процесса.
Во многих религиях, включая христианство, животные и люди считаются плодом божественного творения. Эволюционная теория не рассматривает развитие всех видов животных и человеческого рода как развитие, предопределенное свыше. Эволюция — результат естественного отбора. Все организмы постоянно испытывают нужду в пище, воде, защите от неблагоприятных климатических условий. Однако существующих ресурсов недостаточно для поддержания всех видов животных в данный момент времени, поскольку они производят потомства гораздо больше, чем может быть обеспечено пищей за счет окружающей среды. Гот, кто лучше приспособлен к окружающей среде, выживает, Другие, менее приспособленные, погибают. Некоторые животные умнее, подвижнее или обладают лучшим зрением. В борьбе за выживание они имеют превосходство перед теми, кто лишен этого. Они дольше живут и, размножаясь, передают свои качества потомству.
Происходит непрерывный процесс естественного отбора. Работа Ч. Дарвина вызвала бурю в научном обществе. Непосредственно к самой теме происхождения человека Ч. Дарвин обратился в 1871 г., опубликовав книгу «Происхождение человека и половой отбор».
Английский зоолог Т. Г. Гексли (1825—1895) на основе учения Ч. Дарвина, изучив и сопоставив огромное количество сравнительно-аналитических данных в отношении тела человека и обезьяны, пришел к выводу, что анатомических отличий отдельного человека от высших обезьян — горилл и шимпанзе — гораздо меньше, чем различий, отделяющих гориллу от низших обезьян. На этом основании он делал вывод, что человек произошел от обезьян.
Методические рекомендации «Организация проведения диспансеризации и профилактических медицинских осмотров взрослого населения»
Методические рекомендации
«Организация проведения диспансеризации и профилактических медицинских осмотров взрослого населения»
(утв. Министерством здравоохранения РФ 1 февраля 2013 г. N 14-1/10/2-568)
Аннотация
Методические рекомендации содержат описание организации проведения диспансеризации и профилактических медицинских осмотров взрослого населения в медицинских организациях первичной медико-санитарной помощи.
Диспансеризация представляет собой комплекс мероприятий, в том числе медицинский осмотр врачами нескольких специальностей и применение необходимых методов обследования, осуществляемых в целях раннего выявления хронических неинфекционных заболеваний (состояний), являющихся основной причиной инвалидности и преждевременной смертности населения России и факторов риска их развития, а также в целях формирования групп состояния здоровья и выработки рекомендаций для пациентов. Диспансеризация проводится 1 раз в три года и включает в себя помимо универсального для всех возрастных групп пациентов набора методов методы углубленного обследования, предназначенные для раннего выявления наиболее вероятных для данного возраста и пола хронического неинфекционного заболевания.
Профилактический медицинский осмотр проводится 1 раз в два года в целях раннего (своевременного) выявления хронических неинфекционных заболеваний (состояний) и факторов риска их развития, потребления наркотических средств и психотропных веществ без назначения врача, а также в целях формирования групп состояния здоровья и выработки рекомендаций для пациентов в те годы, когда диспансеризация для данного гражданина не проводится. Регулярная диспансеризация и профилактические медицинские осмотры являются важнейшими массовыми и высокоэффективными медицинскими технологиями сбережения здоровья и снижения преждевременной смертности населения.
Методические рекомендации выполняют задачу разъяснения и комментариев к отдельным пунктам нормативно-правовых документов Минздрава России «Порядок проведения диспансеризации определенных групп взрослого населения», утвержденного приказом Министерства здравоохранения Российской Федерации от 3 декабря 2012 г., N 1006н и «Порядок проведения профилактического медицинского осмотра», утвержденного приказом Министерства здравоохранения Российской Федерации от 6 декабря 2012 г., N 1011н.
Методические рекомендации предназначены для руководителей медицинских организаций, осуществляющих диспансеризацию и профилактические медицинские осмотры взрослого населения, а также врачебного и среднего медицинского персонала, непосредственно участвующих в их проведении.
Авторы: Бойцов С.А., Вылегжанин С.В., Гамбарян М.Г., Гулин А.Н., Еганян Р.А., Зубкова И.И., Ипатов П.В., Калинина А.М., Пономарева Е.Г., Соловьева С.Б.
|
Список сокращений |
|
|
SCORE — Systematic Coronary Risk Estimation |
|
Исследовательская работа Смирновой Анны, учащейся 5 «А» класса Павлова Е. А., учитель
Муниципальное образовательное учреждение
средняя общеобразовательная школа №1 г. Пошехонье
Употребление фразеологизмов
в речи
школьников
Исследовательская работа
Смирновой Анны ,
учащейся 5 «А» класса
Руководитель:
Павлова Е.А., учитель
русского языка и литературы
Пошехонье, 2013
Содержание
Введение ……………………………………………………………………. 3-4
Глава I
Анализ научной литературы по проблеме исследования 5
1.1. Определение и особенности фразеологизмов 5
1.2. Фразеология с точки зрения употребления и происхождения 6
1.3.Источники фразеологизмов ……………………… …7
1.4.Употребление фразеологизмов в художественной литературе 8
ГлаваII
Употребление фразеологизмов в речи учащихся МОУ СОШ №1
г. Пошехонье
2.1. Анализ употребления жаргонизмов и иноязычных слов учащимися МОУ СОШ №1 г. Пошехонье 9
2.2 Фразеологизм как фрагмент языковой картины школьника 10
2.3 Лингвистический эксперимент 13
2.4. Рекомендации по использованию фразеологизмов в речи…………………………………… 20
Заключение ………………………………………………………………… .21
Список литературы ………………………………………………………….. 22
Приложения ………………………………………………………………….23
Введение.
Современным состоянием русской речи, тем, что с нею происходит, озабочены многие: в первую очередь учителя-словесники, политики, общественные деятели. И, конечно же, далеко не безразлично, как соблюдаются культурные традиции. Этими обстоятельствами и обусловлена актуальность данного исследования.
Для своего исследования я выбрала тему «Употребление фразеологизмов в речи школьников». На мой взгляд, это очень интересная и увлекательная тема. Я бы хотела больше узнать о фразеологизмах, так как считаю, что эти изречения русского народа давно пришли в русский язык, и люди должны знать и использовать фразеологизмы в своей устной и письменной речи.
О фразеологии написано множество трудов, статей, а интерес к этой области языка не иссякает ни у исследователей, ни у тех, кто не равнодушен к слову. Вот и мне после того, как мы изучили по русскому языку тему: «Когда слово употребляется в переносном значении» захотелось рассмотреть употребление фразеологизмов в речи современного школьника. Я подошла к учительнице русского языка Елене Алексеевне Павловой, и она помогла провести исследовательскую работу.
Цель данной работы- определить специфику языковой картины мира школьника, проанализировать речь современных школьников, в частности учащихся средней общеобразовательной школы №1 г. Пошехонье, с точки зрения как количественного, так и качественного использования ими фразеологизмов. Для этого требуется решить следующие задачи:
-
определить понятие «фразеологизм»;
-
определить, выделить и описать функции фразеологизмов;
-
исследовать использование фразеологизмов в речи современных школьников через анкетирование и лингвистический эксперимент;
-
выявить и проследить связь истории общества и истории языка через фразеологизм;
-
установить причины редкого использования в речи современных школьников фразеологизмов
Объект исследования- фразеология
Предмет исследования – фразеологизмы.
При проведении исследования были использованы следующие методы:
-
эмпирические (изучение и анализ литературы по данной теме)
-
анкетирование; лингвистический эксперимент
-
теоретические (изучение, обобщение и систематизация полученных сведений)
-
статистический метод (статистический учет данных, полученных в результате анкетирования и лингвистического эксперимента)
Гипотеза: если рассмотреть употребление фразеологизмов в речи современного школьника, то можно выявить языковую картину мира школьников.
Структура работы определяется целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и 5 приложений.
Во введении мотивируется выбор темы, определён объект и предмет исследования, формулируется основная цель, задачи, методы исследования, структура работы.
В первой главе рассматриваются основные теоретические вопросы: определение, особенности, происхождение фразеологизмов, истоки русской фразеологии.
Во второй главе представлены результаты анкетирования учащихся 5 «а» и 5 «б» классов, выявлены тематические группы фразеологизмов, составлен словарь фразеологизмов и их литературных аналогов, сделаны выводы о специфике языковой картины школьников средней школы №1 г. Пошехонья. Материалы данного исследования помогут учащимся, учителям и родителям в обогащении речи фразеологизмами.
В заключении подводятся итоги исследования.
Слово и феномен 18 04
УДК 130.3
ББК 87.22 Я 952 Ячин СЕ. Слово и феномен- М Смысл, 2006.- 138 с. В работе человеческий язык осмысляется как концентрированное выражение, феномен мира явлений. Автор работы развивает антисемиологическую концепцию языка (М. Хайдеггер, Ж.
Бодрийяр), согласно которой слово оппозиционно знаку и процедуре обозначения, хотя оно и берет на себя функции знака в рамках встречного генезиса. В рамках этого подхода получает обоснование возможность множественности картин языка. Слово призвано к сказыванию о незримом, о том, что доступно только умозрению. Бытие человеческого языка многомерно, и этим объясняется возможность множества подходов к его пониманию.
ISBN 5-89357-219-X
© Ячин СЕ, 2006
Подписано в печать 17.01.2006. Формат 60×88/16. Гарнитура Newton. Бумага офсетная. Усл. печ. л. 6,48. Тираж 500 экз. Издательство Смысл
125009, Москва, ул. Полярная, д. в. Тел (495) 3800540, 3800543. Факс (495) 3639212
E-mail: books@infra-m.ru http://www.infra-m.ru Отпечатано по технологии печать по требованию www.rior.ru
Элективный курс готовимся к сочинению по литературе
ЭЛЕКТИВНЫЙ КУРС
ГОТОВИМСЯ К СОЧИНЕНИЮ ПО ЛИТЕРАТУРЕ
НА УРОКЕ РУССКОГО ЯЗЫКА.
11 класс
32 часа
Пояснительная записка
Элективный курс представляет новые формы работы филологической направленности, совмещает повторение, систематизацию и обобщение основных пунктуационных правил с опорой на синтаксическую систему и подготовку к сочинению по литературе. Работа с текстами литературоведческих произведений совмещает информативную направленность литературоведческого материала с системным повторением трудных случаев пунктуации в простом и сложном предложениях. Тексты подобраны таким образом, чтобы ученики имели возможность опознать, прокомментировать и сопоставить повторяемые пунктуационные правила. Систематизация пунктуационных навыков опирается на обобщённое повторение теоретических сведений по синтаксису русского языка. Синтаксический анализ предложений интенсифицируется, так как пунктуационные правила выпускники повторяют и систематизируют в текстах научного или научно-публицистического стилей, что обостряет внимание к экспрессивным синтаксическим средствам. Пунктуационная работа сопровождается орфографической работой и подробным анализом обучающего текста.
В процессе подготовительной работы перед сочинением учащиеся выполняют разнообразную работу по комплексному анализу текста с целью осознания структуры смысловых частей и их связи в тексте, трансформируют текст в разных аспектах и с разными целями. Задания подобраны таким образом, чтобы подготовить выпускников к Единому государственному экзамену в части работы с текстом.
Тексты расположены в порядке изучения литературных произведений. Их материалы могут быть использованы учащимися в обучающих и итоговых сочинениях, в других письменных работах.
Подходы к использованию представленных материалов предусматривают индивидуальное обучение. Для сильных учащихся работа с текстами – отправная точка в поисках собственных вариантов представления изученной темы. Менее сильные учащиеся могут использовать данные материалы в большей степени, уделяя основное внимание подбору текстовых примеров-иллюстраций в процессе раскрытия основных положений темы сочинения.
Пособие готовит учащихся к разнообразным видам письменных работ, в основе методического аппарата подготовительной работы к которым лежит анализ текста. Это изложение с предварительным анализом текста, письменные ответы на вопросы, предусматривающие подбор собственных примеров; изложение с элементами сочинения, сочинение-миниатюра в жанре рецензии или эссе; диктант с подробным орфографическим и пунктуационным комментарием и т.д. Задания предопределяют, кроме системного повторения и обобщения пунктуации, выработку осознанного навыка создания собственного творческого текста на заданную тему.
