На правах рукописи
МИТИНА Наталья Георгиевна
ДИСКУРС БУДУЩЕГО В РУССКОЙ
СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ УТОПИИ
Специальность 09.00.13 – Философская антропология,
философия культуры (философские науки)
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук
Чита – 2014
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Дальневосточная государственная академия искусств»
|
Научный консультант: |
Сакутин Вячеслав Аркадьевич, доктор философских наук, профессор Кирсанова Лидия Игнатьевна, доктор философских наук, профессор |
|
Официальные оппоненты: |
Силантьева Маргарита Вениаминовна, доктор философских наук, профессор, Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный институт международных отношений (университет) МИД РФ», профессор кафедры философии |
Д. К. Самин 100 великих художников 100 великих
Д. К. Самин
100 великих художников
100 великих –
SpellCheck: Chububu, 2007
«Самин Д. К. 100 великих художников»: Вече; 2004
ISBN 5 9533 0602 4
Аннотация
Рублёв, Веронезе, Гойя, ван Гог, Дюрер, Кандинский, Матисс, Рембрандт – это художники разных времен и разного стиля… Но их всех, как истинных мастеров, объединяет вечное горение, вечное вдохновение, вечно одержимая любовь к искусству.
Среди великих художников мира, представленных в данной книге, нет двух одинаковых мастеров. Все они очень различаются по манере письма, творческому подходу, колориту и темпераменту. Но каждое из великих имен с благодарностью и любовью вспоминают подлинные поклонники живописи. Благодаря им живо искусство мастеров прошлого и настоящего. Именно им, любителям и ценителям мировой живописи, предназначена новая книга из серии «100 великих».
Д. К. САМИН
100 ВЕЛИКИХ ХУДОЖНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
«Искусство любит многообразие, как с исторической, так и национальной точки зрения, – отмечал художник Мартирос Сарьян. – Динамика истории человечества заключена в ее многогранности. Этим определяется и содержание мира и лицо всемирного искусства. Один художник работает в России, другой – в Италии, третий – во Франции, четвертый – в Бельгии. В работах каждого живет национальный стиль, национальный характер, они дышат своим временем, они передают думы, мысли и чаяния народа.
Художник живет атмосферой своей страны, живет в окружении своих соотечественников, в своей родной природе. Каждый народ представляется мне могучим деревом. Корни этого дерева уходят в родную почву, а усыпанные цветами и плодами ветви принадлежат миру».
Го Си, Рублёв, Веронезе, Гойя, ван Гог, Дюрер, Кандинский, Матисс, Рембрандт – это художники разных времен и разного стиля… Но их всех, как истинных мастеров, объединяет вечное горение, вечное вдохновение, вечно одержимая любовь к искусству.
Художник не может творить, если его душа мертва, а сердце холодно. Он не будет живописцем, если его чувства не воспринимают красок жизни, гармонии природы, если его не трогают судьбы людей. Искусство не самоцель. Оно создается для того, чтобы закрепить в материале произведения жизненно ценное, выразить то, что волнует современников, что сам пережил в моменты наивысшего подъема своего духа, разума.
Леонардо да Винчи назвал живопись «немой поэзией». Картина безмолвна. Звуки и слова лишь предполагаются зрителем. Картина неподвижна. Люди, события, предметы предстают в определенном, раз и навсегда данном состоянии и виде. Не в силах художника показать, что было до запечатленного момента и что случится после него.
«Живопись – не болтливое искусство, – писал французский художник девятнадцатого столетия Делакруа, – и в этом, по моему, ее немалое достоинство… Живопись вызывает совершенно особые эмоции, которые не может вызвать никакое другое искусство. Эти впечатления создаются определенным расположением цвета, игрой света и тени – словом, тем, что можно было бы назвать музыкой картины».
Настоящий художник никогда не копирует действительность, а по своему воспроизводит ее и толкует. Для этого он прибегает к различным приемам, условным по своей сути. Язык живописи – цвет! Замысел художника, тема, которую он избрал, и идея, которую он хотел донести до зрителя, получают жизнь благодаря живописной форме. Цвет в живописи – средство эмоциональной выразительности, всю гамму чувств и настроений можно выявить им. Цветом дается характеристика образов. Цвет действует на зрителя, именно цвет в первую очередь вызывает у него определенное отношение к изображенному.
Но в основе настоящего произведения искусства лежит идея, мысль. Идея диктует выбор композиции и колорита, рисунка и пропорции. Рождение настоящего произведения искусства невозможно без таланта.
«Счастлив ты, – писал Гете, – родившийся со зрением, зорко улавливающим пропорции, которые ты обостряешь, воспроизводя всевозможные образы. И когда вокруг тебя мало помалу пробудится радость жизни и ты познаешь ликующее человеческое счастье после трудов, надежд и страха, когда поймешь счастливый возглас виноградаря, которому щедрая осень наполнила вином его сосуды, поймешь оживленную песню жнеца, высоко на стене повесившего свой праздный серп, когда позднее уже с более мужественной силой забьется в твоей песне могучий нерв страстей и страданий, когда ты довольно стремился и страдал, довольно наслаждался земной красотой и теперь стал достоин отдыха в объятиях богини, достоин изведать на ее груди то, что возродило богоравного Геракла, – тогда прими его, небесная красота, ты, посредница между богами и людьми, но и он – не лучше ль Прометея? – сведет с небес блаженство бессмертных».
Эти слова в полной мере можно отнести к Рафаэлю, Кустодиеву, Малевичу, ван Дейку, Дега, Пуссену, Тёрнеру и другим живописцам, представленным в данном издании. Среди них нет двух одинаковых мастеров – это художники разные по манере письма, творческому подходу, колору и темпераменту, наконец. Но всех их объединяет благодарность и любовь настоящих поклонников живописи. Благодаря им и живо искусство мастеров прошлого и настоящего. Им собственно и предназначена эта книга.
Богословие процесса
Панэнтеизм
-
История
Панэнтеизм является относительно новым философским движением, возникшим в ХХ веке, которое утверждает, что Бог не совершен, а еще совершенствуется. Это учение известно и под другим названием – «богословие процесса». Рассмотрим данное учение.
Хотя теория о совершенствующемся Боге восходит к древности, в частности, к философии Диогена, в ХХ веке она была популяризирована мыслителем Чарльзом Хартшорном (1897-2000 г.), бывшим профессором философии Чикагского Университета, который руководствовался философией Альфреда Норта Уайтхеда (1861-1947 г.) и модифицировал ее. Хартшорн считал свое богословие синтезом атеизма и теизма, полагая, что тем самым решает имеющееся напряжение между этими мировоззрениями.1
Альфред Норт Уайтхед, сын служителя Англиканской Церкви, успешно работал математиком в Кембридже и Лондоне до того, как начал свою философскую деятельность в Гарварде. Самый значимый философский труд Уайтхеда известен под названием «Процесс и реальность».2
Богословие процесса представляет собой реакцию против догмы «Божьей бесстрастности», выдвинутой схоластами в средневековье, согласно которой у Бога нет никаких эмоций – Он статичен.3 Отправной пункт в учении Уайтхеда состоял именно в демонстрации того, что Бог может в чем-то изменяться.4
Нормативный срок освоения основной образовательной программы подготовки магистра по направлению «Биомедицинская инженерия» при очной форме обучения 6 лет
Министерство образования Российской Федерации
УТВЕРЖДАЮ:
Заместитель Министра
образования Российской Федерации
__________________ В.Д. Шадриков
“10” марта 2000 г.
Регистрационный номер 31 тех/маг
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ
СТАНДАРТ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Направление
553400 Биомедицинская инженерия
Степень (квалификация) — магистр техники и технологии
Вводится с момента утверждения
Москва
2000 г.
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НАПРАВЛЕНИЯ
“Биомедицинская инженерия”
1.1 Направление утверждено приказом Министерства образования Российской Федерации № 686 от 02.03.2000 г.
1.2. Степень (квалификация) выпускника – магистр техники и технологии.
Нормативный срок освоения основной образовательной программы подготовки магистра по направлению “Биомедицинская инженерия” при очной форме обучения 6 лет. Основная образовательная программа подготовки магистра состоит из программы подготовки бакалавра по соответствующему направлению (4 года) и специализированной подготовки магистра (2 года).
Формула специальности
09.00.01 — Онтология и теория познания
Формула специальности:
Содержанием специальности 09.00.01 — Онтология и теория познания является разработка современного научно-философского миропонимания и методологии познания, имеющего важное мировоззренческое значение для развития науки и всей культуры, а также для повышения теоретического уровня преподавания философии в высших учебных заведениях. Исследования проблем будут проводиться на основе анализа философской литературы и концептуального обобщения результатов в разработке современной научной картины мира и методологии познания, а также совершенствования преподавания философии в вузах и ее развития в научных философских институтах. Объектами исследования являются теоретические достижения в области научно-философского миропонимания и методологии познания в России и за рубежом, результаты разработки философских проблем современной науки и техники. Особое значение исследований в области онтологии и теории познания состоит в обновлении курсов философии и теоретической литературы по проблемам миропонимания и методологии познания с учетом достижений в области естественных, технических и гуманитарных наук.
Область исследования:
1. Закономерности формирования и развития научной онтологии и теории познания на основе концептуальной интеграции достижений фундаментальных наук в построение научной картины мира, а также критический анализ религиозно-идеалистической, метафизической и натурфилософской онтологии и гносеологии.
