Месяц: Июнь 2019

Первоначальные сведения по оккультизму

(Папюс)

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ

по

ОККУЛЬТИЗМУ

(TRAITE ELEMENTAIRE DE SCIENCE OCCULTE, PAR PAPUS)

сочинение

ПАПЮСА

Доктора Медицины, Доктора Каббалы, Президента Верховного Совета

Ордена Мартинистов, Генерального делегата Каббалистического

ордена Креста-Розы, члена обществ: Н.В. of L.F.T.L. и проч.

Оглавление

От переводчика — Что такое оккультизм

Предварительные указания

Три единое. — Соответствие и Аналогия. — Астрал.

Часть I.

Теория

ГЛАВА 1.

Древняя наука.- Очевидное проявление невидимого. Определение оккультной науки.

ГЛАВА 2.

Методы в древней науке. — Аналогия. — Три мира. — Тернер. — Теософические исчисления. — Циклические законы.

ГЛАВА 3.

Мировая жизнь. — Великая тайна святилища. — Астральный свет (Мировая сила). — Инволюция и эволюция. — Человек по учению Пифагора.

Часть II.

Осуществление

ГЛАВА 4.

О выражении мысли. — Знаки. — Происхождение наречий. — Символические рассказы и их толкование.

Изумрудная скрижаль Гермеса и ее объяснение. — Телесм. — Алхимия: объяснение герметических текстов.

Качественная геометрия. — Имена собственные и их польза.

ГЛАВА 5.

Об аналитическом выражении идей. — Аналогические таблицы. — Магия. — Десять положений из Разоблаченной Изиды Е.П.Блаватской. — Магическая таблица, кватернера Агриппы. — Астрология. — Чтение аналогических таблиц. — Применение тернера.

ГЛАВА 6.

Синтетическое выражение мысли. — Змей и его значение. — Уроборос. — Метод объяснения панткалей. — Крест. — Треугольник. — Печать Соломона. — Девиз Калиостро. — ШВЕ. — 21-й ключ Гермеса. — Три первоначальных языка. — Сфинкс и его значение. — Пирамиды. — Пентаграмма. — Прямоугольный треугольник и китайская книга Чен-Пэй.

Часть III.

Введение в третью часть.

Применение.

Соотношение наук эмпирических и оккультных.

ГЛАВА 7.

Земля и ее сокровенная история: Расы желтая, красная, черная и белая. — Женский раскол. — Рам и его история (Рамаяна). — Раскол Иршу и нашествие пастухов (Виксос). — Великие Божественные Посланники: Фо-хи, Кришну или Гопалла, Зороастр I, Санхониатон, Фоэ (Сакия), Зороастр II, Моисей, Орфей, Лао-Цзы, Кунь-Цзы (Конфуций), Сан-Му, Будда IV, последний Зороастр, Гермес Трисмегист или Великий университет Египта, Ездра, Даниил, Пифагор, Нума, Гиллель, Иоанн Креститель, Аполлоний Тианский, Один, Иисус Христос.

ГЛАВА 8.

Белая раса и состав ее предания:

§1. Предварительные указания.

§2. Моисей. — Каббала. — Десять Сефирот или десять Счислений. — Двадцать две еврейские буквы. — Шемоты или имена Божие. — Несколько слов о высшей Каббале. — Меры. — Липа. — Адам. — Души.

§3. Эллинизм. — Возникновение Греции. — Многобожие. — Самоуправление Греции. — Орфей. — Музы. — Пифагор. — Сокровенное предание.

§4. Христианство. — Течение живой любви. — Влияние Зороастра. — Один. — Арабы. — Несколько слов о восточных преданиях.

ГЛАВА 9.

Состав человеческого существа. Состав человека в триединстве: по учению Египтян, по Зороастру, по Каббале, по Овидию, по Парацельсу.

Анализ трех начал. — Микрокосм или человек. — Три начала: тело физическое, тело астральное, психическое существо, сознание. — О судьбе. — Макрокосм или природа. — Первообраз (архетип). — Единица. — Инволюция или эволюция начал. — Царство человека.

ГЛАВА 10.

Астральный план. Флюиды и духи: Элементалы и элементеры. — Астральное изображение. — Вывод. — Заметка об астрале. — Ф.Ш.Барле.

Соотношение человеческой души с земным астралом

Чего люди могут достичь. — Заключение.

ГЛАВА 11.

Наука оккультная и наука современная. — Воображение и действительность. — Бекон, Труссо, Клод Бер-нар. — Общества посвящения в XIX веке. — Каббалистический орден Креста-Розы. — Орден Мартинистов. — Наставники. — Чудеса единства. — Эзотеризм молитвы Господней.

ГЛАВА 12.

Как я стал мистиком.

ГЛАВА 13.

Систематическая библиография оккультизма.

От переводчика

Предлагаемое сочинение принадлежит выдающемуся популяризатору оккультизма, доктору Жерару Энкосс.

Псевдонимом Папюс гений Медицины подписывал сочинения по оккультизму, медицинские же труды выходили под его настоящей фамилией.

При необычайной простоте и ясности изложения, автор умеет подчеркнуть важные пункты и, возвращаясь к ним снова и постепенно развивая подробности, поясняет их умело выбранными примерами, подкрепленными ссылками на авторитеты различных эпох.

Первоначальные Сведения, должны облегчить изучение оккультизма (сокровенных, тайных знаний, которые в древности доверялись только посвященным из опасения злоупотребления ими).

Не усвоив хорошо сведений, заключающихся в этом сочинении, нельзя продвинуться в изучении оккультизма, которое в таком случае будет крайне затруднено.

Что такое оккультизм

Оккультизм не есть синоним слова мистицизм, предмет которого главным образом заключается в изучении вопросов теологического характера, тогда как оккультизм представляет собой

во-первых — философскую систему, стремящуюся синтезировать знания, добытые науками, с целью установления законов, управляющих всеми явлениями, отвергая случайности;

во-вторых — это группа наук, изучающих невидимый мир и его проявления в мире видимом, для чего применяется особый метод — аналогия.

В противоположность материализму, допускающему одно начало — Материю и отрицающему божественный принцип, лежащий в основе теологических воззрений, оккультизм признает три начала, присоединяя к двум первым, как связующее звено, начало духовное, или принцип оживляющий, — астральный мир, изучение которого является одной из главных задач.

Это разделение на триады представляется основным методом оккультизма и как учение о триединстве применяется в изучении Бога, человека и вселенной, при этом подразумевается, что божественный мир — подобно миру идей у человека — создает концепцию, план, принцип, а астральный мир, как рука скульптора, придает материи, физическому миру форму, воплощая таким образом формирующее начало вселенной.

Познанию человека подлежат три области:

Мир божественный, поддающийся исследованию лишь при помощи аналогии.

Мир духовный или астральный, доступный наблюдению при особых условиях, и

Мир физический, доступный человеческому восприятию.

По отношению к человеку, это разделение формулируется так: два противоположных начала — бессмертный дух и смертное тело соединены оживляющим началом — душою (астральным телом) .

Папюс на стр.20 сравнивает тело с экипажем — началом инертным, материей; душу — с лошадью, двигающей экипаж и как бы его оживляющей, и дух — с кучером, направляющим движение по произволу.

Оккультизм как наука состоит из нескольких отделов, каждый из которых представляет самостоятельную область, заключающую одну или несколько наук.

. Отдел общего оккультизма.

Сюда относятся: Герметическая философия, или философия оккультизма, Метафизика, или философия физики, Генеалогия — изучение духовных первооснов, толкование Мифологии; Пифагорейство — сотворение знаков; Тора — сотворение форм, Иероглифика, Наука о числах и некоторые другие предметы.

Каббала, как наука о Боге, вселенной и человеке, во всех их соотношениях, теоретической своей частью принадлежит к этому же отделу.

. Алхимия — изучающая законы природы в их приложении к низшим ее царствам.

Одна из главных целей практического ее применения состоит в изготовлении философского камня, представляющего сконцентрированную жизненную силу (оживляющее начало вселенной), применимую ко всем трем царствам природы: минеральному- для превращения металлов в совершеннейший металл — золото, растительному- для быстрого выращивания и к животному — для исцеления болезней и обновления организма. (Слабым подобием могут служить бродильные дрожжи).

. Астрология, занимающаяся физическим, физиологическим и психологическим изучением небесных тел, рассматриваемых как разумные существа; взаимным их друг на друга влиянием и значением как сил природы, по отношению к эволюции (развитию, совершенствованию) земли, народов и отдельных лиц.

Название астрология произошло от латинского слова astrum, (астраль — выделение, астр — звезд), соединенное влияние которых составляет то, что мы привыкли называть силами природы.

Они налагают отпечатки — Сигнатуры Парацельса, изучаемые двумя самостоятельными науками физиогномикой и хиромантией. При этом исследуются признаки благоприятного или враждебного влияния каждой планеты, которое любое существо или вещество (всех трех царств) магически притягивает к себе, и которое выражается в его судьбе или свойствах. Судьбу определяет Астрология, а свойства изучаются Магией. Выделение астр или астральный ток являет собой силы, представляющие разумные эманации (излучения) планет нашей солнечной системы и звезд. Свойства этих эманации точно определены Орфеем — творцом греческой мифологии, олицетворившим силы природы в именах богов, как второстепенных проявлений божественной сущности

Из того же источника, как уже упоминалось, берут начало Хиромантия, Физиогномика, а равно и другие прорицательные науки, с Таро во главе; основанием для них служит интуиция (вдохновение, наитие).