Задания носят дифференцирующий характер. Одни из них доступны слабым ученикам (письменные ответы на прямо поставленные вопросы, подбор текстовых примеров, иллюстрирующих теоретические положения статей), другие могут быть предложены ученикам со средними способностями (развитие теоретических положений статей, формулирование собственного мнения), третьи могут быть под силу только сильным учащимся (собственные формулировки проблем и их раскрытие, написание рефератов и т.д.).
Фрагменты из литературоведческих произведений предусматривают разные векторы развития литературной темы, в том числе неоднозначных решений литературоведческих проблем.
Методические материалы, предложенные в пособии, апробируются в школах Орла и Орловской области в течение последних пяти лет.
Смысловые части в текстах обозначены. На некоторые вопросы даны ответы.
«Введение в научное исследование»
АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ
«Введение в научное исследование»
Цель курса состоит в формировании у обучающихся развитие исследовательской компетентности студентов, посредством освоения ими методов научного познания и умений научно-исследовательской деятельности.
Задачи курса: научить студентов
-основы методологии исследовательской деятельности;
— структуру и правила оформления исследовательской работы;
— формулировать тему научно-исследовательской работы, доказывать ее актуальность;
— составлять индивидуальный план научно-исследовательской работы;
— определять цель и задачи научно-исследовательской работы;
— формулировать гипотезу научно-исследовательской работы;
— работать с различными источниками информации, в том числе с первоисточниками, грамотно их цитировать, оформлять библиографические ссылки, составлять библиографический список по проблеме;
— выбирать и применять на практике методы исследовательской деятельности, адекватные задачам научного исследования;
— оформлять теоретические и экспериментальные результаты научно-исследовательской работы;
— рецензировать чужую научно-исследовательскую работу.
Содержание дисциплины:.
-
Научное исследование как особая форма познавательной деятельности в области культурологии
-
Компоненты научного аппарата
-
Структура культурологического исследования.
-
Методы научного исследования.
-
Истолкование, апробация и оформление результатов исследования.
В результате освоения дисциплины обучающийся должен
знать: теоретические и экспериментальные результаты научно-исследовательской работы;
уметь: выбирать и применять на практике методы исследовательской деятельности, адекватные задачам научного исследования;
владеть: навыками употребления понятий: абстракция, анализ, апробация, библиография, гипотеза исследования, дедукция, закон, закономерность, индукция, концепция, метод, моделирование, наблюдение, наука, обобщение, объект исследования, предмет исследования, цель исследования, задачи исследования, гипотеза исследования, рецензия на исследовательскую работу, синтез, сравнение, теория, факт, эксперимент.
С. 50-52. Гипотезы о природе телепатии и ясновидения в свете современных представлений в области информатики
Парапсихология и психофизика. — 1997. — №1. — С.50-52.
Гипотезы о природе телепатии и ясновидения в свете современных представлений в области информатики
В.М.Бернштейн
Гипотезы о сущности какого-либо явления сводятся к отождествлению его с моделью или с другим явлением, которое представляется «ясным», «понятным» или основополагающим, т.е. неподдающимся уточнению. Естественно, что понятие об основополагающем явлении связано с уровнем знаний в данный период: по мере увеличения знаний об этом явлении оно расшифровывается и, соответственно, меняется базовое, основополагающее явление. Примером может служить эволюция наших представлений о строении материи. В связи с изложенным, использовать при рассмотрении паранормальных явлений гипотезы, основываясь на идеях античных философов [1] или на эзотерических представлениях ученых Древнего Востока — неразумно, учитывая прогресс в области кибернетики, в получении, хранении, и обработке информации.
На уровне знаний древних понятие «сознание» являлось основополагающим, моделью служило сознание человека, не поддающееся объяснению. Сегодня, с учетом теоретических исследований и опытных данных, понятию «сознание», «разум» соответствует вполне определенная модель — вычислительная машина. В связи с этим, когда выдвигаются гипотезы, что земля, электрон, физический вакуум, субстанции, соответствующие «астральным телам», имеют «сознание» [2,3,4], надо иметь в виду, что эти образования должны включать, элементы, функционально соответствующие деталям и сложнейшим узлам вычислительной техники, причем необходимым образом «смонтированным» и запрограммированным.
Отметим заблуждение, что каждая точка голограммы содержит информацию всей голограммы [4]. Это создает иллюзию, что хранение информации не требует материальных структур [5].
И тем не менее, ряд аномальных явлений — такие как, ясновидение, феномены, связанные со спиритизмом и ряд других, — указывают на существование вне человека информационного поля и управляющего его деятельностью разума. Ранее нами приводилась гипотеза, которая не имела отмеченных трудностей. Роль информационного поля и «высшего разума» выполняет коллективный разум живых организмов, в случае человека — коллективное подсознание, объединяющее на разных уровнях подсознание отдельных индивидуумов по родственным, территориальным и другим признакам [6,7].
Телепатия представляется наиболее легко объяснимой из аномальных явлений. Предполагается, что моделью является радиосвязь. Однако анализ этого феномена выявляет трудности, которые указывают на участие в этом процессе информационного поля, притом в предложенной нами интерпретации
В различных теориях передачи телепатической информации, в основном, проводится поиск материального носителя информации [8,3]. При этом рассматривают две проблемы, сопутствующие телепатической передаче информации: результаты практически не зависят от расстояния и экранирования. Между тем при анализе телепатической связи возникают и другие серьезные проблемы: если мощность сигнала слабо зависит от расстояния, то индивидуум, воспринимающий информацию — перцепиент, одновременно принимает сигналы миллионов индукторов. Каким же образом перцепиент отсеивает «помехи» и настраивается на определенного индуктора?
Мы исходим из предположения, что сигналы, несущие информацию различных индукторов, принципиально не отличаются. Различно лишь содержание сообщения, которое включает особенности индуктора. Эти особенности обусловлены его внешним видом, голосом, связями с другими людьми, его деятельностью, родственными связями и т.п. Именно на эти особенности настраивается перцепиент сознательно или подсознательно.
Значение настройки именно перцепиента на индуктора, а не наоборот, подтверждается, в частности, в экспериментах, при которых индуктор настраивался на одного из группы перцепиентов [9], а также в сеансах массового или группового внушения, при которых имеет место телепатическое воздействие.
Мы не видим другого объяснения механизма настройки. При этом трудно представить объем памяти и быстродействие вычислительной машины, которая перебирает сообщения миллионов индукторов, даже с использованием программ, выделяющих более подходящие группы. В соответствии с изложенной теорией перцепиент запрашивает коллективное подсознание и находит индуктора. Процесс связи с подсознанием индуктора может проходить не непосредственно, а через коллективный разум, — находит объяснение независимость результатов от расстояния: имеет место своего рода ретрансляция.
Рассмотрим ясновидение, при котором экстрасенс получает информацию о событии в прошедшем или настоящем. Часто это событие зафиксировано в подсознании индивидуума, входящего в коллективный разум. Как и в случае телепатии, подсознание экстрасенса делает запрос, ориентируясь на известные ему признаки. В случае смерти индивидуума, входящее в его подсознание информация может перейти к живущим.
Случаи предвидения будущего не подходят к данной схеме. Можно предположить, что имеют место два варианта: коллективный разум, обладая огромной информацией, делает прогноз или, что должно вызывать опасение, подсознание экстрасенса программирует коллективный разум.
Литература
1. Московский А.В. Платон, Флоренский и современная наука. «Сознание и физическая реальность», т.1, N 1-2, 1996, с.33-41.
2. Фомин Ю.А. Познание тайны М. 1995.
3. Шипов Г.И. Теория физического вакуума НТ-Центр М. 1993.
4. Жвирблис В.Е. Материя и сознание в модели вложенных миров. «Сознание и физическая реальность», т.1, N1-2, 1996, с.55-59.
5. Красавина Н.Н., Дагунов В.Г. Принципы голографии и ее использование для построения голографических запоминающих устройств. ОНТИ, вып.52 М. 1978.
6. Бернштейн В.М. Аномальные явления как результат деятельности коллективного разума. Материалы III Томской международной междисциплинарной научно-технической школы-семинара. ч.1 Томск, 1992. с.9-18.
7. Бернштейн В.М. Концепция функционирования коллективного разума живых организмов. «Парапсихология и психофизика» N 4(20), 1995. с.21-31.
8. Коган И.М. Прикладная теория информации. М., «Радио и связь», 1981.
9. Бернштейн В.М. Бесприборное определение механизма телепатической передачи. «Парапсихология в СССР», N 2(4), 1992. с.21-24.
Бернштейн Виталий Моисеевич — канд. техн. наук.
113209, Москва, Болотниковская 38-1-23, т. 121-49-18
Литература для подготовки к семинарам, тесты для контроля, список тем рефератов, перечень типовых экзаменационных вопросов, перечень основных философских категорий
Федеральное агентство по образованию
Дальневосточный государственный технический университет
(ДВПИ им. В.В. Куйбышева)
Н.Р. Кожемяченко
Ф И Л О С О Ф И Я
Методические рекомендации для студентов
гуманитарных специальностей
(II – III курсы дневного отделения)
Владивосток 2010
УДК: 1(077)
Ф 51
Философия: метод. рекомендации / сост.: Н.Р. Кожемяченко. – Владивосток: Изд-во ДВГТУ, 2010. – 60 с.
Даны требования к освоению дисциплины, тематический план курса, библиографический список, планы проведения семинарских занятий, вопросы и литература для подготовки к семинарам, тесты для контроля, список тем рефератов, перечень типовых экзаменационных вопросов, перечень основных философских категорий.
Методические указания могут быть использованы студентами гуманитарных специальностей дневного отделения II-III курсов.
УДК: 1(077)
Печатается по решению научно-методического совета ДВГТУ
Кожемяченко Н.Р., составление, 2010
ДВГТУ, изд-во ДВГТУ, 2010
При разработке методических рекомендаций использован государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования образовательной программы ГСЭ.Ф.Ю. Философия.
Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания.
Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятие материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Научные, философские и религиозные картины мира.
Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы; свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представление о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести.
Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности. Наука и техника.
Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
ВВЕДЕНИЕ
Философия, являясь фундаментальной учебной дисциплиной в системе вузовского образования, призвана способствовать созданию у студентов целостного системного представления о мире и месте в нём человека; стимулировать потребности к философским оценкам исторических событий и фактов действительности; расширять эрудицию будущих специалистов и обогащать их духовный мир; помогать формированию личной ответственности и самостоятельности; развивать интерес к фундаментальным знаниям.
Цель изучения дисциплины:
-
способствовать формированию логического мышления студентов, умению аргументировано излагать и отстаивать собственное понимание рассматриваемых проблем;
-
развивать навыки непредвзятой оценки философских и научных концепций, направлений и школ;
-
овладевать приёмами ведения дискуссии, полемики, диалога;
-
ознакомиться с исторической эволюцией интеллектуальной культуры европейской цивилизации, что позволит будущим специалистам глубже понимать культурные истоки и социальное значение их профессиональной деятельности.
Задачи дисциплины:
-
дать представление об основных этапах и направлениях в истории философии;
-
систематизировать философские проблемы с учётом историко-философского контекста и современного состояния философии;
-
выявить гуманитарное, научное и социально-культурное значение философии;
-
овладеть принципами рационального философского подхода к процессам и тенденциям современного информационного общества;
-
ознакомиться с основными философскими категориями, законами, методами;
-
раскрыть смысл идей основных представителей философии и показать их актуальность для современной культуры мышления;
-
сформировать понимание философии как культуры осмысленного отношения к миру, основы индивидуального мировоззрения.
Требования к уровню освоения содержания дисциплины
В результате теоретического изучения дисциплины студент должен знать:
-
этапы развития мировой и отечественной философской мысли;
-
видных представителей философии и их идеи;
-
основные проблемы философии;
-
категории философии и диалектики;
-
анализировать философский текст.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА
|
п/п |
Темы и учебные вопросы |
Кол. час. |
Концепции человека в философской антропологии
Концепции человека в философской антропологии
Человек, его сущность, происхождение и призвание во Вселенной всегда были в центре внимания философии: теоретические установки антропологии появились еще в античности. Сегодня антропология – это философское учение, объединяющее целый ряд антропологических концепций человека (персонализм, философия жизни, феноменология, психоанализ, марксизм, экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм, русский космизм и др.)