2. Методологические функции научной онтологии и теории познания в развитии современной науки и техники, в процессах творчества в различных сферах деятельности.
3. Изменение соотношения онтологии, гносеологии и методологии познания с прогрессом научно-философского миропонимания и разработкой философско-методологических и социальных оснований современной науки и техники.
4. Структура бытия, реальности, существования и его онтологические критерии; соотношение объективной, субъективной и виртуальной реальности.
5. Современное понимание субстанциональности материи и ее системной организации, соотношение материи и ее атрибутов, форм движения и энергии в мире, всеобщих и специфических законов самоорганизации материальных систем.
6. Материальное, духовное и идеальное в природных и социальных явлениях; формы идеализации и абстрагирования в науках и компьютерное представление идеализированных моделей.
7. Современное понимание всеобщих и локальных проявлений материального единства мира с учетом его структурной неоднородности, количественной и качественной бесконечности, а также достигнутых результатов и перспектив в построении единой теории материи.
8. Взаимоотношение структурных уровней материи в микро-, макро- и мегамире, законов системной организации на разных уровнях, форм самодвижения, взаимодействий и энергетической активности; перспективы построения общей теории систем с позиций системной онтологии и методологии.
9. Современные методы теоретического обоснования концепции бесконечности мира в структуре, пространстве и времени, преодоления финитистских моделей в релятивистской космологии, а также теологического креационизма.
10. Онтология пространства и времени, их всеобщих и локальных свойств, а также модификации этих свойств в микромире и мегамире, в биологических и социальных системах.
11. Формы самоорганизации и развития материи, возникновения жизни во Вселенной с учетом достижений астрофизики, синергетики, теории систем, биохимической эволюции и концепции внеземных цивилизаций, развития биосферы и формирования ноосферы.
12. Взаимоотношение научной онтологии и теории объективной диалектики в исследовании всеобщих законов сохранения, превращений, изменения и развития в мире на основе обобщения достижений современной науки.
13. Системный характер различных форм развития в мире, их специфических законов в неорганической и живой природе, а также в обществе, особенностей и результатов развития на разных структурных уровнях.
14. Соотношение восходящих и нисходящих форм развития в мире, их различных направлений, внутренних законов, движущих факторов и внешних условий их реализации.
15. Полярная диалектика оппозиций и системная диалектика как новый этап в понимании всеобщих законов в природных и социальных системах, во взаимоотношении универсальных и специфических законов.
16. Перспективы развития техногенной и информационной цивилизации в поисках решений обостряющихся глобальных проблем человечества.
17. Основные формы и законы детерминации в развитии систем; взаимоотношение причинной, структурной, системной, функциональной, информационной и других форм детерминации, динамических и вероятностно-статистических законов.
18. Закономерности формирования и обновления философских категорий и общенаучных понятий в сфере онтологии и гносеологии, в процессах дифференциации и интеграции фундаментальных и прикладных наук.
19. Проблема унификации категориального языка и смысла общенаучных понятий в связи с интеграцией наук, компьютеризацией исследований и формированием новых искусственных языков и программных ориентаций.
20. Методологическая роль научной онтологии и гносеологии в разработке философских оснований современной науки и техники, а также в интеграции различных философских дисциплин и направлений.
21. Теоретический анализ новых онтологических и гносеологических концепций в модернизированной теологии, экзистенциальной философии, в вариациях телеологии и эсхатологии.
22. Социальная онтология человеческого бытия и общественного развития, ее соотношение со структурой, проблемами и достижениями в области социальной философии и теоретической социологии.
23. Современные методы онтологического обоснования научной теории познания и творческой деятельности в сферах искусства с критическим анализом модернизированной идеалистической гносеологии и метафизики.
24. Прогресс в совершенствовании форм отражения и информационно-функционального управления в живых организмах и биосистемах в ходе биологической эволюции, на стадиях антропогенеза, а также в развитии общественных структур.
25. Новые подходы в решении проблем познаваемости мира, его доступных и недоступных областей, в осуществлении преемственности, объективности и адекватности знания, его расширяющихся практических применений.
26. Дилемма принципов потенциальной познаваемости мира и его структурной неоднородности, количественной и качественной бесконечности, неопределенности будущего и необъятных массивов утраченной информации о прошлом на Земле и в других внеземных цивилизациях.
27. Социальная детерминация отражательных способностей человека, форм мышления и познания в исторической эволюции общества, а также под влиянием науки и прогресса информационно-технических систем.
28. Закономерности развития коммуникативных аспектов отражения и обмена информацией в живой природе и обществе, формирование естественных и искусственных языков, а также их влияние на индивидуальное и общественное сознание.
29. Уровни информационной деятельности мозга и отражательно-регулятивных систем человека, их онтогенез, филогенез и изменение в жизненных циклах.
30. Проблема бессознательного и подсознательного в отражении в соотношении с осознанным мышлением, оперативной и потенциальной памятью, вербальными и невербальными формами мышления.
31. Современное понимание интуиции и ее связи с формализованными типами доказательства, видами интуитивного творчества и продуктивного воображения.
32. Гносеологические и технические проблемы разработки искусственного интеллекта, совершенствования информационно-интеллектуальных систем в локальных и глобальных масштабах.
33. Научные критерии рациональности в оппозиции с нерациональными и иррационально-мистическими концепциями; историческая эволюция форм и реальности и их перспективы.
34. Современное понимание соотношения эмпирического и теоретического уровней знания, их взаимовлияния, теоретического обоснования сложных экспериментов и наблюдений, а также объяснения эмпирических факторов.
35. Закономерности и этапы формирования научных теорий, их обоснования и расширения сфер применимости; изменение критериев истинности, адекватности и практической результативности теорий, их преемственности в последовательном приближении к действительности.
36. Современные формы наблюдательных, экспериментальных и производственно-технических исследований на основе компьютерного моделирования в последовательных приближениях к решению теоретических и практических проблем.
37. Взаимоотношение старых и новых теорий в развитии, степень их преемственности и соответствия, последовательного обобщения и обоснования в эволюционном развитии и в содержании научных революций.
38. Закономерности, движущие силы и возможные пределы дифференциации и интеграции наук; перспективы методологической интеграции через развитие онтологических и гносеологических оснований наук, развитие информационных социальных систем.
39. Проблемы отбора объективно ценной и устаревающей информации, повышения информационной емкости теорий, последовательного обоснования и функционального обобщения их законов и принципов.
40. Специфика критериев истинности знания в естественных, гуманитарных и технических науках, соотношение истины, ценности и практической эффективности знания, правдоподобного, вероятного и достоверного объяснения сложных процессов и систем.
41. Механизмы и последовательные этапы творчества в достижении принципиально новых решений в науке, технике и в искусстве; соотношение художественного отражения и творчества в литературе и различных жанрах искусства.
42. Методология прогнозирования неизвестных и будущих явлений, разработки поэтапных прогнозов, планов и программ через отбор альтернативных и наиболее оптимальных вариантов развития.
43. Соотношение философских, общенаучных и практических методов познания и творчества, их прогресс и интеграция в системно-структурные исследования.
44. Специфика индивидуального, коллективного и социального познания и творчества в современную эпоху; изменение субъекта познания во взаимоотношении со все усложняющимися объектами и процессами.
45. Теоретический анализ современных зарубежных концепций гносеологии и эпистемологии, степени их соответствия реальным закономерностям развития науки и техники, внутренней непротиворечивости и обоснованности.
46. Перспективы развития и взаимного обогащения онтологии, гносеологии и методологии познания в прогрессе науки и техники, а также средств информационного обеспечения.
Отрасль наук: философские науки.
Трансцендетализм Канта и трансцедентальный идеализм
Л.А.Калинников (Калининград, БФУ им. И.Канта)
Трансцендентализм Канта и трансцендентальный идеализм
Трансцендентализм, трансцендентальный — это понятия, которые приобрели специальный смысл только благодаря Канту. До этого они употреблялись как синонимы понятий трансцендентное, трансцендентный. В творчестве Канта трансцендентализм становится совершенно новым видом философии — трансцендентальной философской антропологией, противостоящей как трансцендентизму разного толка, так и возникшему благодаря Канту трансцендентальному идеализму.
Пресуппозиция Кантовой метафизики. Мысль Канта исходила из органической невозможности для философии Просвещения понять мир человека и общества, поскольку развивающаяся в это время методология механицизма бессильна в познании странных, вовсе не похожих на механизмы феноменов, характерной чертой которых является самодетерминация. Аналогичны человеку живые организмы, но они все же в конечном итоге детерминируются средой обитания и в этом отношении подобны механизмам, человек же благодаря разуму способен жить в любой практически среде. Разум, сознание вообще, поскольку человек — самосознающее существо, отличают от них человека. Картезианское Cogito! — делает человека совершенно особой субстанцией.
Что же такое сознание? Способность, выделяя себя из среды, ставить собственные цели и находить возможности их реализовывать.
Возникает в сознании Канта альтернатива: если из механизма никак не получить самодеятельную систему, то нельзя ли в целедеятельных системах находить свойства механизмов, может быть, механизмы поведения природы только часть пока неведомого более сложного целого, сопоставимого со сложностью человека? Как оказалось, второе реализуемо.
