Месяц: Июнь 2019

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ВАРВАРА И МУЧЕНИЦА ИУЛИАНИЯ

(17 декабря)

Святая великомученица Варвара жила и пострадала при императоре Максимиане (305–311 годы). Отец ее, язычник Диоскор, был богатым и знатным человеком в городе Илиополе Финикийском. Рано овдовев, он сосредоточил всю силу душевной привязанности на своей единственной дочери. Видя необыкновенную красоту Варвары и желая скрыть дочь от взглядов мужчин, он велел построить в своем имении высокую башню, где и поселил отроковицу. С башни открывался вид горнего и дольнего мира Божиего. Днем можно было смотреть на лесистые горы, на быстротекущие реки, на равнины, покрытые пестрым ковром цветов; ночью согласный и величавый хор светил являл зрелище невыразимой красоты. В период заточения святая Варвара, изучая прекрасный окружающий мир, пришла к мысли о существовании единого Создателя. Желание познать истинного Бога так захватило душу Варвары, что она решила посвятить этому жизнь и провести ее в девстве.

Когда Диоскор предложил дочери выбрать себе жениха, целомудренная девушка, угрожая лишить себя жизни, отказалась от брака. Отец, решив повременить с ее замужеством, уехал из дома по неотложным делам, а Варваре позволил выходить из башни и предоставил свободу, надеясь, что, познакомившись с замужними или обрученными женщинами, она изменит свое отношение к браку. Девушка встретила в городе юных исповедниц веры Христовой, и они раскрыли ей учение о Творце мира, о Троице, о неизреченном Божестве Иисуса Христа, о Его воплощении от Пречистой Девы и о Его вольном страдании и Воскресении. Через некоторое время Промыслом Божиим в Илиополь приехал из Александрии под видом купца священник. Он совершил над Варварой таинство Крещения.

Перед отъездом Диоскор начал постройку роскошной бани. Осматривая ее, Варвара приказала сделать с южной стороны три окна, пообещав рабочим, что сама ответит за нарушение распоряжения отца. В купальне, при которой велась постройка бани, она рукой начертила на мраморных плитах крест (этот рисунок вместе с отпечатком стопы святой, был четко виден и долгое время сохранялся на полу бани; из следа ноги после кончины Варвары истекала целебная вода). Вернувшись домой, Диоскор потребовал от дочери объяснений, почему здание бани построено не так, как он задумал. Варвара ответила, что три окна, через которые льется свет, символизируют Святую Троицу.

Диоскор пришел в ярость, обнажил меч и хотел поразить ее. Девушка побежала от отца, и он бросился за ней в погоню. Путь им преградила гора, которая расступилась и скрыла святую в расселине. С другой стороны расселины был выход наверх. Святой Варваре удалось скрыться в пещере на противоположном склоне горы. После долгих и безуспешных поисков дочери Диоскор увидел на горе двух пастухов. Один из них указал ему пещеру, где скрывалась святая. Диоскор жестоко избил дочь, а затем заключил ее под стражу и долго морил голодом. Наконец он предал ее правителю города Мартиану.

Мартиан, увидев девушку необычайной красоты, стал уговаривать ее принести жертву языческим богам, но святая отказалась поклоняться идолам. Тогда по приказу разгневанного правителя святую Варвару жестоко пытали: ее бичевали воловьими жилами, а раны растирали власяницей. Ночью в темнице святой деве, горячо молившейся своему Небесному Жениху, явился Сам Спаситель и уврачевал ее раны. Увидев, что раны на теле мученицы исчезли, Мартиан попытался внушить ей, что ее исцелили языческие боги, но Варвара мужественно отвечала, что ее исцелил Христос. Тогда святую подвергли новым, еще более жестоким пыткам.

Среди толпы, стоявшей близ места истязаний мученицы, находилась жительница Илиополя, благочестивая христианка Иулиания. Сердце ее преисполнилось сочувствием к добровольному мученичеству красивой и знатной девушки. Иулиания также пожелала пострадать за Христа. Она начала громко обвинять мучителей. Ее схватили. Святых мучениц очень долго пытали: терзали крючьями тело, отрезали сосцы, обнаженными водили по городу с издевательствами и побоями. По молитвам святой Варвары Господь послал Ангела, который светозарной одеждой прикрыл наготу святых мучениц.

Мартиан приговорил твердых исповедниц веры Христовой Варвару и Иулианию к усечению мечом. Диоскор вместе с воинами последовал на гору к месту казни и сам вызвался быть палачом своей дочери. После молитвы Варвара, преклонив голову, приняла смерть от отцовской руки. Иулианию казнил один из воинов. Возмездие Божие не замедлило постичь обоих мучителей. Вскоре Диоскор погиб от удара молнии, а Мартиан от пущенной в него стрелы; по другой версии, оба были убиты молнией.

Некий благочестивый муж Валентиниан взял останки святых Варвары и Иулиании и похоронил их в селении Геласий, находившемся в 12 милях от Евхаит в Пафлагонии (Малая Азия). На этом месте был воздвигнут храм, а мощи святых исцеляли больных проказой. В VI веке мощи святой великомученицы были перенесены в Константинополь. В XII веке дочь византийского императора Алексея Комнина (1081–1118 гг.), княжна Варвара, вступая в брак с русским князем Михаилом Изяславичем, перевезла их в Киев. В Киевском Владимирском соборе они покоятся и теперь.

За молитвенной помощью великомученице Варваре обращаются в опасности внезапной скоропостижной смерти или при угрозе от огня, чтобы не умереть без исповеди и Святого Причастия, просят оградить от тяжких болезней.

С.А. Семиков

БАЛЛИСТИЧЕСКАЯ

ТЕОРИЯ

РИТЦА

И КАРТИНА МИРОЗДАНИЯ

Концепция материи и света, микромира и Космоса

Альтернатива теории относительности и квантовой физике

Революция в науке и технике

_{к 100-летию}рождения баллистической теории

со дня смерти Вальтера Ритца

Нижний Новгород

2009

С.А. Семиков

БАЛЛИСТИЧЕСКАЯ

ТЕОРИЯ

РИТЦА

И КАРТИНА МИРОЗДАНИЯ

Концепция материи и света, микромира и Космоса

Альтернатива теории относительности и квантовой физике

Революция в науке и технике

_{к 100-летию} рождения баллистической теории

со дня смерти Вальтера Ритца

Нижний Новгород

2009

ББК 22.31

УДК 530.1

книга издана на средства автора

С30 С е м и к о в С.А. Баллистическая Теория Ритца и картина мироздания (Концепция материи и света, микромира и Космоса. Альтернатива теории относительности и квантовой физике. Революция в науке и технике). — Нижний Новгород: , 2009.

Ровно век назад, 7 июля 1909 г., оборвалась нить жизни талантливого молодого учёного Вальтера Ритца, успевшего за 31 год своей жизни сделать очень многое в науке. До сего дня в спектроскопии пользуются комбинационным принципом Ритца, а в физике, математике и технике — вариационным методом Ритца. Однако его другие, ещё более важные научные разработки, забыты ввиду их расхождения с догматами теории относительности и квантовой физики. Это разработанные Вальтером Ритцем в 1908 г., за год до смерти, баллистическая теория и магнитная модель атома. Скоропостижная трагическая гибель учёного помешала ему довести до конца и доказать эти фундаментальные концепции света и атомов, электромагнетизма и гравитации. В результате имя и теории Ритца были основательно забыты, хотя именно баллистическая теория легко, красиво и наглядно объясняет многие загадки природы. Дабы восстановить историческую справедливость и напомнить о незаслуженно забытом научном и жизненном подвиге Вальтера Ритца, была написана эта книга, где автор популярно изложил и развил, с учётом уровня современной науки, Баллистическую Теорию Ритца.

Вальтер Ритц (22.02.1878 — 07.07.1909)

ОТ АВТОРА

Посвящается светлой памяти Вальтера Ритца, героя науки, преданного забвению.

Век назад, в 1908-1909 гг., появилась на свет смелая и универсальная научная доктрина, называемая Баллистической Теорией Ритца (БТР). Она включала в себя оригинальные идеи швейцарского физика Вальтера Ритца о природе света и электричества, массы и времени, магнетизма и гравитации, о строении атома и электрона. Эти идеи позволяют легко и наглядно объяснить красное смещение в спектрах галактик и другие загадки космоса, понять структуру атомов, ядер, элементарных частиц и природу их взаимодействий. Но, несмотря на это, а скорее, как раз поэтому, сторонники теории относительности и квантовой механики замалчивают успехи баллистической теории. Ведь БТР, будучи всеобъемлющей классической теорией, камня на камне не оставляет от нынешней абсурдной физики и космологии.

Дабы снять вековой заговор молчания, окружающий БТР, и была издана эта книга, приуроченная к столетнему юбилею рождения баллистической теории и к столетию со дня смерти Вальтера Ритца. Погиб учёный в 1909 г., в возрасте 31-го года, вскоре после издания своей революционной теории. Будем надеяться, что благодаря книге год памяти Ритца надолго запомнится физикам. Книга, по возможности, раскроет истинный смысл теории Ритца, расскажет о его воззрениях на структуру атома, электричества и света, поведает о природе времени и гравитации, об устройстве микромира и космоса, о вечной молодости Вселенной; покажет тесную связь идей Ритца с творчеством других выдающихся учёных и мыслителей: Демокрита, Ньютона, Ломоносова, Менделеева, Циолковского, Белопольского, Тесла.

О заговоре молчания вокруг баллистической теории говорит уже то, что мне, как многим другим сторонникам БТР, пришлось открывать основы баллистической теории самостоятельно. Лишь потом, при подробном анализе литературы, с удивлением обнаружил, что такие идеи выдвигались ещё век назад. Изучив оригинальные работы Ритца, по-настоящему открыл для себя БТР, и был столь очарован глубиной и значимостью этой теории, что подготовил русский перевод основного труда Ритца и популярно изложил его суть, сначала на сайте www.Ritz-BTR.narod.ru, затем в журналах и докладах, а теперь и в книге. Книга содержит и много новых, авторских, идей, которые развивают и укрепляют теорию Ритца уже на фундаменте современных научных данных. С позиций БТР мы единым взором охватим физику, химию, астрономию и космологию. Здесь читателю выпадает редкая возможность ознакомиться со скрытой информацией далёкого прошлого и заглянуть в будущее.

В противовес абстрактной теории относительности и квантовой механике, недоступных пониманию, теория Ритца, опираясь на классические, механические представления, образы и модели, объясняет все явления легко и наглядно. Поэтому книга доступна и школьнику, и студенту. Её можно читать и как захватывающий роман о драме великих идей и судеб, и как учебник по БТР. Освоивший книгу не только многое узнает об устройстве нашего мира, Вселенной, но сможет и сам делать открытия, легко решая важные проблемы физики и астрономии, над которыми учёные, не знавшие или не признающие БТР, бьются до настоящего времени. В книге читатель найдёт и много необычного, по-новому взглянет на явления природы.

Теорию относительности и квантовую механику критиковали многие. Но критика эта долгое время носила сумбурный характер: авторы разных концепций не помогали, а скорее мешали друг другу. Хочется надеяться, что БТР, ввиду своей универсальности, позволит объединить их усилия на общей классической основе, внесёт порядок и ясность в царящую здесь пестроту теорий, хаос идей, направит усилия авторов по одному руслу. БТР послужит своего рода электрошоком для дефибрилляции сердца науки: устранит беспорядочное сокращение мышц, заставит их работать согласованно, в такт, запустив сердце науки заново. Подобный метод синхронизации мод колебаний есть и в физике лазеров, где беспорядочно мечущиеся гармоники, попадая в фазу, дают мощный лазерный импульс. Такой же мощный синхронизующий и гармонизующий импульс развития может придать БТР науке.

Книга состоит из пяти частей. Часть 1. раскрывает основы Баллистической Теории Ритца и суть его электродинамики. Часть 2. показывает эффективность применения баллистического принципа и БТР в космосе. Часть 3. посвящена идеям Ритца о строении микромира, атома, электрона. Часть 4. излагает воззрения Ритца на теорию излучения с приложением его идей к физике твёрдого тела и термодинамике. Наконец, заключительная Часть 5. открывает перспективы и возможные пути, векторы развития БТР, её практические приложения.

Если первая пара (Часть 1.-Часть 2.) посвящена критике теории относительности с изложением альтернативной ей концепции Ритца, то вторая пара (Часть 3.-Часть 4.) критикует квантовую теорию, опять же предлагая альтернативу: ритцеву теорию атома и электрона. Часть 5. даёт квинтэссенцию первых четырёх, помогая объединить и осмыслить их в едином ключе, осознать и применить данную в них информацию, знакомит с методами научного поиска и его спецификой. Во многом эти разделы независимы, и книгу можно читать с любого места, но для полного уяснения концепции Ритца лучше изучать их последовательно.

Приводимые в книге расчёты предельно упрощены, сжаты и не выходят за рамки вузовского курса физики и математики. Все вычисления и формулы книги даны в международной системе единиц СИ. Дело в том, что использование во многих курсах физики системы СГС вносит много путаницы и маскирует пороки электродинамики Максвелла. Векторные величины там, где это существенно, выделены жирным шрифтом. Зачастую вместо знака корня мы будем пользоваться возведением в дробную степень. Так, вместо корня квадратного из a будем писать a^1/2, вместо кубического корня — a^1/3. Также полезно помнить часто используемое в теории Ритца разложение в степенной ряд функции (1±x)^m=1± mx+ m(m-1)x²/2!± m(m-1)(m-2)x³/3!+ …, где 2!=1·2; 3!= 1·2·3; 4!= 1·2·3·4, и т.д.

Хочу выразить признательность всем коллегам по защите БТР, особенно В.И. Секерину за его книгу, изданную в 1988 г. и ставшую первой ласточкой весны БТР; В.В. Чешеву за его поддержку и переводы статей Ритца, Фрейндлиха и присланные копии книги Ритца; В.П. Масликову за его заразительный энтузиазм, смелые мысли и сравнения. Велика заслуга и Р.С. Фритциуса как издателя труда Ритца на английском (в том числе на сайте www.ebicom.net) и популяризатора, развившего и активно защищавшего идеи Ритца в США. Благодарю также К.А. Хайдарова, А.В. Бялко и профессоров Радиофизического факультета Нижегородского Госуниверситета им. Н.И. Лобачевского: Н.С. Степанова, М.И. Бакунова, В.Б. Гильденбурга, за обсуждение БТР и конструктивную критику. Большую помощь оказали родные, особенно отец, А.Г. Семиков, предложивший массу идей и фактов полезных в плане научного осмысления символики, наследия предков, русских сказок и, главное, Громового храма — генерального сакрального объекта древних русов, ключа к пониманию многих аспектов мироздания. Огромное спасибо маме, М.В. Семиковой, за её постоянную поддержку и помощь в организационных вопросах, сестре Марии — за помощь в переводе статей и историческое расследование во время поездки в 2009 г. в Гёттинген, где жил, работал и умер Ритц. Отдельную благодарность хочется выразить журналу «Инженер» и его сотрудникам, особо главному редактору К.М. Емельяновой, за их поддержку и быструю публикацию статей [112-132], лёгших в основу данной книги. Наконец, спасибо всем тем, кто стоял на пути БТР и всячески препятствовал исследованиям в этом направлении и продвижению БТР. Лишь они в полной мере позволили понять важность данной темы, осознать существующий негласный запрет на неё, подогревали любопытство, интерес к ней, подстёгивая работу.

Данная книга не является собственностью одного человека или издательства: она и приводимые в ней идеи принадлежат всему Человечеству. Это продукт мысли многих людей, хотя основополагающий вклад Ритца, конечно, наиболее значим. Поэтому автор не стал регистрировать авторские права, ограничивающие распространение информации, и готов всячески содействовать скорейшему изданию книги любыми издательствами. Использование фрагментов, со ссылкой на первоисточник, приветствуется. Бесплатно скачать книгу в электронном виде для некоммерческого использования можно на сайте www.Ritz-BTR.narod.ru. В этом случае рекомендуем её распечатать и читать в твёрдой копии, что способствует лучшему усвоению информации по наблюдениям психологов. Хочется пожелать, чтобы книга стала Вам добрым другом и наставником на долгие годы. Издание книги стоило большого труда и было выполнено на средства автора при участии родных и близких, которым безмерно признателен за их терпение, понимание и поддержку.