Таро, или Книга Тота, состоит из 22-х символических картинок, начертанных по преданию на золотых пластинках. Они синтезируют главнейшие положения древней науки и именуются Старшими Арканами. Из 56-ти карт, разделенных на 4 масти, выделяются Младшие Арканы, от которых произошли наши игральные карты.

Вот таблица, заимствованная из сочинения г.Седира — Магические Зеркала, подготовляемого в настоящее время к изданию, в переводе на русский язык.

. Магия предполагает изучение астральных сил и управление ими. Она разделяется на белую, или благодетельную, и черную, или колдовство, в зависимости от назначения (доброй или злой, эгоистической направленности).

Сюда надо отнести Герметическую Медицину.

По утверждению Парацельса, выздоровление

совершается при улучшении жизненного начала

(архея). Его система врачевания основана на том факте, что каждая планета оказывает преимущественное влияние на соответствующую породу минерального и растительного царства, а также на известные органы и члены человеческого тела.

КОСМОС

АДАМ Тело природы. Природа живущая.Душа природы. Человечество (Адам, книги бытия)Природа оживляющая (дух, планетные гении и ангелы).Человек физический1. Гадание естественное4. Физиогномика

и Хиромантия7. МагияДуша человека 2. Сновидения5. Ясновидение8. ЭкстазДух человека3. Астрология6. Таро: гадание 9. ПророчествоСобранные в надлежащее время, в точности определяемое астрологией, эти минералы и растения (арканумы Парацельса), будучи введены в организм, привлекают своим присутствием благоприятное влияние этой планеты, то есть изменяют состав астрального тела, в необходимой для организма пропорции. (На этом же принципе основано составление талисманов).

Другой способ врачевания — при помощи мумий.

Есть два рода мумий: духовная — эманации человеческого тела — од, и материальная : зубы, волосы, ногти, кровь, пот и др.

Воздействуя на мумию больного органа, находящуюся с ним в соотношении (раппорте), влияют и на самый организм. Орган духа — мозг, врачуют, воздействуя на одические излучения.

Помимо этих способов в древности применялся магнетизм и гипнотизм, а также приемы чисто магического характера, при врачевании одержимых и других психически больных.

(Для правильного определения болезни, постановки диагноза врачу необходим дар интуиции).

Полное развитие Герметической Медицины составляет Священная Терапевтика.

. Психургия — есть изучение сокровенных сил человека, способов их развития и применения; другое ее наименование — Магия Естественная, или Человеческая.

Она подразделяется на: Медиумизм, Магнетизм, Гипнотизм, Психометрию, Телепсихию, Телепатию и др.

а) Медиумизм — наука, изучающая мир сверхчувственный, при посредстве лица (медиума), обладающего особой способностью выделять, находясь в трансе, часть своего астрального тела (периспри), что позволяет ему осуществлять контакт с тонкими мирами.

Согласно указаниям А.Н.Аксакова (Разоблаченная история Медиумической Комиссии, стр.224) феномены медиумизма разделяются на:

) Движение, с прикосновением, но без приложения сил; телекинез

) Движение без прикосновения к предмету;

) Изменение веса тел;

) Перемещение вверх при прикосновении и без прикосновения;

) Появление и исчезновение предметов;

) Стуки и звуки, осмысленные и хаотичные;

) Писание и рисование, с прикосновением и без него;

) Сообщение сведений, неизвестных присутствующим, превышающих их разумение и противных их убеждениям;

) Транс, служащий для инкарнации, ясновидения и материализации.

Медиумизм нередко называют Спиритизмом.

б) Магнетизм — изучает отношения между существами и телами природы. Эти отношения обязаны своим происхождением особой невидимой* и невесомой силе, открытой в 17 веке Месмером, но ранее уже известной египтянам и народам востока. Эту силу Месмер назвал Магнетическим флюидом, иначе она называется нервной силой и возникает с определенным желанием, сильной волей.

в) Гипнотизм- учение об особом состоянии физиологического разобщения высших контролирующих центров и низших, вызванного отключенностью сознания и воли, что сближает гипнотизм с внушением.

г) Психометрия — способность воссоздавать картины прошлого, связанные с данной вещью и начертанные в окружающем ее флюиде — ауре. (Человек, существо, любой предмет, подобно земле, имеют светящуюся атмосферу — ауру, доступную для наблюдений сенситивов. В ней отмечены наиболее яркие мысли, поступки и происшествия. Существует аура физического тела, души и духа).

д) Телепсихия, или психическая телеграфия восточных народов и посвященных — сообщение на расстоянии. Она имеет двоякое происхождение: врожденная способность лица воспринимающего, род ясновидения и развитая воля отправителя.

Факты Телепсихии могут быть объяснены психическим резонансом, который возникает при колебаниях определенной субстанции.

е) Телепатия — способность человеческого духа выделять концентрацией воли астральное тело и направлять его в определенное место для передачи мыслей или психических состояний другому человеку.

. Теургия — представляет науку, изучающую силы Эмпирея, их соотношения и проявления в физическом плане.

Иногда она именуется высшим отделом Магии, к которой в таком случае причисляется и Психургия.

Трудности изучения оккультизма связаны с его обширностью, так как кроме приведенного перечня наук, при дальнейшем его применении он захватит несомненно еще новые области и составит философию всех наук в их объединении с религиями.

Так, например, Г.Папюс в одном из последних своих сочинений Оккультизм и Спиритуализм, которое, как мы слышали, предполагается вскоре издать в русском переводе, между прочим, демонстрирует применение оккультизма к государственному строю. При этом указываются особенности теократической, монархической и республиканской форм правления. Со ссылкой на одного из крупнейших оккультистов Сент Ив-дАльвейдра описывается форма, наиболее распространенная в древности — Синархия, которая применялась черной расой до возникновения в Индии деспотизма, введенного за 32 века до Р.Х. принцем Иршу первым представителем династий белой расы, начавшей свою эволюцию.

Остается сказать несколько слов о применении оккультизма на практике.

Главную и наибольшую пользу человечеству должно принести развитие Герметической Медицины, над восстановлением которой работают в настоящее время несколько выдающихся ученых.

Очень актуально развитие психических способностей, соответствующих физическим чувствам человека (область Психургии).

Анонимный автор довольно солидного английского сочинения Свет из Египта (Light of Egipt) предполагает такую классификацию:

Чувства физические.Психические способности.1) Осязание Психометрия2) ВкусСпособность наблюдать тончайшие эссенции жизненной волны и

наслаждаться ими.3) ОбоняниеСпособность различать духовное начало в природе.4) ЗрениеЯсновидение и яснослышание.5) СлухСпособность улавливать мельчайшие вибрации эфира.6) ИнтуитивностьСпособность воспринимать истинное вдохновение.7) Чтение и передача мыслейСпособность беседовать с высшими духовными существами,(Два последних физических чувства обыкновенно развиты мало или совершенно неразвиты).

Считаем не лишним предложить желающим элементарные способы развития психических способностей, в выписках из которую мы называем судьбой1

(Судьба — это низшее проявление Божества в Космосе, подобно инстинкту в человеке. (Прим. перев.))

Эта сила действует на организмы посредством астрального света, служащего всеобщим посредником творения.

Каждый организм присваивает часть астрального света, которая, будучи переработана нервными центрами, .- становится астральным телом этого организма и производит его материальные формы.

Таким образом, астральное тело — будучи видоизменением астрального света, — всегда имеет с ним сношения … и если воля, посредством нервного флюида, господствует над организмом и управляет им, то может влиять и на астральный свет, а вследствие этого и на силы природы. В этом состоит секрет Магии.

Цель магического развития — совершенное подчинение существа импульсивного (физического тела) человеку воли. Но человек, не владеющий своими страстями, поддающийся рефлективному влиянию своего организма, подвластен природе и раб своего тела, поэтому не может ничем управлять и никому приказывать. Все магические формулы, все талисманы, все церемонии, производимые таким человеком, не будут иметь значения и возбудят насмешки.

(Папюс. Практическая Магия, стр. 89 и след.)

Наиболее простой и общеизвестный способ развития воли — делать именно то, что нужно, но чего не хочется делать.

Параллельно этому должно идти сосредоточение внимания. Оно достигается, между прочим, так: стараются с закрытыми глазами представить себе хотя бы лист белой бумаги. Достигнув этого, вызывают в воображении посредине его сначала одну точку, затем две и три. Потом переходят к мысленному представлению различных предметов, вначале простых, а там и более сложных.

Для успешного хода опытов гипнотизирования, магнетизирования, передачи мыслей и других того же порядка, надлежит увеличить количество вырабатываемой организмом нервной силы.

Нервная сила представляет наивысший продукт, вырабатываемый человеческим организмом. Ее можно сосредоточить в определенном месте тела или вне его. Продуктивность зависит от пищевого режима, а чистота — от строгости его. Пифагорейский режим является наилучшим, когда производят дыхательные упражнения.