Как же совмещаются в едином мире системы этих двух столь различных видов? Для этого необходимо, во-первых, исходить из принципа единства мира, исключающего трансценденцию и существующего самим по себе, по своим собственным законам. Во-вторых, надо представить, что этому миру свойственна потенциальная возможность в тех его областях, где складываются благоприятные условия, возникновения самоорганизующихся систем. Ясно, в-третьих, что мышление должно опираться на принцип историзма, применимый и к человеческому роду, история которого, конечно, отличается от истории жизни индивида своей длительностью во времени и способностью конденсировать и накапливать приобретенный опыт.
Ключевой момент всех этих рассуждений и есть трансцендентализм: индивид производен от рода, который есть нечто большее, чем сумма индивидов. Он, индивид, — уникальный носитель универсальных свойств рода, основные из которых конечно же не телесные свойства, а свойства структуры сознания, наследуемые не генетически, а культурно-социально. Трансцендентализм — это признание социальной, общеродовой сущности эмпирического индивида, прежде всего в исходной ее форме — форме способности к практической деятельности, к взаимодействию с другими людьми. Такое взаимодействие требует общих для всех норм поведения и деятельности, которые и образуют практический каркас трансцендентальной структуры субъекта. «Категории свободы» из «Критики практического разума» и представляют этот каркас. В свою очередь категории практического разума, обладающие приматом, служат порождающей моделью для формирования системы априорных трансцендентальных форм теоретической способности сознания.
Трансцендентализм Канта противостоит двум фундаментальным философским тенденциям. Первой и важнейшей для Канта в первоначальной стадии формирования трансцендентальной метафизики тенденцией была господствующая форма метафизики — трансцендентизм.
Непосредственно он выступал для него в виде рационализма Лейбница-Вольфа и различных форм теологизма (Крузий и т.п.). Однако весьма важными и поучительными были и античные формы трансцендентизма Платона и Аристотеля. Системы того и другого удваивают мир, что и послужило формированию схоластических образцов теологизма. (В последнее время у нас в нашей литературе начала распространяться ошибочная идея трансцендентальности платонизма и аристотелизма. Такие интерпретаторы не обращают внимания на то, что обе системы в конечном итоге исходят из трансцендентного объекта, а не трансцендентального субъекта). Эмпирический субъективный идеализм Дж. Беркли Кант также отнес к традиционной догматической метафизике, приравняв к ней по сути дела и скептицизм.
Лишь в конце жизни ему пришлось столкнуться с трансцендентальным субъективным идеализмом И.Г.Фихте, со второй и новейшей формой метафизики. Его оценка этой формы трансцендентального идеализма хорошо известна из «Заявления по поводу наукоучения И.Фихте». (Шеллинг и Гегель свои системы максимально приблизили к догматической метафизике рационалистического вида ).
Модель фихтеанства послужила шаблоном для возникновения новых и новейших форм трансцендентального идеализма, таких, как неокантианство или различные виды феноменологии от Гуссерля, Шелера, Хайдеггера… Недавно в одной из своих работ я показал философское тождество неокантианства и фихтеанства (см. Калинников Л.А. О необходимости переоценки неокантианства в свете современной интерпретации системы Канта Неокантианство немецкое и русское: между теорией познания и критикой культуры.М.:РОССПЭН, 2010. С.56-66). То, что Кант сказал о фихтеанстве, он с не меньшей уверенностью мог бы повторить и по отношению ко всем другим видам трансцендентального идеализма , и для них его заявление может выступить в роли лакмусовой бумаги.
«Попытка выковырять» реальный объект из законов логики «представляет собой напрасный и потому никогда не выполнимый труд», — предсказал великий мыслитель на все времена. Это была бы задача аналитически из ничто извлекать все.
Разум может порождать пустые понятия, создавать миры грез, но это его побочный иллюзорный и по-своему необходимый продукт. Главное его назначение — познавать и осваивать те области объективного мира, которые не даны непосредственно нашей чувственности, тем самым расширяя явленный природный мир вовлеченными в него нашей деятельностью вещами в себе, ставшими вещами для нас.
Трансцендентализм Канта — это метафизика трансцендентальной антропологии, без трансцендентного Бога, с одной стороны, и без бесплодных попыток одним чистым сознательно-волевым усилием породить действительный мир, с другой стороны. Это трезвая философская позиция, вооружающая человечество деятельным оптимизмом, это метафизика все более успешно совершенствующегося человеческого разума.
Ситуации, сложившейся с оказанием бесплатной юридической помощи
Анализ
ситуации, сложившейся с оказанием бесплатной юридической помощи
отдельным категориям граждан на территории Волгоградской области,
в 2012 г. (по состоянию на 17.12.2012)
Анализ подготовлен во исполнение пункта 2.3.6 плана основных организационных мероприятий Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Волгоградской области на 2-е полугодие 2012 г.
В соответствии с пунктом 1 статьи 48 Конституции Российской Федерации каждому гарантируется право на получение квалифицированной юридической помощи. В случаях, предусмотренных законом, юридическая помощь оказывается бесплатно.
До принятия Федерального закона от 21.11.2011 № 324-ФЗ «О бесплатной юридической помощи в Российской Федерации» (далее – Федеральный закон о бесплатной юридической помощи), вступившего в силу 15.01.2012 г., бесплатная юридическая помощь оказывалась отдельным категориям малоимущих граждан только адвокатами в порядке, предусмотренном статьями 26 и 44 Федерального закона от 31.05.2002 № 63-ФЗ «Об адвокатской деятельности и адвокатуре в Российской Федерации» (далее — Закон об адвокатуре), и государственными юридическими бюро, созданными в порядке эксперимента постановлениями Правительства Российской Федерации (от 22.08.2005 № 534, от 25.12.2008 № 1029, от 03.12.2009 № 991) в 10 субъектах Российской Федерации — на территории Республики Карелия, Чеченской Республики, Волгоградской, Иркутской, Магаданской, Московской, Самарской, Свердловской, Томской и Ульяновской областей.
Федеральным законом о бесплатной юридической помощи определены государственная и негосударственная системы оказания бесплатной юридической помощи.
Непосредственно бесплатную юридическую помощь оказывают:
1) государственные юридические бюро, которые могут создаваться в соответствии с законами субъектов Российской Федерации (входят в государственную систему оказания бесплатной юридической помощи);
2) адвокаты и нотариусы, оказывающие бесплатную юридическую помощь как в рамках государственной системы оказания юридической помощи, так и в рамках негосударственной системы оказания такой помощи;
3) юридические клиники — студенческие консультативные бюро, студенческие юридические бюро (относятся к негосударственной системе оказания бесплатной юридической помощи);
4) негосударственные центры бесплатной юридической помощи, которые учреждаются некоммерческими организациями, адвокатами, адвокатскими образованиями, адвокатскими палатами субъектов Российской Федерации, нотариусами, нотариальными палатами.
Федеральным законом о бесплатной юридической помощи определены категории граждан, имеющих право на получение бесплатной юридической помощи в рамках государственной системы бесплатной юридической помощи, виды юридической помощи и случаи, в которых указанные граждане могут получить юридическую помощь бесплатно.
В соответствии со статьей 20 Федерального закона о бесплатной юридической помощи правом на получение всех видов бесплатной юридической помощи в рамках государственной системы бесплатной юридической помощи имеют следующие категории граждан:
1) граждане, среднедушевой доход семей которых ниже величины прожиточного минимума, установленного в субъекте Российской Федерации в соответствии с законодательством Российской Федерации, либо одиноко проживающие граждане, доходы которых ниже величины прожиточного минимума;
2) инвалиды I и II группы;
3) ветераны Великой Отечественной войны, Герои Российской Федерации, Герои Советского Союза, Герои Социалистического Труда;
4) дети-инвалиды, дети-сироты, дети, оставшиеся без попечения родителей, а также их законные представители и представители, если они обращаются за оказанием бесплатной юридической помощи по вопросам, связанным с обеспечением и защитой прав и законных интересов таких детей;
5) граждане, имеющие право на бесплатную юридическую помощь в соответствии с Федеральным законом от 2 августа 1995 г. № 122-ФЗ «О социальном обслуживании граждан пожилого возраста и инвалидов»;
6) несовершеннолетние, содержащиеся в учреждениях системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних, и несовершеннолетние, отбывающие наказание в местах лишения свободы, а также их законные представители и представители, если они обращаются за оказанием бесплатной юридической помощи по вопросам, связанным с обеспечением и защитой прав и законных интересов таких несовершеннолетних (за исключением вопросов, связанных с оказанием юридической помощи в уголовном судопроизводстве);
7) граждане, имеющие право на бесплатную юридическую помощь в соответствии с Законом Российской Федерации от 2 июля 1992 г. № 3185-1 «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при ее оказании»;
8) граждане, признанные судом недееспособными, а также их законные представители, если они обращаются за оказанием бесплатной юридической помощи по вопросам, связанным с обеспечением и защитой прав и законных интересов таких граждан;
9) граждане, которым право на получение бесплатной юридической помощи в рамках государственной системы бесплатной юридической помощи предоставлено в соответствии с иными федеральными законами и законами субъектов Российской Федерации.