Попытки создания единой концепции человека всегда наталкивались на очень существенное препятствие – непознанность мира. Поэтому на сегодняшний момент нельзя какую-то одну концепцию объявить истинной. Сейчас это кажется совершенно естественным, но в период эпохи просвещения человечество было настолько пронизано идеей возможности открытия истины, что потребовались недюжие усилия скептиков, чтобы развеять эти ожидания. На волне этой борьбы Ницше заявил о смерти Бога, его последователи стали говорить о «смерти человека». М. Шелер писал: «Многолетнее и основательное изучение проблемы человека дает автору право утверждать, что по вопросу о происхождении и сущности человека наш век отличается такой чрезвычайной пестротой, такой расплывчатостью и неопределенностью, каких не наблюдалось ни в одну эпоху. На протяжении тысячелетней истории мы являем собой первую эпоху, в которой человек стал совершенно и безусловно «проблематичным», когда он больше не знает, что он собой представляет, но зато одновременно знает о том, что он этого не знает»1. Отсутствие концептуального единства при определении человека является серьезной проблемой философии.
М.Шелер рассматривал три идеи человека: научную, античную и христианскую. Или говоря по другому: научную, философскую и теологическую. Попробуем по-новому классифицировать все возможные вариации концепций человека. В качестве основного принципа классификации рассмотрим такой критерий, как «перспективность» человеческого существования (развития).
В качестве «бесперспективной» назовем атеистическую концепцию человека. Она предполагает, что основные законы бытия уже известны, и эти законы не дают особых перспектив человеческому существованию и развитию. По этим законам следует, что человек возник случайно и его дальнейшее существование находится под постоянной угрозой уничтожения.
В этой концепции поведение человека ограничено только природными факторами (социальное здесь выступает тоже как природное). После смерти человека ждет небытие, поэтому ему нечего стесняться. Как заметил Ф.М.Достоевский: «Если нет Бога, то все позволено».
А между тем, похоже, что именно эта концепция выбирается для жизни большинством людей. Она удобна, комфортна для жизни – совпадает с инстинктивной программой биологического естества человека.
Теперь рассмотрим перспективные концепции.
Это концепции, предполагающие наличие во вселенной законов, открывающих перспективы для человека. Это религиозные концепции человека всех времен и народов. Как правило, они говорят о бессмертии человеческой души. Научных доводов в пользу этой концепции немного, в основном — это феномены человеческого сознания.
Выделим два типа перспективных концепций:
1. Концепции Боготворимого человечества. (Это религии сотворения. Человек сотворен с целью соответствия каким-то условиям, соответственно у человека есть смысл развития, работы над собой).
2. Концепция самотворящегося Богочеловечества. (Эта концепция пока не разработана, не выкристаллизовалась ни в какую религиозную систему). Она разрабатывается писателями-фантастами в различных вариантах «супермена».
Сегодня человек сам выбирает себе онтологию, сам решает, каков его мир. Такое положение дел выдвигает антропологию на первое место среди философских дисциплин.
Часть современных концепций можно охарактеризовать как прикладные, то есть, изучающие частные свойства человека. Таковы, например, йога, психоанализ, конфуцианство, подлинная наука. Они могут использоваться другими концепциями. Так йога используется буддизмом. Доводы науки используются атеизмом.
В перспективных концепциях человека возникает феномен духовности, как феномен накопления усилий человека для самосовершенствования. Для накопления усилий необходим сосуд, вместилище, своеобразный аккумулятор. Поэтому в перспективных религиозных концепциях человека разрабатывалось такое понятие как «душа» — вместилище характера и опыта человека.
Господствующие в обществе ценности различны по своему предметному содержанию. Поэтому духовность тоже может быть представлена разными типами:
– эстетизм (господствующая ценность – красота);
– теоретизм (господствующая ценность – истина), традиционно подразделяется на материализм и идеализм;
– этизм (господствующая ценность – добро, стремление оценивать жизнь с нравственных позиций), а также индивидуализм, коллективизм, соборность, общинность;
Рассмотрение духовности в зависимости от связи с различными видами человеческой деятельности осуществлялось М.М.Бахтиным2, Р.Л.Лившицем3, В.Г.Федотовой4. Такую типологию можно развивать и дальше:
– религиозность (источником нравственных норм мыслится воля Бога);
– политизм (стремление к власти);
Но чаще говорят о необходимости типизации духовности по признакам религиозности и светскости.
Все названные типы духовности представляют собой реальные жизненные односторонности, порожденные разделением труда и абсолютизацией различных сторон духовной деятельности.
Духовность человека «нового времени» предполагает гармоничное объединение вышеперечисленных типов. Интегрированная духовность есть единство истины, добра и красоты. Основными критериями такой духовности могут стать:
– интенциональность т. е. направленность «во вне» на что-то или на кого-то. Речь идет о постановке идеальных целей, что уже является вернейшим показателем духовно развитой личности;
– рефлексия над основными жизненными ценностями, составляющими смысл бытия личности и выступающими ориентирами в жизненном выборе;
– свобода, понимаемая как самоопределение, т.е. способность действовать в соответствии со своими целями и ценностями, а не под гнетом внешних обстоятельств;
– творчество – понимаемое и как самотворение, направленное на реализацию своего смысла жизни;
– развитая совесть – это то, перед чем человек несет ответственность за реализацию своего смысла жизни, а так же за все, что происходит в мире.
(Таковы критерии духовности в осмыслении Н.А.Бердяева, В.Франкла, Э.Фромма, Т. де Шардена, М.Шелера и др.)
Представленные типы духовности основаны на концепте «ценность», значимость которого для этики выявили М.Шелер (1874–1928) и Н.Гартман (1882–1950) в своих книгах, посвященных этике. После введения в этику концепта «ценность» все этические проблематизации стали фокусироваться на нем.
Концепция духовности человека – система ценностей личности, его представления о нем самом, через волю определяющие поведение. Это иерархия ценностей, где главными являются «высшие ценности» духа, подчиняющие ценности плоти.
Мы в своей работе хотим предложить новую типологию духовности, основанную на концепте «цель» (целесообразность).
Цели появляются в системе, обладают системным свойством встраиваться в более широкие системы. Так, цель добывания пищи может быть целью самосохранения, затем саморазвития, далее – развития общества. Но в силу различных обстоятельств такого встраивания смыслов может и не произойти. Это зависит от культуры общества, от уровня знания, от природного развития индивида.
Ценностный подход к духовному оказывается более формальным. Появляется необходимость выяснить: куда направляется индивид со своей любовью, добром, красотой.
Целевая основа типологии духовности оказывается более конструктивной. Таких типов можно представить два: созидательный и разрушительный.
Второй, скорее, можно было бы отнести к понятию дух. Разрушительный тип духовности можно обозначить лишь формально. Разрушительные интенции не предполагают возникновения целостного мировоззрения, с которым можно было бы связать понятие духовность. Разрушительный тип зависит от созидательного, потому что паразитирует на нем. Чтобы что-то разрушить, – это надо сначала создать. Даже когда человек разрушает только себя (алкоголизм, наркомания и т.д.), он разрушает генетически заложенный в нем результат эволюционного развития.
Более богат содержанием созидательный тип. Он включает в себя все представленные ранее типы. Они становятся составными частями построения созидательной личности (общества). Концепт «ценность» становится и средством, и критерием созидательных интенций.
«Познай самого себя». Эта фраза, как считается, была начертана на стене Дельфийского храма. С этого начинается человек. Становится он полноценной человеческой личностью не сразу. На этом пути ему надо создать самого себя!
Нелегка жизнь людей, стремящихся создавать себя, не поддаваться изменчивым обстоятельствам жизни, избегать протоптанных, избитых дорог.
Созидание мыслится ценным только при возможности вечности и неуничтожимости. Разум получает такую возможность в вере. Вера в возможность бессмертия души, посмертного существования, страшного суда и воскрешения становится необходимым условием созидательной духовности.
Современный гуманистический мир принимает духовные ценности в отрыве от веры в бессмертие. Индивиды оценивают ценности в рамках прагматических утилитарных целей (коллективизм, престиж и т.д.). Цена этических ценностей в рамках прагматизма оказывается невысока, и, из тех же утилитарных соображений, ради которых их приняли, они могут быть и отвергнуты. Только такая высшая цель как бессмертие может сделать человека по-настоящему этическим существом.
Вадим Юрьевич Емельянов
1 Шелер М. Человек и история. // Человек: образ и сущность. – М., 1991. С. 133-134.
2 Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984 – 1985г.г. – М.: Наука, 1986. – с.80-161.
3 ЛившицР.Л. Духовность и бездуховность личности. – Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 1997. – с.24.
4 Федотова В.Г. Душевное и духовное // Философские науки. – 1988. № 7. с.50-58.
Историческое многообразие как проблема методологии
Владислав Келле
Историческое многообразие как проблема
методологии
Изучение и объяснение многообразия исторического про- цесса – фундаментальная проблема исторической науки. Прямое и непосредственное отношение к этой теме имеет и социальная философия, поскольку от нее во многом зависит качество того методологического инструментария, которым будут пользовать- ся историки. Методология в процессе познания выполняет две основные функции. С ее помощью субъект познания фиксирует фрагмент реальности как предмет исследования. И, во-вторых, методология, исходя из имеющейся в ее распоряжении картины мира, определяет общую направленность конкретного познава- тельного процесса.
Требует пояснения также выражение «историческое многооб- разие». Конечно, речь не идет просто об эмпирическом многооб- разии. В триаде «общее–особенное–единичное» выделим особен-
ное. Оно обозначает исторически значимое многообразие в массо- вых процессах. Проблема соотношения единства и многообразия истории в логике выступает не только как единое и многое, но и как соотношение общего и особенного. Особенное связано с чув- ственным эмпирическим миром и одновременно является продук- том абстракции.
И культура, и история – творение людей, процесс и резуль- тат их деятельности, в том числе творческой. А творчество есть всегда созидание нового. Ныне существо этого творческого начала требует переосмысления. Дело в том, что развитые страны в ка-
ТРАДИЦИОННОСТЬ И НОВАТОРСТВО
В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ:
МНОГООБРАЗИЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ
Исследовательская работа «Верность науке
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 18 имени А. С. Сергеева»
г. Курска
Региональная научно-практическая конференция
«Признана, любима, хранима Курской землей»
Исследовательская работа
«Верность науке (Л.А. Медведская)»
Выполнили:
обучающиеся 5 В класса
Cнегирева Виктория,
Степанова София,
Горковенко Виктория, Горковенко Марина
Руководитель:
Пастухова Марина Владимировна
Курск
-2015-
Введение
Цель исследования: узнать о самых известных курских женщинах и отметить, почему они вошли в историю.
Актуальность исследования: принято считать, что женщины – слабый пол. О мужчинах много говорится в СМИ, но про женщин часто умалчивается.
Достаточно много высказываний можно услышать насчет вопроса «Действительно ли женщина является слабым полом?» В наши дни о женщинах можно сказать, что они довольно преуспевающие. Ведь даму можно увидеть в политике, также она в состоянии быть директором своей компании. К тому же женщина – мама и любящая жена. Так много ролей умеет выполнять столь хрупкое, на первый взгляд, создание. Многочисленные роли включают в себя определенный груз проблем и забот, которые необходимо решать. Несмотря на всю тяжесть, женщина находит силы успешно справиться с любой ситуацией.
Задачи исследования:
-
Узнать чем характеризуется предмет «история»
-
Рассмотреть и сравнить роль женщины в науке
Методы исследования:
-
Поисковый метод
-
Изучение литературы
-
Теоретический анализ
Средь моря речей и риторик
Средь родины нашей большой
О, как же нам нужен историк
Историк с российской душой
Историк без лишних истерик…
С вельможи потянет парик…
Он не откроет америк,
Россия — его материк.
ВЕРНОСТЬ НАУКЕ
В плеяде советских исследователей движения декабристов достойное место занимает имя курского ученого-декабристоведа, кандидата исторических наук, доцента Курского педа гогического института Лидии Алексеевны Медведской (1923— 1970 гг.). Ее отличали широта и универсальность научных интересов, глубокое знание всей духовной, общественной жи зни изучаемой эпохи, неиссякаемое трудолюбие, подвижни чество в научной деятельности.