Итак, открываем БТР – и в добрый путь!

С. Семиков

ВВЕДЕНИЕ

Наш единственный шанс всё исправить — это вернуться в прошлое, в ту минуту, когда всё это произошло, и возникла эта альтернативная реальность.

Из фильма «Назад в будущее»

Современная абстрактная теоретическая физика, к сожалению, не даёт наглядных и ясных представлений об устройстве физического мира. Любой, кто знакомится с такими безумными теориями (по выражению их же создателей), как теория относительности или квантовая механика, испытывает примерно то же чувство, которое испытал один монарх, ознакомленный со сложной геоцентрической системой мира. Бесчисленные эпициклы и громоздкие математические формулы заставили его воскликнуть: «Если бы Творец спросил моего совета, я предложил бы ему более простую схему мира». Так и сейчас нет человека, который не испытал бы замешательства или отвращения при изучении современной модели мира.

Думается, такое инстинктивное отвращение к ложным теориям — характерный их признак. Ведь и спустя век после создания теории относительности, когда, казалось бы, уже должна пройти пора сомнений, — многие её критикуют, а большинство просто не приемлет и не понимает. В теорию относительности и квантовую механику верят (иного слова не подберёшь) лишь специалисты (причём не все), и не потому, что для них всё стало ясно и убедительно, а потому, что они притерпелись, привыкли к странностям теорий и сдались, дабы не нажить себе проблем. Они лишь прекратили сопротивление, смирившись и решив, что оно бесполезно, а жить, приняв на веру абсурды теорий, проще и безопасней. Об этом говорят и сами учёные: «Квантовую механику невозможно понять, к ней можно только привыкнуть».

Столь длительное неприятие людьми теории относительности и квантовой механики наводит на мысль, что они в корне ошибочны, так же как геоцентрическая система Птолемея, ставившая в центр мира Землю. Система мира Птолемея просуществовала тысячелетия, но разом рухнула с приходом гелиоцентрической системы Коперника, по заветам предков отдавшего первое место Солнцу. К этой аналогии с величайшей научной революцией, начатой 500 лет назад, вернёмся не раз, ввиду сходства ситуаций. Подобно системе Птолемея, теория относительности и квантовая механика применялись долгое время, не вызывая сомнений у учёных-богословов. И как геоцентрическая система держалась на авторитете Аристотеля и Птолемея, так и современная абстрактная физика зиждется на авторитете Эйнштейна и Бора. Вслед за махинами теорий Птолемея и Аристотеля, видимо, рухнут в ближайшие годы уродливые башни теории относительности и квантовой механики, нагромождённые торговцами от науки. Для этого должна появиться новая, наглядная и отвечающая природе теория, которая произведёт революцию в науке, перевернув все наши представления о мире.

Очень возможно, что этой теорией станет Баллистическая Теория Ритца (БТР), построенная в 1908-ом году, памятном ещё Тунгусским болидом. За сто лет, прошедших с момента создания баллистической теории, накопилась масса данных, необъяснимых современной физикой, но вполне понятных с позиций БТР. Это и результаты лабораторных экспериментов, и загадочные космические феномены. Все они по крупице вносят вклад в копилку теории Ритца. А потому в ближайшие годы можно ожидать, что масса противоречий неклассической науки превысит критическую, и грянет мощный взрыв, который сметёт абстрактную теоретическую физику XX-го века и не менее абстрактную электродинамику Максвелла. Тогда на смену тёмному XX в. аристотелевой схоластики и мистицизма придёт эпоха расцвета, научного возрождения, возврата к классике, к науке предков. Новое мощное развитие выведет науку на фантастичный футуристический уровень. Именно новизной, открывающимися горизонтами, а не одним объяснением уже известных фактов с релятивистскими и квантовыми эффектами, интересна теория Ритца. Чтобы усвоить её суть, нам с вами придётся перенестись в прошлое на век назад, к началу XX-го века, к той точке перепутья, где в споре между БТР и СТО возникла эта альтернативная реальность и развитие науки пошло по ложному пути теории относительности и квантовой механики, вместо пути БТР. Только вернувшись во времени к месту развилки, можно исправить историческую несправедливость и выйти из тупика, в который завёл науку морок кванторелятивизма. Применяя такой ретроспективный взгляд, пересмотрим с позиций БТР все последующие события и открытия.

1. Posted in АвторефератLeave a Comment on Баллистическая

А.В. Карташев

Вселенские Соборы

© Holy Trinity Orthodox School

Содержание

учебной дисциплины

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ НАУКИ

Направление подготовки 51.04.03 Социально-культурная деятельность

Профиль подготовки – Теория и практика технологической деятельности в социально-культурной сфере

Квалификация выпускника – магистр

Цель изучения дисциплины: дать обучающимся знания об общей проблематике философии науки, продемонстрировать развитие науки в широком социокультурном контексте и в ее историческом развитии.

Задачи дисциплины:

• 
  рассмотреть науку в социокультурном контексте и в ее историческом измерении;
  

• 
  дать анализ мировоззренческих и методологических проблем, которые возникают в современной науке, а также тенденций исторического развития науки;
  

• 
  сформировать способность разбираться в проблемах кризиса современной технологической цивилизации, дать представление об общих тенденциях смены научной картины мира, типов научной рациональности, систем ценностей, на которые ориентируются учёные.
  

В результате освоения дисциплины студент магистратуры должен:

Знать:

• 
  основные концепции современной философии науки;
  

• 
  специфику научного знания и основные этапы становления науки;
  

• 
  структуру науки и основные механизмы порождения научного знания;
  

• 
  особенности современного этапа развития науки.
  

Уметь:

• 
  охарактеризовать специфику современных методов исследования;
  

• 
  анализировать, опираясь на источники, специфику различных проблемных ситуаций в науке;
  

• 
  понимать и использовать процедуры обоснования теоретических знаний;
  

• 
  творчески использовать полученные знания в анализе сложной и противоречивой современной ситуации, в научной работе, при подготовке диссертационного исследования.
  

Владеть:

• 
  методами теоретического анализа социально-культурных проектов;
  

• 
  методами анализа конкретных фактов и тенденций современной социально-культурной работы.
  

12 июня 2017 г.

ЗАГАДКА КОНТЕКСТОВ МНЕНИЯ

В настоящей статье речь пойдет об одной загадке, связанной с употреблением в языке собственных имен и контекстов мнения (belief). Хотя кое-какие выводы можно будет извлечь из анализа аргументов, которые время от времени появляются при обсуж­дении вопросов, относящихся к данной области, основной мой те­зис выглядит довольно просто. Загадка, о которой пойдет речь, является действительно загадкой, и как следствие этого любая по­пытка объяснить, что представляет собой мнение, должна в конце концов неизбежно с нею столкнуться. Всякие же размышления и гипотезы относительно ее возможного разрешения можно пока отложить.

В первой части статьи рассматриваются теоретические поло­жения, которые были предметом обсуждения в происходивших ранее дискуссиях и в моей собственной статье и которые побуди­ли меня подробно остановиться на анализе этой загадки. Указан­ные положения никоим образом не являются необходимыми для того, чтобы ее сформулировать. Как философская загадка она имеет самостоятельную ценность, и я даже думаю, что ее фунда­ментальное значение для решения проблемы мнения важнее зна­чения тех предпосылок, которые ее породили. В действительности, как я показываю в третьей части статьи, проблема эта затраги­вает не только те предложения, в которых контексты мнения вы­ражены именами, но и значительно более широкий класс предло­жений мнений. Таким образом, я полагаю, что рассматриваемые теоретические положения объясняют происхождение загадки, и это обстоятельство позволяет мне в заключительной части рабо­ты сделать один важный вывод.

Во второй части статьи излагаются некоторые общие принци­пы, которые лежат в основе нашей повседневной практики пере­дачи сообщений о мнениях людей. Эти принципы формулируют-

^{———————————————————}

*Saul А. Кriрke. A puzzle about belief. – In: A. M a r g a 1 i t (ed.). Meaning and Use. Dordrecht: D. Reidel, 1979, p. 239–283. Работа печатается с некоторыми сокращениями. В ряде случаев для удобства чтения кавычки заменены курси­вом. – Прим. ред.

© 1979 by Saul A. Kripke.

^194^

ся гораздо более подробно, чем это необходимо для понимания загадки; есть несколько разных формулировок, каждая из кото­рых нам вполне подходит. Ни эта часть, ни предыдущая не яв­ляются обязательными для интуитивного понимания центральной проблемы, рассматриваемой в третьей части статьи, хотя они и могут помочь в осмыслении ее отдельных тонких мест. Читатель, который хочет быстро подойти к изучению основной проблемы, может лишь бегло ознакомиться с первыми двумя частями при первом чтении настоящей работы.

Отдельным читателям проблема, о которой здесь идет речь, может показаться в каком-то смысле не содержащей загадки. Действительно, в рассматриваемой ситуации все релевантные фак­ты могут быть легко описаны на одном каком-то языке, однако на другом языке ту же ситуацию уже, по-видимому, нельзя опи­сать непротиворечивым образом. Это станет ясно чуть позже.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СУЩНОСТИ ЛЮДЕЙ И ОСНОВНЫХ ТИПАХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ НИМИ КАК ОСНОВА КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ

Немцов Александр Аркадьевич

При анализе личностных факторов, оказывающих влияние на мировоззренческие позиции студентов, мы исходим из того, что каждый человек обладает собственной мировоззренческой концепцией, интерпретирующей сущность людей, общества и в конечном счёте определяющей его взгляды на оптимальный и наиболее естественный общественный порядок. Сквозь призму этой концепции личность воспринимает и оценивает значимые общественные события и явления. Более того, исходя из этой концепции человек оценивает историческое прошлое и прогнозирует наиболее вероятные перспективы будущего. При этом, вполне очевидными нам представляются следующие фундаментальные факты.

1. 
   При любых обстоятельствах можно выделить следующие разновидности отношений, которые человек вынужден так или иначе объяснять и интерпретировать для себя:
   

— отношения между отдельными людьми (личностями);

— отношения между отдельным человеком (личностью) и обществом;

— отношения между отдельными людьми (личностями) как членами различных обществ;

— отношения между различными обществами.

Число возможных параметров и комбинаций такого рода взаимодействий необычайно велико. Поэтому сознание отдельной личности, действующее по принципу экономии энергии и времени формирует по определённым универсальным принципам то, что можно было бы охарактеризовать как субъективную концепцию.

2. 
   Отношения между людьми, людьми и обществом, а также между обществами можно свести к трём универсальным группам:
   

— дружественные (доброжелательные)

— нейтральные (равнодушные)

— враждебные (агрессивные)

Соответственно каждый человек и общество как субъект, исходя из этого стремится:

— к свободе, к защищённости от прямого принуждения (в условиях дружественного окружения)

— к независимости, суверенитету, к защищённости от косвенного принуждения, манипуляции (в условиях нейтрального, равнодушного окружения)

— к безопасности, к защищённости от причинения вреда, ущерба (в условиях враждебного окружения).

С другой стороны, со стороны среды к ним предъявляются требования:

— смелости, решительности (в условиях дружественного окружения)

— самостоятельности (в условиях нейтрального окружения)

— осторожности, бдительности (в условиях враждебного окружения).

Каждая отдельная личность и как можно предположить каждое общество обладает собственными уникальными представлениями об оптимальном соотношении стремлений к свободе, независимости и безопасности, а также пониманием того, в какой мере среда требует от человека или общества смелости (решительности), самостоятельности (суверенитета) и осторожности (бдительности). В результате можно ожидать существования огромного разнообразия субъективных мировоззренческих концепций. С нашей точки зрения отдельные люди и общества так или иначе оценивают те или иные общественные явления и события именно потому, что в силу различного индивидуального и исторического опыта, обладают различными субъективными концепциями. Мы полагаем также, что такие субъективные мировоззренческие концепции, представления о сущности человека и основных принципах его жизни в обществе, лежат в основе политических и правовых концепций, религиозных доктрин, а также экономических моделей.

В своём подходе мы опираемся на теоретические взгляды, изложенные в известной работе К. Хорни «Невротическая личность нашего времени» [15]. По мнению Хорни существуют определённые трудно разрешимые противоречия, заложенные в само основание Западной христианской культуры. Они находят выражение в виде конфликтов любого человека, принадлежащего к данной культуре. Экономически данная (либеральная) культура основывается на принципе индивидуального успеха и соперничества (протестантская этика). Человеку объективно приходится бороться с себе подобными, брать над ними верх, отталкивать в сторону. Превосходство одного как правило предполагает неудачу и поражение другого (особенно при условии, что в конкуренции действует принцип «победителю достаётся всё»). Психологическим результатом подобной ситуации является так или иначе осознаваемая враждебность между людьми. Соперничество проявляется между полами, оно проявляется в семейных и в других отношениях. Если конкуренция является источником враждебного отношения к окружающим людям, то перспектива потерпеть неудачу порождает чувство страха и неуверенности. Так сама западная культура, построенная по этическим принципам христианства, по мнению К. Хорни, создаёт предпосылки для раздирающих личность противоречий.

Первое противоречие – между соперничеством и стремлением к успеху с одной стороны и христианской, братской любовью к ближнему – с другой. Для разрешения этого противоречия, по мнению К. Хорни, есть два пути:

1. 
   Последовательно осуществлять одно из этих стремлений и отказываться от другого.
   

2. 
   Перенести данный конфликт внутрь своей собственной личности и неизбежно прейти к амбивалентному отношению к людям.
   

Второе противоречие состоит в том, что западная культура с одной стороны стимулирует бесконечное и даже гипертрофированное развитие человеческих потребностей, а с другой – создаёт препятствия на пути их удовлетворения (принцип «за всё нужно платить», «бесплатный сыр бывает только в мышеловке»). Культура потребления базируется на драматическом разрыве между желаемым и реально достижимым. Известно, что в западных странах, особенно в США всячески поощряется жизнь в кредит, в долг.

Третьи фундаментальным противоречием является противоречие между формально декларируемой свободой и фактическими её ограничениями. Западное общество говорит своему члену, что он свободен, независим, может строить свою жизнь в соответствии со своей свободной волей, он может получить всё то, чего хочет, если он способный, трудолюбивый и удачливый. В действительности для большинства людей все эти возможности ограничены и они потенциально оказываются в собственных глазах бездарными ленивыми неудачниками.

В итоге, по словам К. Хорни, человек постоянно подвешен между ощущением собственной безграничной власти в определении собственной судьбы и ощущением полнейшей беспомощности. Взятые в совокупности, все эти по существу, экзистенциальные противоречия западной культуры образуют то, что Хорни именует базальным конфликтом существования.

В работе «Невротическая личность нашего времени» ею описаны три основных пути преодоления этого базального конфликта и возникающей на его основе так называемой «коренной тревоги».

1. 
   Движение к людям ( в нашей трактовке – дружелюбие). Это уступающий тип личности. Такие люди прежде всего обеспокоены получением знаков любви и одобрения со стороны окружающих. Они проявляют повышенную чуткость, бескорыстие, нетребовательность и альтруизм. Они всячески подчёркивают, что доверяют людям, не испытывают по отношению к ним и тени зависти. Себя они ощущают слабыми, беззащитными, нуждающимися в сострадании, жалости, снисхождении. Они чрезвычайно зависимы от мнения окружающих. Напротив, все свои агрессивные и конкурентные тенденции эти люди тщательно подавляют и скрывают как от других, так и от самих себя. Но в глубине души они ощущают некоторую фальшь в отношениях с окружающими и поэтому их самой заветной мечтой и целью становится любовь – поиск и соединение с человеком, который будет принимать их такими, какие они есть.
   