Указанные категории граждан могут получить бесплатную юридическую помощь в государственных юридических бюро и у адвокатов, являющихся участниками государственной системы бесплатной юридической помощи, в виде консультации в устной и письменной форме, а также составления документов правового характера (заявлений, жалоб, ходатайств) в следующих случаях:
1) заключение, изменение, расторжение, признание недействительными сделок с недвижимым имуществом, государственная регистрация прав на недвижимое имущество и сделок с ним (в случае, если квартира, жилой дом или их части являются единственным жилым помещением гражданина и его семьи);
2) признание права на жилое помещение, предоставление жилого помещения по договору социального найма, расторжение и прекращение договора социального найма жилого помещения, выселение из жилого помещения (в случае, если квартира, жилой дом или их части являются единственным жилым помещением гражданина и его семьи);
3) признание и сохранение права собственности на земельный участок, права постоянного (бессрочного) пользования, а также права пожизненного наследуемого владения земельным участком (в случае, если на спорном земельном участке или его части находятся жилой дом или его часть, являющиеся единственным жилым помещением гражданина и его семьи);
4) защита прав потребителей (в части предоставления коммунальных услуг);
5) отказ работодателя в заключении трудового договора, нарушающего гарантии, установленные Трудовым кодексом Российской Федерации, восстановление на работе, взыскание заработка, в том числе за время вынужденного прогула, компенсации морального вреда, причиненного неправомерными действиями (бездействием) работодателя;
6) признание гражданина безработным и установление пособия по безработице;
7) возмещение вреда, причиненного смертью кормильца, увечьем или иным повреждением здоровья, связанным с трудовой деятельностью;
8) предоставление мер социальной поддержки, оказание малоимущим гражданам государственной социальной помощи, предоставление субсидий на оплату жилого помещения и коммунальных услуг;
9) назначение, перерасчет и взыскание трудовых пенсий по старости, пенсий по инвалидности и по случаю потери кормильца, пособий по временной нетрудоспособности, беременности и родам, безработице, в связи с трудовым увечьем или профессиональным заболеванием, единовременного пособия при рождении ребенка, ежемесячного пособия по уходу за ребенком, социального пособия на погребение;
10) установление и оспаривание отцовства (материнства), взыскание алиментов;
11) реабилитация граждан, пострадавших от политических репрессий;
12) ограничение дееспособности;
13) обжалование нарушений прав и свобод граждан при оказании психиатрической помощи;
14) медико-социальная экспертиза и реабилитация инвалидов;
15) обжалование во внесудебном порядке актов органов государственной власти, органов местного самоуправления и должностных лиц.
Оказание такого вида юридической помощи как представительство интересов граждан в судах, государственных и муниципальных органах и организациях возможно только, если граждане, имеющие право на получение бесплатной юридической помощи, являются:
1) истцами и ответчиками при рассмотрении судами дел о:
а) расторжении, признании недействительными сделок с недвижимым имуществом, о государственной регистрации прав на недвижимое имущество и сделок с ним и об отказе в государственной регистрации таких прав (в случае, если квартира, жилой дом или их части являются единственным жилым помещением гражданина и его семьи);
б) признании права на жилое помещение, предоставлении жилого помещения по договору социального найма, расторжении и прекращении договора социального найма жилого помещения, выселении из жилого помещения (в случае, если квартира, жилой дом или их части являются единственным жилым помещением гражданина и его семьи);
в) признании и сохранении права собственности на земельный участок, права постоянного бессрочного пользования, а также пожизненного наследуемого владения земельным участком (в случае, если на спорном земельном участке или его части находятся жилой дом или его часть, являющиеся единственным жилым помещением гражданина и его семьи);
2) истцами (заявителями) при рассмотрении судами дел о:
а) взыскании алиментов;
б) возмещении вреда, причиненного смертью кормильца, увечьем или иным повреждением здоровья, связанным с трудовой деятельностью;
3) гражданами, в отношении которых судом рассматривается заявление о признании их недееспособными;
4) гражданами, пострадавшими от политических репрессий, по вопросам, связанным с реабилитацией;
5) гражданами, в отношении которых судами рассматриваются дела о принудительной госпитализации в психиатрический стационар или продлении срока принудительной госпитализации в психиатрическом стационаре.
Что касается негосударственной системы оказания бесплатной юридической помощи, то юридические (студенческие) клиники и негосударственные центры бесплатной юридической помощи, составляющие ее основу, могут оказывать бесплатную юридическую помощь только в виде правового консультирования в устной и письменной форме, составления заявлений, жалоб, ходатайств и других документов правового характера.
Порядок создания образовательными учреждениями высшего профессионального образования юридических клиник и порядок их деятельности в рамках негосударственной системы оказания бесплатной юридической помощи определяются федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере образования.
В настоящее время порядок деятельности юридических клиник и категории граждан, имеющих право на получение бесплатной юридической помощи в юридических клиниках, не установлен.
Негосударственные центры бесплатной юридической помощи самостоятельно определяют виды бесплатной юридической помощи, категории граждан, имеющих право на ее получение, и перечень правовых вопросов, по которым такая помощь оказывается.
2012 год стал годом становления государственной и негосударственной системы оказания бесплатной юридической помощи, такой, как ее определяет Федеральный закон о бесплатной юридической помощи.
В соответствии с Законом о бесплатной юридической помощи период реорганизации государственных юридических бюро и становления системы оказания бесплатной юридической помощи адвокатами субъектов Российской Федерации определен до конца 2012 года в связи с необходимостью разработки и принятия федеральных нормативных актов и нормативных актов субъектов Российской Федерации, регулирующих вопросы организации бесплатной юридической помощи.
Целью проведения данного анализа является изучение ситуации, сложившейся в Волгоградской области с оказанием бесплатной юридической помощи, оценка ее доступности, качества и достаточности, а также готовности субъекта Российской Федерации к оказанию бесплатной юридической помощи в новом формате, установленном Федеральным законом о бесплатной юридической помощи.
Численность населения Волгоградской области по данным переписи населения 2010 г. составляет 2 миллиона 589 тысяч 900 человек. Из них, по данным территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Волгоградской области на 1 января 2011 года, являются малоимущими, то есть имеют денежные доходы ниже величины прожиточного минимума, установленного в Волгоградской области (доход в пределах 5 тысяч рублей) – 337 тысяч 400 человек, или 13 % от всего населения области.
Население города Волгограда составляет 1 миллион 11 тысяч 417 человек или 37,5% всего населения Волгоградской области. Малоимущими в городе Волгограде являются около 250 тысяч человек (около 25 % от населения города).
Проблема оказания бесплатной юридической помощи малоимущим гражданам Российской Федерации, проживающим на территории Волгоградской области, довольно актуальна.
В Волгоградской области бесплатная юридическая помощь отдельным категориям граждан оказывается различными субъектами, в том числе адвокатами, государственными, некоммерческими и общественными организациями, а именно: адвокатскими образованиями, расположенными в Волгоградской области, федеральным казенным учреждением «Государственное юридическое бюро по Волгоградской области», Волгоградским региональным отделением общероссийской общественной организации «Ассоциация юристов России», юридическими клиниками государственных и негосударственных образовательных учреждений высшего профессионального образования в Волгоградской области и др.
В течение 2012 г. государственная система оказания бесплатной юридической помощи в Волгоградской области работала по схеме, установленной ранее действовавшим Законом Волгоградской области от 17.03.1998 № 157-ОД «О гарантиях юридической помощи и о распространении правовых знаний среди населения Волгоградской области».
В 2012 г. в Волгоградской области проведена большая работа по реорганизации системы оказания бесплатной юридической помощи в свете требований Федерального закона о бесплатной юридической помощи.
Учитывая значимость вопроса оказания бесплатной юридической помощи, на заседании Координационного совета при Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Волгоградской области (далее — Управление) 28 декабря 2011 г. рассмотрен вопрос об организации оказания бесплатной юридической помощи населению на территории Волгоградской области с учетом изменений федерального законодательства. На заседании было высказано мнение о целесообразности сохранения существующей на территории Волгоградской области системы оказания бесплатной юридической помощи.
В целях сохранения положительного результата деятельности государственного юридического бюро Губернатору Волгоградской области 09.02.2012 (исх. № 04-26/906) направлено письмо с предложением рассмотреть вопрос о передаче в ведение Волгоградской области федерального казенного учреждения «Государственное юридическое бюро по Волгоградской области».
В течение практически всего года данный вопрос рассматривался в аппарате Губернатора Волгоградской области. Проблема сохранения государственного юридического бюро в системе бесплатной юридической помощи на территории Волгоградской области решалась системно, одновременно с разработкой нового закона Волгоградской области о бесплатной юридической помощи.
Стоило больших усилий сохранить уже имеющуюся структуру в системе бесплатной юридической помощи Волгоградской области, убедить депутатов Волгоградской областной Думы в необходимости принятия закона Волгоградской области, в котором в систему государственных органов было бы включено государственное юридическое бюро.
В сентябре 2012 г. Губернатор Волгоградской области С.А. Боженов обратился к Министру юстиции Российской Федерации А.В. Коновалову (письмо от 14.09.2012 № 01-7м/20513) с просьбой о безвозмездной передаче федерального казенного учреждения «Государственное юридическое бюро по Волгоградской области» из федеральной собственности в государственную собственность Волгоградской области.
Распоряжением Правительства Российской Федерации от 16 октября 2012 г. № 1928-р установлено, что Госюрбюро подлежит передаче в ведение Волгоградской области до 31 декабря 2012 г.