Двадцать три года тому на зад академик М. В. Нечкина, узнав о непоправимом несча стье, писала о Л. А. Медведской: «В расцвете творческих сил погиб прекрасный человек, талантливый педагог, уче ный, блестящий знаток и исследователь движения декабрис тов». Ведущие исторические журналы страны «История СССР», «Украинский исторический журнал», «Освободи тельное движение в России») поместили тогда материалы о Л. А. Медведской, отмечая ее вклад в отечественное декабристоведение. Лидия Алексеевна — автор пяти книг о декабристах, ею написаны н опубликованы в центральных, академичес ких издательствах страны многочисленные статьи, рецензии, посвященные видным деятелям декабристского движения. Вместе с тем она внесла заметный вклад и в историю крае ведения. Благодаря ее неутомимому научному поиску получи ла разработку такая интересная научная проблема как «Де кабристы н Курский край». Это благодаря ее инициативе и усилиям в 1968 г. вышла книга «Курск. Очерки истории го рода», где ею подготовлен раздел «Курск первой половины XIX века (1800—1861 гг.»). Она являлась также автором и одновременно ответственным редактором нескольких томов «Исторических записок» и сборников по краеведению, выхо дивших в середине 60-х годов в Курске.
Однако путь в науку, как и у большинства людей ее по коления, принявших на себя тяжесть военного лихолетья, был чрезвычайно сложным. Лидия Алексеевна родилась на Украине 23 марта 1924 года в семье скромного железно дорожного служащего, погибшего в 1933 г. от страшного го лода. Закончив среднюю школу в г. Павлограде Днепропетровской области, она поступила в 1940 г. на исторический фа культет Днепропетровского государственного университета. Материальные сложности в семье не остановили ее принять верное решение — учиться, получать образование, чтобы заниматься любимым делом. Но судьба готовила тяжелые удары и испытания. Вскоре умирает мать, а через несколь ко месяцев началась Великая Отечественная война… Успев закончить первый курс университета, юная студентка, спа саясь от фашистской оккупации, в августе 1941 г. пробира ется к дальним родственникам в Москву. Военная Москва встречает ее сурово, но именно здесь она принимает реше ние продолжить свое образование в одном из немногих ву зов, который не был эвакуирован из города, в педагогичес кой институте им. Потемкина. Днем — учеба, а вечером — работа, чтобы обеспечить себе хоть какие-то скромные сред ства на жизнь. Вместе с подругами-однокурсницами рыла окопы, траншеи, преграждавшие путь врагу к Москве, по ночам тушила зажигательные бомбы на крышах домов. И вот в 1944 г. получен диплом учителя истории средней школы. Талантливую девушку заметили, рекомендовали в аспирантуру. Ее научным наставником и руководителем в те годы был известный ученый-декабристовед, профессор Борис Евгеньевич Сыроечковский.
Под его руководством была выполнена и успешно защищена кандидатская диссертация «С.И. Муравьев-Апостол и Васильковская управа Южного общества декабристов». (1949). Память о своем учителе Лидия Алексеевна хранила всегда. В ее кабинете находился портрет ученого, бережно хранились все его письма. На долгие годы она сберегла чувство искренней благодарности к человеку, который помог ей в годы юности выдержать все трудности, выстоять, обре сти себя, оказал неоценимую поддержку в становлении «ее» как ученого, в формировании исследовательских интересов. И когда в 1969 г., уже после смерти ученого, в Москве вышла его книга «Из истории движения декабристов», Лидия Алексеевна сразу же откликнулась на нее рецензией, поме щенной в центральном историческом журнале «История СССР» (1970 г., 4). Следует отметить высокий профессионализм рецензента, глубокое знание материала рецензируемой работы, бережное и уважительное отношение к ней. Для Л. А. Медведской Б. Е. Сыроечковский навсегда оставался учителем с большой буквы. Именно благодаря этому благотворному влиянию вся жизнь Л. А. Медведской стала не разрывно связана с наукой, с любимыми ее героями-дека бристами.
Человек творческой незаурядности, одухотворенности, целеустремленности и трудолюбия, Лидия Алексеевна много сил, времени отдавала любимому делу. Одной из первых ее научных публикаций была довольно большая по объему статья «Южное общество декабристов и польское патриоти ческое общество», опубликованная в академическом сбор нике «Очерки из истории движения декабристов» (под ред. академика Н. М. Дружинина и профессора Б. Е. Сыроечковского). М., 1954. В предисловии к сборнику академик Н. М. Дружинин писал: «В исследовании Л. А. Медведской чрезвычайно подробно, с привлечением новых данных про слеживаются русско-польские революционные связи, уста новившиеся в последние годы перед восстанием декабрис тов». Обращает на себя внимание наличие в статье большо го историографического раздела, глубокое знание автором литературы и источников по исследуемой проблеме. В статье широко использованы новые архивные документы из архи вохранилищ Москвы. Уже эта первая опубликованная рабо та Л. А. Медведской свидетельствует о незаурядности, тво рческих способностях и возможностях исследовательницы.
Заметный след в декабристоведении оставили работы Л. А. Медведской «Сергей Иванович Муравьев-Апостол» (1961 г.) и «Павел Иванович Пестель» (1964 г.), вышедшие в Киеве на украинском языке и получившие высокую оценку специалистов. На книгу «Сергей Иванович Муравьев-Апос тол» в «Украинском историческом журнале» (1963 г., № 3) была опубликована рецензия известного исследователя Н. И. Лысенко. В ней он в частности отмечал: «Ее небольшая по объему книжка содержит ценный материал, собранный в результате многолетней исследовательской работы. Автор верно делает, когда дает не просто описание жизни и дея тельности выдающегося дворянского революционера, а глу боко анализирует его мысли и действия».
Следует отметить и книгу Л. А. Медведской «Декабрис ты на Полтавщине», выпущенную на украинском языке в 1960 г. в Харькове. Само название работы говорит о предме те исследования автора. Как и указанные выше книги, они основаны на богатом фактическом материале, на документальных и архивных источниках. К этому же времени отно сится выступление Л. А. Медведской с докладом «Об отно шении декабриста С. И. Муравьева-Апостола к революцион ной борьбе на Западе» на первой межвузовской конферен ции историков педагогических вузов Украины.
Наиболее плодотворным в творческой жизни исследова тельницы были годы, связанные с Курском (1964—1970). Л.А. Медведская, возглавляя кафедру истории СССР Курского педагогического института, занимается разработкой такой крупной научной проблемы как «Декабристы и народ», ставшей темой ее докторской диссертации. В 1969 г. в «Ученых записках» (т. 60) Курского педагогического инс титута вышла ее статья «К проблеме «Декабристы и на род» (Из писем С. И. Муравьева-Апостола к отцу И. М. Муравьеву-Апостолу)». В ней справедливо отмечалось, что проблема «декабристы и народ» не решена до конца сов ременной исторической наукой. Автор выдвинул задачу пе ред декабристоведами «на конкретном историческом материале раскрыть, как сложно переплетались в сознании того или иного участника движения мысли о роли вождей и на рода во время восстания и после его возможной побе ды, как хотели помочь и помогали простому человеку они задолго до восстания по мере своих сил и возможнос тей, какие пути просвещения народа намечали и многое другое».
Конечно, эти идеи Л. А. Медведской отличались свежестью, новизной и в определенной степени даже смело стью в условиях, когда высказывания В. И. Ленина, и в частности о том, что первые русские революционеры «страш но далеки от народа», не подвергались никакому сомнению в исторической науке. Вслед за этой статьей в Москве в из дательстве «Просвещение» выходит книга «П. И. Пестель» (1967 г.), адресованная старшеклассникам. В ней освеща ется жизнь и деятельность одного из главных участников декабристского движения, руководителя Южного общества П. И. Пестеля. Автор показывает Пестеля не только как дворянского революционера, но и как философа, дипломата, военного реформатора и талантливого государственного деятеля, отдавшего жизнь борьбе за счастье своей Родины. Научно-популярное изложение, хорошо отобранные факты делают книгу доступной и интересной. Академик Н. М. Дружинин в своей рецензии на книгу («Учительская газета» 1967, 3 октября) писал, что «она соответствует запросам и подготовке старшеклассников, что она приучает юного чи тателя к восприятию последних достижений советской исто рической науки», что «ей присуща научность содержания и умная занимательная форма изложения».
Последней крупной работой, вышедшей из печати уже после смерти исследовательницы, была книга «Сергей Ива нович Муравьев-Апостол» (М., 1970). В книге дан историко-биографический очерк о жизни и деятельности одного из вы дающихся участников движения декабристов, прослежен весь ход восстания Черниговского полка. Книга сочетает по пулярность изложения и строгую научную аргументацию, читается с большим интересом. В журнале «Освободитель ное движение в России» (1971, №1) была помещена рецен зия на нее профессора Саратовского университета И. В. По роха. В ней подчеркивается, что публикация научных биог рафий всегда вызывает живой интерес у широкой читатель ской аудитории, что дальнейшее развитие исторической наукой должно способствовать созданию многих новых биогра фических трудов. И. В. Порох также справедливо отметил: «За строками этой небольшой книги, обращенной к юноше ству, годы архивных разысканий, бессонные ночи, прове денные за чтением исследовательской литературы, постоян ные размышления над темой, ставшей частью жизни иссле довательницы, — и ее человеческий характер, добрый, мяг кий, возвышенный и увлеченный… Ни учителя, ни исследо ватели-специалисты не пройдут мимо нее. Она прочно вошла в советское декабристоведение».
Именно к этому курскому периоду относятся активные-творческие связи Л. А. Медведской с нашим земляком, ака демиком Н. М. Дружининым. В семейном архиве Лидии Алексеевны сохранились многие письма Николая Михайло вича, в которых содержатся ценные советы, пожелания круп ного ученого. («Курская правда» уже писала об этом). Л. А. Медведская очень дорожила этими добрыми отноше ниями, с большой теплотой рассказывала своим коллегам, студентам, а также в семейном кругу о человеческом обая нии, о доброжелательности ученого, о его бескорыстии к отношении к людям, высоко ценила его колоссальную эру дицию, глубину знаний и готовность оказать высококвали фицированную помощь молодым ученым. По инициативе и под руководством Л. А. Медведской в 1966 году к 80-летию Н. М. Дружинина был выпущен сборник научных трудов, открывавшийся вступительной статьей Лидии Алексеевны «Николай Михайлович Дружинин». Н. М. Дружинин с бла гостью откликнулся на появление этого сборника. В одном из писем он писал: «Дорогая Лидия Алексеевна! Крепко жму Вашу руку и еще раз благодарю за Ваши хлопоты — за дружескую статью, и за выставку, и за работу по сборнику… Товарищи и друзья широко откликнулись на мою круг лую дату: я получил много адресов, телеграмм и писем с разных концов нашей страны и из-за рубежа; в них много сердечной теплоты, которая особенно ценна в моем возрасте при подведении скромных итогов моей работы».
В одном из сборников, вышедших в те годы под руководством Медведской, были впервые опубликованы отрывки воспоминаний известного ученого-математика профессора МГУ, а также нашего земляка И. И. Чистякова (отца жены Н. М. Дружинина — Е. И. Дружининой). Статья называлась «Некоторые странички из истории Курского края второй половины XIX в.». Она представляет современного читателя, интересующегося историей родного края. К этому же периоду относится активная переписка Л. А. Медведской с академиком М. В. Нечкиной профессором И. В. Порохом, с которым она не была лично знакома, но в течение двадцати лет поддерживала творческие контакты, помогавшие плодотворно трудиться в научном плане.
В течение нескольких лет Лидия Алексеевна поддерживала научную переписку с таким известным исследователем движения декабристов, профессором В. А. Федоровым, со многими учеными Украины. Эта переписка еще ждет своего специального научного исследования. Хочется в связи с этим, однако, отметить широту научных общений Лидии Алексеевны, ее неиссякаемый интерес к избранной научной проблеме и умение находить единомышленников в сво их научных изысканиях.