2. 
   Движение против людей (в нашей трактовке – враждебность). Это агрессивный тип личности. Люди такого типа принимают в качестве не требующей доказательств аксиомы то, что люди настроены враждебно по отношению друг к другу: «человек человеку волк». У них всё направлено на то, чтобы проявить несгибаемость, твёрдость, жёсткость. Если им недостаёт этих качеств, они стараются их изобразить. Эти люди воспринимают мир как джунгли, в которых выживают лишь наиболее сильные и приспособленные, а удел слабых и неприспособленных – жалкое прозябание и смерть. Главная их потребность – управлять другими. Очень выраженной оказывается потребность эксплуатировать других, перехитрить их и использовать в своих целях. Любую ситуацию эти люди рассматривают с циничных позиций: «Что я могу от этого получить». Любое проявление чувств, жалости или великодушия расценивается ими как слабость или глупость. Главное к чему стремится данный тип и что он прежде всего в себе ценит – способность быть хорошим борцом. Он всегда стремится доказать свою правоту, победить. С такой же готовностью, с которой уступчивый тип винит во всём себя, агрессивный тип винит других. При этом свою повышенную критичность к другим он рассматривает как реалистичность. Он всегда стремится превзойти других. При этом он всячески стремится подавить в себе любые проявления жалости, сочувствия, участия. Главная его цель – получить признание, добиться реального успеха, превзойти других, подчинить их своей воле.
   

3. 
   Движение от людей (в нашей трактовке – равнодушие). Это отстранённый тип личности. Людей этого типа характеризует не просто периодически возникающее желание побыть в одиночестве. Общение с людьми вызывает у них невыносимое напряжение, а одиночество становится прежде всего средством избежать этого напряжения. Специфической чертой людей данного типа является их нечувствительность к эмоциональным переживаниям, затруднения в ответах на вопросы типа: кто я такой, что я люблю и что ненавижу, чего мне следует опасаться, во что я верю. По отношению к себе эти люди занимают отстранённую позицию «зрителя». У них сильно выражено стремление устанавливать эмоциональную дистанцию между собой и другими людьми. Они словно проводят вокруг себя магический круг, внутрь которого никого не пускают. Они стремятся «ладить» с людьми. Но стремление проникнуть в их внутренний мир вызывает у них сильную тревогу и подобные попытки ими тщательно пресекаются. Главное к чему они стремятся – избежать вовлечённости. Компенсацией такой изоляции является высокая избирательность и оригинальность мышления. Наряду с этим они стремятся по возможности ограничить свои потребности. Это тоже способ сохранения самодостаточности. Они стремятся избежать соперничества, престижа, успеха. Самодостаточность и уединение служат наиболее насущной потребностью этих людей – потребности в полной независимости. Необходимость подчиняться принятым правилам поведения или традиционным ценностям вызывает у них отвращение. Отстранённость даёт такому человеку ощущение своего превосходства над другими. Цели у отстранённого человека носят как правило негативный характер т.е. для него не делать того, что не соответствует его взглядам – главная цель. В силу этого, поступки данного типа людей плохо понятны для окружающих и часто воспринимаются ими как непредсказуемые. Эти люди стремятся подавить в себе любые чувства, как любовь так и ненависть, поскольку чувства сделали бы их зависимыми от окружающих, а они стремятся не допустить такой зависимости.
   

Оказалось, что такая, на первый взгляд достаточно схематичная модель индивидуальных личностных отличий, оказывается очень продуктивной. В частности она находит своё развитие в так называемом клиническом подходе к анализу личности, одним из удачных примеров которого, на наш взгляд, является подход Ф.Б. Березина с соавторами в монографии «Методика многостороннего исследования личности» [16]. В книге приводится адаптированная к русскоязычной культуре интерпретация классического личностного теста MMPI (Минсотский многофакторный личностный инвентарь), созданного в середине 40-х годов ХХ в. в США и ставшего за прошедшие годы одним из наиболее популярных и можно сказать классических методов объективного изучения личности. Несмотря на то, что в монографии Ф.Б. Березина и др. нет прямых ссылок на концепцию К. Хорни, она очень хорошо соотносится с используемой клинической типологией.

Разновидности уступчивого типа.

1. 
   Соматизация тревоги (ипохондрические личности). Личности данного типа характеризуются прежде всего беспокойством за состояние своего здоровья, которое особо обостряется у них в ситуациях, вызывающих тревогу, неуверенность и страх. Тревога и страх объективируются, привязываются ими к своим собственным телесным ощущениям. В результате возникает страх, связанный с состоянием своего здоровья. Происходит переключение психической энергии с целей, породивших тревогу на деятельность «ухода в болезнь» и тем самым всё внимание таких людей концентрируется на ощущениях и состояниях собственного тела. Этой ценой достигается гармония во взаимоотношениях с окружающими в тех случаях, когда конфликта с ними трудно избежать. В своём крайнем болезненном проявлении такие особенности называются ипохондрическим неврозом.
   

2. 
   Собственно тревога и депрессивные тенденции (боязливо-печальные личности). Этим людям весьма свойственны ощущения неопределённой угрозы и тревожных ожиданий. По мере нарастания тревожных опасений, круг внешних причин, вызывающих тревогу всё более расширяется. То, что ещё недавно не вызывало никаких эмоций начинает пугать. Страх может нарастать до тех пор, пока не возникнет ощущение надвигающейся катастрофы. Особенно часто подобные чувства возникают у этих людей в ситуациях, где от них требуется проявить агрессивность. В конце концов наступает завершающая стадия – отчаяния, безразличия и полной апатии. В повседневной жизни люди данного типа стремятся к гармоничному и даже идеализированному сосуществованию с другими. У них легко возникают самообвинения, ощущения своей бесполезности и никчёмности. В своём крайне болезненном проявлении такие особенности называются депрессивным неврозом.
   

3. 
   Вытеснение факторов, вызывающих тревогу (демонстративные личности). Люди этого типа склонны всячески отрицать любые проблемы и затруднения в своих отношениях с окружающими. По существу они отрицают наличие каких-либо конфликтов между собой и другими людьми. В своём поведении они чрезвычайно демонстративны и могут проявлять незаурядный артистизм. Все их поступки как бы ориентированы на зрителя и ставят целью вызвать у него восхищение или по крайней мере симпатию. Люди этого типа подчёркнуто стремятся находиться в центре внимания. Они весьма высокого мнения о своих достоинствах и страдают недостатком самокритичности. Стремясь очаровать окружающих, они широко используют фантазию, нередко сами веря в свои выдумки в тот момент, когда их произносят. Легко входят в доверие к людям, однако очень поверхностны в отношениях и ненадёжны. На словах они чрезвычайно оптимистичны и преисполнены энтузиазма. В своём крайнем болезненном проявлении такие особенности называются истерическим неврозом.
   

4. 
   Фиксация на впечатлениях, вызывающих тревогу (повышено осторожные личности). Этот тип людей склонен к тревоге, что позволяет говорить о наличии у них тревожности как черты личности. Практически любая ситуация кажется им неопределённой и таящей скрытую угрозу. В этой связи они склонны тщательно планировать своё поведение, стремятся предусмотреть все возможные факторы, обладающие потенциальной опасностью. Для них характерно стремление придерживаться всего известного, хорошо проверенного, устоявшегося и надёжного. Эти люди не столько стремятся достичь успеха, сколько любой ценой оградить себя от неудач. Они постоянно испытывают страх допустить ошибку и навлечь этим на себя критику или наказания со стороны окружающих. Этот страх проявляется в отказе от деятельности в тех случаях, когда успех не гарантирован. Со стороны они выглядят людьми добросовестными, но сдержанными и нерешительными. Если ситуация плохо поддаётся прогнозу, то для людей данного типа она является чрезвычайно стрессовой. В своём крайнем болезненном проявлении такие особенности называются психоастеническим синдромом.
   

5. 
   Отрицание тревоги (оптимистично-напористые личности). Для данного типа людей свойственно пренебрежение к трудностям и опасностям. По своей инициативе они никогда о них не упоминают. Напротив, все их поступки должны создавать впечатление бодрости, энергии и оптимизма. Они как правило находятся в приподнятом настроении, отличном расположении духа. Очень хорошо приспосабливаются к переменам, любят их, постоянно стремятся туда, где «кипит жизнь». Чрезвычайно общительны, хотя общение их носит часто весьма поверхностный характер. Нередко не могут довести до конца всех начатых дел в силу высокой отвлекаемости. В своём крайнем болезненном проявлении такие особенности называются гипоманиакальной психопатией.
   

Разновидности агрессивного типа личности.

1. 
   Реализация эмоционального аффекта в непосредственном поведении (вспыльчивые, конфликтные, асоциальные личности). Обычно люди этого типа характеризуются пренебрежением к общепринятым нормам и моральным ценностям. Они как правило не стремятся планировать заранее свои поступки и пренебрегают последствиями своих действий. Собственные ошибки их как правило ничему не учат и они могут повторять их вновь и вновь, идя на повторные конфликты с окружающими людьми. Повышенная конфликтность является отличительной чертой людей данного типа. Они практически не испытывают угрызений совести и им чужд страх перед наказанием. Рационально они оправдывают своё поведение тем, что считают для себя необязательным выполнение правил, обязательных для других. Эти люди вспыльчивы, гневливы. Для них характерен протест против существующих норм, враждебность к окружающим, антисоциальность, нежелание считаться с интересами других людей. В том случае, если они сами не решаются на антисоциальные действия, то испытывают симпатию к криминальным личностям. В своём крайнем болезненном проявлении такие особенности называются возбудимой психопатией.
   

2. 
   Повышенная устойчивость аффективных реакций (обидчивая, злопамятная, мстительная личность). Поскольку нормы культуры делают невозможным или весьма затруднительным осуществление ряда форм поведения, соответствующие им эмоции в норме должны постепенно угасать. Однако у представителей данного типа такое угасание эмоций и аффектов происходит чрезвычайно медленно. Чаще блокированными оказываются эгоистические побуждения. Устойчивость аффектов сопровождается разработкой концепции, цель которой объяснить возникающий аффект и при этом сохранить высокую самооценку. Людей этого типа отличает повышенная подозрительность, обидчивость и злопамятность. У них часто возникает желание мстить окружающим за те обиды и несправедливости, которые по их мнению были допущены со стороны окружающих. Возможность отомстить своему обидчику (порой воображаемому) доставляет им большое наслаждение. Очень типичным состоянием для них является ситуация борьбы. Они стремятся к самоутверждению, причём обычно делают это за счёт других людей, унижая и подавляя их. Наряду с подозрительностью для них характерно критическое и враждебное отношение к людям, презрительность, упрямство и агрессивность. Как правило они очень честолюбивы и упорно стремятся быть лучше других. В группе они стремятся быть лидерами. Для удовлетворения своего честолюбия они никогда не довольствуются мнимыми достижениями, проявлениями любви, одобрения и симпатии. Они нуждаются в таких достижениях, которые безоговорочно подтвердили бы их престиж и личную значимость. В крайнем болезненном проявлении такие особенности называются паранойей.
   

Разновидности отстранённого типа личности.

1. 
   Аутичный тип. Для этих людей характерна сильная ориентация на внутренние критерии, утрата способности к эмоциональному пониманию окружающих. Их поведение со стороны кажется странным, лишённым естественной эмоциональной окраски, чопорным, эксцентричным и даже надменным. Эти люди как бы заключены в скорлупу, куда не проникают воздействия окружающей жизни. Под этой скорлупой они чрезвычайно ранимы. Парадоксальным образом они могут сохранять олимпийское спокойствие в ситуациях, вызывающих у других сильные эмоции и напротив, проявлять бурные эмоциональные реакции в ответ на пустяковые с точки зрения окружающих события. Социальная ситуация в которой они находятся обычно представляется им неясной. Поэтому они избегают чётких формулировок. В силу парадоксальности своего восприятия они как правило затрудняются в выработке чёткой линии поведения. Им бывает трудно понять, чего в данной ситуации от них ждут окружающие. Даже незначительная психическая травма ведёт у них к возникновению стойких и длительных отрицательных эмоций, которые они снимают путём дистанцирования т.е. путём установления значительной «психологической дистанции» между собой и окружающими людьми. Они при этом как бы уходят в «аут» и всё происходящее воспринимается ими как бы со стороны. Уход во внутренний мир проявляется в своеобразии мышления таких людей. Высказывания их хотя грамматически верны и логичны, создают впечатление двусмысленности, поскольку непонятна позиция говорящего по отношению к тому, что он сообщает – он как бы эмоционально дистанцирован от своего высказывания (стремится быть предельно беспристрастным и объективным). Деятельность таких людей протекает как бы вне конкретной ситуации. Они оказываются неспособными стать действительными членами тех групп, к которым формально принадлежат. Недостаток социальных контактов вызывает у них самих чувство беспокойства по поводу принадлежности и значимости своей личности. Свои собственные действия они порой воспринимают как вынужденные, навязанные некоей внешней, чуждой им силой. В своём крайнем болезненном проявлении такие особенности называются аутизмом или шизофренией.
   

2. 
   Социально интровертированный тип. Люди этого типа испытывают затруднения при осуществлении межличностных контактов, замкнуты, стремятся к деятельности, не связанной с общением. При необходимости вступать в интенсивные социальные контакты испытывают тревогу.
   

В качестве ещё одного аргумента продуктивности выделения трёх типов отношения к людям и социальной среде в целом, как нам представляется, можно привести подход, предложенный С. Розенцвейгом в 1945 г. на основе разработанной им теории фрустрации (лат. frustration – обман, тщетное ожидание, расстройство.) Согласно данной концепции, реакции человека на ситуацию фрустрации следует классифицировать по их направленности и типу [14].

По направленности реакции подразделяются на: а) экстрапунитивные – осуждение внешней причины и требование от других решить возникшую нежелательную ситуацию. Вина и ответственность приписывается другим людям. б) интропунитивные – реакция направлена на самого себя с принятием вины или ответственности за исправление возникшей ситуации. Сама ситуация при этом не подлежит осуждению и покорно принимается. в) импунитивная – обвинение окружающих или самого себя отсутствует, а неприятная ситуация рассматривается как нечто незначительное или неизбежное.

По типу реакции подразделяются на: а) препятственно-доминантные – препятствие, вызывающее неприятную ситуацию всячески акцентируется независимо от того, расценивается ли они как благоприятное, неблагоприятное или незначительное. б) самозащитные – активность направлена прежде всего на защиту своего «я». в) необходимостно-упорствующие – акцент на потребности найти конструктивное решение конфликтной ситуации. При этом либо требуют помощи от других, либо принимают на себя ответственность за решение ситуации, либо высказывают уверенность в том, что ситуация решится каким-то образом сама собой.

Представляется весьма обоснованным привести в соответствие данную классификацию с приведённой выше классификацией дружелюбного, агрессивного и равнодушного отношения к социальному окружению.

Разновидности дружелюбного, уступчивого типа.

1. 
   Соматизация тревоги. Интропунитивные, самозащитные реакции
   

2. 
   Собственно тревога и депрессивные реакции. Интропунитивные, самозащитные , препятственно-доминантные реакции.
   

3. 
   Вытеснение факторов, вызывающих тревогу. Импунитивные, самозащитные реакции.
   

4. 
   Фиксация на впечатлениях, вызывающих тревогу. Интропунитивные, препятственно-доминантные реакции.
   

5. 
   Отрицание тревоги. Импунитивные, необходимостно-упорствующие реакции.
   

Разновидности агрессивного типа.

1. 
   Реализация эмоционального аффекта в непосредственном поведении. Экстрапунитивные, самозащитные, препятственно-доминантные, необходимостно-упорствующие реакции.
   

2. 
   Повышенная устойчивость аффективных реакций. Экстрапунитивные, самозащитные, необходимостно-упорствующие реакции.
   

Разновидности отстранённого типа личности.

1. 
   Аутичный тип. Импунитивные, препятственно-доминантные реакции.
   

2. 
   Социально интровертированный тип. Интропунитивные, препятственно-доминантные, необходимостно-упорствующие реакции.
   

Мы попытались реализовать рассмотренные выше теоретические положения при осуществлении исследования социальных и гуманитарных взглядов студенческой молодёжи. С этой целью студентам предлагалось произвести следующий мысленный эксперимент. Представить себе всех людей и разделить их на 3 категории: дружелюбно относящихся к людям, равнодушно относящихся к людям и враждебно относящихся к людям.

Несмотря на кажущуюся элементарность данного задания, оно, как мы попытались показать выше, позволяет получить весьма ценную информацию о том, кто мы условно назвали субъективными мировоззренческими концепциями. Мы исходим из того, что представление человека об оптимальном общественном устройстве (в том числе о глобальном мироустройстве) тесно связано с его фундаментальными убеждениями относительно сущности людей. В пределе таких базовых установок может быть три.