29 ноября 2012 г. территориальным управлением Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Волгоградской области издано распоряжение № 778-р «О безвозмездной передаче имущества, находящегося в федеральной собственности и закрепленного на праве оперативного управления за федеральным казенным учреждением «Государственное юридическое бюро по Волгоградской области» в государственную собственность Волгоградской области».
Одновременно с работой по сохранению государственного юридического бюро Управлением проведена большая работа по правовому регулированию оказания бесплатной юридической помощи в Волгоградской области.
В целях реализации на территории Волгоградской области Федерального закона о бесплатной юридической помощи в марте 2012 г. в Управлении была создана Рабочая группа с участием представителей всех заинтересованных структур, а именно, Правительства Волгоградской области, Волгоградской областной Думы, ФКУ «Государственное юридическое бюро по Волгоградской области», Адвокатской и Нотариальной палат Волгоградской области, Волгоградского регионального отделения общероссийской общественной организации «Ассоциация юристов России», ВУЗов.
Перед Рабочей группой были поставлены задачи, во-первых, по разработке Закона Волгоградской области, в котором комплексно регулировались бы вопросы оказания бесплатной юридической помощи на территории Волгоградской области и, во-вторых, по организация содействия практической реализации Федерального закона о бесплатной юридической помощи на территории Волгоградской области.
На заседаниях Рабочей группы обсуждался разработанный Управлением законопроект «О бесплатной юридической помощи на территории Волгоградской области», который в порядке законодательной инициативы был направлен на рассмотрение в Волгоградскую областную Думу.
В сентябре 2012 г. данный законопроект принят в первом чтении, 8 ноября 2012 г. закон был принят депутатами Волгоградской областной Думы. 27 ноября 2012 г. Закон Волгоградской области «О бесплатной юридической помощи на территории Волгоградской области» (далее – Закон Волгоградской области) подписан Губернатором. Закон вступил в силу с 16 декабря 2012 г., за исключением положений, регламентирующих деятельность государственного юридического бюро Волгоградской области, вступающих в силу с 1 января 2013 г.
В соответствии с данным Законом в состав участников государственной системы бесплатной юридической помощи на территории Волгоградской области включены государственное юридическое бюро; адвокаты; органы исполнительной власти Волгоградской области и подведомственные им учреждения; орган управления территориального фонда обязательного муниципального страхования Волгоградской области; иные участники, определенные Федеральным законом о бесплатной юридической помощи.
Кроме того, Законом Волгоградской области урегулированы вопросы компетенции органов государственной власти Волгоградской области в сфере обеспечения граждан бесплатной юридической помощью, определен порядок финансирования расходов, связанных с оказанием бесплатной юридической помощи, в том числе и адвокатам, определены сроки (не позднее 2-х месяцев со дня вступления в силу Закона Волгоградской области) принятия Губернатором и Правительством Волгоградской области подзаконных актов, необходимых для реализации данного закона.
Помимо работы над законопроектом Управлением проведена работа с главами муниципальных образований Волгоградской области и с участниками негосударственной системы бесплатной юридической помощи по реализации Закона о бесплатной юридической помощи.
В юридические клиники, образованные при учебных образовательных учреждениях Волгоградской области, осуществляющих подготовку юридических кадров, направлены письма с предложением проанализировать их деятельность на предмет соответствия требованиям Федерального закона о бесплатной юридической помощи.
Главам всех муниципальных образований Волгоградской области, а также в Правительство Волгоградской области направлена информация об организациях, оказывающих бесплатную юридическую помощь на территории Волгоградской области по состоянию на 02.02.2012, для опубликования данной информации в СМИ и размещения на официальных сайтах указанных образований.
По сообщению Правительства Волгоградской области указанная информация размещена на странице Министерства социальной защиты населения Волгоградской области в подразделе «Организации, оказывающие бесплатную юридическую помощь». Министерством печати и информации Волгоградской области вышеуказанная информация направлена в ОАО «Волга-Медиа» с рекомендацией о размещении информационных материалов в печатных СМИ, подведомственных ОАО «Волга-Медиа», а также на сайте информационного агентства «Волга-Медиа».
Осуществленные государственными органами Волгоградской области мероприятия по реализации Федерального закона о бесплатной юридической помощи позволяют надеяться, что с начала 2013 г. государственная система оказания бесплатной юридической помощи в Волгоградской области начнет успешно функционировать в новом формате.
Анализ качества и доступности бесплатной юридической помощи за 2012 г. подготовлен на основании информации, предоставленной федеральным казенным учреждением «Государственное юридическое бюро по Волгоградской области», Министерством социальной защиты населения Волгоградской области, Волгоградским региональным отделением общероссийской общественной организации «Ассоциация юристов России», учебными образовательными учреждениями Волгоградской области, осуществляющими подготовку юристов и общественными организациями, оказывающими бесплатную юридическую помощь.
Приглашают на первую международную конференцию «Буддизм и феноменология»
в рамках проекта «Буддийская философия в контексте современной мировой
философской мысли»
Приглашают на первую международную конференцию
«Буддизм и феноменология»
7–8 ноября 2016 (Институт философии РАН, Москва)
Концепция конференции
Философия, в отличие от всеведущей и всё примиряющей мудрости, существует в модусе критического сомнения, вопрошания и постановки проблем. Поэтому она обязательно порождает конфликт идей и необходимость их логического обоснования, и ничего не принимает на веру. В этом природа любой философии, независимо от ее цивилизационной и культурной специфики. Отсюда следует, что вклад в философию того или иного философа, или той или иной инокультурной мысли вполне поддается объективной оценке в соответствии с общезначимыми философским критериями – в чем новизна и ценность поставленной проблемы, выдвинутой идеи, выделенного аспекта, какие проблемы ставит или решает сформулированная мысль и т.д.?
В современной России знакомство философского сообщества с буддистской философией определяется двумя основными факторами: 1) европоцентризмом, господствующим в образовании и в современном философском дискурсе; и 2) отсутствием диалога и взаимодействия между буддологами, буддистами и исследователями западной философии.
В результате тотального доминирования гегелевской модели истории философии достижения восточных авторов, в том числе и буддийских мыслителей, остались за пределами обязательного минимума философского образования (стыдно не знать
Платона, но не стыдно не знать Дхармакирти), и именно по этой причине большинством современных российских философов буддизм воспринимается как экзотическая мудрость, не имеющая никакого отношения к философии в ее «исконном», т.е. западном понимании.
На Западе, тоже сохраняющем европоцентристские установки, идут процессы, которые свидетельствуют о постепенном расширении горизонтов философской мысли, о включении в нее инокультурных традиций философствования и прежде всего буддизма.
Особенно перспективным оказалось взаимодействие буддологов и современных феноменологов, аналитических философов и специалистов по когнитивным наукам.
Разделы по буддизму появляются в учебниках и в фундаментальных работах по теориям сознания, субъекта, восприятия, мышления, организуются конференции, издаются сборники, пишутся книги, авторы которых не только западные философы того или иного направления, но и буддологи
1
В наши дни немалую роль в этом процессе играет Его святейшество Далай-лама, который активно взаимодействует с ведущими западными учеными и философами в рамках ежегодных конференций созданного им Института «Сознание и жизнь» (Mind and
Life: https://www.mindandlife.org). Во многом благодаря его инициативам ряд современных ученых и мыслителей заинтересовались буддизмом и стали углубленно изучать его
1
Один из ярких примеров это сборник: Self, No Self? Perspectives from Analytical, Phenomenological, and
Indian Traditions. Edited by Mark Siderits, Evan Thompson, and Dan Zahavi. Oxford University Press, 2010.
Перевоплощение
СВАМИ АБХЕДАНАНДА
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ
Перевоплощение
Наследственность и перевоплощение
Эволюция и перевоплощение
Что научно — воскрешение или реинкарнация?
Теория переселения душ
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ
Всем известно, что наблюдаемые явления во вселенной подчинены всеобщему закону причины и следствия. Причем следствие очевидно, заметно, в то время как причина часто бывает скрыта от непросвещенного взора. Падение яблока с дерева — следствие вполне определенной, хотя и неявной, силы, названной гравитационной. Несмотря на то, что эта сила не может быть легко воспринята нашими чувствами, ее проявление очевидно. И все заметные феномены есть всего лишь разнообразные выражения различных сил, которые действуют на тонкие, неуловимые для наших несовершенных органов чувств, формы материи. Эти невидимые силы вместе с неощутимыми частицами материи составляют тонкий план вселенной. Но когда тонкие силы овеществляются, это проявляется в грубом, телесном мире. Таким образом, мы можем сказать, что каждая грубая форма есть, выражение некой тонкой силы, действующей на тонкие же частицы материи. Мельчайшие частицы водорода и кислорода, объединенные химической силой, появляются в качестве грубой формы воды. И вода не может быть отделена от водорода и кислорода, которые являются ее тонкими составляющими. Само ее существование обусловлено этими компонентами или, другими словами, ее тонкой формой. Если изменить тонкую составляющую, то тем самым мы изменим и грубое ее I проявление. Свойства грубых, телесных форм растений зависят от особенностей естества их тонких, непроявленных форм — семян. Особенность естества грубых форм животного мира зависит от тонких форм, которые проявляются самым разнообразным образом на каждой из промежуточных стадий между микроскопической клеткой ожившей материи и высокоразвитым человеком. И грубое человеческое тело тесно, неразрывно связано с его тонким телом. Не только оно, но и каждое движение или изменение физических форм обусловлено активностью или изменением тонких тел. И стоит только хоть немного измениться тонкому телу, как тут же грубое тело изменится в такой же степени. Материальное тело, будучи выражением тонкого тела, его рождение, рост, гниение и смерть, зависят от изменений тонкого тела.