Нельзя не сказать и о той творческой атмосфере, кото рая была создана на кафедре, руководимой Л. А. Медведс кой. В тот период здесь работали такие опытные препода ватели и ученые как доц. И. И. Френкель, профессор П. В. Иванов, доц. О. П. Запорожская, доц. Ю. А. Райский (впоследствии доктор исторических наук), известный исследователь курского края Ю. А. Александров-Липкинг и др. Ка федра поддерживала тесные научные связи с институтом ис тории Академии наук, с другими кафедрами вузов страны, что нашло свое отражение прежде всего в совместных кол лективных научных публикациях. И в этом немалая заслу га Л. А. Медведской как ученого и руководителя, одного из организаторов научной работы на историческом факультете Курского пединститута в 60-е годы.
Много внимания уделяла Л. А. Медведская и созданию, организации школьного, ставшего впоследствии народным, музея декабристов в Казани. Лидия Алексеевна подарила школьникам с дарственной надписью свои труды о декабри стах, некоторые ценные документы и книги. Она всегда жи во интересовалась работой музея, проявляла душевную теп лоту и заботу, давала советы юным любителям истории.
Неутомимая труженица Лидия Алексеевна в эти годы, включается в разработку проблемы «Декабристы и Курский край». Несмотря на нездоровье, она много времени прово дит в Курском государственном архиве, находит здесь ин тереснейшие документы, связанные с деятельностью на Курской земле декабристов С.М. Семенова и Ф. Ф. Вадковского. Итогом этой работы явились публикации статей: «Де кабристы на Курской земле» (Ученые записки, вып. XXVI Курск, 1966); «Участники освободительного движения в Курске» (Курск. Очерки истории города. Изд. 3-е, Воронеж, 1975).
Л. А. Медведская была не только талантливым ученым, но и педагогом. Она работала в вузах Вологды, Нежина, Полтавы, Борисоглебска, Курска. Лидия Алексеевна блес тяще, ярко, эмоционально читала лекции по отечественной, истории, воспитывая у молодежи любовь к Родине, интерес к исторической науке. В своей статье, опубликованной в га зете «За педагогические кадры», она давала добрые советы и наставления студентам, будущим учителям. Она нацели вала их на постоянную работу над собой, на систематичес кое, пополнение своих знаний, на умелую и организованную работу с исторической книгой. Взыскательно и требовате льно относилась она к тем, кто что-то упускал, недорабаты вал, поощряла и поддерживала трудолюбивых и увлеченных студентов. И они ценили ее глубокие знания, преданность науке, душевную щедрость, доброжелательность и внимание.
Такой она осталась в памяти у всех тех, кто имел счастье учиться у Лидии Алексеевны, слушать ее лекции, спецкурсы, да и просто общаться по-человечески. Талант, трудолюбие, доброта всегда дают добрые всходы, даже спустя многие годы и благодарная память многих учеников Л. А. Медвед-ской тому подтверждение.
В дни юбилея в Курском педагогическом институте на базе исторического факультета были проведены краеведче ские чтения памяти Л. А. Медведской. В них приняли учас тие преподаватели кафедры истории России, сотрудники об ластного краеведческого музея, студенты, коллеги и друзья. В Курском медицинском институте была организована сту денческая конференция «Декабристы и Курский край», вы ставка работ ученого.
Заключение
На примере своей научно-исследовательской работы, мы сделали вывод о том, что женщина играет немало важную роль в истории нашей эпохи. Женщина, о которой мы рассказали, это, без сомнения золотой фонд Курск. Мужественная, благородная, невзирая на все трудности и лишения, боролась она в науке и по-своему прославила Курск.
Да, безусловно, мужчины много сделали для истории, науки и культуры, но и женщины внесли свой особый вклад в нашу жизнь. Но мы подразумеваем не только женщин России, но и женщин конкретно города Курска и курской области.
Список литературы:
-
Из истории культуры Курского края» (часть первая), Курск – 1995 г.
-
Медведская Л.А. «Из истории культуры Курского края» (часть вторая)/ Избранные статьи, письма, воспоминания, Курск – 1996 г.
Исследование явления относительности одновременности событий специальной теории относительности Дмитрий Константинович Федоров
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ
ШКОЛА № 1286
Исследование явления
относительности одновременности событий
специальной теории относительности
Дмитрий Константинович Федоров
Научный руководитель:
Елена Сергеевна Ветшева
Москва, 2018
Содержание
Резюме …..…………………………………………………………………….. 3
Введение ……………………………………………………………………………………………. 4
Глава 1. Постулаты специальной теории относительности………………… 6
Глава 2. Описание опыта с обратимым событием………………………………….. 7
Глава 3. Описание опыта с необратимым событием………………….……. 9
Заключение ……………………………………………………………………. 12
Список литературы …………………………………………………………… 13
Резюме
В данной работе исследуется тезис специальной теории относительности об относительности одновременности событий, который вытекает из постулата «скорость света не зависит от скорости движения источника света».
Во всех ранее описанных опытах с движущимися источниками света, иллюстрирующих специальную теорию относительности, описан опыт с обратимым событием, то есть система после проведения опыта может быть возвращена в исходное состояние.
В работе описан мысленный опыт с необратимым событием. При возникновении необратимых событий специальная теория относительности оказывается противоречивой. Таким образом, в работе показано, что ее постулаты имеют ограниченную область применения.
Введение
Недавно я посмотрел советский научно-популярный фильм «Что такое теория относительности?» 1964 года выпуска [8]. Меня заинтересовали опыты, показанные в фильме, которые иллюстрируют специальную теорию относительности Эйнштейна. В школьном учебнике физики для 11 класса в параграфе 77 «Относительность одновременности» сформулирован проиллюстрированный в фильме вывод: «одновременность пространственно разделенных событий относительна» [7, стр.232]. Я долго обдумывал его и хочу предложить к обсуждению собственный мысленный опыт.
Сформулированная Альбертом Эйнштейном специальная теория относительности хотя и решила множество вопросов, которые нельзя было объяснить с помощью механики Ньютона, до сих пор привлекает внимание исследователей, пытающихся найти в ней противоречия. Конечно, спор с фундаментальными теориями не имеет никакого сиюминутного практического значения и обычно воспринимается как изобретение вечного двигателя, но в истории известно немало случаев, когда очевидная для всех, но сформулированная проблема или задача порождала новое направление в изучении картины мира.
Объект данного исследования — специальная теория относительности.
Предмет исследования – тезис об относительности одновременности событий, вытекающий из постулата «Скорость света в вакууме одинакова во всех инерциальных системах отсчета и не зависит ни от скорости источника света, ни от скорости приемник светового сигнала» [7, стр.229].
Во всех ранее описанных опытах с движущимися источниками света, которые иллюстрировали специальную теорию относительности, описан опыт с обратимым событием, то есть система после проведения опыта может быть возвращена в исходное состояние.
Задача. Я предлагаю провести мысленный опыт с необратимым событием.
Гипотеза. Предложенный мной опыт никак не может быть объяснен теорией относительности.
Цель работы – подтвердить гипотезу.
Метод – мысленный опыт.
Новизна работы. Ни в фильме, и в учебнике, и в других найденных мной источниках ([1], [2], [3], [4], [5], [6], [9], [10]) я не нашел упоминания об аналогичном опыте.
Актуальность: новый шаг на пути познания мира.
I организационно-методический раздел
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ГСЭ.Ф.04
Автор (составитель) программы
Д.с.н., проф. Викторов А.Ш.
I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ
1. Цель курса — формирование у студентов глубокого понимания и осознания противоречивых особенностей возникновения, становления, состояния и перспектив развития мировой и отечественной культуры, выработка у них профессиональных навыков и умений исследовательской деятельности актуальных проблем культуры.
2. Задачи курса:
-
определить место курса культурологии в современном обществознании;
-
раскрыть теоретико-методологические основы культурологии как науки;
-
выявить различные типы и формы культуры, их взаимосвязь и особенности развития;
-
рассмотреть специфику методов культурологического исследования;
-
ознакомить с духовным наследием мировой и отечественной культуры.
3. Место курса в профессиональной подготовке студентов
В системе социологического образования курс «Культурология» является одной из базовых учебных дисциплин. Этот курс ориентирован на формирование общей и специальной профессиональной культуры студента и выступает в качестве основного компонента Федерального государственного образовательного стандарта высшей школы.
Данный курс читается в течение одного семестра на младших курсах и рассчитан на соединение знаний с базовыми учебными дисциплинами: История и теория социологии, Социология культуры, Философия, Отечественная история и при этом корреспондируется с теоретико-практическими специальными предметами: «Социология духовной жизни», «Социология искусства», «Культурная антропология» и т.д.
4. Требования к уровню освоения содержания курса.
В результате прослушивания курса студенты должны:
-
иметь представление об основных тенденциях и направлениях развития мировой и отечественной культурологии, о методологии проведения социокультурного исследования, о динамике и факторах, обусловливающих специфику социокультурных процессов и развитие культурной практики;
-
знать теоретические основы изучения культуры, принципы соотношения методов социокультурного познания, структуру и состав культурологического знания, типологию и виды культур, возникновение, развитие и современное состояние национальной культуры, основных субъектов социокультурного творчества, особенности элитарной и массовой культуры;
-
иметь навыки самостоятельной оценки достижений в сфере культур различных народов;
-
развивать способности к практическому освоению социокультурных ценностей мировой и отечественной культуры;
-
уметь и быть способным участвовать в диалоге различных культурных традиций, применять и использовать теоретико-методологические основы культурологического знания в учебной и индивидуальной жизнедеятельности.
5. Содержание курса.
Содержание курса состоит из трех тематических разделов: вводного, основного и специального. Каждому из них соответствует свой определенный набор тем, заданий и средств их учебно-методического обеспечения.
II. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
Этнокастовые общности в контексте формирования и функционирования индийской традиционной социальной организации
На правах рукописи
УСПЕНСКАЯ Елена Николаевна
Этнокастовые общности
в контексте формирования и функционирования
индийской традиционной социальной организации
Специальность 07.00.07 – этнография, этнология и антропология
Автореферат диссертации
на соискание ученой степени
доктора исторических наук
Санкт-Петербург
2010
Работа выполнена в Отделе этнографии Южной и Юго-Западной Азии
Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
Научный консультант: доктор исторических наук, профессор
Попов Владимир Александрович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Артемова Ольга Юрьевна
доктор исторических наук
Ванина Евгения Юрьевна
доктор исторических наук
Карпов Юрий Юрьевич
Ведущая организация:
Санкт-Петербургский государственный университет
Защита состоится «_____» ____________ 2010 года в _______часов на
заседании Диссертационного совета Д 002.123.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург, Университетская наб., 3).
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
Автореферат разослан «_______» ________________ 2010 г.
Ученый секретарь Диссертационного совета
кандидат исторических наук А.И.Терюков
Общая характеристика работы
Этический танец Альберта Швейцера
Этический танец Альберта Швейцера
1
Почему нельзя желать жену ближнего своего? Почему не следует лгать? Почему следует прощать и даже любить наших врагов? Современная популярная психология дает исчерпывающие ответы на всю сумму роковых этических вопросов, пользуясь гипотезой кармических возмездий. Казалось бы, чего еще надо прагматичному, донельзя рациональному человечеству? Ан нет, реальная человеческая психика выходит за рационалистические рамки, и ей нужны, как ни странно, более глубинные обоснования, почему творить добро – хорошо, а творить зло – дурно. Да и вообще, что это такое: добро, зло, хорошо, дурно? Из слов высыпается напиханный в них некогда смысл. Этический пафос как таковой утратил свою престижность. Обоснование чего-либо с позиций этических дает чаще всего нулевой либо прямо противоположный ожидаемому результат. («Дух нашего времени отменяет все нравственные нормы», — Альберт Швейцер).1
Важнее, чем обоснования с позиций детерминистско-научных, оказывается для современного человека авторитет. Некая сверхмощная воля, от которой бы шла неистощимая энергия, энергия Тайны. Человек словно бы подозревает, что основы этики и не должны быть разумными и логичными, напротив – порыв и экстаз этического действия должен быть волюнтаристически-сверхразумным, уходящим корнями в неведомое, недоступное человеческому разуму. И в то же время идея Бога как существа, способного откликаться на индивидуальную человеческую боль, умерла, можно даже сказать – сгинула, провалилась в некую трещину. Человек растерянно ищет эту сверхмощную Волю, но не находит. Бог умер, конфессии жуют старую жвачку, а мир со всем своим хваленым прогрессом и техникой летит в тартарары прямо-таки с превосходной скоростью.