Дыхательные упражнения служат для регулирования количества углекислоты в крови, с целью накопления нервного динамизма и более тесного общения с невидимым миром, причем прежде открывается мир сновидений, затем развивается непосредственное ясновидение и внушение.

(Папюс. Оккультизм и Спиритуализм, стр.36)

Практические опыты по развитию дыхания должны клониться к увеличению промежутков между вдыханием и выдыханием. Следует уменьшать количество выдыхаемой углекислоты… делать часто глубокие вдохи и наблюдать действие их на организм. Каждое важное действие должно опережаться тремя глубокими вздохами, и при этом надо думать о том, что предпринимаешь.

Выдыхаемый воздух — в общем только пища астрального тела, но существуют вещества, способные возбуждать астральное тело — это благовония.

(Папюс. Практическая Магия, стр.111)

Для развития Психометрической способности, а затем и Ясновидения. Папюс предлагает следующее: проснувшись, но еще не очнувшись как следует, надо сесть на постели, покрыть голову концом одеяла и приложить ко лбу над переносьем (местонахождение органа духовного зрения) взятое на удачу письмо из нескольких, заранее приготовленных. При этом надо сосредоточиться исключительно на желании увидеть обстановку, при которой было написано это письмо, не отвлекаясь другими мыслями.

По достижении благоприятных результатов, письма заменяются другими предметами.

Как вспомогательное средство может служить регулярно, в определенный час повторяемый опыт такого рода: сев к столу, сосредоточиться всецело на каком-нибудь предмете (для начала хотя бы на точке), так чтобы ничего не слышать и не видеть из происходящего вокруг себя.

Не имея литературного таланта, я осмеливаюсь предложить перевод этой книги, ручаясь что главное: мысли и положения переданы мною правильно, и прошу только извинить шероховатость изложения.

А.В.Т.

Предварительные указания

Триединое. — Соответствие и Аналогия. — Астрал.

История свидетельствует, что величайшие мыслители древности, известные Западу, отправлялись завершать свое образование в египетских мистериях.

Знание, преподававшееся посредством этих мистерий, известно под различными именами: Тайной науки, Герметизма, Магии, Оккультизма, Эзотеризма и проч.

Повсюду тождественный в своих началах , этот свод наставлений составляет основанную на предании науку Магов, то, что мы называем вообще Оккультизмом.

Эта наука включает теорию и практику взаимодействия с феноменами, лишь незначительная часть которых представлена в наши дни как область магнетизма, гипнотизма и спиритизма. Опыты, связанные с изучением Психургии, составляют только небольшую часть Оккультной науки, которая подразделяется на Алхимию, Астрологию и Магию. Психургия и Теургия входят в Магию.

Изучение Оккультизма, помимо прочего, позволяет заново взглянуть на прошлое и дает историку возможность оценить древность со стороны еще мало известной. Кроме того, Оккультизм представляет современному исследователю синтетическую систему идей относительно еще мало известных сил Природы и Человека, подлежащих проверке посредством наблюдений.

Употребление аналогии, характерного метода Оккультизма, и ее приложение к современным наукам или к нашим представлениям об искусстве и социологии, позволяют осветить совершенно по-новому задачи, по-видимому, наиболее трудные для разгадки. Однако, оккультизм не претендует на решение всех вопросов, к которым он обращается. Это орудие труда, способ изучения, и только нелепое тщеславие может внушить его последователю мнение, что он обладает познанием совершенной истины относительно какого бы то ни было предмета.

Оккультизм есть философская система, разрешающая вопросы, чаще всего представляющиеся нашему уму. Являются ли его решения единственно верными, докажет опыт и наблюдение.

Во избежание всякой ошибки в истолковании, следует разделить оккультизм на два главных отдела.

) Часть неизменная, служащая основой предания, которую можно легко отыскать в сочинениях герметистов, какого бы то ни было времени и национальности.

) Часть, принадлежащая лично автору и состоящая из толкований и специальных применений.

(Противники оккультизма преднамеренно смешивают эти две части, чтобы получить доводы против него).

Часть неизменная может быть разделена на три отдела:

а) Существование Три-Единства, как основного закона действия во всех планах вселенной.

(Человек может постигнуть Единицу, только проанализировав три плана ее проявления. Отсюда Божественная Троица большей части Космогонии, человеческая троица — Дух, Душа и Тело — герметизма, и троица, синтезированная в понятии унитариев (система, отвергающая разделение Св. Троицы) о Боге и Человеке).

б) Существование соответствий, тесно связывающих все части вселенной видимой и невидимой.

(Благодаря этому восходят, при употреблении аналогии, от фактов к законам и от законов к началам.

Учение о соответствиях заключает в себе аналогию и делает необходимым ее употребление).

в) Существование мира невидимого — точного отражения и непрерывного созидателя мира видимого.

(Здесь имеют место эзотерические наставления относительно мира астрального, скрытых сил природы, человека и невидимых существ, населяющих пространство). Способность, данная каждому разуму обнаруживать свои производительные свойства в мелочах, есть причина прогресса наук, основания различных школ и доказательство тому, что каждый автор имеет возможность сохранить в целости свою личность, каково бы ни было поле его деятельности.

Часть I.

Теория

Глава 1.

Древняя наука. — Очевидное проявление невидимого.

Определение оккультной науки.

В настоящее время наблюдается стремление смешивать науку со знанием. Насколько знание неизменно в своих основах, настолько же науки изменяются, согласно взгляду каждого ученого. Что считалось, например, научным в физике в начале прошлого века, перешло теперь в область вымысла.1 Это касается целого ряда наук.

Напр. Флогистон

Никто не станет отрицать предметов, на которые было обращено исключительное внимание современных ученых, предъявляющих к науке требования своего времени. Ошибочность такого метода выясняется при первой же попытке снова связать все в синтезе — полном выражении вечной истины.

Идея синтеза, призванного соединить в нескольких неизменных законах огромное число детальных исследований, произведенных в течении двух последних столетий, представляется современным изыскателям делом такого отдаленного будущего, что каждый из них перепоручает своим последователям увидеть рассвет ее на горизонте человеческих познаний.

Мы рискуем утверждать, что этот синтез существовал ранее, а законы его до того верны, что

применимы и к новейшим исследованиям и что египетские жрецы, современники Моисея и Орфея, были хорошо с ними знакомы.

Говорить, что наука существовала в древности, означает прослыть софистом или простаком во мнении большинства ученых; однако я постараюсь доказать свое утверждение и прошу только противников с вниманием выслушать меня.

На вопросы, где найти следы этой мнимой древней науки, какими обладала она познаниями, какие сделала открытия и как применяла синтез; — можно ответить, что для восстановления древней науки материалов имеется достаточно.

Остатки древних монументов, обряды посвящения в таинства, символы, иероглифы и рукописи, — все в изобилии предоставляется в помощь изыскателю. Но дело в том, что одни из них непонятны без ключа, которого никто не старается найти, а древность других — рукописей и обрядов — оспаривается современными учеными, относящими их к Александрийской школе.

Отсюда необходимость более веских доказательств, которые можно найти в сочинениях писателей, задолго предшествовавших Александрийской школе: Пифагора, Платона, Аристотеля, Плиния, Тита Ливия и др., причем древность и подлинность их не вызывают сомнений.

Конечно, не легко было следовать шаг за шагом по древним манускриптам, и мы должны быть признательны -людям, осуществившим такое гигантское предприятие.

Среди наиболее выдающихся исследователей следует назвать Дютана(Dutens Origine des Decouvertes aitrib, auxModernes, 1825,2 тома в 8-ю.), Фабра д,Оливе(Fabre dOlivet Vers Doresde Pythagore и Histoire philosophique du genre humain) и С.Ив-дАльвейдра(Saint Yves dAlveydre Mission des Juifs, rn. IV.). Открыв книгу Дютана, видишь результаты, которых достигла древняя наука; а читая Фабра д,Оливе и С.Ив-дАльвейдра, проникаешь в храмы, из которых исходит свет просвещения, могущий привести в изумление представителей современной цивилизации.

Я могу лишь вкратце изложить в этой главе аргументы, которые послужат подтверждению вышеизложенных соображений.

Древним астрономам известно было движение земли вокруг солнца 1, они знали теорию мироздания 2 и всемирного тяготения 3 , влияние луны на приливы и отливы 4 , что такое млечный путь, а также вновь открытый закон Ньютона.

Dutens, гл.9; 2 то же, гл.6; 3 то же, гл.7; 4 то же, гл.15

Приведу здесь два отрывка из сочинений Дютана: один о всеобщем притяжении — Плутарха; другой -Пифагора — о квадратах расстояния.

Плутарх, знавший почти все светила астрономии, обратил внимание на взаимное тяготение планет, и отыскивал закон притяжения тел к земному шару, а также закон взаимного влияния солнца и луны, проявляющиеся в центростремительной силе, сдерживаемой силой центробежной.

Затем он приравнивает эти явления к более общим, преобладаемым и на земном шаре и, руководствуясь выведенным законом, исчисляет, что должно произойти с каждым светилом в частности, а равно и во взаимном их соотношении. В другом месте он указывает на силу, присущую земле и планетам, притягивать тела, находящиеся в сфере их влияния.