Теперь давайте постараемся понять яснее, что мы имеем в виду, говоря о тонком теле. Это крошечное ядрышко живой субстанции. Оно содержит невидимые частицы материи, которые объединены жизненной силой, и обладает разумом или мыслительной силой в потенциальном, состоянии, как семена растения содержат в себе силу жизни и возможность роста. Согласно Веданте, это тонкое тело состоит из АНТАХКАРАНАМА — разумной субстанции, обладающей в каждом конкретном случае своими собственными качествами, своим уровнем ума, интеллекта, эгоизма, глубиной памяти, особенностями средств восприятия, возможностями зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Эта субстанция имеет средства взаимодействия с окружающим миром для усвоения пищи и освобождения от продуктов ее переработки, движения, общения и воспроизведения — то есть пять ПРАН. ПРАНА — санскритское слово, означающее жизненную энергию или возможность поддержания жизни в каждом из нас. Хотя, если быть точными, ПРАНА — едина, но наделяется пятью разными именами соответственно пяти ее функциям. Другими словами, ПРАНА включает пять проявлений жизненной силы. Первая — возможность для движения, для деятельности легких; она обеспечивает использование организмом атмосферного воздуха. Эта главная составляющая тоже называется ПРАНОЙ. Вторая — отвечает за очистку системы, выведение из организма отработанных веществ. Это — АПАНА. Третья — САМАНА — способствует перевариванию пищи и снабжению питательными веществами каждой части тела. Благодаря четвертой — УДАНЕ — мы можем говорить, а пища — перемещаться изо рта к желудку. Пятая — отвечает за работу всей нервной системы с головы до ног, поддерживает форму тела, предохраняет его от гниения, дает здоровье и жизнь каждой клетке и каждому органу. Таковы разнообразные проявления жизненной силы ПРАНЫ. Эти тонкие возможности объединяются с эфирными частицами тонкой материи, а также с личностными качествами, характеризующими тонкое тело, такими как склонности, идеи и впечатления, накопленные на протяжении жизни. И результат всех разнообразных действий ума и тела, представляющих жизнь личности сегодня, преобразуется в склонности и желания для ее будущей жизни. Ничто не будет потеряно. Каждое движение тела или ума, каждая мысль выявится и сохранится в форме САМСКАРЫ или Матрицы разума. Какое-то время этот опыт в запечатленной форме остается скрытым, но в один прекрасный момент проявляется в виде ментальной, умственной волны и порождает новые желания. Эти желания названы в Веданте — ВАСАНЫ. Сильные желания порождают новые тела. Если ВАСАНА, или страстное желание, направленное на получение мирских удовольствий или обладание материальными предметами, сохраняется в ком-либо, то даже после сотен рождений эта личность будет рождена вновь. Ничто не может воспрепятствовать пути сильных желаний, вожделений. И раньше или позже эти желания будут осуществлены.
Каждое добровольное или вынужденное действие тела, чувства или ума соотносится с дремлющим опытом, впечатлениями, хранимыми в тонком теле. Хотя рост, процесс питания и все изменения, происходящие в грубом физическом теле, согласуются с необходимыми действующими причинами, как и целые серии действий, состояние, в которое приходит тело, более того, все происходящее есть всего лишь выявление, выражение скрытых впечатлений, матрицы, хранимой в тонком теле. Из этого же опыта черпаются и соответствующие, подходящие ему качества следующего тела, будь то человек или животное. Органы чувств должны полностью соответствовать главным, сильнейшим желаниям и быть готовыми для их осуществления. Но и должен быть соблюден принцип достаточности. Если объект не испытывает голода, не имеет желания есть, то он не будет использовать зубы, глотку и кишечник. Если ему не нужно двигаться или хватать что-либо, руки и ноги останутся без применения. Точно также ему не понадобятся глаза и уши, если он не собирается смотреть или слушать. Если я не захочу пользоваться рукой, если я вообще оставлю ее в бездействии, через несколько месяцев она начнет отсыхать. Так, в Индии есть несколько религиозных фанатиков, которые вовсе забыли про свои руки, так эти их конечности стали костенеть и истончаться. А те, кто месяцами лежит на спине, теряют возможность ходить. Мы можем привести еще множество примеров, доказывающих вредные последствия неиспользования наших членов или органов.
И так же, как человеческий облик соотносится с человеческой волей, так и индивидуальная телесная структура соответствует характеру, желаниям, воле и мыслям существа. Так что, внешнее естество есть всего лишь выражение внутренней сущности. Это внутреннее естество индивидуума и есть то, что перевоплощается и выражает себя последовательно в разных формах, одной за другой. Когда человек умирает, его индивидуальное Эго, или Джива — по-санскритски, или ядро жизни, или живой дух человека не разрушается, а продолжает существовать в невоспринимаемой нашими чувствами форме. Так тянется нить, связывающая отдельные жизни, подчиненные закону причины и следствия. Тонкое тело можно представить капелькой, зародившейся в не имеющем начала прошлом вечного океана Реальности, которая содержит отображение неизменного света Разума. Как неразрушима капелька, которая побывала невидимой газовой частицей облака, после этого пролилась с дождем или упала снежинкой, чтобы слиться с потоком или слякотью, так и тонкое тело остается непроявленным до поры до времени, на первый взгляд, слитым со всем тонким миром. Но наконец оно обнаруживает себя в грубой форме животного или человека, согласно своим желаниям и склонностям, готовым к выражению. Оно может воспарить к небесам, к другим планетам или снова родиться на этой земле — в зависимости от его природы, силы устремлений и характера ума. Эта идея совершенно четко высказана в Веданте: «Мысли, воля и желания, наиболее сильно обуревавшие человеком в течение жизни, преобладавшие ко времени смерти, формируют внутреннее естество умирающего. И это естество затем будет воплощено в новой форме». Эти мысли, воля и желания обладают возможностью привлекать, притягивать такие условия и окружение, которые помогли бы на его пути самовыражения. Этот процесс в некотором отношении соответствует закону «естественного отбора».
Мы лучше разберемся в его сущности, поняв как семена различных деревьев выбирают из общей окружающей среды материалы и поглощают, и усваивают различные элементы в разных количествах. Предположим, мы посадили в горшок два семени — дуба и каштана. Возможности для роста у них совершенно одинаковы. Те же условия — земля, воздух, вода, тепло и свет. Но в соответствии с собственными особенностями каждое семя извлекает из окружающей среды лишь нужные ему элементы в необходимых количествах, то, что поможет развитию, формированию листьев, цветов, плодов именно этого дерева. Предположим, мы имеем дело с разновидностью каштана —конским каштаном. Если в процессе селекционной работы мы из конского каштана получим сладкий каштан, то вместе с изменениями, затронувшими семена, мы получим и несколько измененным естество всего дерева, его листьев, цветов, плодов. И это новое дерево будет выбирать, поглощать и усваивать несколько другие вещества из окружающей среды, чем те, которые были необходимы для жизни конского каштана. И подобно происходящему под управлением закона «естественного отбора», если говорить о мыслительном теле умершего, оно станет выбирать и привлекать такие элементы из общего для всех окружения, которые помогут ему надлежащим образом проявить себя. Родители — это не что иное, как важная часть жизненной среды перевоплощающейся личности. Сформировавшаяся к переходному моменту внутренняя сущность, или тонкое тело, в соответствии с законом «естественного отбора» вынуждено выбирать или бессознательно привлекать, как было описано выше, подходящих ему родителей, чтобы быть рожденным именно ими. Например, если я обладаю сильным желанием быть художником и если на протяжении жизни я не преуспел на этом поприще, после смерти физического тела я буду рожден теми родителями и в такой обстановке, которые помогут мне реализовать свои художественные возможности наилучшим образом.
Описанный процесс представлен в восточной философии через доктрину реинкарнации или перевоплощения индивидуальной души. И хотя на Западе это учение обычно отвергается, все же значительно преобладающее большинство человечества искренне принимает его сейчас, так же как и в прошлые столетия. Научное объяснение теории мы найдем разве что в писаниях индусов, но известно, что с самых древних времен философы, мудрецы и пророки разных стран верили в перевоплощение. Общее мировоззрение цивилизации древнего Египта основано на некоем варианте, незавершенной форме доктрины реинкарнации. Геродот говорит: «Египтяне выдвинули теорию, согласно которой человеческая душа непреходяща и когда какое-либо тело умирает, она входит в некое другое создание, которое оказывается готовым, чтобы принять ее». Пифагор и его ученики распространили эту идею по Греции и Италии. Пифагор говорит: «Все имеет душу; все есть душа, скитающаяся в органическом мире и повинующаяся вечной воле или закону».
В «Овидии» Драйдена мы читаем: «Смерть не может убить бессмертную душу, и когда тело превращается в прах, она ищет новый дом и с неослабной энергией одушевляет другое тело, вдыхая в него жизнь и свет разума».