И в этот момент отдельные люди, наделенные мощным инстинктом самосохранения, обращаются к данности изначального бытийного импульса в себе, к таковости. Они бегут от “праведных” слов в молчаливое делание самих себя, а точнее говоря – в отыскание в себе безусловного корневого истока. («Истинная этика там, где перестают пользоваться словами», — А. Швейцер). Наступают времена новой реальной мистики. Так Швейцер за основу творческого поведения берет энергию служения той воле-к-жизни, которая наполняет каждую клеточку его существа. Витальное и символико-спиритуалистичное сливаются здесь в некоем хтонически-астральном порыве. Начинает свой путь этический танец Швейцера. И хотя с одной стороны это – служение, с другой же стороны – это танец. Впрочем, так ли уж танец далек от служения? Разве бдения Эккермана возле Гёте – не восхищенный танец вокруг Воли и Тайны? Или служение Кнехта в мистерии Г.Гессе. Или служение Карлоса Кастанеды у волшебника Хуана Матуса. Разве все это не танцы? И разве всякий танец – это не ритуальность мольбы и вызова в их одновременности? Здесь сливаются воедино три радости – познавания, опьяненности и риска – в их отраженности ужасом и страхом.
2
Здесь мне хочется немного отвлечься от Альберта Швейцера и коснуться той почти карнавальной вакханалии, которая случилась в свое время в России и которая вполне может быть увидена как коллективный этический танец, своего рода безумная этическая пляска, соединившая воедино три эти радости со все той же подкладкой ужаса и страха.
Однако так ли уж было России необходимо пойти западным путем, как считал П.Чаадаев? Неужто другого способа привить нам просвещенную обыденную этику и эстетику, в том числе эстетику общественного диалога, не было? Но разве, скажем, все тот же Р.-М. Рильке ехал в Россию за утонченной гуманностью католической культуры? Отнюдь. На рафинированном Западе будущий создатель «Дуинских элегий» чувствовал себя одиночкой-отщепенцем, “эстетическим орудием”. Встреча с “русским мифом” вышибла в нем некую пробку, и он, по его собственным признаниям, ощутил причастность “братству” – отнюдь не в эстетическом или ином игровом смысле.
У России, безусловно, был свой собственный непройденный путь освоения и углубления культуры внепрагматической солидарности, взращиваемой на патриархально-земледельческой архетипической основе. Но отчего же тогда образовался тот парадоксальный разрыв, трансформировавший почти “святого русского человека” (формула Рильке), живущего будто бы в “самой потаенной комнате Бога”, — в пьянчужку-разбойника и в хитренького раба, прикинувшегося вдруг умственно немощным? Не исключено, что дело в интенсивных спекуляциях вокруг все той же этической воли “русского человека”. Думается, большевистский эксперимент являл собой аберрацию этой мощной этической энергии, потенциально всегда готовой к громадным жертвам и уникальному смирению. Россия взяла и выплеснула почти бездонную волю к самопожертвованию во имя…неважно какого идеала. Вот он, коллективный бессознательный альтруизм: довести смирение до того предела, когда уже просто невозможны никакие разговоры о религиозном; затянуть ремень так, что уже кости сходятся, и сама плоть (как и плоть мира) становится безразличной. Недеяние. Апатия. Вкус к “потреблению благ” утрачивается.
Ведь и у Швейцера подчеркнута уникальная важность смирения: «Как страждущее существо человек становится в духовное отношение к миру посредством резиньяции.2 Подлинное смирение достигается тем, что человек в своей подчиненности происходящему в мире пробивается к внутренней свободе от сил, владеющих внешним слоем его бытия». У нас, согласимся, была уникальная возможность тренировать нашу внутреннюю “тайную свободу”. От Пушкина до Бродского. Быть может, самый сложный вопрос нашего внутреннего менталитета.
3
Мое восхищение Швейцером с годами не слабеет. Помнится, еще к столетию “святого Альберта” я в областной молодежной газете разразился громадным (в трех номерах) очерком с акцентированным названием “Аргумент”.3 С тех пор мало что изменилось в моих к нему чувствах. В моем ощущении это высший тип человека. Способного быть неутомимо этически плодотворным изо дня в день. Меня поражал в те времена, например, простейший факт: старый доктор изо дня в день отвечал по ночам на сотни, тысячи писем большей частью от не известных ему людей. И так из года в год. Бог мой! – говорил я себе. – Такое упорство немыслимо.
И таких “мелочей” рассыпано по каждому дню и каждому году. Артистическая ли это воля? Творит ли здесь человек свой образ? Куда тут Ницше с его символико-вакхическим экстазом самопреодолений апатии и головных болей (при всем благоговейном ужасе к его интеллектуальному героизму). С его сверхчеловеком тончайше выпестованной воли – во имя восхищения своим восхожденьем и превосходством: над пошлостью “культуры”, над глупостью идеологий и “христианства”, над самим собой. Это, конечно, все же очевидный артистизм, высокая игра, постоянное ощущение себя на громадной сцене в свете юпитеров будущего.
Да, собственно, даже “почти святой” Рильке, писавший малознакомым и незнакомым адресатам громадные прекрасные письма, по художественной и энергетийной ценности подчас не уступающие его стихам и прозе (а иногда и превосходящие их), даже такой неутомимо-безотказный Рильке – все же из иного теста.4 Он пребывал в художественной игре и наслаждался ею. Пронзительность самоотречения здесь не доминировала. Доминировало целостное чувство вовлеченности в мистериальность общения. Не жертвенность, что-то иное. И когда княгиня Турн-унд-Таксис упрекала поэта, что он попусту растрачивает свою энергию, из жалости бросаясь ко все новой и новой “гусыне”, пытаясь-де спасти их от отчаяния, то на самом деле здесь, конечно же, не жалость была мотивом.
В Швейцере же меня поражала именно эта, казалось бы, невозможность – живая эмоция жертвенности.5 Увлажненная и при этом все же методичная, как сам закон; жертвенность, не сознающая себя, разумеется, таковой. Мироощущение оформилось здесь телесно-функционально. Самая лучшая и заветная мысль или концепция рассыпается, если тело ежедневно ее не поддерживает, не исповедует. Так что в деятельной этике тело является органом мышления. Как это было в ярчайшей степени у православных юродивых или у того же Франциска из Ассизи. Через это он понимал язык зверей и птиц. Как и Серафим Саровский. Через это они не делили жизнь на высшую и низшую.
Кто знает, чье письмо важнее, от кого – от академика, научного гения, великого музыканта или от прачки, учительницы, неудачливого прожектера? Неизвестно. В парадигме живой жизни, таинственно ускользающей от разумного ее постижения, — неизвестно. Отвергнув иерархию прагматическую, эстетическую и “артистическую”, мы выходим к таинственному отсутствию иерархии, хотя в этом отсутствии все же есть неведомая нам иерархичность. На которую откликается нечто в нас, способное откликаться. Однако насколько откликаемость способна быть упругой и методичной? Не вступает ли она в союз с телом и не образуется ли некий новый орган, нам, людям с “артистической” закваской, вообще неведомый? Тело ритмом своей ежедневной ответственности, самим качеством кажущейся сверхмерности ее, абсолютно добровольной, несомой со смиренным внутренним пафосом, — такое тело и творит нечто, что можно бы назвать религиозным измерением. Никакие эмоционально-мыслительные импульсы этого сделать не могут. Это может сделать лишь безмолвно-телесная часть нашей сущности. Это измерение, вероятно, некогда рождалось в реальной телесной ритмике крестьянина, шедшего за плугом: в покорности ежедневному кресту почти безразличного к результатам своих действий, но неизменно вкладывавшего “всю душу” (то есть волю тела) в эффективность процесса и тем самым невольно превращавшего процесс в медитацию. Это зафиксировано, например, на полотнах Франсуа Милле. Здесь логос растворяется в “танцующем” ритмами труда теле. Крестьянин, разумеется, может произнести некую речь, но это не суть важно. Какой бы ни была его речь, какие бы концепции он ни излагал, Милле не обнаружит в нем “литургического звука”. Любой логос должен быть выявлен в теле подобно яблоку, превращавшемуся в дух во рту Рильке.6
4
Томас Манн в одном из писем 1948 года: «Я знаю, почему меня по-настоящему не трогает этот, несомненно, по праву прославленный Альберт Швейцер: он для меня слишком теоретичен, он говорит “оптимизм” и “ этика” вместо “симпатия”. Говорят, что он очень хорошо играет на органе, и все же у меня нет чувства, что тут мы имеем дело с артистом.7 Гёте мне милее. У того была симпатия, которая, не задаваясь вопросом об оптимизме или пессимизме, идет непосредственно от жизни…»
В связи с этим мне хочется привести контрфакт – эпизод из воспоминаний о Швейцере некой миссис Рассел, сотрудницы больницы в Ламбарене, в 1928 году сопровождавшей доктора в одной из его “каникулярных” поездок по Европе. Она рассказывает: «Я думаю, что если бы он стал кем-то другим, то стал бы, вероятнее всего, композитором, великим композитором. В его импровизациях есть ярко выраженная индивидуальность, хотя очень часто это просто танцевальная музыка. Но он никогда не записывает свои импровизации и никогда не повторяет их дважды. Перед нашим прощанием накануне моей второй поездки в Ламбарене он повел меня в страсбургскую церковь Св. Николая и предложил сыграть что-нибудь по моему выбору. Я выбрала прелюдию и фугу ми минор, и он спросил: “А потом?” Я сказала, что хотела бы их услышать потом еще раз, и он это сделал. Дважды повторил он мне эту прелюдию и фугу. Потом выключил свет и сказал: “А теперь я сыграю кое-что для Канады (так звали мою обезьянку, оставленную в Ламбарене), — и начал импровизацию, прекрасней которой я ничего не слышала ни до, ни после. Она была полна магии африканских джунглей и реки, залитых лунным светом, в ней были и веселые игры мартышек, скачущих среди деревьев в сиянии солнца».
Так кем был Швейцер изначально: “теоретиком” или “артистом”? Вспомним, в какой ужас приводил его в детстве вид отцовского кабинета, забитого книгами и пропитанного старой пылью. Запах книг и вид человека, сидящего за столом и вечно что-то пишущего, казался ему чем-то противоестественным, почти отвратительным. Был ли теоретичен И.-С. Бах? Но дело на самом деле даже не в этом, а совсем в ином: Швейцер не приносил жертв во имя какой-то теоретической истины, напротив – его этическое чувство с самого детства было экзистенциально-естественным и глубинно жизненным. И как раз именно-таки современный человек-артист и есть тот, кто живет в теоретической капсуле, в плотной пленке предвзятых “культурных” концептуализаций, к экологической мудрости не имеющих никакого отношения. Что вообще значит быть непосредственно жизненным? Не испытывать ли вполне реально-экзистенциальное, то есть обыденно-ежедневное благоговение к жизни, выражающееся неизбежно в поступках (и следовательно это уже сфера этического)?
“Теоретичность” Швейцера – не более чем иллюзия и предрассудок, сопровождающий образ всякого “праведника”; за любым святым тянется шлейф подозрений в нарочитости и рациональной преднамеренности действий. Словно бы автоматически подразумевается, что всякий грешник или негодяй действует из тотальной целостности психосоматического и духовного состава. Что, разумеется, совсем не так. Всякий грешник исходит в действии из инерционно-массовидной системы готовых умственных предвзятостей, шаблонов “греха”. Швейцер же действовал как практический духовный воин и, следовательно, взвалил на плечи свой крест и потащил его, вполне сознательно отрекшись от некой части своей природно-языческой универсальности в пользу этического танца. Вот он, парадокс: танец с бревном на плече! Но в этом парадоксе как раз и суть “двойного бытия”, суть оптимистического эсхатологизма.