Одна музыкальная струна, говорит Пифагор, издает звуки такие же, как и другая струна двойной длины, если сила, ее натягивающая, в четыре раза больше; так точно притяжение планеты превышает в четыре раза притяжение другой планеты, находящейся от нее на вдвое большем расстоянии. Если предположить, что от солнца к каждой планете проведены струны, то для достижения созвучия пришлось бы увеличить или уменьшить силу натяжения, сообразно силе притяжения каждой из них Из этого сходства отношений Пифагор извлек свое учение о гармонии сфер 1

тоже,стр.167, 168 loi du carrC des distances (Pythagore)

Это общие открытия, для достижения которых достаточно только силы ума; но можно ли найти у древних открытия, подобные экспериментальным, составлявшим славу 19 века и доказательство нашего прогресса?

Обратившись к астрономии, следует уделить внимание Аристотелю, Архимеду, Овидию и особенно Страбону, о котором говорит Дютан 2, и отметить появление телескопа, вогнутых зеркал 3, увеличительных стекол, микроскопа 4, отражение света и качание маятника 5. Скажу даже, что современные открытия: действие пара, фотография, электричество и вся химия, не превосходят познания древних.

тоже, гл.10

тоже, т.2, гл.8

тоже,т.2, гл.6

тоже, т.2, гл.6

Агафиас, живший в 4 веке, написал книгу, перепечатанную в 1660 году 6. На страницах 150-й и 151-й находится подробное описание употребления пара, как двигательной силы, для перемещения крыш целиком — примененное Анфемом из Траллы. В ней находится подробное указание: как поместить воду, закупорить отверстия для добытая пара, с сильным давлением, и как управлять огнем.

Agathias.De rebus justiuis. Париж, 1660 in fol

С. Ив-дАльвейдр также говорит, что все это было известно в глубокой древности 7.

Глава 4

Наши электротехники были бы удивлены, увидев, что жрецы и посвященные Египта, Греции и Рима владели молнией, как мы управляем теплом, и заставляли ее поражать то, что им заблагорассудится.

С. Ив-д Альвейдр упоминает об этом факте, говоря, что секрет этот составлял одну из важнейших, строго хранимых тайн святилища.

Из Церковной истории — Созомена(Histoire ecclesiastiqne de Sozomene, кн.9, гп.4) можно узнать об корпорации этрусских жрецов, защищавших громовыми ударами город Нарнию, осажденный Аларихом, и отстоявших его.

Тит Ливий(Кн.1,гл.31) и Плиний(Hist.nat., кн. II, гл.8 и кн.28 гл.6) описывают смерть Тулла-Гостилия, пожелавшего вызвать электрическую силу, по правилам, изложенным в рукописи Нумы, и погибшего от молнии, потому что он не предусмотрел удара отражения.

Большая часть тайн египетских жрецов служила как бы покрывалом для наук, так что посвящение в мистерии означало окончание изучения наук. Юпитеру давали название бога электричества, считая его олицетворением силы, которую можно было привлечь на землю, посредством известных обрядов и заклинаний.

В главе 4 Миссии Евреев 4 говорится, что в рукописи одного афонского монаха, Панселена, имеется описание — составленное на основании древних Ионийских авторов — объясняющее применение химии к фотографии. Факт этот обнаружился благодаря процессу Ниепса и Даггера.

Satnt. Yves dAlveydre Mission des Juifs

Камера-обскура, оптические аппараты, чувствительность металлических пластинок — описаны там достаточно подробно.

Химия, как теоретическая, так и практическая, была в древности более развита, чем современная.

Вот что передает Дютан (т. II гл. III):

Древним египтянам был известен способ обработки металлов, золочение, окрашивание шелка в разные цвета, выделка стекла, искусственное высиживание цыплят, добывание из растений врачебного масла, приготовление опия, пива, тростникового сахара, назы- вавшегося тростниковым медом. Они умели дистиллировать жидкости и добывать различные кислоты и щелочи.

У Плутарха 1, Геродота Сенеки 2, Квинта Курция 3, Плиния 4 и Павзания 5 упоминаются кислоты, соли, алкоголь, эфир и др. составы химии органической и неорганической, хотя секретов своих изобретатели не передали потомству умышленно или случайно.

Vie dAlexaudre, гл. 29

Questions naturelles, кн.3,гл.25

Кн.10, посл. глава

Histoire naturelle, кн. 30, гл.16

Aread, гл.25

Порфирий в сочинении Администрация государства описывает артиллерию Константина Багрянородного.

Валерианий в своей книге Жизнь Александра упоминает о бронзовых пушках Индии.

Ктезий описывает знаменитый греческий огонь — из смеси селитры, серы и углеводорода, — употреблявшийся в Халде значительно раньше Нина; в Иране и Индии известный под названием Огня Бхаравы. Самое это имя намекает на жреческое сословие краснокожих, которое являлось первым законодателем чернокожих в Индии, и указывает само по себе на глубочайшую древность.

Геродот, Иустин и Павзаний говорят о минах, осыпавших градом камней и бомб персов и галлов, грабителей Дельф.

Сервий, Валерий Флакк, Юлий Африканский и Марк Грек описывают состав пороха, по древним преданиям, причем последний представляет состав его одинаковым с употребляемым в наше время.

В другом разделе говорится о врачевании, напоминающем современные открытия медицины; а также о циркуляции крови, антропологии и всеобщей биологии — хорошо известных Гиппократу.

Открытия, сделанные Демокритом, не сохранились для нас, но известны способы изготовления искусственных драгоценных камней, египетский способ приготовления мягкого стекла, бальзамирования трупов, окрашивания материй в различные цвета, а также материал, употреблявшийся римлянами в архитектурных постройках. Быть может, все это нам мало известно оттого, что классические писатели рассказывали только о трудах своих сограждан, не заботясь об изобретениях иностранцев, или от обыкновения публики верить только газетным сообщениям и энциклопедиям. Как бы то ни было, древняя наука оставила множество доказательств своего существования, и приходится, следовательно, верить им или отрицать все.

Теперь нам следует указать, где именно изучали эту науку — поэтому вновь придется обратиться к Миссии Евреев.

Первоначальное образование и воспитание, по Каллипедии(собрание правил для рождения и воспитания красивых детей у греков), давались семьей, в которой господствовал религиозный дух. Вместе с тем у домашнего очага изучались разные науки, промысловые же познания приобретались от людей, как назывались у древних итальянцы, или у жень — китайцев, т.е. племени, название которого осталось неизвестным. Науки более высокие, соответствовавшие современному среднему образованию, преподавались в храмах, под названием Малых Мистерий.

Окончившие изучение малых мистерий, в продолжении многих лет, получали разные наименования: Сына женщины, Героя, Сына мужчины — и пользовались некоторой властью в обществе, врачевали болезни, имели право голоса в управлении страной, а также в решениях третейского суда.

Большие Мистерии проходили сообразно чину и познаниям, и давали посвященным названия: Сына Богов и Сына Бога. В зависимости от того, находился ли храм в столице или провинции, он наделялся большим влиянием при священнодействии и управлении страной. Итак, наука, которую мы разыскиваем, исходила из храмов и была доступна каждому желающему, способному к нравственному и умственному развитию, без различия происхождения. С. Ив-дАльвейдр и Фабр д,Оливе свидетельствуют:

Религии древних народов, а в особенности египтян, были полны тайн. Множество образов и символов служили как бы канвой непрерывного святого труда людей, посвящавших себя науке. Они изучали книгу природы и высшие откровения, передавая необходимые вещи понятным языком. Не понимавшие символов и аллегорий коснели в невежестве по собственной вине; но все святилища наук были открыты и доступны каждому желавшему их изучить, и люди способные продвигались вперед шаг за шагом. Они имели возможность, благодаря познаниям, подниматься к богам и опускаться в недра земли к праху покойников; потому что религия обнимала все отрасли знаний, и не было почти ничего сокровенного для достигшего высшего посвящения. Так например, в знаменитых Фивах, первосвященник достигал высшего посвящения только постепенно, пройдя все степени, начиная с низшей, основательно исчерпывая познания каждой, и лишь признанный вполне достойным, переходил на следующую ступень…

Этим способом тайны не разоблачались пред каждым, и истина постигалась не всеми (F.dOlivet La Langue hebraique restituee, II-й т. стр.7).

Но где начало таинств, и как узнать древность их происхождения?

Обратимся к началам древних цивилизаций. В одном лишь Египте, давшем посвящение знаменитым мыслителям еврейского, греческого и римского племени, можно проследить историю посвящений до 10 тысяч лет, что доказывает, насколько ошибочна хронология классиков.

В подтверждение этого сошлемся на S. Y. dAlvey-dre Mission des Juifs, стр.95:

Платон, посвященный в таинства, говорит, что за 10 тысяч лет до Менеса была цивилизация, доказательства существования бытия которой он видел собственными глазами.

Геродот утверждает то же самое, прибавляя, что касательно Озириса (бога древнего синтеза и всеобщего союза) он боится высказываться, потому что уста его сомкнуты клятвой.