Таким же был и лейтмотив философии Платона. Он говорит: «Душа старше тела. Души возобновляют свое существование в последовательности жизней». Идея реинкарнации была распространена на юге Европы Пифагором, Эмпедоклом, Платоном, Вергилием и Овидием. Ее поддерживали неоплатоники Плотин и Прокл. Плотин говорит: «Душа, покидая тело, становится той силой, возможностью, которая была наиболее развита. Так давайте же воспарим к вершинам интеллекта, чтобы не упасть в исключительно чувственную жизнь, позволяя себе следовать лишь за чувствами…» Персидские маги тоже придерживались близкого фундаментального принципа. Александр Великий принял эту идею после бесед с индусскими философами. Юлий Цезарь обнаружил, что галлы тоже верили в предсуществование человеческой души. Друиды старой Галлии считали, что души переселяются в те тела, чьи конституции и характеры им наиболее подходят. Кельты и британцы также поддерживали эту идею. Она же определяла любимые темы арабских философов и многих магометанских суфиев. Евреи приняли ее после Вавилонского плена. Филон Александрийский, который был современником Христа, проповедовал среди иудеев платоническую идею предсуществования души и ее возрождения. Филон говорил: «Все души, освобожденные от телесной оболочки, распределяются в некотором порядке. Закон предписывает какой-то части их снова войти в тела смертных, чтобы после прошествия определенного периода быть снова отпущенными на свободу. Иоанн Баптист был, согласно убеждению евреев, вторым Елиахом. Многие верили, что Иисус был новым воплощением какого-то пророка (см. «Евангелие от Матфея», 16;14 и 17;12). Соломон говорит в «Книге мудрости»: «Я был ребенком хорошей природы, и хорошая душа вошла в меня, или, вернее, поскольку я был хорош, я вошел в беспорочное тело».
Талмуд и Каббала учат тем же вещам. В Талмуде говорится, что душа Авеля перешла в тело Сета, и затем — к Моисею. С распространением Каббалы эта доктрина, известная как трансмиграция, метемпсихоз или переселение душ, укоренилась в иудаизме и захватила верующих среди тех, кто хоть немного склонялся к мистицизму. Иуда бен Ашер (Ашери), например, обсуждая ее в письме к отцу, старался подвести под нее философские основы. Мы читаем: «Каббалисты с воодушевлением восприняли доктрину, предполагая ее дальнейшее развитие в области мистики. Кроме того, она представляла собой почти необходимый результат их психологической системы. Абсолютное состояние души есть, согласно их взглядам, возвращение души, после развития всех ее возможностей, задатков, которые были навечно связаны с нею, к источнику, безграничному началу, от которого она произошла. Другой срок жизни предписан тем душам, которые не завершили своей земной судьбы и не достигли достаточного совершенства для воссоединения с Изначальной Сущностью. Таким образом, если душа в своем первом воплощении и временном пребывании на земле оказывается не в состоянии приобрести опыт, предписанный небесами, если она оскверняется, поддается пагубным влияниям, то должна снова и снова вселяться в тела, пока не достигнет очищения в процессе повторяющихся попыток стать совершенной» (Еврейская энциклопедия, том XII). Это же положение соответствует теории Зохара, который говорит: «Все души подвержены переселению; и человек не ведает путей Господних, будь Он благословен! Люди не подозревают, что они уже представали перед судилищем до того как вступили в этот мир и предстанут перед ним, покинув землю. Им неведомы множества переселений и тайные испытания, которым они подвергались, и не известно число душ и духов, которые не вернулись ко дворцу Небесного Владыки. Человек не знает, что души вращаются подобно камню, запущенному из пращи. Но близится время, когда эти тайны будут открыты» (Зохар, II, 996).
Подобно многим Отцам Церкви каббалисты, в качестве главного аргумента любимой доктрины метемпсихоза, использовали принцип правосудия Господнего. Но, вербуя сторонников метемпсихоза, веры в переселение душ, они утверждали, что главный вопрос Церкви остается безответным: почему Бог часто позволяет безнравственным людям вести самую счастливую жизнь, в то время как праведники несчастны. И далее, причинять боль маленьким детям — акт жестокости, если не принимать во внимание того, что он является вынужденным, является наказанием за грех, совершенный душой в предшествующей жизни. Исаак Абраванел видит в заповедях Левирата подтверждение доктрины метемпсихоза, для которой он дает следующие обоснования:
1. Бог в Его милости велел, чтобы души, уступившие низменным чувствам и совершившие серьезный грех, такой как убийство, прелюбодеяние, получили следующую возможность для самосовершенствования;
2. Также и в случае, если человек умирает молодым, он получает возможность совершить добрые деяния и подвиги, которые он за недостатком времени не успел осуществить в первом теле;
3. Душа безнравственных людей иногда переходит в следующее тело, чтобы понести заслуженное наказание здесь, на земле, вместо того, чтобы отправиться в другой мир, где возмездие несравнимо суровее (Комментарии к Второзаконию, XXV, 5).
Впрочем, и христианство не свободно от этой идеи. Ориген, наряду с некоторыми Отцами Церкви, поддерживал ее, говоря: «Всевышний, справедливо распоряжаясь своими созданиями, объединил разнообразнейшие естества в единый гармоничный мир, так же как он мог бы, если говорить проще, обустроить свою обитель (в которой необходимы вазы не только золотые и серебряные, но и глиняные, а также — честь наряду с бесчестием), украсить ее самыми различными вазами, умами или душами. Ему мир обязан своим разнообразием, и Божественное Провидение наделяет каждого особыми склонностями, умом и положением». Но он же говорит: «Существует вопрос: почему случается, что ум человека подвержен влиянию то добра, то зла? Я подозреваю, что причины этого куда древнее телесного рождения». Идея перевоплощения так быстро распространилась среди христиан, что Юстиниан был вынужден пресечь ее продвижение, введя в 538 году закон, который гласил: «Кто станет поддерживать мистические представления о предсуществовании души, а следовательно и странное учение о ее возвращении, пусть будет предан анафеме». Но гностики и манихейцы посвящали в принципы перевоплощения членов средневековых сект, таких как богомилы и павлициане. Некоторые приверженцы этих так называемых ложных учений жестоко преследовались.
В семнадцатом веке кое-кто из платонистов Кембриджа, к примеру — доктор Генри Мор, вполне допускал идею повторного рождения, так же как защищали и поддерживали ее большинство ученых Германии от средних веков до современности. Множество цитат может быть приведено из трудов величайших мыслителей, таких как Кант, Шеллинг, Фихте, Лейбниц, Шопенгауэр, Джордано Бруно, Гете, Лессинг и так далее. Великий скептик Хуме говорит в опубликованном посмертно сочинении «Бессмертность души»: «Метемпсихоз есть единственная система такого рода, которая может быть принята во внимание философами». Профессор Хаксли поддерживает эту мысль: «Слишком необдуманно было бы отвергать метемпсихоз на основании якобы присущей ему абсурдности. Подобно доктрине эволюции учение о переселении душ коренится в реальном мире» («Эволюция и этика», стр. 61).
Впрочем, даже некоторые наставники-теологи проповедуют то же. Замечательный немецкий теолог, доктор Юлиус Мюллер поддерживает теорию реинкарнаций в работе «Христианская доктрина греха». И Сведенборг говорит в своем эссе об Опыте: «Мы пробуждаемся и видим, что находимся на ступеньке. Причем обнаруживаем, что есть ступеньки ниже нашей, и нам кажется, что мы поднялись по ним, а есть — и над нами, которые уходят вверх и исчезают из поля зрения». Почти все поэты, и древние и современные, оставляют строки, посвященные бессмертию души. Вильям Водсворт пишет в «Сообщении о бессмертии»: «Душа, восходящая с нами, звезда нашей жизни, она пришла издалека, и придется ей найти пристанище где-нибудь еще».
И аборигены Африки, Азии, Северной и Южной Америки имели верования, в которых можно найти отголоски идеи повторного рождения. Не говоря уже о том, что три четверти населения Азии безусловно верят доктрине реинкарнации и благодаря ей находят удовлетворительное объяснение проблеме жизни. Их религия не отвергает продолжающееся существование, развитие души после смерти.
Те, кто не верит в перевоплощение, стараются объяснить неравенство, царящее в мире, и его разнообразие или теорией единственности рождения, или теорией наследственности. Но ни те, ни другие не могут дать сносного объяснения тому проявлению неравенства, которое мы постоянно встречаем в повседневной жизни. Первые не дают себе отчета, что именно приобретение мудрости и опыта есть цель человеческой жизни, не могут объяснить, зачем являются в мир дети, которые вскоре умирают младенцами, не получив возможности узнать что-либо, научиться чему-либо. Христианская догма, основанная на единственности рождения, гласит, что дитя, умершее вскоре после рождения, непременно будет спасено и станет наслаждаться вечной жизнью и бесконечным счастьем на небесах. Христианам, кто действительно верит в эту догму, следовало бы молиться Небесному Отцу, чтоб послал Он их детям смерть сразу же за рождением, и благодарить милость Создателя, когда могила скрывает их крошечные тела.