Первая – основным принципом отношений между людьми является дружелюбие (сотрудничество, кооперация).

Вторая – основным принципом отношений между людьми является равнодушие, безразличие, отчуждение (нейтралитет).

Третья – основным принципом отношений между людьми является враждебность (жёсткая непримиримая конкуренция).

Строго говоря, комбинации этих трёх фундаментальных установок могут давать практически бесконечный набор разнообразных оттенков отношений между людьми, подобно тому, как смешение красного, зелёного и синего цветов дают всё разнообразие цветовых оттенков. (Можно даже предположить, что зелёный цвет символизирует дружественность, синий – нейтральность, а красный – враждебность).

Первая установка может быть охарактеризована как просвещенческая христианская. Она может быть представлена девизом «человек человеку друг, товарищ и брат».

Вторая установка может быть охарактеризована как индивидуалистическая (ультралиберальная). Ей соответствует следующее жизненное кредо: «каждый занят своими делами и ему безразличны все, кроме него самого. Каждый за себя и один Бог за всех». Это лозунг ничем не ограниченной свободной конкуренции.

Третья установка характеризуется нами как имперская и сектантская. Она выражается в формуле «человек человеку волк».

Выше нами уже были приведены теоретические рассуждения, являющиеся классическими в современной психологии и обосновывающие выделение трёх перечисленных фундаментальных установок (К. Хорни, С. Розенцвейг)[15,14]. Тем не менее хотелось бы привести и собственную аргументацию. Есть все основания считать, что люди имеют различный уровень порога враждебности. Личности, чей порог враждебности очень высок, наиболее склонны интерпретировать поступки других людей в отношении себя как дружественные или по крайней мере нейтральные. Только в исключительных случаях они оценивают поступок другого человека как враждебный, недружественный в отношении себя. Соответственно они постоянно испытывают потребность ответить добром на добро, считают себя должниками, поскольку получают от других больше блага, чем им причитается. По существу, это жертвенные люди. Христианство призывает своих последователей повышать порог враждебности – благословлять своих врагов, прощать должникам, подставлять обидчикам другую щёку, считать всех людей добрыми, любить их как самих себя и т.п. Таким образом в пределе стремиться интерпретировать любой поступок другого человека как добрый в отношении себя, воспринимать этого другого как своего друга, а ещё лучше, как брата.

Личности, чей порог враждебности имеет средний уровень, наиболее склонны интерпретировать поступки других людей в отношении себя как нейтральные. Только в исключительных случаях они оценивают поступок другого человека как дружественный или как враждебный по отношению к себе. Соответственно наиболее типичным состоянием этих людей является ощущение, что им никто ничего не должен и они сами ничего никому не должны. С их точки зрения люди в основном руководствуются в своих отношениях некими формальными правилами: этикетом, традициями, законами, инструкциями и конечно личным эгоистическим интересом. Поэтому они воспринимают свои отношения с другими не как отношения с друзьями, а как отношения формальных агентов, выполняющих некие предписания, как сделки купли-продажи, В такой логике могут существовать огромное разнообразие формальных процедур, предусматривающих любые мыслимые ситуации и любые возможные действия людей в этих ситуациях. В каком-то смысле это апофеоз формализма и бюрократизма. Никто никому ничем не обязан, но все выполняют определённые правила, играют в формальные игры, торгуются, заключают сделки.

Личности, обладающие самым низким порогом враждебности, наиболее склонны интерпретировать поступки других людей в отношении себя как враждебные. Только в исключительных случаях они способны оценивать поступок другого человека как нейтральный, а тем более дружественный в отношении себя. У них постоянно существует чувство, что люди делают в их отношении то, чего делать не должны и напротив, не делают того, что должны и обязаны. Из этого они вполне логично делают заключение, что в большинстве своём люди злы и всё делают наоборот, назло. В такой ситуации естественно возникают две проблемы: как оградить себя от потенциальных злодеев и как отомстить за причинённое зло (разумеется причинённое сознательно, целенаправленно). Естественные состояния таких личностей подозрительность и жажда места (справедливой с их собственной точки зрения).

Следующим шагом в логике наших рассуждений является переход от индивидуальной субъективной мировоззренческой концепции к оптимальной модели мирового общественного устройства. Мы заимствовали теоретическую схему, изложенную известным отечественным философом и политологом А. Панариным в его работе «Искушение глобализмом» М. 2003. [12]. Автор выделяет три крайних, идеальных формы глобального мироустройства: просвещенческий глобализм, элитный глобализм и имперский глобализм. Кратко приведём их характеристику, даваемую А. Панариным.

Просвещенческий глобализм – политический миропорядок, основанный на идеях просвещения (а также на христианских установках) – единое человечество, равноправно пользующееся благами цивилизации и прогресса.

Элитный (эзотрический, тайный по А. Панарину) глобализм – политический миропорядок при котором существует некий наднациональный и одновременно интернациональный центр власти, мировая интернациональная элита, конспиративно, закулисно правящая массами.

Имперский глобализм – политический миропорядок при котором на вершине политической и экономической мировой власти оказывается одно сверх государство. Вся остальная территория и всё остальное население планеты превращаются в источники сырья и дешёвой рабочей силы, обеспечивающие благоденствие граждан этой сверхдержавы, становящимися людьми первого сорта в отличие от всего остального человечества. Если в элитной модели научно-технический прогресс и блага цивилизации должны служить мировой элите, то в имперской модели они находятся на службе главной сверхдержавы.

Соотнесём теперь перечисленные модели глобального общественного устройства с образами человека, вытекающими их субъективных мировоззренческих концепций относительно его сущности.

1. 
   Просвещенческая христианская установка – все люди братья. В идеале просвещенческая модель это мир без границ, таможен, виз, армий, войн. Он также свободен от преступности и психических расстройств. Единое человечество, состоящее из равноправных граждан мира. Средний класс превратившийся в подавляющее большинство.
   

2. 
   Ультралиберальная установка – каждый занят своими делами и ему безразличны все остальные. Никто просто так не станет делать другому человеку добро, но точно также и не станет причинять зло. Мир – совокупность одиноких эгоистов, атомарных, отчуждённых личностей, свободно конкурирующих друг с другом. Корыстный человек – это прежде всего равнодушный человек, равнодушный ко всему кроме личного интереса, личной выгоды. Он готов рассмотреть любое предложение, если ему за это заплатят. Поскольку люди не равны в своих способностях и стартовых условиях, в конце концов возникает международная элита избранных, добившихся наивысших успехов в свободной конкурентной борьбе. Эта элита и становится хозяином мира, правя им в своих интересах. Её лидерство и власть с точки зрения построения данного миропорядка абсолютно законны. Миром должны править те, кто на деле доказал, что он самый лучший и успешный.
   

3. 
   Имперская сектантская установка – человек человеку волк. Жизнь – это война всех против всех. Следовательно (как обосновывает Т. Гоббс) в результате возникает государство – репрессивная машина, отбирающая у людей свободу и монополизирующая право на насилие. Дающая в обмен на это гарантии личной безопасности. Этот обмен зачастую заведомо неэквивалентен (на что в частности указывал З. Фрейд в своей работе «Недовольство культурой»). Далее, по этой логике, репрессивные машины – государства, вступают в борьбу друг с другом. В конце концов должен остаться один самый сильный – мировое сверх государство, сверхдержава. Она естественным образом становится центром мира (как в своё время был Рим, Римская империя). Все остальные страны превращаются в провинции, а скорее в колонии. Правящая верхушка этой метрополии подкупает своих граждан, создавая им хорошие условия жизни за счёт грабежа колоний, эксплуатации их природных богатств и дешёвых трудовых ресурсов.
   

Как отмечает А. Панарин все три модели – это абстракции. В действительности возможно большое разнообразие комбинаций.

В проведённых нами исследованиях, среди прочего перед опрашиваемыми студентами ставилась задача распределить в процентном отношении на дружелюбных, равнодушных и враждебных [1,2,3,4,5,6]. В сумме все три оценки должны были составить 100%. Оценка, являющаяся у данного обследованного максимальной, получала первое ранговое место. Остальные получали соответственно второе и третье места. Приведём примеры. Допустим опрашиваемый ответил, что с его точки зрения 50% людей дружелюбны, 40% — равнодушны, а 10% — враждебны. В данном случае дружелюбие (вариант ответа а) получает первое ранговое место, равнодушие (вариант ответа б) – второе, а враждебность (вариант ответа в) – третье. Другой опрашиваемый, предположим считает, что дружелюбных людей 20%, равнодушных – 50%, а враждебных – 30%. У такого обследованного ранги ответов будут выглядеть так: равнодушные (вариант ответа б) получает первое ранговое место, враждебность (вариант ответа в) – второе, дружелюбие (вариант ответа а) – третье.

Возможны случаи, когда два или даже три оценки оказываются одинаковыми. В таком случае мы руководствовались следующим соображением. Поскольку наиболее социально желательным с точки зрения обыденного сознания является ответ а – дружелюбны, а наименее желательным ответ в – враждебны, мы присваивали ранговое место обратно пропорционально социальной желательности. Т.е. если процентные оценки вариантов а и б оказались равны, мы присваивали более высокий ранг ответу б. В свою очередь при равенстве оценок б и в, более высокий ранг присваивался ответу в.

Рассмотрим фрагмент исследования, проведённого нами на студентах гуманитарного университета (РГГУ) [4,5]. Прежде всего из полученных результатов видно, что большинство опрошенных полагают, что по преимуществу люди равнодушны и следовательно склоняются к элитной модели мирового политического порядка. Значительно меньшее число респондентов склонны приписывать людям дружелюбие, в качестве главного принципа отношения к окружающим – 21%. Таким образом они склоняются к просвещенческой модели глобального политического порядка. Наконец только 15% опрошенных убеждены, что основное отношение к другим людям это враждебность. Тем самым склоняются к имперской модели.

Мы считаем возможным сделать на этом основании следующие предположения. Относительное большинство респондентов склонны думать, что по своей сути люди равнодушны к окружающим. Если выразить данную точку зрения в психологических категориях, то получится, что господствующим социальным типом является индивидуалистичный, педантично-аутичный тип человека.

Значительно менее распространена точка зрения, согласно которой люди по своей сути доброжелательны, отзывчивы. В психологических категориях это означает, что такие люди могли бы быть охарактеризованы как экзальтированно-эмотивные.

Наконец относительное меньшинство склонны полагать, что люди по своей сути агрессивны и злопамятны. В психологических категориях это описывается как возбудимо-паранояльный тип.

В таком случае элитная модель глобального политического порядка, опирающаяся на представление о том, что людям в основном нет дела до других и они поглощены собой, эгоистичны, равнодушны, отчуждены друг от друга, может рассматриваться как наиболее реалистичная, своеобразная «золотая середина».

Просвещенческая модель глобального политического порядка, опирающаяся на представление о добрых, отзывчивых, солидарных людях, может рассматриваться как идеалистическая, как своеобразный перекос в сторону «добра».

Имперская модель глобального политического порядка, опирающаяся на представление об агрессивности и мстительности как сущностном качестве людей, может рассматриваться как своего рода пессимистическая, мизантропическая, как перекос в сторону «зла».

Можно допустить, что просвещенческая модель мирового порядка привлекательна для многих, но немногие в неё верят, точнее в состоянии поверить. Напротив, имперская модель мирового порядка привлекательна для немногих, но верят в неё многие. Многим она кажется самоочевидной. В таком случае, элитная модель оказывается своеобразным компромиссом. Действительно, основным вектором развития современного постиндустриального и постмодернистского общества является культ крайнего индивидуализма, приводящий к отчуждению, утрате взаимопонимания, дроблению прежде единого мира на множество замкнутых мирков.

Анализ полученных результатов показывает также, что 51% опрошенных студентов отвергает просвещенческую модель мирового политического порядка. Следовательно эти респонденты склонны ожидать от окружающих людей отсутствия дружелюбия. В лучшем случае они могут проявить равнодушие и безучастность. В худшем – возможно даже явную враждебность. В такой модели людей и мира необходимо рассчитывать только на свои силы. Основным принципом жизни должен стать: «Не проси». В данном случае можно говорить о том, что основным стремлением является стремление личности к полной независимости от других, к абсолютному суверенитету.

Далее видно, что 39% опрошенных отвергает имперскую модель мирового политического порядка. Следовательно эти респонденты склонны ожидать от окружающих людей отсутствия враждебности. В худшем случае они равнодушны, а в лучшем – настроены дружески и сочувственно. В такой модели людей и мира можно не опасаться за себя. Основным принципом жизни должен быть: «Не бойся» (проявляй решительность, инициативу). В данном случае можно говорить о том, что основным стремлением является стремление личности к свободе. Поскольку имперская модель, как уже отмечалось, подразумевает, что люди являются злобными существами – человек человеку волк, становится понятным лозунг «бархатной революции» 1968 г. в Чехословакии: «Создать социализм с человеческим лицом».

Наконец 10% респондентов отвергают элитную модель мирового политического порядка. Следовательно они склонны ожидать от окружающих людей отсутствия равнодушия, беспристрастности и объективности. Люди либо дружелюбны, либо враждебны. Таким образом, для этих опрошенных все окружающие люди как бы делятся на два полюса, две крайности – друзей и врагов. И те и другие необъективны. Друзья стремятся сделать нам комплименты и замолчать, игнорировать наши недостатки. Враги – напротив, клевещут. Такой мир напоминает арену манихейской борьбы добра со злом (как в песне из популярного блокбастера «Ночной дозор» «… и треснул мир напополам, дымит разлом… идёт борьба добра со злом»). В такой модели людей и мира нельзя рассчитывать на объективность. Основным принципом жизни должен быть: «Не верь» (проверяй). В данном случае можно говорить, что основным стремлением является стремление к безопасности, стремление постоянно проявлять бдительность, готовность к отражению угрозы.

Таким образом мы пришли к следующему пониманию. Представление о сущности человека связано с предполагаемой, наиболее вероятной моделью мирового политического порядка. Она включает в себя по крайней мере два элемента: представление о типе этого миропорядка и представление об основном принципе жизни человека, его основном стремлении. Нетрудно догадаться, что разные модели мирового политического порядка неизбежно порождают различные концепции использования природных и человеческих ресурсов. Они проявляют себя в стратегиях национальной политики, экономики, науки, техники и образования.

Мы попытались применить данные теоретические положения к анализу представлений студентов гуманитариев о периоде существования, причинах и последствиях распада СССР. Наш интерес к данной исторической проблематике объясняется следующими причинами. По мнению многих обществоведов, перед современным российским обществом стоит проблема глубокого и всестороннего переосмысления ненасильственной ликвидации СССР. Критический анализ этой проблемы было практически невозможно в годы правления Б. Ельцина. Он и его окружение очень болезненно реагировали на любую попытку анализа событий 1991 г. Для них это означало покушение на важнейшую политико-идеологическую опору постсоветского российского режима. Ситуация стала меняться после выступления В. Путина с Посланием Федеральному Собранию от 25 апреля 2005 г., в котором говорилось, что «крушение Советского Союза было крупнейшей геополитической катастрофой двадцатого века». При этом видно, что для постсоветской России всё более востребованной становится национально-государственная идеология [7].