Диодор утверждает, что слышал от египетских жрецов о существовании задолго до Менеса полного строя Государственных учреждений, державшегося 18 тысяч лет до Горуса, чему имеются доказательства.

Манефон — египетский жрец, начертал хронологию, очень добросовестно составленную, по которой от времен Менеса прошло 6883 года. Он же открывает, что задолго до этого властителя Индии существовали циклы цивилизации, сменявшие друг друга, и что в Египте было то же.

Все эти свидетельства, к которым следует прибавить указания Бероза и всех древних книг Индии, Тибета и Китая,- не имеют однако никакого значения для скептика-обскуранта под личиной теолога.

Дойдя до настоящего пункта наших исследований, следует бросить беглый взгляд на общее содержание вышеизложенного и остановиться на сделанных выводах.

Мы отметили, что древняя наука располагала столь же могущественными познаниями, как и современная, и что незнание этого учеными свидетельствует о их небрежности в изучении старины.

Далее мы узнали, что древняя наука скрывалась в храмах, центрах высшей учености и цивилизации, и что никто не исключался из посвящения, учреждение которого сокрыто во тьме первоначальных циклов. Для вступления в храм науки надлежало выдержать три испытания: физическое, нравственное и умственное.

Не буду распространяться об этих испытаниях, подробно описанных Ямблихом , Порфирием и Апулеем, а в новейшее время Ленуаром 1, Кристианом 2 и Делаажем 3, скажу лишь, что из всех описаний следует вывод о сокровенности науки. Даже поверхностное изучение сохранившихся древних рукописей дает возможность судить о различии наук древних и современных, как по теории, так и по методу обучения.

La Franc — Maconnerie, rendue a sa veritable origine. (1814).

Histoire de la Magie. (1863).

La Science du Vrai. (Dentu, 1884).

Чтобы узнать, чему учили в храмах, приходится разыскивать сохранившиеся сведения преимущественно из алхимии, не озадачиваясь вопросом, о точном времени их происхождения. Если удастся разгадать смысл символического языка алхимиков и, вместе с ним, найти ключ к аллегорическим преданиям о золотом руне, войне Трои и сфинксе, то можно будет смело утверждать, что часть древней науки стала нам известна.

Рассмотрим сперва, как современные ученые толкуют о явлениях природы, чтобы лучше понять особенности древнего метода:

Книга, данная мне вами для изучения, находится на камине, в двух метрах и 49 сантиметрах от стола, где я сижу; весит она 545 грамм и 8 миллиграмм, состоит из 342 листов, имеющих 218.143 печатных буквы, на которые пошло 180 грамм черной краски.

Вот экспериментальное описание феномена.

Если пример этот вас поражает, то откройте любую из современных научных книг и взгляните на способ описания Солнца или Сатурна астрономом, указывающим место, вес, объем, плотность светила или описание солнечного спектра физиком, сообщающим число его лучей 4.

Я извиняюсь перед читателем в цитатах, которыми я обеменяю этот трактат, но я обязан подкреплять себя на каждом шагу прочными основаниями. То, о чем я рассказываю, кажется многим, не знаю почему, столь невероятным, что массы доказательств едва хватит для того, чтобы сломить предвзятое недоверие. (Прим. автора)

В книге интересна не ее внешность, а то что автор изображает в ней знаками, ее сокровенность и глубина. По этому поводу можно привести рассуждения Фабра дОливе, о двух способах писания истории.

Надо помнить, что аллегорические предания прошедших времен писаны иначе, чем история, заступившая их место и ни в чем с ними не схожая: так что люди, смешивавшие их, впадали в большую ошибку. История древняя, передававшаяся устно или хранившаяся в архивах храмов, в отдельных поэтических отрывках, касалась только нравственной стороны предмета и не отмечала поступков отдельных личностей, обращая все свое внимание на народы, сообщества, секты и доктрины, а также на искусства и науки, которые обозначались родовым наименованием.

Хотя нельзя сомневаться в том, что эти массы народа имели начальника, руководившего ими, история не упоминала о личности этого предводителя, касаясь только общего духа времени. Один начальник сменял другого, без всякого о том упоминания со стороны аллегорической истории, и только приключения всех вместе собирались в одно целое. Делались известными только успехи или неудачи с нравственной стороны.

История положительная, в форме нынешнего изложения, следует совершенно иному методу: для нее отдельные личности составляют суть дела. Она тщательно отмечает факты и время их совершения( Fabre dOlivet Vers dores de Pythagore. стр. 26 и 27).

Возвратимся к примеру книги, служившему нам для определения различия двух способов разбора.

Наружные признаки: бумага и чернила — служат выражению мысли, следовательно, чего-то более высокого, чего видеть нельзя. Так что видимое открывает невидимое.

Правило это верно и одинаково относится ко всем явлениям природы. Что же мы увидим далее? Мы увидим еще отчетливее основное различие науки древней и современной.

Первая занимается видимым, единственно с целью открыть невидимое.

Вторая изучает феномены, не заботясь об отвлеченной стороне.

Наука древняя есть тайная, внутренняя, а современная — видимая, наружная.

Прибавим к этим данным тот мрак, которым древние окутывали свои научные символы, и тогда можно установить верное определение древней науки:

Наука сокровенная — Scientia occulta,

Наука о сокровенном — Scientia qccultati

Наука, скрывающая открытия — Scientia occultans.

Таково тройное определение Оккультной науки.

Глава 2

Методы в древней науке. — Аналогия. — Три мира. — Тернер. — Теософические исчисления.- Циклические законы.

Определив существование в древности истинной науки, способ ее передачи и главные предметы, которым она предпочтительно учила, мы попробуем продвинуть вперед наше исследование, определив методы, употреблявшиеся в древней науке, являвшейся, как мы отмечали наукой тайной (Scientia occulta). Основная ее цель заключалась в определении невидимого посредством видимого, нумена посредством феномена, идеи посредством формы.

Первый вопрос, который нам нужно разрешить, сводится к выяснению: существует ли на самом деле это отношение невидимого к видимому, и не служит ли эта мысль выражением чистейшего мистицизма.

Приведенный выше пример с книгой может проиллюстрировать и сущность учения о видимом — о феномене.

Нам удается определить, что хотел сказать автор посредством знаков, которыми он пользовался для выражения своих мыслей, благодаря тому, что мы знаем о существовании постоянного соотношения между знаком и мыслью, которую он выражает, т.е. между видимым и невидимым.

Также как по знаку можно уяснить себе мысль, изучая видимое, можно непосредственно изъяснить невидимое. Но чтобы открыть идею, сокрытую в печатных буквах, нам нужно было выучиться читать, то есть употребить специальную систему. Чтобы открыть невидимое, скрытое в каком-нибудь явлении, нужно выучиться читать по специальному методу. Главный метод тайной науки — это аналогия. Аналогией определяют отношения, существующие между явлениями.

Для изучения человека прибегают к трем главным методам: можно изучать его органы и его функции: это изучение видимого, или изучение посредством индукции.

Можно также изучать жизнь человека, его разум, его душу — это изучение невидимого или изучение посредством дедукции.

Можно, наконец, соединяя эти два метода, рассматривать отношение, существующее между органом и функцией, или между двумя функциями, или между двумя органами — это изучение посредством аналогии.

Итак, если мы рассматриваем легкие, подробное изучение нам покажет, что этот орган получает снаружи воздух, который подвергается в нем известному превращению.

Если мы рассматриваем желудок, наука поможет нам определить что этот орган преобразовывает пищу, которую он получает извне.

Изучение феномена тут же прекращается. Оно и не может идти далее, чем констатирование факта.

Аналогия позволяет обобщить эти данные, взглянуть на них с точки зрения противоположной методу аналитическому: легкие получают извне нечто, ими преобразуемое, желудок получает нечто им перерабатываемое.

Следовательно, легкие и желудок, осуществляя аналогичные функции, аналогичны между собой.

Это заключение покажется более, чем странным людям, привыкшим к подробному изучению, но они должны вспомнить о новой отрасли анатомии, называемой анатомией философской 1.

См. Д-р Жерар Энкосс (D-r Gerard Encausse LAnatomie philosophique et ses divisions, | т.)

Если я выбрал в качестве примера сходство между легкими и желудком, то только для того, чтобы предостеречь от заблуждения, которое навсегда закрывает знание герметических текстов, предполагая, что две аналогичные вещи сходны между собой.

Это совершенно ложно: две аналогичные вещи не более похожи друг на друга, чем легкое и желудок, или рука и нога. Я повторяю, что это замечание как нельзя более важно для изучения тайных наук.

Метод аналогии нельзя назвать ни дедукцией ни индукцией: он пользуется преимуществами, происходящими от соединения этих двух методов.

Если вы хотите ознакомиться с каким-нибудь памятником, то можете воспользоваться двумя средствами:

.Ходить или скорее ползать 1 вокруг памятника, изучая малейшие подробности. Таким образом вы познакомитесь с составом самых маленьких частиц, с отношениями , которые они имеют между собой и т.д., но вы не будете иметь ни малейшего представления об общем виде здания. Таково употребление метода индукции.

См. Эдгара По. (Edg. Poe Eureka).