5
В личности Швейцера есть и следующий парадокс: форма его мышления и соответственно текстов – вполне рационалистична, подчас даже педантично-суха, а содержание – взрывчато-эмоционально, импульсивно-мистично. К своим открытиям Швейцер приходил не через интеллектуальную работу, а через переживание, через некие сдвиги в осознании мира и себя. Я бы сказал, что он приходил к своим открытиям благодаря силе своей наивности, позволявшей напрямую сообщаться с энергией своей интуитивности, фактически являвшейся прямым отражением энергетики живого тела Земли. Основную идею космически-этического Швейцеру подсказала сама Земля как сознательный организм. Да и кто кроме мыслящего тела Земли может подсказать человеку
экологически безупречную культуростроительную идею? Но войти в контакт с мыслящим пульсом Земли может лишь исключительно чистое сознание, отрешенное от временно-преходящих проблем мира. Стиль сознательно выстраиваемой безупречности, столь уникально явный у Швейцера, напоминает мне о стиле духовных воинов, описанных Кастанедой; воинов, устремленных к свободе от тщетных забот мира и культивирующих сталкинг, искусство осознавания, формирования намеревания, преодоления чувства собственной важности, прекращения внутреннего диалога, обретения глубинного безмолвия и т. д. Позволю себе небольшую выписку из седьмой книги Кастанеды: «Древние видящие увидели, что у Земли есть кокон. Они увидели – существует шар, внутри которого находится Земля. Этот шар – светящийся кокон, заключающий в себе эманации Орла. (Персонификация силы, творящей светящиеся живые нити, полные сознания, которыми пронизана Вселенная и человек вместе с ней. В мировоззрении Вернадского, например, сущность подобного кокона именуется ноосферой Земли. – Н.Б.) Таким образом, Земля – гигантское живое существо, подверженное действию все тех же законов, которым подвержены и мы. <…> Ключом ко всему является непосредственное знание того, что Земля, в качестве живого существа, может дать духовному воину мощнейший толчок. Этот толчок суть импульс, исходящий из сознания самой Земли в тот момент, когда эманации внутри кокона воина (невидимой обычным зрением светящейся энергетической оболочки, исполненной сознания. – Н.Б.) настраивается на соответствующие им эманации внутри кокона Земли. Поскольку и Земля, и человек являются живыми существами, их эманации совпадают; вернее, у Земли есть все эманации, присутствующие в человеке, и все эманации, присутствующие в живых существах, как органических, так и неорганических. В момент, когда происходит взаимная настройка эманаций живого существа и Земли, существо воспринимает свой мир…»
Здоровый инстинкт едва ли будет сопротивляться идее подобной диалогической корреляции. Однако одно дело признать эту связь сугубо словесно, абстрактно-интеллектуально, на обывательско-пассивном уровне, то есть вполне безответственно, и совсем другое – пережить ее целостно и притом находясь в активной фазе “пути воина”. Можно только догадываться о колоссальности труда Швейцара прежде чем с ним произошло это удивительное событие – ощущение своего единства с Землей. Сила чувства в этом “контакте эманаций” достигла такой степени концентрации и музыкальной чистоты звучания, что избыток его выплеснулся на интеллектуально-словесный план: родилась формула. Вспомним, что произошло это в сентябре 1915 года на борту баржи, шедшей по реке Огове, “когда на закате солнца мы проплывали сквозь стадо бегемотов”. Сознание Земли, с которым органист-врач-богослов был в постоянном контакте8, толкнуло его, и он моментально молвил: благоговение перед всем живым.9 Но для этого открытия уже прежде следовало от пяток до макушки быть пронизанным этим энергетизмом благоговения. Ментальное тело Швейцера, будучи чистым, лишь транслировало эту весть, посланную “эманациями” Земли.
Интересно, сколько людей в каждом поколении испытывает именно-таки благоговение перед тайной жизни? Вероятно, таких людей единицы. Описать благоговение, конечно же, могут сотни и тысячи писателей, журналистов и т. п., но переживают эту длящуюся сквозь жизнь эмоцию – мистики-одиночки, затерянные в толпах человеческих сомнамбул.
6
Швейцер не был ни моралистом, ни теоретическим человеком (Томас Манн категорически не прав!) по той простой причине, что его путь был путем ежедневного конкретного тренинга, столь же телесного, сколь и волевого и осознанно-ментального. Для Гёте, полемически декларировавшего “В Начале было Дело!”, все же реально изначальным оставалось Слово (спиритуалистический путь, прямо вводящий в христианство; не оттого ли Гёте столь демонстративно признавался в своем отвращении к кресту). Для Швейцера же, восхищенного этой декларацией Гёте, изначальным было действительно практическое деянье, и уже поэтому ясно, что втайне он исповедует дохристианскую хтонически обусловленную сакральность. («Истинная этика там, где перестают пользоваться словами». Речь идет о глубине безмолвия).
Вообще удивительна слепота Томас-Маннова противопоставления. Говорить, что у Гете, напрочь чуждого энергий жертвенности, была симпатия, а у Швейцера вместо живой симпатии были лишь “оптимизм” и “этика” – какая поразительная контаминация. Это что же: “олимпиец” Гёте, всю жизнь благоговевший перед собственной творческой “энтелехией” и безупречно равнодушный к судьбам окружающих, — символ симпатического стиля? А Швейцер, вытаскивавший каждого муравьишку из ям под сваи, таскавший по вокзалам и перронам чужие чемоданы и писавший тонны писем безвестным адресатам, — символ теоретизма?
Не смешиваем ли мы жанры? Быть может, все дело в том, что Швейцер “симпатизировал” духу в ближнем, а Т.Манн, апеллирующий к Гёте, — телесности ближнего в его непроизвольном жалении самого себя?
7
Швейцер был, вероятно, не более теоретичен, чем Иисус, которому противостояли именно что “фарисеи и книжники”, ужаснувшиеся именно что живой этике, вполне спонтанно-телесно отвечавшей за свои постулаты, даже за самоё мысль. Это-то и ужасало и, вероятно, извне казалось исключительно теоретичным, ибо практика здесь ничем не отличалась от теории. Разве не безумие – действовать так, как говоришь? Но что здесь было первично: инстинкт действия или теоретическая формула, словесная максима? В том-то и дело, что первое. О том свидетельствует и жизнь Иисуса, и жизнь Швейцера, который ведь не вначале придумал “благоговение к жизни”, а потом поехал в африканские джунгли, а совсем наоборот. И не вначале “стал христианином”, а затем стал поступать по-христиански, а именно что с детства поступал в критических ситуациях по-христиански: инстинктивно-жертвенно, исходя из чувства экологической равновесности. Нечто камертонное было в самой его натуре.10
Кстати, ведь Томас Манн и был вполне книжным человеком по стилю и духу; и потому не мог не обожествлять словесную магию. Швейцер же как раз представляет редкий в новое время тип антикнижного человека, испытывавшего вначале неосознанное (вспомни все тот же ужас перед книжной пылью в кабинете отца), а затем вполне сознательное отвращение к мертвой книжной (ныне она трансформировалась главным образом в Интернет-компьютерную) духовности, к этому бесконечному в новейшее время раздуванию авторами чувства собственной важности за счет мыльных пузырей интеллектуально-словесных заслуг. Швейцер представляет собой редчайший случай реального последователя Иисусова стиля, бдительного к словесному кривлянью, интеллектуальному эксгибиционизму и эстетическому тщеславию. Потому-то столь безжалостен его приговор европейской словесности: гора родила мышь. И что с того, что эта мышь блистательна эстетически и невероятно помпезно экипирована? Не случайно среди его любимых авторов – Лао-цзы, Чжуан-цзы, римские стоики. Мастера лаконичного, радикально самоответственного высказывания.
Фактически у Швейцера речь идет об экологически безупречной и речи, и жизни. И сам он пытался этому соответствовать. Быть подобным в этом смысле Иисусу. Пройти по воде, не замочив ног. Пройти по жизни, не оставив следов, то есть не соорудив по пути скопища конфликтов, замутнений и завихрений. Не случайно, что в конце жизни он почти сожалел, что не стал рядовым практикующим врачом в каком-нибудь рабочем европейском квартале. Так было бы менее шумно.
8
Я бы сказал, что швейцеров пессимизм знания – от мира сего, а оптимизм воли-к-жизни – не от мира сего. Наше познание организовано социумом, его интеллектуальными амбициями. Сама структура нашего интеллекта социальна, а социум выстроен в самоубийственной перспективе. Он жаждет познать свою смертность и действует со всевозрастающим суицидным ускорением. В то же время энергия воли-к-жизни – не в социуме, а в том, что посылает каждому из нас живое тело Земли.
Наш оптимизм именно что безосновен. Логических и разумных причин для оптимизма нет ни малейших: цивилизация катится в тартарары, — однако воля-к-жизни продолжает ликующе струить свет, и ты продолжаешь воздвигать свою башню, хотя и видишь, что песок неуклонно подтачивает ее основание. Но тебе как бы нет до этого дела. Некое абсурдное волеизъявление в тебе ликующе самоопределяет себя из себя, как будто оно есть автономный мир, связанный с Тайной независимыми узами и светящимися невидимыми нитями. И хотя ты и твои “культурные деянья” и зависят от вещного и политизированного пространства и даже пребывают в некоем с ним диалоге (порой “висят у него на крючке”), все же в то же самое время они ведут некий иной диалог – на невидимых тонах, на неслышимых струнах. Твои тайные рецепторы говорят тебе о некой невидимой автономной игре, законы которой гораздо сущностнее и существеннее, чем все вещественные обязательства предметного мира, на чьей могиле лишь лопух вырастет. Притом у тебя нет ощущения, что вследствие гибельности нашей цивилизации и эфемерности складирования “культурных ценностей” тебе следует устраниться от процесса. Отнюдь. Есть ощущение таинственного перелива подлинных культурных достижений в некие нетленные закрома, безукоризненно защищенные от всех атомных и иных суперкатаклизмов. То невидимое, что есть в видимом, так и уйдет в невидимое. И что с того, что тело преходяще, как преходяща быть может сама Земля? Ведь само-то семя Земли – не с Земли. И невидимая Земля всегда будет кружиться в мироздании. Другое дело, что путь в эти невидимые врата невидимой Земли – весьма узок, и невидимые эксперты ведут учет и отбор, вероятнее всего отнюдь не согласуясь с мнением наших хрестоматий, энциклопедий и Нобелевских комитетов. И это придает нашему жизненному танцу особое абсурдное обаяние. Ты выходишь на поединок один на один с невидимой вселенной, и социум тебя совершенно не защищает. Напротив, он пытается столкнуть тебя в пропасть. Он изо всех сил пытается тебя переиграть, отвлечь от твоего единственного исконного дела, увести от твоей подлинной природы, рассеять твое самосознание, не дать твоему сознанию созреть.
9
Одним словом, мы вошли в новый капитальный эсхатологизм, и припомнить аналогичный в прошлом нам трудно. Мир живет вопиюще неэкологично, следовательно ты сам должен жить максимально контрастно экологично. И т.д. и т. п. Тут есть некая дзэнская логика, пугающая своей остротой и волшебными режущими гранями. Кровь может брызнуть в любой момент. Но священна ли она? Вот в чем вопрос. Вопрос нового, новейшего Гамлета, черного принца, точно так же не знающего, следует ли вступить в схватку или же, напротив, следует предаться медитациям. Хотя в сущности дело не в этом, ведь и медитация может быть схваткой, равно как схватка – медитацией.
Эсхатологизм настолько проник в нашу кровь, что кажется, будто мы дышим им с детства. Мы не просто знаем, мы чувствуем, что мы – общество без будущего. Каждый день на наших глазах вырубают прекрасные рощи, отравляют реки и родники, каждый день на наших глазах пропаганда растлевает миллионы детей. В целой природе у нас не остается ни одного друга. Чего нам ждать от будущего, от этих пространств, где скоро будет овульгарен свалками и прагматической эстетикой каждый уголок? Стоит ли драться или лучше уйти в отрешенность медитации? Не имеет значения. Не имеет значения, ибо важна лишь внутренняя форма того или иного действия. Выбор – дело вкуса или быть может спонтанного интуитивного предпочтения. Ты танцуешь, и важно танцевать безупречно, то есть с максимумом возможной для тебя искренности всего энергетического состава. Такова гамлетовская плата за вход во врата. В противном случае – всё лишь слова, слова, слова.