Национально-государственная идеология (миф) должна культурно-исторически обосновывать владение данной территорией и быть достаточно убедительной с точки зрения , по крайней мере пяти агентов, участников внутренней национальной жизни: народа, элиты, а также рекрутируемых из них армии, полиции и тайной полиции (спецслужб). Игнорирование национально-государственной и, прежде всего территориальной проблематики, приводит к явлениям, которые подробно проанализированы М. Алексеевым и К. Крыловым [13]. Самым примитивным случаем национального поведения пишут авторы, т.е. поведения относительно окружающего нас мира было бы отсутствие такового. В самом деле, вполне возможен крайний случай, когда «нулевая сфера» — земля, территория полностью отрывается от социальной сферы и остаётся только в качестве объекта собственности. Это означало бы, что у какого-то народа (впрочем, такой коллектив людей очень трудно назвать народом в собственном смысле этого слова) отсутствуют навыки жизни в реальном мире. На первый взгляд, констатируют авторы, это кажется вообще невозможным: такому народу угрожает стремительное вымирание. Но на самом деле это не так, поскольку можно считать окружающей средой не реальный мир, а общество других людей, скажем уже сложившиеся общества других народов. Такие народы могут нормально существовать только среди других народов. Для них не существует понятия родины как места на Земле, являющегося частью их самих, т.е. образуемого ими общества. С другой стороны, эти народы во всех остальных отношениях действительно образуют общества, а не какие-то «клубы по интересам», хотя эти общества достаточно своеобразны. Это «народы-диаспоры». Отношения между обычным народом, имеющим территорию и живущим среди него народом-диаспорой обычно бывают достаточно сложными. Как правило, считают М. Алексеев и К. Крылов, это полу-симбиоз полу-паразитирование. Народы-диаспоры ведут себя в теле обычного народа, имеющего национально-государственную территорию, как микробы в теле человека. Иногда они полезны – как кишечная палочка, которая помогает переваривать пищу. Иногда они являются обычными паразитами, более или менее безвредными. В некоторых случаях они могут играть болезнетворных бактерий, более или менее опасных – роль вирусов. Более того, один и тот же народ в разных обществах и в разное время может выступать в разном качестве: для какого-то общества эти люди играют роль кишечных палочек (например, как нам представляется, евреи-финансисты в либеральных торговых обществах – Великобритания, США, Голландия), для какого-то – возбудителями холеры (например, как нам кажется. евреи-большевики в милитаристских обществах России и Германии (Веймарская республика). Если само общество меняется, то может измениться и роль народа диаспоры. Из полезного или хотя бы нейтрального он может превратиться в опасный и наоборот. При этом сам народ-диаспора может и не меняться: просто меняется общество, в котором он находится. Те действия народа-диаспоры, которые когда-то были безобидны или даже полезны, становятся разрушительными для изменившегося или просто временно ослабевшего общества. Бывает и прямо обратное.

И.А. Исаев [9] очерчивает основные контуры поиска национальной идеи и формирования национальной идеологии. Как подчёркивает автор, любая идеология несёт в себе некое искажение действительного состояния дел в обществе и его сознании, определённую неискренность и предвзятость в оценках, выражает мнение и представление не социума в целом, а только его определённой и заинтересованной в этом искажении и предвзятости части. Национальная идеология представляет национальные ценности и приоритеты в свете выгодном только ограниченному кругу членов общества, элите, которая сама и формирует основные постулаты идеологии и национальной идеи. Идеология, по мнению автора, принципиально не может отражать мнения и устремления всего национального сообщества в целом. Понимаемая как компромисс между многообразными группами и отдельными индивидами, она всегда является искусственным образованием. Будучи сформированной, она становится реальным фактом, побуждающим всех попавших в сферу её влияния действовать и даже мыслить в соответствии с её основными определениями. Массы подпадают под влияние и власть идеологии как раз в силу того, что сами они оказываются неспособными сформулировать собственное независимое представление о мире и истории. Идеология появляется ранее индивидуальных представлений о мире, нации, политике и т.п., она уже живёт в недрах коллективного бессознательного.

Несмотря на то, что всякая идеология является набором рационально сформулированных положений, национальная идеология, которая в своей сущности консервативна, не может быть описана только в терминах рационального. Питаемая эмоциями и аффектами, которые оказываются более действенными, чем сухие аргументы, национальная психология вносит иррациональную энергетику в структуру национальной идеологии. Следствием такого взаимодействия является незавершённый характер национальной идеологии – она никогда не может превратиться в завершённую систему понятий. Неожиданные исторические повороты и стихия политической жизни требуют от национальной идеологии высокой устойчивости. Внутри нас должна сохраняться некая идейная и духовная константа, не подверженная изменениям. Как ни парадоксально, но именно иррациональный характер идеологии обеспечивает её устойчивость. Национальная идеология подобна мифу – как и он, она выражает некую высшую реальность, которая ускользает от рационального анализа и расчленения, поскольку всякая демифологизация убивает иррациональную энергетику.

Национальная идеология – внешняя форма национальной идеи. Идеология не может полностью и адекватно выразить идею, которая живёт в духе и душе народа. Национальная идеология формируется для «внешнего потребления», а национальная идея живёт в глубине социума, народа, нации. Национальная идея невидимым образом питает национальную идеологию, не давая ей возможности закостенеть. Нечто сходное происходит и в отношениях системы права, правовых норм и правосознания, которые, по сути, являются составной частью национальной идеи. Национальное государство становится выразителем национальной идеи, выражая её на языке национальной идеологии, и когда эта связь нарушается и государственность начинает питать другая, ненациональная, поднациональная или глобальная идея, исчезает и само национальное государство.

По мнению И.А. Исаева [9], сильное национальное государство противостоит поглощению хаотическим множеством или унифицирующим глобализмом, что с его точки зрения одно и то же. Национальная идеология обосновывает эту важнейшую задачу, в национальном государстве представлен каждый индивид, оно говорит от его имени и его языком, выражает его интересы и чаяния.

Прежде чем изложить тенденции в связях между уровнем дружелюбия-агрессии и представлениями студентов-гуманитариев о причинах и последствиях распада СССР, кратко опишем сами эти представления [4,5]. Учитывая содержание вопросов анкеты, можно охарактеризовать концепцию новейшей истории России у обследованного контингента следующим образом. При этом мы будем переходить от утверждений, представляющихся студентам практически несомненными ко всё более дискуссионным, вызывающим внутренние колебания. Вместе с тем, все они представляются опрошенным более вероятными, чем их альтернативы. Другими словами, субъективная вероятность этих утверждений идёт по убывающей от 100% до 50%.

Практически несомненным для студентов оказалось то, что СССР в будущем не восстановится т.е. он разрушен так, что восстановлению не подлежит (98% мнений). Несколько забегая вперёд и опираясь на дальнейший анализ результатов отметим, что СССР уничтожен раз и навсегда прежде всего по мнению тех студентов, которые считают, что сам по себе его распад не был закономерным событием. Подавляющее большинство опрошенных студентов тем не менее убеждены, что распад СССР был закономерным событием (88%). Распад СССР не был самопроизвольным событием (81%). Таким образом, несмотря на то, что студенты убеждены в закономерности распада СССР, они не в меньшей степени уверены , что этот распад не был самопроизвольным и за него ответственны определённые силы.

Закономерно возникает вопрос, что это за силы? В римском праве, как известно, существовал принцип поиска субъекта действия: «Ищи кому это было выгодно». По мнению студентов, более заинтересованной в распаде СССР была правящая элита по сравнению с остальными массами (73%). Более значимыми при распаде СССР были, по мнению студентов, материальные, а не духовные факторы (72%). Таким образом, с точки зрения студентов, распад СССР был обусловлен экономическими, а не идеологическими или религиозными причинами. Более важную роль при распаде СССР сыграли внутренние силы (70%). Поскольку, как уже отмечалось, для студентов вполне очевидно, что распад СССР не был самопроизвольным событием, то эти силы разрушали СССР изнутри, хотя он по существу был обречён. Говоря другими словами, эти внутренние силы действовали по принципу морали ницшеанского сверхчеловека: «падающего толкни», «добей нежизнеспособного». Выходит, что столкнувшись с дилеммой «лечить или добивать» внутренние силы выбрали «добивать, поскольку всё равно обречён». Если исходить из этой версии, кажущейся студентам наиболее убедительной, то становятся понятными такие парадоксальные на первый взгляд исторические факты, как то, что в первых рядах добивающих оказались идеологи коммунизма Г. Бурбулис и Е. Гайдар ( первый – профессиональный преподаватель научного коммунизма в вузе, второй – потомственный большевик-коммунист и главный редактор журнала «Коммунист»), а также бывшее коммунистическое руководство во главе с бывшим членом политбюро ЦК КПСС, вовремя «прозревшим» Б. Ельциным. Следовательно, добивание СССР было таким, чтобы его инициаторы извлекли для себя максимальную материальную выгоду. В такой логике властная идеологическая элита совершила корыстолюбивое предательство той страны (СССР), которой она сама же и управляла. Можно охарактеризовать данный социальный алгоритм как «алгоритм Иуды».

Наибольшая ответственность за распад СССР лежит на русских. Исторические факты указывают на то, что за год до распада СССР, Россия (точнее её правящая элита) начала выходить из него, объявив о своей независимости от СССР. До настоящего времени дата 12 июня, названная по аналогии с США «Днём независимости», вызывает недоумение у большинства россиян и вполне естественно не воспринимается ими как праздник. Действительно, если для США 4 июля это день независимости от Британской империи, чьей заморской территорией они были, то для России 12 июня это начало распада того государства ядром которого она была и до настоящего времени продолжает оставаться правопреемницей (США в момент объявления Декларации независимости не рассматривали себя как правопреемники Британии). Кроме того сам СССР фактически был (и это признаётся практически всеми) формой существования Российской империи, практически совпадая с её границами. Более того, многие обществоведы склонны думать, что генеральный секретарь ЦК КПСС фактически был царём-самодержцем. Особенно очевидно это в отношении И. Сталина. В таком случае, диалектически день смерти становится днём рождения. Предполагалось правда, что из трупа СССР выйдет обновлённая демократическая Россия, как из куколки выходит прекрасная бабочка. Но в отношении такой интерпретации событий возникает всё больше и больше сомнений.

Следующим по степени уверенности в нём студентов утверждением является то, что не существует связи между распадом СССР и катастрофой Второй мировой войны. Под гуманитарной катастрофой в данном случае понимается прежде всего гибель 25 млн. человек и гигантские материальные потери, которые понёс СССР во время войны. Большинство студентов (67%) склонны думать, что к концу 80-х – началу 90-х годов последствия Великой Отечественной войны были уже полностью преодолены и не имели разрушительного значения.

Как полагают многие студенты (67%) в результате распада СССР мир стал однополярным и в нём установилось политическое и экономическое господство США. При этом студенты всё же не рассматривают данное развитие событий как доказательство несостоятельности социалистической и коммунистической идеи по сравнению с либеральной (60%). Относительно менее студенты уверены в том, что период существования СССР был естественным и закономерным этапом многовековой истории России. Такой точки зрения придерживаются 57% опрошенных. Оценили проблему распада СССР как личностно значимую для себя 54% студентов. Наконец, наибольшие колебания у студентов вызвало утверждение о том, что распад СССР стал геополитической катастрофой т.е. привёл к изменению всего мирового политического порядка в неблагоприятном для России направлении. Такой точки зрения придерживаются 51% опрошенных. Таким образом видно, что в данном вопросе мнения поделились почти поровну и следовательно он может рассматриваться как наиболее дискуссионный.

Из полученных результатов видно, что основное место проживания оказывает влияние на все ответы на вопросы анкеты и таким образом можно предположить, что оно играет одну из решающих ролей. Можно отметить несколько тенденций зависимости точки зрения от того, проживает ли обследованный студент в столице, столичном регионе или в провинции. Обозначим их, начиная с более явных и переходя к менее выраженным [4].

По мере удаления места проживания студента от столицы к периферии значение материальных факторов в распаде СССР оценивается всё более высоко, а значение духовных факторов – всё ниже.

По мере удаления места проживания студента от столицы к периферии, связь распада СССР с жертвами, понесёнными им во Второй мировой войне оценивается всё более высоко.

По мере удаления места проживания студента от столицы к периферии распад СССР всё более оценивается как геополитическая катастрофа, изменившая мировой политический порядок в нежелательном для России направлении.

По мере удаления места проживания студента от столицы к периферии всё чаще решающими факторами в распаде СССР признаются внешние силы.

По мере удаления места проживания студента от столицы к периферии ответственными за распад СССР всё чаще признаются представители нерусских народов.

По мере удаления места проживания студента от столицы к периферии увеличивается оценка вероятности восстановления СССР в исторической перспективе.

По мере удаления места проживания студента от столицы к периферии основной принцип отношений между людьми эволюционирует от враждебности через равнодушие к доброжелательности. Таким образом, по мере удаления основного места проживания от столицы к периферии оптимальный мировой политический порядок трансформируется с имперской через элитарную к идеалистической просвещенческой (христианской) модели. Другими словами, пессимизм и мизантропия столичных жителей через равнодушие жителей московского региона сменяется идеализмом жителей провинции.

Теперь перейдём собственно к изложению обнаруженных тенденций [4]. По мере усиления установки на враждебность в отношениях между людьми, студенты всё более склонны полагать, что распад СССР был геополитической катастрофой, приведшей к изменению всего мирового политического порядка в неблагоприятном для России направлении. Одновременно с этим они всё чаще расценивают проблему распада СССР как лично значимую для себя. Напротив, по мере усиления установки на враждебность как сущностное качество людей, убывает готовность студентов воспринимать факт распада СССР как самопроизвольное событие, а также рассматривать материальные (экономические) факторы как основную причину этого распада. Соответственно, студенты, полагающие, что враждебность является основным принципом отношений между людьми наиболее склонны полагать, что распад СССР не был самопроизвольным и в этом событии более значимыми были духовные факторы.

Охарактеризуем теперь каждую из трёх выделенных нами групп. Студенты, рассматривающие людей как скорее дружелюбных, добрых, наиболее склонны думать, что распад СССР был самопроизвольным событием. Его основной причиной были материальные факторы. Распад СССР означает победу либеральной идеи (принципа свободы) над идеей социалистической и коммунистической (принципа справедливости и равенства). Наибольшую ответственность за распад СССР из всех народов, его населявших, несут русские. Распад СССР не был геополитической катастрофой и не привёл к невыгодному для России изменению мирового политического порядка. Мир не стал в результате этого распада однополярным, поскольку нельзя говорить об установлении мирового господства США. Личностно значимой, волнующей проблема распада СССР для этих студентов не является.

Студенты, полагающие равнодушие в качестве основного принципа отношений между людьми, рассматривающие людей как скорее чёрствых, эгоистичных, наиболее склонны думать, что мир после распада СССР стал однополярным и в нём установилось господство США. По их мнению правящая элита СССР была больше заинтересована в его распаде, чем народные массы. Хотя, как уже отмечалось, возможность восстановления СССР в будущем все опрошенные студенты считают очень низкой, приближающейся к нулю, именно студенты данной группы наиболее оптимистичны и склонны допускать возрождение СССР. Они не согласны с тем, что период существования СССР был естественным и закономерным этапом многовековой истории России. Склоняются к тому, что более значимыми при распаде СССР были внутренние силы. При этом распад СССР с точки зрения этих студентов вовсе не является проявлением победы либеральной идеи (принципа свободы) над идеей социалистической и коммунистической (принципом справедливости равенства). Более ответственными за распад СССР эти студенты склонны считать представителей других, нерусских народов, населявших СССР. При этом они не усматривают связи между распадом СССР и гуманитарной катастрофой Второй мировой войны.

Студенты, полагающие враждебность в качестве основного принципа отношений между людьми, рассматривающие людей как скорее враждебных, агрессивных, завистливых, злобных, наиболее склонны думать, что период существования СССР был естественным и закономерным этапом многовековой истории России. В свою очередь его распад был геополитической катастрофой, приведшей к изменению всего мирового политического порядка в невыгодном для России направлении. Более значимыми в этих процессах данные студенты считают действия внешних по отношению к СССР и России сил (следуя их логике – враждебных сил). Они в отличие от других склонны усматривать связь между распадом СССР и гигантскими потерями и жертвами, понесёнными им во Второй мировой войне. Таким образом по их логике Вторая мировая война, несмотря на то, что СССР вышел из неё победителем, подорвала его жизненные силы и сделала возможной его гибель по прошествии почти полувека. Чаще других, как и следовало ожидать, эти студенты указывают, что проблема распада СССР их лично волнует и является значимой. Соответственно они не считают распад СССР закономерным событием, равно как он для них не представляется и самопроизвольным. При этом в качестве основных факторов распада СССР они рассматривают духовные.