.Взойти на возвышенность и смотреть на этот монумент как можно лучше, тогда вы получите о нем общее понятие, но без малейшего представления о подробностях. Таков способ дедукции.

Недостаток эти двух методов бросается в глаза и без дальнейших разъяснений. Каждому из них недостает того, чем обладает другой; соедините их и истина блистательно обнаружится, изучайте подробности, потом взойдите на возвышение и начинайте снова, сколько понадобится, тогда вы великолепно узнаете все здание, соедините метод физический с методом метафизическим — и вы дадите начало методу аналогическому, подлинному выражению древнего синтеза.

Употреблять одну метафизику — как это делают богословы- это настолько же ложно, как употреблять только физику, подобно физикам. Соедините нумен с феноменом, и явится истина.

Что можно заключить из этого?

Из этого следует заключить, что сочинения Канта, в своей критической части, показывают тщетность философских методов в том, что касается выражения явлений высшей физики, и указывает необходимость постоянной проверки отвлеченных выводов с наблюдением явлений, осуждая заранее и бесповоротно все, что осталось в чистых феноменализме и рационализме 1.

Lonis Lucas Chimie nouvelie, стр. 21

Мы сделали новый шаг в изучении древней науки, определив существование этого вполне специального метода, но этого мало: мы не должны забывать, что преследуемая нами цель есть объяснение, хотя и самое первоначальное, всех этих символов и аллегорических историй, прослывших такими таинственными.

Когда, говоря об аналогии между легкими и желудком, мы обобщили факты, открытые^эксперимен-тальной или индуктивной науками, то расположили эти факты по степеням.

Но меня могут спросить, разве существуют степени между феноменами и нуменами!

Достаточно простой наблюдательности, чтобы заметить, что очень большое количество фактов управляется небольшим числом законов. К изучению этих законов, известных под именем вторых причин и относятся труды науки.

Но эти вторые причины сами управляются довольно ограниченным числом первых причин. Впрочем, изучением этих последних совершенно пренебрегает современная наука, которая, удалившись в область осязаемых истин, verites sensibles, предоставляет разыскивать своим последователям всякое учение и веру. А между тем, там-то и есть сущность науки.

Не будем в данную минуту спорить о том, кто прав и кто виноват, довольно с нас доказать существование этой тройной градации:

.Бесконечная область фактов.

.Более ограниченная область законов или вторых причин.

.Еще более ограниченная область принципов или начал (первых причин). Объясним все это рисунком, взятым из сочинения Миссия Евреев,стр.32.

Эта градация, основанная на числе три, играет важную роль в древней науке. На ней же основана большею частью и область аналогии. Поэтому мы должны обратить внимание на ее подробности. Эти три границы можно применить при изучении человеческого тела, жизни и воли.

Какая-нибудь часть тела, палец, например, может не испытывать влияния воли, не прекращая из-за этого существования (паралич локтевой и лучевой) ,он может быть поражен гангреной, но все же не перестать двигаться.

Итак, вот три особые области, которые рассматриваются при изучении человека: область тела, обозначающая инертную массу костей и мускулов, область жизнедеятельности, осуществляющая свои функции с помощью целого ряда специальных проводников (главный нерв и нервы vaso moteurs, или сосудо-двигатели) и сосредоточенная в кровяных шариках, и область воли, действующая посредством специальных проводников и не имеющая непосредственного влияния на органы, необходимые для поддержания жизнедеятельности. Прежде чем идти далее, попробуем воспользоваться аналогическим методом, чтобы осветить некоторые неясные положения.

Если какая-нибудь вещь аналогична другой, то все части, из которых составлена эта вещь, аналогичны соответствующим частям другой.

Поэтому древние и установили аналогичность человека со вселенной. Они назвали вследствие этого человека малым миром — микрокосмом, а вселенную большим миром — макрокосмом. Значит, чтобы узнать движение жизни во вселенной, достаточно изучить жизненное течение в человеке, и наоборот, чтобы узнать подробности рождения, роста и смерти человека, нужно изучить те же самые явления в истории мироздания. Все это покажется таинственным одним и непонятным другим, поэтому я прошу читателей вооружиться терпением и обратиться к следующей главе, где они найдут все необходимые объяснения по этому предмету.

В подтверждение сказанного, приведем две ссылки. Одна из них касается троичной градации: факты — законы — принципы, названные древними именами трех миров; другая — микрокосма и макрокосма. Они извлечены нами из Пифагорова учения, изложенного Фабром дОливе.

Это применение числа 12 ко вселенной совсем не было произвольной выдумкой Пифагора, оно было свойственно и халдеям, и египтянам — у которых он его и заимствовал,- а равно и всем главнейшим народам земли. От него получил начало зодиак (солнечный путь), с разделением его на 12 созвездий, которое существовало везде с незапамятных времен.

Разделение трех миров и их развитие в большее или меньшее количество концентрических сфер, населенных умами различной степени развития, было также известно до Пифагора, который только распространил учение, заимствованное им в Тире, Мемфисе и Вавилоне. Это учение мы находим также и у индусов.

Пифагор рассматривал человека в трех главных аспектах, как и вселенную, вот почему он дал человеку название микрокосма или маленького мира. У древних народов было распространено сравнение великого человека с вселенной, а обыкновенного человека — с маленьким миром. Вселенная, рассматриваемая как великое одушевленное целое, состоящее из разума, души и тела,- была названа Тан или Фанес. Человек, или микрокосм, рассматривался так же, но в обратном порядке: тело, душа и разум, а каждая из этих трех частей, в свою очередь, разделялась на три компонента, так что тернер (тройственность) господствовал как в целом, так и в мельчайшей его частице. Каждый тернер — начиная с того, который описывал бесконечность, и кончая тем, который составлял самую слабую особь,- по мнению Пифагора, вмещался в единицу абсолютную или относительную, составляя, таким образом, кватер-нер или священную четверку — тетраду пифагорейцев. Этот кватернер, был и всеобщим, и частным.

Создателем этого учения, распространенного от Китая до Скандинавии, был, впрочем, не Пифагор. Очень изящно оно выражено в изречении Зороастра:

…Тернер сверкает повсюду во вселенной, и монада (единица) его начало… 1

F. dOlivet Versdores , стр. 239

Итак, по этому учению, человек, рассматриваемый как относительная единица, заключенная в абсолютную единицу Великого Целого, представляется как всемирный тернер, в трех аспектах: тела, души и духа, или разума.

У души, как места пребывания страстей, в соответствии с импульсами выделяется три группы свойств: рассудительные, раздражительные и желательные. Следуя далее той же классификации Пифагора, недостатком желательной способности души является невоздержанность или скупость; раздражительной способности — трусость и рассудительной способности — безумие. Недостаток, захватывающий область всех трех способностей, есть несправедливость. Чтобы избежать этих пороков, философ рекомендует своим последователям четыре главные добродетели: умеренность для способности желательной, мужество для раздражительной, острожность для рассудительной и для всех трех свойств вместе — справедливость, на которую он смотрел, как на самую совершенную из добродетелей души. Я говорю души, потому что тело и разум, развиваясь одинаково, с помощью трех инстинктивных, или духовных способностей, также как и душа, восприимчивы к пороку и добродетели, которые им присущи.

Едва покончили мы с аналогией, при помощи которой мы взяли на себя изучение трех миров, как являются новые затруднения — числа, требующие рафяснений.

Откуда же взялось употребление трех, так распространенное в древности?

Это обыкновение началось со способа выражать свою мысль в трех смыслах(Египетские жрецы выражали свои мысли тремя способами. Первый был прост и ясен, второй — символический и образный, третий — священный, или иероглифический; они пользовались тремя родами начертаний, но не тремя наречиями, как это можно было бы предположить. (F. dOlivet La lang. hebr., стр. 24).) и доходило до метафизики(Древние маги из наблюдения, что физическое равновесие есть мировой закон и что оно является результатом видимого противодействия двух сил, заключая то же и для равновесия в отвлеченном мире, показали, что в Боге, т.е. в первой причине живой и активной, можно узнать два качества, необходимые одно другому: неподвижность и движение, уравновешенные посредством венца — внешней силы (El. Levi. Dogme et Rit, стр. 79).).

В наше время о нем упоминает известный писатель — Бальзак(Существуют три мира: Физический, Духовный и Божественный. Поэтому существует Божественный культ, три формы которого выражаются посредством действия, слова и молитвы; иначе говоря: поступков, понимания и любви. (Balzac. Louis Lambert).

Язык чисел вытекает из употребления специального языка, всецело утраченного, для современной науки.

Платон, который понимал музыку не так, как теперешние музыканты, видел и в числах такой смысл, какого наши алгебраисты не видят больше. Он их понимал в том же смысле, как и Пифагор, который заимствовал свои взгляды у Египтян. Но не одни Египтяне давали числам таинственное значение. Достаточно открыть любую древнюю книгу, чтобы убедиться, что от восточных границ Азии до западных пределов Европы, повсюду господствовало одно и то же понятие об этом предмете 1.

F.dOlivet La Laugheb. rest., т.||, стр. 30.

Нам, может быть, не удастся восстановить этот язык чисел, но по крайней мере, знание некоторых из них послужит нам большим подспорьем впоследствии.