Обреченность (подчас тайная, едва уловимая, но чаще – отчетливая и броская) лежит на каждом нашем действии, на каждом чувстве, на каждой мелодии, на каждой надежде. Мы верим, не веруя, любим, не любя, надеемся, не надеясь. Ибо в подкладке – ощущение свершающегося конца мира. Мы видим, как он трещит по швам, как вспучивается земля, готовая вот-вот ощетиниться и стряхнуть с себя претенциозную мошкару, по какому-то анонимному капризу наделенную волшебным даром сознания.
Наш российский эсхатологизм расцвел в нашем “серебряном веке”. Упоенно созидая эстетические шедевры, наши гении столь же сомнамбулически отдавались мировоззренческому пессимизму и тайной жажде тотального краха, всепоглощающего культурного пожара – завораживающего-прекрасного космического зрелища, финального самоубийственного ритуала. Эстетическая вершинная оргия и затем – коллективный суицид. (Не выражение ли бессознательно-архетипического презрения к самому типу нашей цивилизации?) И кто осудит, если Хозяина нет, если он, может быть, на пару-другую тысячелетий (для Него быть может пара секунд) отлучился из дому? Ведь и в Большой Игре, в большой Лиле могут быть непредвиденные случайности…
Возьмем ли мы А.Блока или Е.Трубецкого (а в ХIХ веке Чаадаева или Вл. Соловьева), всё нам говорит о мировоззренческом пессимизме, о некой его глобальности и неотвратимости. И наконец, после громадных большевистских пуржений (“революцьонный держите шаг!..”) мы выброшены к порогу новой реальной мистики. И мы оглядываемся на эсхатологизм ессеев и первых христиан и, кажется, начинаем догадываться, что они имели в виду, живя предельно нахально и предельно безупречно, пребывая одновременно в беспредельном отчаянии и в беспредельной нежной храбрости заведомо бессмертных. Вопиющая амбивалентность. Тиски и свобода тертуллиановой логики.
10
Теоретически понять другую эпоху – немного проку. Другое дело – ощутить параллельные вибрации. Конечно, они не пересекаются, однако настолько близко подходят порой друг к другу, что в иной момент чудится: в чужом, отодвинутом на два тысячелетия, зеркале видишь себя или, точнее, то, что ты считаешь собой (по прихоти грамматики, спущенной тебе Кем-то). Два столь разных эсхатологизма вибрируют, словно намагниченные. И странно читать у Швейцера, что Иисус (равно как апостол Павел) ошибался в своих столь преждевременных предчувствиях Конца Света. Мне, например, не кажется, что ошибался. Суть в том, что Конец Света свершается непрерывно в качестве неизбежного и перманентного разрыва каждой души на тленное и нетленное. (Слова, в сущности, столь же бутафорски-патетичные, сколь и маловыразительные: чем, скажем, кал и моча хуже или лучше розы и соловья и что может быть нетленнее отчаянья Кассандры или космической пыли? Но что нам до нее? А с другой стороны – хотелось ли бы нам произрастать нетленной космической Розой? Нам никогда не ответить даже на столь простой вопрос).
И все же сам-то Швейцер живет и чувствует вполне эсхатологично. Он отнюдь не выступает монстром розовощекого оптимизма, как это ему зачастую пытаются приписать. Великой торжественной печали исполнены его труды, в том числе «Культура и этика». И разве не отчаянием вызвано его столь раннее решение скрыться в африканских тропических джунглях? Разве не приводил его в отчаяние мертвенный комфорт и отвердевшие рефлексы культуры, прямо противоположные духу, в том числе духу его возлюбленного Чжуан-цзы? Разве не ощущал он себя у пропасти? Неужто он меньше задумывался о крахе исторического христианства, чем, скажем, Киркегор? Крах культуры был для него очевиден, и он метался в поисках экстраординарного внутреннего действия, соответствующего масштабу катастрофы. Ведь и Киркегор испытывал потребность в экстраординарных действиях по той же самой причине. Да и отчего вообще мечется всякий Черный Принц? Распалась связь времен, и бездна смотрит в глаза. Не видит ее только слепец. И мелкие движения здесь по существу неуместны. Вплоть до чисто эстетической их неуместности. Потому-то вдруг столь мощные и парадоксальные прыжки. Прыжки, которые затем самодовольная цивилизационная пошлость истолковывает себе в актив. И Киркегор, и Швейцер, и иже с ними становятся в интерпретациях добродетельных культурологов благодетелями цивилизации. Той самой, которая вынуждала этих героев веры к предельно напряженному осмыслению внутренних ритмов своего эсхатологизма.
Главная внутренняя тема Швейцера – обучение себя искусству внутренней отрешенности. Жить в мире и быть почти бесконечно от него отрешенным. Живя по возможности безупречно здесь, все же пребывать столь же страстно и столь же всецело уже там. Эта сдвоенность миров, это взаимомерцание зеркал совершенно очевидны в личности Швейцера, хотя и представляются на первый взгляд невозможностью. Но если погрузиться опять же хотя бы во всю ту же тертуллианову логику, то эта невозможность оказывается сугубой реальностью особого рода сознания, ярко очерченного Швейцером на примере биографии Баха. Рассказывая о “двойном бытии” Баха, о столь, казалось бы, причудливом феномене, Швейцер делает это констатирующе-лаконично, безпафосно, без всякого намека на доказательства. Для него самого это весьма близкая и безусловно понятная материя. Для него в этом нет никакой экзотики: “двойное бытие” – ненормальность лишь для аномальных людей, каковых ныне, увы, большинство.
Лишь на поверхностный взгляд кажется, будто Швейцер был по макушку вовлечен в мирские дела, озабочен тысячью забот. Но глубинном своем уровне он был непоколебимо отрешен, ибо предложил себе не прагматическую, а поэтически-мистическую модель поведения, и его 90-летнюю жизнь можно рассматривать как громадную поэму экстаза, укрытую за маской добродушно-аскетичного врача-прагматика. В сущности, он замечательно сбил всех со следа своей видимой озабоченностью оздоровлением чернокожих и спасением старинных органов. Его лучезарное здоровье и энергийная мощь весьма подобны дородности и языческому благодушию его любимца – Иоганна Себастьяна. Достаточно привести лишь одну замечательную швейцерову характеристику великого кантора: «Этот человек могучего телосложения, поставленный благодаря своей семье и своему творчеству в центре жизни и мира, человек, на губах которого играла улыбка устойчивой радости бытия, внутренне был отрешен от мира и мертв для него. Все его мышление было высветлено чудесным и радостным влечением к смерти, ожиданием и предчувствием ее». Не о самом ли себе говорит здесь Швейцер?
11
Эсхатологизм страсбургского мистика легко увидеть в его финальном определении культуры: «…Культура есть совершенствование нашей воли к жизни». Определение совершенно фантастическое, особенно если иметь в виду, что подразумевается приватная воля одиночки, пребывающего в яростной полемике с моралью общества, с его убогой, лицемерно-лучезарной философией. Определение безусловно мистическое. Одиночка ведет здесь свой персональный диалог с космической волей-к-жизни как своим альтер эго, как своим сакральным двойником. Прекрасная иллюстрация тому – кантаты, хоралы и иные сочинения Баха, исполненные мощного энергетизма влечения к смерти, порой вполне текстуально открытого (кантата “Ich habe genug…” и т .д.). Вещи такого рода особо ценимы Швейцером, и, разумеется, он не видит в них никакого пессимизма или тем более упадничества. Напротив, эти сочинения Баха пронизаны именно-таки оптимистическим динамизмом, пафосом и почти экстатикой. Я бы даже говорил о некой избыточности душевного здесь здоровья, о мощи некоего уверенного знания. Мы здесь опять попадаем в парадоксальное измерение человеческого сознания и психики, где пары не являют противоречия, но оттеняют смыслы друг друга, где смерть и пустота не только не синонимичны распаду и энтропийному хаосу, но напротив – символизируют полноту Тайны. Лишь открывая свою смерть в “сейчас”, человек входит в сакральность момента. Лишь заглянув в пустоту данности, он ощущает сверхприродную красоту безмолвия. “Земное” и “неземное” взаимодополнительны.
Это двоемирие11 имеет для Швейцера мощное обоснование в единении с духовной сущностью Иисуса Христа. «Для познания, отваживающегося видеть вещи в их истинном свете, вера перестает быть простой верой ожидания. Она вбирает в себя уверенность присутствия. Это возникновение веры в настоящее в недрах веры в будущее ничего общего не имеет с эсхатологическим ожиданием, а, напротив, проистекает именно из его перенапряженности. На то мировое мгновение, которое протекает между воскресением Иисуса и его Вторым Пришествием, мир преходящий и мир непреходящий как бы вдвинуты друг в друга. Этим созданы предпосылки для единственной в своем роде мистики. Исходя из состояния мира, а не с помощью чисто мыслительного акта, как в обычной мистике, всякий знающий может рассматривать себя пребывающим одновременно в преходящем и непреходящем мирах. Ему следует лишь реализовать мысленно то, что происходит с ним и с миром: в действие вступают силы сверхприродного бытия, и они преображают его, как и все вокруг него (в той мере, в какой оно подлежит преображению) таким образом, что внешнее проявление, пожалуй, все еще принадлежит миру преходящему, но сущность уже относится к непреходящему. В тех избранных, кто призван тотчас же при Втором Пришествии Христа оказаться в состоянии воскресших, работа этих сверхприродных сил явно должна продвинуться далее всего».12 (Перевод М. Журинской).
12
Поэтому совсем не удивительно, что Швейцера как мистика-одиночку, как культурного деятеля на самом-то деле мало страшит реальная перспектива близкого Конца Света. (Разве устрашила бы она Баха, чьи музыкальные ликованья, собственно, апокалиптизмом и пронизаны). Мы не можем знать смысла этого мира, равно как смысла своей жизни. Мы можем лишь благоговеть перед этими тайнами (тайна=жизнь). Благоговение – этический акт. Но чем мы можем быть связаны с вечностью? Лишь этикой.13 Ибо, по Швейцеру, только этическое сверхприродно. Лишь оно одно. «Концепция единства вечного и этического таит в себе непреходящую истину». Что же нам дано в помощь как конкретная модель? «Дух Иисуса, действующий в нас как этический дух, идентичен Духу, дарующему нам жизнь вечную». Таков ответ на главнейший вопрос, мучающий многих , — как обрести свободу от тленной природы этого мира, как войти в контакт с вечностью? Таковы истоки необыкновенного швейцерова спокойствия. Этическая действенность вводит тебя в сверхприродное измерение еще при этой жизни. Вполне реальная магия, доступная, впрочем, лишь горстке избранных.
Культура, понятая и творимая им как совершенствование нашей воли-к-жизни, “в такой степени содержит свою ценность в себе самой, что даже уверенность в неизбежной гибели человечества в определенный исторический период не снимает наших забот о культуре».
Эмиль Дюркгейм
Эмиль Дюркгейм
Эмиль Дюркгейм (1858-1917) — один из общепризнанных создателей социологии как науки. В истории социологии он представлял новую и важную главу в ее развитии. Это обусловлено тем, что Дюркгейм практически первым попытался теоретически обосновать и выделить специфический предмет научного изучения социологии — «социальную сферу».
Эмиль Дюркгейм в течение нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях Франции. В 1885-1886 гг. он побывал в научной командировке в Германии, где познакомился с состоянием исследований и преподавания философии и социальных наук.
В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики» на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» — по существу, первую кафедру социологии во Франции.
С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру «науки о воспитании», впоследствии переименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии». Ею преподавательская деятельность была весьма интенсивной, и многие его научные работы родились из лекционных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и его лекции пользовались большим успехом. Они отличались строго научным, ясным стилем изложения и в то же время носили характер своего рода социологических проповедей.
Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях. Многие его последователи участвовали в социалистическом движении, и сам он симпатизировал реформистскому социализму. Вместе с тем Дюркгейм был противником революционного социализма, считая, что подлинные и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правому радикализму.
Практическая цель его профессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывести французское общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказалось в последней четверти XIX в. после падения прогнившего режима Второй Империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого подавления Парижской Коммуны.
Первая мировая война нанесла тяжелый удар по Французской социологической школе, поставив под удар общий оптимистический настрой социологии Дюркгейма.
Эмиль Дюркгейм скончался 15 ноября 1917 г. под Парижем в возрасте 59 лет, не успев завершить многое из задуманного.