Подведём некоторые итоги. Из результатов видно, что студенты, имеющие разные взгляды на природу людей и отдающие в этой связи предпочтение различным моделям мирового порядка, по разному склонны интерпретировать новейшую историю собственной страны. Студенты, считающие, что основным принципом отношений между людьми является дружелюбие и склоняющиеся к просвещенческой (христианской), несколько идеализированной модели мирового порядка (в нашем исследовании их оказалось 21% от общего числа) не считают проблему распада СССР личностно значимой для себя. Логика их рассуждений при этом может быть реконструирована следующим образом. СССР распался сам по себе и его распад не привёл к невыгодному для России изменению мирового политического порядка. Мир не стал в результате этого зависимым от воли одной лидирующей сверхдержавы – США. За распад СССР ответственны прежде всего сами русские, как государствообразующий народ СССР. Распад СССР был обусловлен его материальной (экономической) несостоятельностью. При этом либеральная идея (принцип свободы) продемонстрировала своё превосходство над идеей социалистической и коммунистической (принципами равенства, справедливости, безопасности). Здесь хотелось бы подчеркнуть, что поскольку в логике этих студентов люди в массе своей дружелюбны, то следовательно проблема безопасности, тесно связанная с социалистической идеей, не имеет достаточных жизненных оснований. Напротив, проблема свободы является наиболее актуальной для людей, живущих в доброжелательном, дружественном мире, где упущенные возможности гораздо важнее недооценённых угроз. Таким образом мы видим, что в логике «к счастью через свободу» распад СССР представляется чем-то, не заслуживающим серьёзного внимания и тем более сожаления.

Студенты, считающие, что основным принципом отношений между людьми является равнодушие, эгоизм, отчуждение и склоняющиеся к ультралиберальной, реалистической модели мирового порядка (в нашем исследовании их оказалось 64% от общего числа) считают проблему распада СССР несколько более личностно значимой для себя. Логика их рассуждений, как нам представляется. может выглядеть следующим образом. СССР не был естественным и закономерным этапом многовековой истории России. Однако его распад привёл к установлению невыгодного для России мирового лидерства США (моменту однополярности, способному исторически затянуться). К этому СССР подтолкнуло действие внутренних сил. В значительной мере, с их точки зрения, за это несёт ответственность бывшая правящая элита СССР. Они также более склонны возлагать ответственность на представителей других, нерусских народов. Крах СССР не был связан с его колоссальными потерями во Второй мировой войне и не может интерпретироваться как победа либерализма над идеей социализма и коммунизма. Поэтому, возможно, эти студенты не оставляют надежду на то, что СССР будет когда-либо восстановлен, хотя и оценивают это как очень мало вероятное событие. Здесь можно подчеркнуть, что поскольку в логике этих студентов мы живём в ситуации равнодушие, отчуждения, когда каждый за себя, то проблема свободы, как впрочем и проблема безопасности не является доминирующей. На первый план с их точки зрения выходит проблема независимости, суверенитета, возможности быть абсолютно самостоятельным, субъектным при принятии жизненно важных решений. Поэтому они склонны с определённой настороженностью относиться к угрозе мировой гегемонии США, как прежде всего угрозе независимости, суверенитета России и живущих в ней людей. Отсюда более высокий уровень озабоченности проблемой распада СССР и более критичное отношение к роли нерусских народов в этом событии. Таким образом мы видим, что в логике «к счастью через независимость, через суверенитет», распад СССР представляется несколько настораживающим событием, хотя его существование и не воспринимается как естественное и закономерное продолжение российской истории. Да, полагают эти студенты, СССР не был хорош, но и то, что он распался тоже не слишком хорошо.

Студенты, считающие, что основным принципом отношений между людьми является враждебность и склоняющиеся к пессимистической, мизантропической модели мирового политического порядка (в нашем исследовании их оказалось 15% от общего числа) наиболее болезненно переживают распад СССР. Логика их рассуждений при этом может быть реконструирована следующим образом. СССР это естественный и закономерный этап в многовековой истории России (фактически Московского царства и Российский империи, а скорее всего и Киевской Руси). Его распад явился результатом действия внешних, враждебных России подрывных сил. Он не был ни закономерным, ни самопроизвольным. В результате весь мировой политический порядок подвергся изменению в невыгодном для России направлении. Внешним врагам удалось сокрушить СССР с одной стороны в силу утраты им духовного превосходства, а также в связи с гигантскими потерями, понесёнными СССР во второй мировой войне. Болезненно переживая распад СССР эти студенты тем не менее не надеятся, что его удастся восстановить в будущем. Мы видим, что в имперской логике «к счастью через безопасность, стабильность и бдительность, через сохранение и консервацию» распад СССР как логического продолжения Российской империи воспринимается весьма болезненно и трагично. Внешнему врагу удалось сокрушить СССР, воспользовавшись его деморализацией и последствиями огромного ущерба, нанесённого за полвека до этого Второй мировой войной.

Выбирая ту или иную установку в качестве наиболее характерной для людей, студенты при этом, естественно отвергали нечто, как наименее характерное и типичное. Проанализируем полученные результаты с этой точки зрения. Поскольку мы имеем дело с отвержением исходных установок, то полагаем, что этим установкам можно привести в соответствие три следующих принципа жизни: не проси, не верь, не бойся. Логика здесь, на наш взгляд. достаточно проста. Не проси – потому, что бесполезно просить у недружелюбных. Не верь – потому, что не следует верить заведомо необъективным (субъективным). Не бойся – потому, что не следует бояться тех, кто не враждебен.

По мере нарастания значимости принципа «Не бойся» студенты всё более склонны полагать, что распад СССР был закономерным событием и что он означаем победу либеральной идеи (принципа свободы) над идеей социалистической и коммунистической (принципа справедливости, равенства, безопасности). Напротив, по мере нарастания значимости принципа «Не бойся» студенты всё менее склонны рассматривать распад СССР как геополитическую катастрофу, приведшую к изменению мирового политического порядка в невыгодную для России сторону, а также, что более значимым при этом было действие внешних сил. Соответственно, студенты, предполагающие, что живя среди преимущественно невраждебных людей, можно руководствоваться принципом «Не бойся» (проявляй решительность, не упускай возможности, шансы), наиболее склонны не видеть ничего катастрофического в распаде СССР и не усматривать в этом действия каких-либо внешних по отношению к нему враждебных сил.

Охарактеризуем теперь каждую из трёх выделенных нами групп. Студенты. отвергающие принцип дружелюбия в качестве основного принципа отношений между людьми и рассматривающие в качестве наиболее адекватного жизненного принципа «не проси», наиболее склонны думать, что СССР был естественным и закономерным этапом в многовековой истории России и его распад, явившись геополитической катастрофой, привёл к изменению всего мирового политического порядка в невыгодную для России сторону. Они также более склонны полагать, что заинтересованность в распаде СССР проявляла в первую очередь его бывшая правящая элита. При этом решающую роль в распаде СССР эти студенты наиболее склонны отводить внешним силам. Они, в отличие от остальных, всё же высказывают слабую надежду на то, что СССР будет восстановлен, хотя и рассматривают это как очень мало вероятное событие. Эти студенты чаще других относят проблему распада СССР к числу волнующих и личностно значимых для себя. При этом факт распада СССР не служит с их точки зрения доказательством победы либеральных ценностей над социалистическими и коммунистическими ценностями равенства и справедливости.

Студенты, отвергающие принцип равнодушия в качестве основного принципа отношения между людьми (т.е. убеждённые в том, что мир состоит из друзей и врагов, все субъективны, а возможно даже амбивалентны в отношении друг к другу) и считающие наиболее адекватным жизненным принципом «не верь», рассматривающие людей в системе «друг-враг» наиболее склонны думать, что распад СССР был самопроизвольным событием. При этом наибольшая ответственность за него лежит на русских и последствия Второй мировой войны оказали влияние на СССР, сделав возможным или даже исторически ускорив его распад. При этом чаще остальных они не согласны с тем, что само существование СССР было закономерным и естественным этапом многовековой истории России. Распад СССР по их мнению не сделал мир однополярным, т.е. не привёл к однозначному доминированию в нём США как единственной сверхдержавы. Они более других склонны полагать, что именно широкие народные массы были заинтересованы в распаде СССР, чем его властная элита. При этом крах СССР интерпретируется ими в большей степени как кризис духовного начала. Таким образом можно предположить, что с точки зрения этих студентов Россия просто вернулась в более естественное для неё состояние, избавившись от чего-то чуждого ей, прежде всего духовно. Следовательно распад СССР может в таком случае интерпретироваться скорее как позитивное явление. Возможно поэтому студенты данной группы чаще других указывают, что проблема распада СССР их лично не тревожит и не волнует.

Студенты, отвергающие принцип враждебности в качестве основного принципа отношений между людьми и следовательно в жизни, по их мнению, следует руководствоваться принципом «не бойся», чаще других склонны думать, что распад СССР превратил мир в однополярный, с господством США и событие это было закономерным. Основные причины краха СССР по их мнению следует искать в сфере материальных, экономических факторов. С их точки зрения финал СССР продемонстрировал превосходство идеи либерализма (принципа свободы) над идеями социализма и коммунизма (принципами равенства и справедливости). Таким образом они практически полностью разделяют концепцию, согласно которой СССР потерпел поражение в холодной войне, в соревновании двух систем, что автоматически превратило США в единственную сверхдержаву, доказавшую преимущество демократии и свободной рыночной экономики. Они в этой связи не склонны видеть в распаде СССР геополитической катастрофы, приведшей к неблагоприятному для России изменению политического миропорядка. Чаще других они полагают, что именно внутренние силы, неразрешимые противоречия привели к распаду СССР. Напротив, связи между этим распадом и последствиями Второй мировой войны они чаще других не усматривают.

Вновь подведём некоторые итоги. Из полученных результатов видно, что студенты, имеющие разные взгляды на природу людей и руководствующиеся различными принципами жизни в обществе, по разному склонны интерпретировать новейшую историю своей страны.

Студенты, считающие, что недружелюбие является основным принципом отношений между людьми и поэтому основным принципом жизни в обществе должен быть принцип «не проси» (в нашем исследовании их оказалось 51% от общего числа) чаще других очень личностно и болезненно переживают распад СССР. По их мнению период существования СССР был закономерным этапом истории России (Московского царства и Российской империи как наследников Византии, Римской империи, а возможно и Золотой Орды), а его распад не был ни закономерным, ни самопроизвольным событием. Факт распада СССР не служит с их точки зрения каким-либо доказательством победы либеральных ценностей свободы над социалистическими и коммунистическими ценностями равенства и справедливости. Напротив, он по их мнению является геополитической катастрофой, приведшей к изменению всего мирового политического порядка в невыгодную для России сторону. Ответственность за эту историческую катастрофу они наиболее склонны возлагать на тогдашнюю правящую элиту, как более заинтересованную в подобном ходе событий. Вместе с тем, решающую роль в распаде СССР по их мнению всё же сыграли внешние силы. Только эти студенты все же высказывают слабую надежду на восстановление СССР.

Студенты, считающие, что неравнодушие, пристрастность является основным принципом отношений между людьми и поэтому основополагающим принципом жизни в обществе должен быть принцип «не верь» (в нашем исследовании их оказалось 10% от общего числа) чаще других проявляют личное безразличие к проблеме распада СССР. С их точки зрения это было самопроизвольным событием. Согласно представлениям этих студентов СССР был некоей исторической аномалией, выбивающейся из общей логики многовекового развития России. В его распаде были заинтересованы прежде всего широкие народные массы. Корни кризиса и распада СССР по мнению этих студентов скорее духовные. Россия просто вернулась в более естественное для неё состояние, избавившись от чего-то чуждого ей, прежде всего духовно. Распад СССР по мнению этих студентов не сделал мир однополярным, не привёл к однозначному доминированию в нём США как единственной сверхдержавы. Распад СССР с позиции ответственности, по мнению этих студентов, лежит прежде всего на русских. В этом смысле последствия Второй мировой войны исторически ускорили распад СССР. В целом видно, что этими студентами распад СССР интерпретируется скорее как позитивное явление. Возможно именно поэтому студенты данной группы чаще других указывают, что проблема распада СССР их лично не тревожит и не волнует.

Студенты, считающие, что отсутствие враждебности является основополагающим принципом отношений между людьми и поэтому основополагающим принципом жизни в обществе должен быть принцип «не бойся» (не медли, проявляй решительность, не упускай шанс) (в нашем исследовании их оказалось 39% от общего числа) практически полностью разделяют концепцию, согласно которой СССР потерпел поражение в холодной войне. Это автоматически превратило США в единственную сверхдержаву, доказавшую в экономическом соревновании двух систем преимущество свободной экономики и демократии западного образца, основанной на разделении властей и процедурах сменяемости власти. В этой связи они не склонны видеть в распаде СССР геополитической катастрофы, приведшей к неблагоприятному для России изменению мирового политического порядка. Чаще других студентов они полагают, что СССР распался под действием внутренних сил, собственных противоречий. Они также не усматривают связи между распадом СССР и его огромными материальными и человеческими потерями во Второй мировой войне.

На основании полученных результатов и в рамках излагаемой нами концептуальной схемы, оказалось возможным выделить 30 пар симметричных по своему смыслу блоков утверждений о причинах и последствиях распада СССР. Все их можно объединить в два конструкта, которые мы условно назвали «советское мировоззрение» и «антисоветское мировоззрение». В основу такого деления мы положили общее содержание смысловых блоков. Если оно может быть сведено к заключению: «СССР был естественен для истории России, распался не сам, то, что он распался – плохо», — мы квалифицируем данный смысловой блок как проявление «советского мировоззрения». Если это содержание сводится к заключению «СССР не был естественен для истории России, распался сам, то, что он распался – хорошо» — то данный смысловой блок относится нами к проявлению «антисоветского мировоззрения».

Выше мы уже выделили 4 основных компонента мировоззрения: 1. Человек. 2. Стремления человека. 3. Мир. 4. Требования мира к человеку(принципы жизни).

Сопоставим теперь выделенные нами мировоззрения – «советское» и «антисоветское».

1. 
   Человек
   

Из данных, приведённых в таблице видно, что в картине мира «советского человека» человек прежде всего зол или равнодушно-враждебен. В картине мира «антисоветского человека» человек равнодушен, добр или равнодушно-дружелюбен (4).

2. 
   Стремления человека
   

Из приведённых в таблице данных видно, что в картине мира «советского человека» человек прежде всего стремится к независимости, а также к независимости и свободе. В картине мира «антисоветского человека» человек стремится к свободе, к безопасности, к свободе и безопасности [4].

3. 
   Мир
   

Из полученных данных видно, что в картине мира «советского человека» мир, прежде всего, суров и чёрств. В картине мира «антисоветского человека» мир нейтрален, добр или нейтрально-добр [4].

4. 
   Требования мира к человеку (принципы жизни)
   

Из приведённых в таблице данных видно, что в картине мира «советского человека» мир прежде всего требует от человека самостоятельности, а также смелости и самостоятельности. В картине мира «антисоветского человека» мир, прежде всего. требует смелости, комбинации смелости и осторожности и просто осторожности [4].

Теперь мы можем подвести итог и охарактеризовать миры, в которых живут советский и антисоветский человек.

Согласно «советскому мировоззрению» злые или равнодушно-враждебные люди, стремящиеся к независимости и в незначительной степени к свободе живут в суровом и чёрством мире, требующем от них самостоятельности и в незначительной степени смелости. Мы охарактеризовали бы такое мировоззрение как «угрюмое».

Согласно «антисоветскому мировоззрению» равнодушные, добрые или равнодушно-добрые люди, стремящиеся к свободе и безопасности, живут в нейтральном, добром или нейтрально-добром мире, требующем от них смелости, осторожности и комбинации этих качеств. Мы охарактеризовали бы данное мировоззрение как «открыто-благоразумное».

Можно также отметить, что в мировоззрении «антисоветского человека» мир выглядит чуть более поляризованным, чуть более расколотым на борющихся друг с другом «хороших» и «плохих» парней. Из полученных результатов видно, по крайней мере, два существенных момента.

Во-первых, постоянную актуальность для «советского мировоззрения» архетипа Сталина – «вихри враждебные веют над нами, тёмные силы нас злобно гнетут, в бой роковой мы вступили с врагами, нас ещё судьбы безвестные ждут».

Во-вторых – низкую актуальность для данного менталитета проблемы свободы.