Изучим сначала какое-нибудь явление природы, в котором мы должны отыскать число три и узнать его значение.

Затем мы займемся изучением неизвестных новейшим писателям действий, которые производились над числами всем древним миром.

И, наконец, посмотрим, не можем ли мы узнать что-нибудь об их происхождении.

Рассмотрим, верна ли формула древних алхимиков все во всем — в своих применениях.

Возьмем первое попавшееся явление, например: свет дня, и попробуем отыскать в нем настолько общие законы, чтобы точно применить их к явлениям совершенно другого порядка.

День противопоставляется ночи, чтобы установить периоды деятельности и отдыха, которые мы находим во всей природе. Что особенно поражает в этом явлении — это противоположность между светом и тьмою.

Но действительно ли это противоречие так непримиримо?

Вглядимся внимательнее и заметим, что между светом и темнотою, кажущимися безусловно разделенными, существует что-то, чего нельзя назвать ни светом, ни тьмою, и что известно в физике под именем полусвета, который имеет сходство и со светом, и с темнотою.

Когда свет уменьшается, темнота увеличивается; она зависит от большего или меньшего количества света и есть просто видоизменение света.

Таковы факты.

Повторим их вкратце:

Свет и темнота не вполне отделены друг от друга. Между ними существует посредник — полусвет, имеющий сходство с ними обоими — это видоизменение света.

Чтобы открыть законы, сокрытые под этими фактами, нужно освободиться от частности (изучение света) и перейти к общему. Попробуем обобщить положения, которые здесь рассматривались. Для этого возьмем одно из самых общих выражений — слово вещь.

Две вещи, диаметрально противоположные, всегда разделены переходной ступенью между собой. Этот переход вытекает из взаимодействия двух полюсов и имеет сходство с ними обоими.

Две вещи, внешне противоположные, в действительности всего лишь различные степени одного и того же.

Если эти законы действительно общие, то они должны быть применимы ко многим явлениям; так как мы видели, что закон характеризует возможность объяснения посредством него фактов.

Для подтверждения обратимся к противоположностям из различных отраслей знания и посмотрим, применяются ли к ним наши выводы.

В биологии две основных противоположности — это самец и самка.

В физике мы могли бы обратиться к противоположностям температур (тепло — холод), зарядов (положительный — отрицательный) и состояний материи (твердое и газообразное).

ПЕРВЫЙ ЗАКОН.

Противоположности имеют переход, вытекающий из общих им обеим свойств.

Факты:

факт: самец — самка

переход: ребенок

факт: состояние твердое — газообразное

переход: состояние жидкое

факт: отец — сын

переходное состояние: дух святой

Я прибавил явление духовного порядка, чтобы показать применение закона в самых обширных сферах.

ВТОРОЙ ЗАКОН.

Противоположности представляют собой

различные степени проявления

одного и того же.

Примеры:

Семья: самец, самка, дитя

Материя: твердое, газообразное, жидкое

Бог: отец, сын, дух святой

Возвратясь к нашему примеру света и темноты, заметим, что свет действует, темнота противится, между тем как полусвет колеблется между ними обоими.

Сгруппируем наши примеры в следующем порядке: Активное — свет и пассивное — темнота образуют своим взаимодействием среднее, подобное им обоим — полусвет или полутень.

Таким образом заключаем:

Активное и Пассивное производят взаимодействием Среднее

СамецСамка ДитяСостояниеСостояниеСостояние газообразноетвердоежидкоеОтецСын Дух святойСветТемнотаПолусветЖарХолодТеплотаПоложительное ОтрицательноеСреднееПритяжениеОтталкиваниеРавновесиекислотаоснованиесольЯ увеличил список, приведя новые факты, чтобы доказать справедливость закона.

Этот закон представляет, под именем закона рядов или серий,- основу работ Луи Люкаса(См. PapusTraitemetho ique de Science occulte.), который применяет его почти ко всем химическим, физическим и даже биологическим явлением современной науки.

Трудно перечислить всех древних и новых авторов, которые называли законом Трех Членов выведенный нами

ЗАКОН ТЕРНЕРА

Достаточно взглянуть на вышеприведенные примеры, чтобы убедиться, что три члена составляют тройное число.

) Член активный.

) Член пассивный.

) Член средний, вытекающий из действия двух первых друг на друга.

Так как этот закон должен применяться повсюду, то надо найти числа, которые, влияя друг на друга, составили бы число три (3).

Эти числа — 1 и 2, потому что 1плюс2=3

Мы можем сразу понять смысл трех первых чисел:

Число 1 — представляет активное,

Число 2 — пассивное, и

Число 3 — действие активного на пассивное — среднее

Можно заменить слово — активное каким угодно выражением, из помешенных под этим словом, в вышеприведенной таблице, тогда сразу будет видно, что аналогическому методу цифра 1 представляет все понятия, управляемые этим активным элементом, т.е. человек, Божественный Отец, свет, жар и т.д., в зависимости от того, о каком из трех миров идет речь.

Мир материальный: свет, газообразное состояние.

Мир нравственный, или мир природы: человек.

Мир метафизический, или мир первообразов: Бог Отец.

То же самое и со словами пассивное, которое можно заменить числом 2, и среднее — числом 3.

Отсюда следует, что счисления, применяемые ныне к цифрам, математически применялись в древней науке к идеям, что и делало эти методы такими общими и такими отличными от современных методов 1.

Теперь необходимо доказать, что все, сказанное мною до сих пор о числах, действительно применялось в древности, а не взято всецело из моего воображения. Можно бы отыскать эти применения в еврейской книге, древность которой не оспаривает даже сам М.Франк 2,- в Сефер Иецира, переведенной мною на французский язык 3. Но так как эта книга преимущественно каббалистическая, то я предпочитаю ссылаться на древних философов.

Я хочу дать приложение составных частей Рота (Rota) Вильгельма Постеля. (Смотри для применения её членов работы Постеля и Кристиана, а в особенности Эл. Леви).

Franck. La cabbale. 1863 г.

См. Traite meth. de Science occulte.

Так как Божественная сущность недоступна чувствам, то, чтобы ее охарактеризовать, мы должны употребить не язык чувств, а язык разума. Дадим разуму, или деятельному (активному) началу (принципу) вселенной имя Монады, или Единицы, так как оно всегда одинаково. Материи, или началу пассивному — имя Диады, двойственности, потому что она подвержена различным изменениям; наконец, миру мы дадим название Триады (троицы), так как он сумма и является результатом действия разума на материю 1.

Учение Пифагорейцев: Путешествие Анахарзиса т.|||, стр. 181. Изд. 1809 г .

Отметим, что так как Пифагор обозначал Бога — единицей (1), материю — двумя (2), то вселенную он выразил числом — 12, которое вытекает из соединения этих двух чисел 2.

F. dOlivet Versdores

Из многих вышеприведенных мест видно было, что учение Пифагора повторяет вкратце учение Египтян, его учителей, евреев и индусов, следовательно, всей древности; вот почему я и ссылаюсь преимущественно на этого философа каждый раз, когда дело идет о том, чтобы истолковать какой-нибудь вопрос древней науки.

Итак, мы знаем смысл, который давали древние числам 1, 2 и 3; обратимся же теперь к некоторым другим числам.

Как мы это видели в заметке Фабра дОливе о микрокосме и макрокосме, кватернер соединял в одно выражение 1, 2 и 3, о которых мы только что говорили. Например:

Отец, Мать и Дитя составляют три выражения, в которых отец есть активное и отвечает числу 1; мать есть пассивное и соответствует числу 2; дитя не имеет пола, оно среднее и соответствует 1 плюс 2, т.е. числу 3.

Что же это за единица, которая заключает в себе три выражения?

Это семья: отец, мать, дитя.

Все эти четыре понятия составят кватернер, или четверное число, состоящее из тернера и единицы, его заключающей.

Когда мы говорим семья, мы высказываем в одном слове три выражения, из которых оно составлено, вот почему семья приводит 3 к 1 или, говоря языком оккультной науки, — тернер к единице. Думаю, что данное мною объяснение понятно; однако очень немногие поняли бы, без этого примера, такую фразу из одной древней алхимической книги: чтобы привести тернер, посредством кватернера, к простой единице1.

Таким образом, 4 есть повторение единицы и должно иметь то же действие.

Итак, при образовании трех из 1, к которой прибавлено 2, как получилось два?

С помощью единицы, которая противопоставляется самой себе:

1 = 2

В прогрессии 1,2,3,4 мы видим сначала единицу 1, потом

сопоставление , 1 1 = 2

затем действие единицы на это противодействие:

плюс 2 = 3

И, наконец, возвращение к единице другого порядка, другой октавы, если можно так выразиться.

.2.3.

.

R. P. Esprit Sabathier. IOmbre ideale de la Sagesse universelle, (1679r.)

Кажется, все сказанное довольно понятно, однако, в виду того, что знание этой прогрессии один из самых темных пунктов оккультной науки, я обращусь еще раз к примеру семьи:

Первый элемент, который является в семье,- это отец, активная единица = 1

Второй элемент — это мать, представляющая единицу пассивную = 2

Взаимодействие или противодействие производит третий член — дитя = 3

Наконец, все переходит в активную единицу высшего порядка — семью = 4

Эта семья будет действовать на другую семью, как и отец — активный принцип, не только для того, чтобы дать жизнь одному ребенку, но целому роду, из которых образуется племя, единица высшего порядка 1.

Прочитав следующую главу, необходимо перечитать этот раздел ещё раз

Система чисел сводится, следовательно, к этим четырем свойствам и, так как по аналогическому методу числа точно выражают мысль, этот закон применим и к мыслям. Вот эти четыре положения:

Единица или возвращение к единицеПассивное сопротивлениеДействие единицы на противодействие12/53/64/78910/111/212/3и т.д.Я отделил первую серию от других, для того чтобы показать ее полноту в четырех выражениях и того, что все следующие члены есть только повторение того же самого закона в другой октаве.

Единица или возвращение к единицеПассивное сопротивление или антагонизмРезультат сопротивления. Различие.1 . Первая социальная молекула2. Сопротивление этой молекуле3. РезультатМужчинаЖенщинаДитя4. Единица высшего порядка — Семья, получающаяся из 3-х предшествующих выражений5. Несогласие между семьями, соперничество семей.

. Различие между семьями — Роды.7. Единица высшего порядка — Племя, вытекающая из 3-х предшествующих подразделений8. Несогласие между племенами.9. Различие между племенами — Национальности.10. Нация  Так как этот закон является одним из лучших ключей к открытию древних истин, то я хочу его пояснить, применяя к какому-нибудь частному случаю, например, социальному развитию человека.

Этот закон, изложенный мною в цифрах, т.е. в общей формуле , может применяться ко множеству отдельных случаев. Впрочем, это покажет следующая глава. Но не бросается ли нам в глаза что-либо особенное в этих цифрах?

Что значат выражения 10/1, 11/2, 12/3, помещенные в конце примера?

Для того, чтобы это разъяснить, скажем несколько слов о действиях, которые производились древними над числами.

Два из этих действий необходимо знать:

-ое Теософическое сокращение,

-ое Теософическое сложение (дополнение).

) Теософическое сокращение.

Оно состоит в том, чтобы приводить все числа, образованные из 2-х или нескольких цифр, в число из одной цифры, складывая цифры, составляющие число, до тех пор, пока не останется только одна цифра. Так например:

= 1плюс0 = 1

= 1плюс1 = 2

= 1плюс2 = 3

Более сложные числа сокращаются так:

=3 плюс 2 плюс 2 плюс 1 = 8

или 666 = 6 плюс 6 плюс 6 = 18

а так как 18 = 1плюс8 = 9, то число 666 равно 9-ти.

Из этого вытекает очень важное соображение, что все числа суть представления первых 9-ти цифр, которые, в свою очередь, как видно из предшествовавшего отдела, не более как видоизменение первых 4-х цифр, из чего явствует, что все числа могут быть представлены первыми четырьмя цифрами.

А так как эти 4 первые цифры выражают различные состояния единицы, то и все, какие бы то ни было числа , не что иное, как различные проявления единицы.

) Теософическое сложение.

Это действие состоит в том, что для определения теософического значения какого-нибудь числа нужно складывать все цифры, начиная с единицы и кончая им.

Таким образом, цифра 4 в теософическом сложении будет:

плюс2плюс3плюс4=10

Цифра 7 равна:

плюс2 плюс 3 плюс 4 плюс 5 плюс 6 плюс 7 = 28

= 2 плюс 8 = 10

Если вы хотите удивить какого-нибудь алгебраиста, то предложите ему следующее теософическое вычисление:

= 10

= 10

следовательно:

= 7

Эти два действия, теософическое сокращение и сложение, не трудны, но их необходимо изучить для того, чтобы понять герметические письмена; кроме того, они представляют, по мнению самых великих мыслителей, путь, которым следует природа во всех своих произведениях.

Докажем теперь математически высказанную нами выше фразу.

Привести тернер, с помощью кватернера, к единице.

Тернер — 3. Кватернер — 4.

плюс 4 = 7

при помощи теософического сложения и сокращения итога, получим:

= 1плюс2 плюс 3 плюс 4 плюс 5 плюс 6 плюс 7 = 28 = 10

наконец:

= 1 плюс 0 = 1

вычисление пишется так:

плюс 3 = 7 = 28 = 10 =1

плюс 3=1

Возьмем теперь пример из цифр, данных в первом случае:

2 3

5 6

8 9

/1 11/2 12/3

и сделаем несколько замечаний по поводу его, пользуясь теософическими вычислениями.

Сначала мы заметим, что единица снова появляется, т.е. что после трех прогрессий снова начинается ряд, так как 10,11,12 и т.д., теософически сокращенные, дают начало новой прогрессии 1,2,3 и т.д. 1

Эти три прогрессии представляют три мира, в которых заключено все без исключения.

Затем мы замечаем, что первая вертикальная черта 1,4,7,10, как я и раньше говорил, представляет единицу в разных октавах, потому что:

= 1

= 1плюс2плюс3плюс4 = 10 = 1 7 = 1плюс2плюс3плюс4плюс5плюс6плюс7 = 28 = 10 = 1

= 1

= 4 = 10 = 1 16 = 7 = 28 = 10 = 1

Таким образом, можно продолжать прогрессию до бесконечности и доказать эти знаменитые математические законы, которые, не понимая их значения, величают мистическими.

Тем, которые считают это туманным бредом, я советую прочесть сочинения по физике и химии Луи Лю-каса (Louis Lucas)2, где можно найти предшествующий закон, обозначенный под именем закона серий и примененный к опытному преподаванию химии и биологии.

В подтверждение этого закона см. F. dOlivet La Langue heb.rest.

Список работ по этому отделу см. в Traite meth.

Если же химия и физика, на их взгляд, недостаточно положительны, то я советую еще прочесть математические работы Вронского 1, о которых Ученое Общество дало весьма благоприятный отзыв; все правила в этом сочинении всецело взяты из древней или оккультной науки

Вот таблица образования чисел, которая прекрасно может объяснить систему Вронского.

См. Там же.

В этой таблице видно применение цифрового закона (1,2,3,4 и т.д.), о котором я уже столько говорил.

Один и два дают начало трем, от этих трех чисел происходят все другие до 9-ти, по тем же самым правилам. Начиная с 9-ти, все числа, какие бы ни были, превращаются посредством теософического сокращения в числа из одной цифры.

В приведенной ниже таблице числа расположены рядами, из которых три являются главными и два второстепенными; они обозначены цифрами разной величины.

плюс Главная колонна 1,..4-(13)=4-(22)=4-(31)=4.

второстепенная колонна …….7. (16)=7(25)=7.(34)=7.

[] Главная колонна…………3…………..6…………….9.

второстепенная колонна ……8.(17)=8.(26)=8.(35)=8.

Главная колонна ..2.5-(14)=5-(23)=5-(32)=5.

Продолжая и значительно развивая указанное нами построение чисел, наш друг и учитель F.Ch. Barlet составил следующую таблицу, которая может служить ключом системе исчисления.

Впрочем, знание этих таблиц не нужно для понимания, того, о чем мы говорили. Поэтому я прошу тех, кто испугается такой массы цифр, не обращать на них внимания и продолжать изучение. Прежде, чем закончить эту главу, уже и без того столь длинную, я должен указать на очень важный пункт, уясняющий священную тетраграмму евреев, о значении которой мы поговорим впоследствии.

Прогрессия:

. 2. 3.

. 5. 6.

. и т.д.

образована из четырех цифр, расположенных только в 3 колонны, потому что четвертая цифра служит повторением первой. Это как будто бы было 1.2.3. и т.д.

Евреи выражают самое священное имя божества четырьмя буквами, из которых одна повторяется 2 раза, что сокращает божественное имя до трех букв — ieve = ive. Дальнейшие разъяснения можно найти у Эккартегаузена Ключ к таинствам натуры часть IV — Числа.

Теперь бросим беглый взгляд на все пройденное для того, чтобы отчетливее представить себе все виды древней науки, доступные нашему уму.

Определив существование этой, заключенной в святилищах, науки, мы заметили, что для достижения своих выводов она пользовалась специальным методом, названным нами аналогическим. Затем мы открыли, что метод этот опирается на естественную иерархию, содержащую три больших отдела феноменов, второстепенных причин и первых причин или, по терминологии С.Ив дАльвейдра,- отделы фактов, законов и принципов (начал), обозначенные древними одним термином: три мира.

Употребление числа три привело нас к изучению особого метода, с помощью которого древняя наука рассматривала числа, а затем, при помощи особого способа, которым образуется тернер, — мы открыли циклический закон, господствующий в эволюции чисел, а следовательно, и во всей природе.

Анализ этого закона дал нам возможность изучить два действия счисления, незнакомых нынешним алгебраистам, но употреблявшихся всем древним миром, от Гомера до алхимиков — включая Моисея, Пифагора и Александрийскую школу, — теософическое сокращение и теософическое сложение.

Теперь, владея способами, которые, может быть, помогут нам идти далее, мы можем проникнуть в тайны древних, чтобы узнать великий секрет, сохраняемый посвященными под тройным покровом.