Видно также. что «советское мировоззрение» по 7 выделенным параметрам более однозначно, а «антисоветское мировоззрение» несколько более многозначно. Таким образом в «советском» более явно просматриваются приоритеты, а в «антисоветском» – определённый плюрализм.

В завершении приведём общую схему культурно-исторического мировоззрения, определяющего, по нашему мнению, политическое самоопределение современных студентов. В его основе, как было сказано выше, лежат представления о человеке и социальном мире, в котором человек живёт. Человека можно охарактеризовать с точки зрения его отношений с окружающими, а также основных стремлений Взаимоотношения могут быть дружественными, отстранёнными (равнодушными) и враждебными. В свою очередь из них вытекают основные стремления: к свободе, к независимости (суверенитету) и к безопасности. Социальный мир также может быть охарактеризован с точки зрения его типа, а также требований, которые он предъявляет к человеку. Тип социального мира может быть просвещенческим (дружественным), элитным(нейтральным) и имперским (враждебным). Из него в свою очередь вытекают основные требования, предъявляемые социальным миром к человеку: смелость, самостоятельность, осторожность.

Перечисленные фундаментальные установки лежат в основе субъективных мировоззренческих концепций, объясняющих и интерпретирующих историческое прошлое, актуальное настоящее и будущее. В свою очередь эти концепции предопределяют восприимчивость к тем или иным политическим, экономическим и идеологическим доктринам и тем моделям общественного развития, которые они предлагают или подразумевают. Понимание этих представлений имеет особое значение, когда речь идёт о студенческой молодёжи, которой предстоит в дальнейшем воплощать свои убеждения в реальной жизни [1,2,6,8].

Обеспечение профильного трудоустройства выпускников вузов: зарубежный опыт, отечественная практика

А. А. Борисова, М. М. Киселева

ФГБОУ ВПО

«Новосибирский государственный технический университет»,

г. Новосибирск

Bborisova2012@yandex.ru; Kiselevamm@mail.ru

К базовым постулатам теории конкурентоспособности выпускников вузов, активно разрабатываемой в последнее время как одного из теоретико-прикладных направлений экономики труда, можно отнести:

• 
  выигрыш в конкурентной борьбе за лучшие рабочие места оценивается по величине значимых параметров трудоустройства, характеризующих занятые выпускниками позиции на рынке труда;
  

• 
  сравнение параметров трудоустройства выпускников основано в том числе и на оценке меры использования ресурсосберегающих технологий формирования профессионального потенциала, поиска работы и наращивания стоимости человеческого капитала. Критерии ресурсосбережения связаны с минимизацией потерь компетенций, времени и финансового обеспечения при переходе молодого специалиста от образовательного процесса к трудовой деятельности. Поэтому актуально изучение инструментов обеспечения и содействия профильному трудоустройству.
  

Отправными исследованиями по изучению становления молодежного рынка труда и особенностей закрепления в профессии признаны многолетние лонгитюдные наблюдения отечественных и зарубежных специалистов – Д. Л. Константиновского, 1977 [1]; А. А. Мателениса,

1983 [2]; В. Н. Шубкина, Г. А. Чередниченко, 1985 [3]; М. Титма, Э. Саар, 1986 [4]; А. А. Козлова, А. В. Лисовского, 1986 [5]; К. А. Абульхановой-Славской, 1991 [6]; Е. Д. Вознесенской, 2002 [7]. Наличие структурной диспропорции молодежного рынка труда и тенденция снижения частоты профильного трудоустройства выпускников вновь актуализировали исследовательский поиск по изучению образовательно-карьерных траекторий.

Масштаб последствий труднодоступности достойной занятости (например, потери в связи с массовыми протестами выпускников вузов в странах Евросоюза в 2013 г., трудовая миграция, сопровождающаяся вымыванием профессионального капитала страны и пр.) вынуждает вести поиск решений в контексте международного взаимодействия.

В настоящее время реализуются национальные проекты, направленные на выявление факторов, влияющих на успешность трудоустройства молодых специалистов (J. W. Atkinson, J. O. Raynor, R. Linn [8], Д. С. Попова,

Е. Г. Григорьевой, Л. А. Новопашиной, Ю. А. Тюменевой, Ю. В. Кузьминой [9]). Значительная величина экономического ущерба из-за непрофильного трудоустройства выпускников обуславливает заинтересованность государственных институтов активизировать деятельность вузов по обеспечению приемлемых значений показателя трудоустройства. Министерство образования и науки включает показатель трудоустройства (как обратное от числа зарегистрировавшихся в службах занятости) выпускников в перечень критериев оценки эффективности вузов. Успешной реализации поставленных перед вузами задач, на наш взгляд, препятствуют особенности формирования в отечественной экономике структуры рабочих мест для специалистов высокого квалификационного уровня и ограничения в спросе работодателей на высокий профессиональный потенциал специалистов. Механизмы регулирования конъюнктуры рынка труда не позволяют в должной мере обеспечить приемлемые значения частоты профильных трудоустройств выпускников. Смещение ответственности с инфраструктурных элементов рынка труда на вузы сопряжено с попыткой поиска новых регуляторов диспропорции молодежного рынка труда.

Взаимодействие «государство – вуз – работодатель» по обеспечению профильного трудоустройства основывается на принципах социального партнерства. Реализация сложившегося механизма взаимодействия сопряжена с такими трудностями, как:

• 
  отсутствие инструментов оценки целевой отдачи участников взаимодействия и, как следствие, доминирование разнополюсных субъективных мнений;
  

• 
  давление учетно-регулятивных функций надзорных органов и (или) доминантная позиция отдельных участников;
  

• 
  выстраивание диалога с нарушениями принципа паритетности при согласовании и реализации интересов участников.
  

Осознание необходимости ввода изменений у всех стейкхолдеров имеется, но поиск конкретных инструментов затруднен. Доминирует позиция сомнительно-негативной оценки в возможностях быстрого и результативного изменения ситуации. Тем более ценны те примеры взаимодействия «государство – вуз – работодатель», которые показывают реальную отдачу в конкретных показателях, например в виде положительной динамики числа трудоустроенных выпускников по профессии.

Анализ зарубежных практик сотрудничества вузов и предприятий, механизмов трудоустройства студентов показал разнообразие используемых форм, разную глубину включенности субъектов взаимодействия и разную меру нормативно-регулирующего обеспечения процессов. Большинство европейских вузов выполняют консультационные, профориентационные и обучающие функции, без активного вмешательства в трудоустройство [Германия, Франция, Чехия, Польша, страны СНГ (за исключением Белоруссии, в которой при каждом вузе работает комиссия по персональному распределению)]. Поиск работы ведется через традиционные (для отечественной практики) каналы трудоустройства, а также посредством обращения в специализированные государственные службы профессиональной карьеры либо частные Ассоциации помощи выпускникам вузов (Великобритания) [10].

Взаимодействие вузов и работодателей в США во многом схоже с российским. В университетах созданы центры профориентаций в рамках программы «От школы к работе» (с 1994 г.), в которых реализуются и функции по трудоустройству [11]. Центры формируют базы данных о вакансиях и молодых специалистах. Государственное регулирование работы центра минимально. Идеология невмешательства в содействие занятости основана на необходимости самостоятельного формирования профессионально-личностных компетенций, позволяющих выпускникам гибко адаптироваться к требованиям рынка.

В Великобритании реализуется продолжительный комплекс мероприятий содействия в трудоустройстве выпускников. Начиная со старшей школы, профсоветники оказывают учащимся услуги по профориентации и уточнению целевых установок, организации ознакомительных экскурсий и содействию в трудоустройстве. Таким образом, еще до этапа поступления в вуз с абитуриентами ведется комплексная и продолжительная работа по профориентации и самоопределению в мире профессий.

Взаимодействие центров занятости французских учебных заведений основано на консультационном сопровождении в рамках учебного процесса. Совместно с профконсультантами вырабатывается план учебной и профессиональной деятельности обучающегося, базирующийся на результатах профдиагностики, мотивационных заключений самого обучающегося, учитывая мнение родителей, преподавателей [12]. Дополнительно реализуются совместные программы местных представительств по профессиональной и социальной адаптации.

В структуры немецких университетов включены консультационные бюро, реализующие функции сопровождения студента в учебном процессе. Консультации осуществляются по широкому спектру вопросов: от содействия переводу на другие направления подготовки до поддержки в сложных социальных отношениях. Однако посреднические функции по выстраиванию отношений «выпускник – работодатель» не реализуются специалистами консультационных бюро. Трудоизбыточная конъюнктура вынуждает вузы вводить профориентационные бюро, однако, согласно работе [13], их число не превышает пятидесяти.

Сложилась особенная практика оказания содействия в трудоустройстве выпускникам в вузах Японии, основанная на четком взаимодействии вузов, предприятий и посреднических фирм. В организационные структуры вузов включены центры карьеры. Все первокурсники обязаны регистрироваться и прослушать двухгодичный цикл семинаров по трудоустройству [14]. Поиск работы для поступающих в организации, придерживающихся системы пожизненного найма, жестко стандартизирован (как по последовательности процедур, так и по срокам). К началу третьего курса студенты должны выставить резюме на сайтах поиска работы. В дальнейшем функции по трудоустройству от центра карьеры переходят к ведущим рекрутинговым компаниям, которые организуют встречи работодателей и студентов в формате «Ярмарка презентаций предприятий». Студенты получают право обратиться с заявкой-эссе непосредственно к работодателю единожды в год. В течение последующих трех месяцев работодатель проводит отбор, включающий экзамен и серию собеседований. В июне выпускники получают устное извещение о результатах отбора, а первого октября – письменное уведомление о зачислении в штат. Основное назначение центра карьеры вуза – подготовить студента к конкурсной борьбе за «лучшего» работодателя. Студентов изначально информируют о необходимости получить работу, так как в конкурсе участвуют лишь выпускники одного года. В последующем шанс хорошего трудоустройства значительно снижается. Поэтому и работа по подготовке к экзамену и собеседованию ведется с первого курса под руководством и контролем специалистов вуза. Можно выделить как достоинства, так и недостатки японской практики трудоустройства и последствий ее реализации (например, рост числа суицидов, усиление миграции). Акцентируем внимание на роли и действиях вуза по формированию компетенций поиска работы, прохождения собеседований и психологической подготовке выпускника к смене статуса.

Для российских студентов-старшекурсников также характерно одновременное окончание учебного заведения и начала работы. Более 80% выпускников, защищающих диплом, трудоустроены либо имеют предварительные договоренности с работодателем. Действие посреднических структур вуза – центров трудоустройства в формировании трудовых отношений с работодателем минимально (данные исследования авторов): лишь каждый десятый выпускник обращался в вузовские центры трудоустройства или использовал иные каналы с участием вуза. Результаты, полученные по выборке, подтверждаются данными Российского мониторинга экономического положения и здоровья населения НИУ-ВШЭ (RLMS-HSE) [15]. Доминирующее большинство выпускников трудоустроились через посреднические структуры рынка труда или с помощью близких. Широта охвата конъюнктуры рынка труда средствами сайтов по поиску работ отличается от возможностей центров трудоустройства и информационных порталов вуза. Преимущества последних – специализация, поскольку они обеспечивают целевой поиск на определенном сегменте рынка. Выявлены относительно высокая обновляемость вакансии в базах центров и низкая частота обращений студентов. Полагаем, что центрам трудоустройства пока не удается стать активным посредником в обеспечении занятости выпускников. Организационные и управленческие сложности в работе центров проявляются в низкой результативности их деятельности. Кроме этого, выявлены недостаточная информированность студентов о наличии центров в структуре вуза (66% от числа опрошенных) и, следовательно, низкая отдача (фактическая польза) обращений в них (87%).

Анализ результатов работы центров трудоустройства вузов позволяет выявить доминирование посреднической роли. Анонсирование возможностей обучения технологиям трудоустройства не подкреплено реальными механизмами реализации (за исключением ссылок на статьи по темам «Как составить резюме и пройти собеседование»). Обучение и формирование компетенций позиционирования на рынке и трудоустройства ведется факультативно в рамках учебного процесса. Оценка удовлетворенности качеством подготовки студентов и выпускников к трудоустройству показывает, что практически каждый третий не получил в вузе знаний и навыков по технологиям поиска работы и вынужден был самостоятельно опытным путем их приобретать. Лишь каждый пятый выпускник считает, что система подготовки в достаточной мере сформировала теоретическую и практическую основу технологий поиска и продвижения на рынке. Ограниченное использование ресурсов вуза по трудоустройству и формированию навыков поиска работы сказывается на отчетных показателях вуза о трудоустройстве выпускников, влияет на формирование имиджевой политики на рынке абитуриентов. Ситуацию осложняют слабая нормативно-правововая защищенность молодого специалиста, высокие барьеры входа на рынок, наличие дилеммы выбора у работодателей и борьба конкурентных преимуществ «зрелых» (профессиональный и социальный опыт) и молодых специалистов (современные знания и инструменты организации, совершенствования трудовой деятельности; значительный психофизиологический потенциал). Работодатель зачастую вынужден принимать решение о пригодности соискателей, основываясь на сопоставлении большого и разнообразного перечня данных и собственного опыта найма.

Динамика данных об уровне безработицы молодежи свидетельствует о предпочтениях работодателем опыта и социальной зрелости

(т. е. предсказуемости, надежности). Коэффициент превышения уровня безработицы среди российской молодежи в среднем по возрастной группе 15–24 лет, по сравнению с уровнем безработицы взрослого населения в возрасте 30–49 лет составляет 3,2 раза [16]. В докладе «Глобальные перспективы занятости 2013» Международной организации труда (МОТ) при ООН обосновывается пессимистичный прогноз роста молодежной безработицы [17], которая в 2017 г. будет составлять в Испании более 50%, в Италии и Греции – более 30%. Уже сейчас проявляются социальные последствия ее роста в виде общественного недовольства и массовых беспорядков. В дальнейшем прогнозируется возрастание риска формирования «потерянного поколения» (Ekkehard Ernst, ILO) в силу высокой скорости утраты профессионального потенциала в условиях ограниченного спроса на труд и отсутствие финансовой поддержки мероприятий по его (потенциала) актуализации и наращиванию.

Актуализация проблемы молодежной безработицы и ее социальных последствий вынуждает государственные структуры разных стран инициировать и вводить регламентирующие действия, предоставлять налоговые послабления и проводить регулярные мониторинги востребованности выпускников вузов. Например, Закон «Об облегчении трудоустройства выпускников учебных заведений» (Польша), Постановление Совета Министров Республики Беларусь «О некоторых вопросах распределения, перераспределения, направления на работу выпускников, возмещения затраченных государством средств на их подготовку», Закон об общих принципах организации высшей школы (Германия), Приказ об утверждении Положения о порядке финансирования мероприятий по содействию занятости населения и социальной поддержке безработных граждан (Россия), Государственная программа РФ «Развитие образования» на 2013–2020 гг., Стратегия государственной молодежной политики в РФ (в т. ч. проект «Карьера»), Законопроект «О квотировании рабочих мест для выпускников российских вузов», обращения Российского студенческого союза о принятии Федерального закона «О квотировании первого рабочего места для выпускников вузов».

Формирование системы трудоустройства молодых специалистов находится в стадии становления и наработки нормативно-правового, инструментального обеспечения. Отмечается недостаточность используемых мер стимулирования активности предприятий и вузов [18]. Трудоизбыточная конъюнктура рынка труда, кадровая политика работодателей, ориентированная на краткосрочный период, повышенный спрос на высшее образование позволяют участникам реализовывать пассивные стратегии взаимодействия, последствия которых проявляются в динамике роста неэффективных затрат в образовании, напряженности в обществе, снижении профессионально-квалификационного потенциала.

В международной практике имеется опыт стимулирования работодателей, ведущих найм выпускников вузов или предоставляющих места производственной практики. Например, в Чехии работодатели получают возмещение расходов, связанных с оплатой труда выпускника, который был зарегистрирован на бирже труда. Имеются данные о компенсации расходов работодателей, предоставляющих места производственной практики или создающих рабочие места для молодых специалистов [19]. Последствия экономического криза 2008 г. вынуждают ограничивать действия ранее разработанных мер социальной поддержки выпускников вуза. Например, во Франции принят Закон о равенстве возможностей, дающий право работодателю заключать контракт первого найма и в последующем в течение двух лет увольнять молодых специалистов до 26 лет без объяснения причин [20], а в России вводятся изменения в ст. 70 Трудового Кодекса и ограничивают права работодателя в установлении запрета на введение испытательного срока для выпускников вузов, имеющих государственную аккредитацию в течение одного года после окончания обучения.

Категория «молодой специалист» выведена из оборота российского нормативно-правового регулирования социально-трудовых отношений. Ранее работодатель компенсировал издержки по найму выпускников вузов и привлечению студентов на практику. В настоящее время российское законодательство не предоставляет налоговых преференций работодателям, взаимодействующие с вузами. Работодатель несет равные обязательства по выплатам отчислений на социальное страхование при разной производительности труда сотрудников, отличающихся стажем работы в профессии. Сложившаяся ситуация на фоне трудоизбыточной конъюнктуры рынка труда снижает заинтересованность работодателя в организации найма выпускников вуза.

Специалистами обосновывается набор возможных стимулов льготного налогообложения. Например, введение сниженных тарифов страховых взносов при приеме выпускников учебных заведений во время испытательного периода или установление дифференцированных тарифов страховых взносов при заключении трудовых договоров с молодыми специалистами с разным периодом работы на рынке. Компенсация найма молодых специалистов может рассматриваться действенным, но не достаточным рычагом в восстановлении практики взаимодействия «вуз – работодатель». Расчет величины возможных налоговых преференций работодателя показывает недостаточность компенсационных выплат. Издержки работодателя выше в 2–10 раз (в зависимости от должности) [21]. Мероприятия по стимулированию налоговых преференций могут рассматриваться как составная часть комплексной программы по усилению заинтересованности работодателей в сотрудничестве с вузами.

Использование гибких форм занятости способствует вовлечению обучающихся в приобретение трудового опыта. В действительности, применение этой меры ограничено, поскольку предложения инициируются в основном предприятиями сфер торговли и услуг. Предприятия иных сфер гораздо реже создают «особые», нетрадиционные условия привлечения и найма молодых специалистов. Следствия ограниченной практики использования гибких форм занятости: для обучающего это отсутствие прямой связи между приобретаемой профессией и опытом трудовой деятельности, что может способствовать профессиональной переориентации и (или) росту нерационально затраченных ресурсов на профессиональное становление; для экономики – усиление диспропорций молодежного рынка труда и кадровый дефицит по определенным профессиям с высокими барьерами входа на рынок труда.

Еще одной мерой стимулирования взаимодействия «государство – вуз – студент – работодатель» можно считать проводимую государством фискальную политику на основе рейтинговых данных. Востребованность выпускников вузов ежегодно исследуется Британским советом по финансированию высшего образования (Higher Education Funding Council for England), по результатам диагностики предусматриваются изменения в объемах централизованно финансируемых программ. Интегрированные национальные базы данных о выпускниках образовательных учреждений (Integrated Postsecondary Education Data System (США), Register of Completed Education and Degrees (Финляндия) позволяют поддерживать актуальные контакты и проводить выборочные социологические исследования. Эти результаты могут быть основанием при определении рейтинга учебного заведения и изменений в финансовой политике. В отечественной практике вопрос о создании единого национального реестра выпускников долгое время оставался в стадии проработки и лишь в 2013 г. началась работа по его формированию и наполнению. Можно полагать, в дальнейшем данные по национальному реестру выпускников будут использованы при определении контрольных цифр приема и политики финансирования вузов.

Масштаб перепроизводства специалистов высшей квалификации в России и величина потерь по причине непрофильного трудоустройства обусловили разработку единой общероссийской системы сбора данных. Это актуализирует работу вуза по введению мероприятий обучения технологиям трудоустройства, реализации посреднических функций между выпускником и работодателем и представлению инструментального обеспечения фактологического подтверждения данных о трудоустройстве выпускников вузов.

При всей очевидности и подтверждении необходимости решения проблемы актуализации взаимодействия в настоящем наблюдается фрагментарность подходов участников социально-трудовых отношений (государственные органы управления, система образования, работодатели, академическая наука, институты-посредники) к ее решению. Взаимодействия участников осуществляются на фоне недостаточно проработанных стимулирующих мер нормативно-правового законодательства. Вузы вынуждены активизировать работу по содействию занятости своих выпускников и привлечению к бизнес-диалогу работодателей. Последние с меньшей заинтересованностью включаются во взаимодействие, в силу разных причин (например, доминирование стереотипа о неадекватном качестве профессиональной подготовки, неготовность бизнес-практики использовать профессиональный потенциал выпускников, необходимость вложения значительных ресурсов при низкой вероятности и правовой защищенности их окупаемости). Сложности выстраивания диалога «работодатель – вуз» ставят под сомнение возможность получения не только объективных результатов оценки качества подготовки выпускников специализированными профессиональными ассоциациями работодателей, но само участие работодателей в такой работе.

Достижение баланса целевых запросов предприятий и вузов предполагает развитие рыночных и институциональных форм регулирования взаимодействия рынка труда и образовательных услуг на всех уровнях. В последующем, в работе, акцентируется внимание на взаимодействие вуза и предприятия через посредническую структуру – центр трудоустройства выпускников вуза. Сложившаяся модель взаимодействия центров трудоустройства с работодателями, студентами, выпускающими кафедрами отражает проблемы, с которыми сталкиваются все участники. К числу значимых относим рассогласование в требованиях работодателей и наборе компетенций, заложенных в образовательные программы. В многочисленных исследованиях оцениваются диапазон и структура несоответствия. Как правило, оценки локальные с временными ограничениями, реализуемые под конкретные задачи. Фрагментарность работ по оценке не позволяет формировать комплексный подходизучения мнений всех заинтересованных участников. В настоящее время не выработан универсальный механизм сокращения временного и содержательного дистанцирования. Профессиональный потенциал выпускника не в полной мере соответствует потребностям работодателя и не всегда имеются условия для его актуализации. Низкая востребованость выпускников по специальности обуславливает безработицу и переориентацию в иные сферы деятельности. Полагаем, что в основе комплексного механизма должны закладываться возможности продолжительного мониторинга образовательно-карьерных траекторий, изменений регламентов взаимодействия основных участников с акцентом на введении превентивных мероприятий корректировки компетентностной модели; ввод гибких форм содействия занятости при формировании специфического капитала выпускников вузов. Исследования показывают значимое влияние опыта для высококвалифицированных работ. Существующие проблемы в создании условий приобретения практического опыта способствуют реализации стратегии слабоуправляемого профессионально-карьерного становления. Необходима коррекция взаимодействия участников при проведении работ по приобретению практического опыта студентом.

Диалог бизнес-среды и образования выстраивается в рамках компетентностного дискурса. Инструментальным обеспечением выступают структуры и механизмы оценки рассогласованности и реализации взаимодействия. Значительные диспропорции в структуре спроса и предложения рынка труда обуславливают проблему низких значений показателя профильного трудоустройства выпускников вуза с устойчивой динамикой. Отмена обязательной системы распределения усилила это противоречие. По оценкам специалистов [22, 23], до сих пор не выстроен механизм замены традиционного распределения выпускников вузов и многие функции либо перешли к субъектам подготовки (кафедры, деканаты), либо не реализуются на уровне вуза. Определение масштаба и величины проблемы непрофильного трудоустройства, необходимость обеспечения согласованного взаимодействия и аккумулирования информации в едином центре обусловили ввод альтернативной замены структуры по координации работ со студентами и выпускниками – центров содействия занятости.

В рамках реализации Приказа Федерального агентства по образованию от 17 декабря 2007 г. № 2345 в каждом образовательном учреждении созданы центры содействия занятости выпускников. Накопленный практический опыт работы вузовских (с 2008 г.) и межвузовских региональных центров трудоустройства позволяет анализировать результативность их деятельности, выявлять факторы, препятствующие достижению высоких значений показателя профильного трудоустройства, и рассматривать варианты коррекционных воздействий как концептуального характера, так и инструментально-методического обеспечения.

К существенным проблемам работы вузовских центров можно отнести:

• 
  сложность перехода на начальном этапе на самоокупаемость и незаинтересованность (в должной мере) вуза финансировать деятельность центра в полном объеме;
  

• 
  дистанцированность процессов трудоустройства и формирования профессионально-квалификационного потенциала молодых специалистов. Зачастую центр выступает лишь в роли посредника, работая с исходными данными – требованиями работодателей и возможностями выпускников. Продолжительный период обучения позволяет вводить превентивные меры в формировании трудового потенциала. Динамичность требований работодателей корректирует модель конкурентоспособного выпускника. Актуальная информация о динамике требований и параметрах рынка труда может быть предоставлена только теми структурами, которые ежедневно взаимодействуют как с выпускниками, так и с работодателями. Поэтому полагаем, необходимо расширение функций менеджеров центров трудоустройства и более активное их включение в учебный процесс (например, при корректировке учебных планов, предоставлении аналитических обзоров и мониторингов рынка труда). Это будет способствовать переориентации центров с пассивно-посреднических функций на активно-формирующих структуру и содержание предложения труда;
  

• 
  отсутствие регламентов деятельности и взаимодействия со всеми звеньями подготовки и трудоустройства выпускников;
  

• 
  ограниченные возможности поддержания жизнеспособности сайта по трудоустройству, в том числе и по причине недостаточности кадрового обеспечения. Анализ деятельности центров трудоустройства вузов и сохранение негативной тенденции с трудоустройством выпускников вузов потребовали привлечения государственной поддержки на создание единой автоматизированной системы содействия трудоустройству выпускников учреждений профессионального образования и введения рейтинга центров трудоустройства на основе комплексной оценки их работы.
  

Перечень обозначенных проблем требует ввода ряда изменений: организационных (например, построение коммуникационных каналов между системами профессиональной подготовки и вывода специалистов на рынок труда); управленческих (интегрирование в сложившуюся организационную структуру; определение принципов финансирования, разработка регламентов деятельности и оценки эффективности); инструментально-методических (поддержание актуальных контактов с работодателями, формирование баз данных, определение и мониторинг ключевых показателей деятельности центра и т. д.). Нивелирование последствий проблем, повышение результативности работы центров и обеспечение положительной динамики показателя профильного трудоустройства требуют комплексного решения и изменения технологии взаимодействия основных участников на протяжении всего периода подготовки, начиная от этапа привлечения и отбора абитуриентов до трудоустройства и мониторинга степени удовлетворенности полученной профессиональной подготовкой и работой.

Подводя итоги, можно отметить, что мировая практика содействия молодежной занятости различается разнообразием используемых форм, глубиной включенности субъектов взаимодействия и мерой нормативно-регулирующего обеспечения. Российская практика проходит этап становления: нарабатываются нормативно-правовые основания и прикладной инструментарий обеспечения содействия профильному трудоустройству. Ключевым институтом в механизме взаимодействия признается центр занятости вуза. Анализ результативности деятельности центров и особенностей выстраивания каналов сотрудничества выявляет ряд проблем, обусловленных в большей мере пассивно-посредничес-ким участием в содействии занятости. Определены негативные тенденции, усиливающие вероятность роста молодежной безработицы и нарастания социально-экономических последствий недоиспользования профессионального потенциала обучающихся. Рассмотрены предложения-регуляторы по содействию занятости и выявлены организационные сложности их реализации.

Список литературы

1. Posted in АвторефератLeave a Comment on Обеспечение профильного трудоустройства выпускников вузов: зарубежный опыт, отечественная практика

С Т А Н О В Л Е Н И Е¹

(категориально-логический портрет)

Л.Е. Балашов

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СТАНОВЛЕНИЯ

Мир не дан, а становится²

Л. Окен

Не нужно доказывать, какое важное регулятивное значение имеет категория становления в структуре нашего мышления. От того, как мы понимаем эту категорию, зависит наше отношение к миру…

Становление не является видом движения, изменения, как это принято думать. Оно включает в себя движение, но не сводится к нему. В подлинном смысле становление есть единство материи и движения, т.е. того, что двигается, изменяется и самого движения, изменения. Изменение просто указывает на факт изменения, что происходит какое-то изменение. Становление указывает не только на факт изменения, но и на то, что изменяется, каким образом изменяется.

Далее, становление является не просто единством материи и движения, а конкретным единством. Это значит, что оно есть особое единство материи и движения, которое осуществляется в какой-то одной области мира. Если противоречие — всеобъемлющая, универсальная форма единства материи и движения, то становление охватывает лишь некоторые формы связи материи и движения. Его нельзя применять к миру в целом, т.е. нельзя сказать, что мир становится. В мире, конечно, постоянно происходят изменения, превращения. Однако как целое он не имеет какого-то одного избранного направления всех изменений и превращений, что характерно для становления (как движения от низшего к высшему).

Примерами становления являются:

а) биологический прогресс — движение от низших форм жизни к высшим;

б) исторический прогресс;

в) индивидуальное становление  человека  как творческой личности (таланта, гения).

С нашей точки зрения становление является более фундаментальной категорией, чем развитие. Между тем философы незаслуженно обходят вниманием эту категорию. Если и употребляют термин «становление», то лишь как синоним развития или в значении «формирование», «восходящая ступень развития». В той мере, в какой понятие становления недооценивается, значение понятия развития преувеличено, гипертрофировано. Становление означает восхождение от низшего к высшему (от низших форм действительности к высшим). Развитие же означает рост, усложнение, совершенствование в пределах одной и той же формы действительности. По отношению к развитию становление означает переход от развития меньшей степени сложности, так сказать, низшего порядка, к развитию большей степени сложности, более высокого порядка.

Хотя Гегель и уделил определенное внимание категории становления в своей «Науке логики», в целом его роль в утверждении этой категории была отрицательной. Он слишком абстрагировал ее, лишил конкретного, специфического содержания. В самом деле, определение Гегелем становления как единства бытия и ничто, возникновения и уничтожения является весьма общим и не характеризует становление в его специфическом содержании. Это скорее определение противоречия.

Отрицательная роль Гегеля в осмыслении категории становления проявилась в том, что он невольно своим авторитетом навязал целому ряду поколений философов свое понимание этой категории. В марксистской философии гегелевская трактовка категории становления была преобладающей. В Философской энциклопедии читаем: “Становление — процесс, главная черта которого состоит в том, что существование явления уже началось, но еще не приобрело завершенной формы. Становление есть единство бытия и небытия, возникновения и уничтожения, ведущее к результату, ставшему» (В. Гордон)¹. Как видим, почти буквальное повторение Гегеля. Гегельянская трактовка категории становления по существу блокировала исследование этой категории. Свидетельство тому — весьма скудные упоминания о ней в нашей философской литературе. Все богатейшее содержание категории было отнесено к категории развития. А это, как нам представляется, искажает картину реальных процессов.

Cтруктура категории «становление»

Внутренними моментами становления являются возможность и действительность, эволюция и революция. Возможность и действительность — стороны становления. Эволюция и революция — виды становления. См. диаграмму (структурную схему) категории «становление» на следующей странице.

Первое «внутреннее» определение категории таково:

Становление есть единство (взаимопереход) возможности и действите-льности.

Становление только тогда является становлением, когда оно вовлекает в свою «орбиту» все моменты возможности и действительности, а именно, необходимость, случайность, свободу и закон, явление, сущность.

Определение становления как единства возможности и действительности является более правильным и точным, чем гегелевское определение его как единства бытия и ничто. Последние являются слишком абстрактными, неопосредованными категориями. Они противостоят друг другу как две скалы. Бытие есть бытие, ничто есть ничто. В противоположности бытия и ничто есть что-то деревянное, косное, застывшее. Не случайно в истории философии была концепция, которая признавала только реальность бытия. Совсем другое дело, возможность и действительность. Эти категории трудно представить друг без друга; они предполагают друг друга. В сущности это те же бытие и ничто, но взятые в их диалектической взаимосвязи. Бытие есть не просто бытие, а действительность. Ничто есть не просто ничто, а возможность. Интересно в этом плане высказывание Я.Ф. Аскина: «Понятие небытия фиктивно, если понимать под ним некий особый мир, рядоположенный бытию. Понятие небытия в его рациональном толковании отражает не какой-то особый мир, сосуществующий с миром бытия, а характеризует неосуществившиеся потенции матери-