Две важнейшие религии, иудаизм с двумя своими производными — христианством и мусульманством — и зороастризм все еще поддерживают теорию единственности рождения. Их приверженцы закрывают глаза на абсурдность, необоснованность этой теории, веря, что человеческие души созданы из ничего ко времени рождения тел, но что они продолжают в дальнейшем вечное существование, страдая или наслаждаясь — в зависимости от поступков, совершенных за краткий период их земного существования. И конечно же, возникает закономерный вопрос: почему человек должен на протяжении вечности держать ответственность за поступки, которые были навязаны ему, которые он совершил, поскольку они были предопределены волею Владыки вселенной? Теория предопределенности и милости делает Всевышнего пристрастным и несправедливым. Раз уж Всемогущий создает людские души из ничего, то почему бы ему не делать их в равной степени хорошими и счастливыми? Почему одного он создает для наслаждения всеми благодеяниями жизни, а другого подвергает всем несчастьям на протяжении вечности? Почему один рождается с добрым характером, а другой — злодеем? Почему один человек добродетелен всю жизнь, а другой — развратник? Почему один рожден со светлым умом, а другой — идиотом? Если Бог по собственной воле создает одного, чтобы страдать, а другого — чтобы радоваться, то как же он пристрастен и несправедлив! Он хуже тирана. Как мы можем поклоняться Ему, как можем называть Его справедливым и милосердным?
Кое-кто пытается защитить Всевышнего от подобных нападок, уверяя, что все доброе в мире — работа Бога, а все злое — от демона или Сатаны. Бог, видите ли, создал все доброе. Однако был и Сатана, который, принес зло в этот мир, и сделал все плохое. Но давайте посмотрим, корректно ли такое утверждение. Добро и зло это два весьма относительных понятия; существование одного зависит от другого. Добро не может быть понято без зла, и зло не может существовать, не соотносясь с добром. Когда Бог создавал то, что мы называем добром, Он должен был создавать и зло одновременно. То есть Он не мог бы создавать добро в чистом виде. Если создатель зла, назовем его любым из угодных вам имен, принес зло в этот мир, он должен был бы быть созданным одновременно с Богом; иначе Богу невозможно было бы творить добро, соотносимое лишь со злом. Итак, теологам приходится признать, что Создатели добра и зла находились рядышком в момент создания нашего мира, который есть смесь добра и зла. Следовательно, оба они имеют равную силу и в то же время ограничивают друг друга. Поэтому ни один из них не имеет безграничную силу или могущество. И можем ли мы тогда называть Господа Всемогущим?
Ведантисты же выдвигают в поддержку теории реинкарнации следующий аргумент: «Ничего не может быть бесследно уничтожено во вселенной». Тот же тезис поддерживают современные ученые. Они говорят: «Несуществующее никогда не сможет стать существующим, и существующее никогда не станем несуществующим», или, другими словами, то, что не существовало никогда, не сможет существовать. Это закон природы. Таким образом, впечатления и идеи, которыми мы сейчас обладаем, наряду с нашими возможностями, не могут быть уничтожены, но останутся с нами в той или иной форме. Наши тела изменятся, но наши способности, Карма, Самскара или впечатления и опыт, которыми мы обогатились в этих телах, останутся в нас в непроявленном виде. И никогда не будут уничтожены. И снова прислушаемся к ученым: то, что сохраняется в неявной или потенциальной форме, рано или поздно проявится в форме кинетической, действующей. Поэтому мы получим новые тела в определенное время. В «Бхагавад-Гите» сказано: «Рождение должно следовать за смертью и смерть должна следовать за рождением». Так постепенно выстраивается цепь рождений и смертей, которые должно преодолеть каждое ядрышко жизни. С другой стороны, то, что мы называем началом, концом и продолжением, зависит от нашего восприятия понятия времени, поскольку истолковывается человеческим умом. Но мы знаем, что время не имеет абсолютного существования. Это просто форма нашего знания о нашем собственном существовании относительно природы. Концепция времени исчезает с превращением жизни в смерть, со смертным сном, точно так же как это происходит каждую ночь, когда мы погружаемся в сновидения. И смерть в какой-то мере подобна состоянию сна. Душа пробуждается от смертного сна подобно тому, как насекомые просыпаются весной после долгой и суровой зимней дремоты, как куколка в кроватке-коконе, который она спряла себе осенью. Природа преподает нам замечательные уроки возрождения и указывает на сходство между сном и смертью посредством возрождения куколки по весне. После смерти душа пробуждается вновь и надевает одеяние нового тела, точно так же как мы меняем изношенное платье. Душа продолжает проявлять себя снова и снова в человеческом или каком-либо ином плане существования, будучи направляемой Законом Кармы, или Причины и Следствия. Драйден пишет: «Смерть, как мы ее называем, есть не что иное, как материя, облаченная в некую новую форму. И в разных одеяниях, бросаемая от обители к обители, душа остается все тою же, теряя только свой временный облик».
И тут может появиться вопрос: если мы существовали и до нашего нынешнего рождения, почему мы не помним ничего об этом? Это одно из серьезнейших возражений, часто приводимое противниками теорий предсуществования. Многие отвергают существование души в прошлом лишь потому, что они не могут вспомнить события своей предыдущей жизни. Те, кто воспринимают память мерилом существования, говорят: раз уж наша нынешняя память прекращает существовать к моменту смерти, то с нею прекращаем существование и мы, как личности; мы не можем быть бессмертными, вместе с памятью мы теряем свою сущность.
На это Веданта отвечает, что нам вполне возможно вспомнить предыдущее существование. Обратившиеся к «Раджа-йоге», прочитают в 18-ом афоризме третьей главы: «Постигая Самскару, можно узнать о прошлой жизни». Здесь Самскара означает матрицу, впечатления, прошлый опыт, лежащий до поры до времени без действия в нашем подсознании. Память есть не что иное, как пробуждение и извлечение из подсознания скрытых впечатлений, которые никогда не теряются. С помощью Раджа-йоги при мощной концентрации мысли мы можем вывести эти дремлющие впечатления к порогу ясной осознанности, проявить события ряда прошлых жизней. Можно было бы привести множество примеров, когда индийские йоги не только узнавали о своих предыдущих перевоплощениях, но и могли достоверно сообщить желающим об их предшествующих жизнях. Говорят, Будда помнил о своих пятистах рождениях.
Наше подсознание — склад всех впечатлений и опыта, накопленного на протяжении нашего жизненного времени. И хранится все это в области, называемой в Веданте ЧИТТА. Впечатления остаются скрытыми там, пока благоприятные условия не помогут пробудиться им и не извлекут их на сознательный план. Давайте проведем некую аналогию. В темной комнате на экране мы видим изображение благодаря фонарю диапроектора. Комната абсолютно темна, и мы прекрасно видим картинки. Но, предположим, мы открываем окно и позволяем ярким солнечным лучам упасть на экран. Увидим ли мы изображение теперь? Нет. Почему? Потому что более мощный поток света подавляет свет фонаря, делает невидимой картинку. Но хотя изображение стало недоступным нашим глазам, мы не можем отвергнуть знания о его, пусть очень ослабленном, существовании на нашем экране. Подобно этому картинки событий наших предшествующих жизней находятся на экране подсознания и, неочевидные сейчас, могут проявиться несколько позже. Но почему они неочевидны для нас сейчас? Да потому что более мощный свет чувства-сознания подавляет их. Если мы закроем окно и двери наших чувств от внешних контактов, затемним нашу внутреннюю комнату, то, фокусируя свет сознания и концентрируя мыслительные лучи, мы окажемся в состоянии узнать и вспомнить события всех жизней и весь предыдущий опыт. И если вы хотите добиться успеха на этом поприще, следует практиковаться в Раджа-йоге и изучать методы получения возможности концентрации. А это, в свою очередь, неотделимо от развития способностей к самоконтролю, ведь, как вы понимаете, нам необходимо контролировать двери и окна своих ощущений.
Далее, эти дремлющие впечатления, независимо от того, помним мы их или нет, являются главными факторами, формирующими наш индивидуальный характер, с которым мы рождаемся, и они же служат причиной неравенств и различий, которые мы постоянно обнаруживаем вокруг. Стоит нам заняться изучением характеров и возможностей гениев, чудодеев, и мы не сможем отвергнуть идей о предсуществовании души. И чем бы душа ни овладела в предыдущей жизни, это проявится впоследствии. Память об отдельных событиях вовсе не так важна. Если мы обладаем мудростью и знаниями, собранными в предыдущих жизнях, то нашему естеству не важно, помним ли мы о частных событиях или усилиях, которые пришлось затратить, чтобы добыть эти знания. И даже если мы не можем вспомнить частных вещей, мы вовсе не потеряли свою мудрость. Теперь обратимся к вашей нынешней жизни и к опыту, который вы обрели на ее протяжении. Отдельные события и усилия, приложенные вами, не отложились в памяти, но полученный опыт сформировал характер, приобретенные знания придали вам своеобразие. Итак, необходимым и достаточным является накопленная мудрость. Теперь поговорим снова о людях с замечательными способностями, например, со способностью к самоконтролю. Некоторые личности обладают ею с рождения, другим же не удается достичь удовлетворительных результатов даже за годы изнурительных тренировок. И отчего такая разница? Бхагаван Шри Рамакришна родился с поистине божественным сознанием, он достиг вершин состояния Самадхи в возрасте четырех лет, а им лишь с огромным трудом могут овладеть опытные йоги. Жил в то время один старый йог, обладавший замечательными возможностями. Пришел он, чтобы увидеть Рамакришну, и сказал ему: «Мне понадобилось сорок лет неимоверных усилий, чтобы достичь состояния, которое естественно для тебя».
Так что, то, что мы, якобы, утеряли память о частных событиях предыдущей жизни, отнюдь не задерживает совершенствования души.
Каждая душа обладает неким хранилищем опыта в затемненном уголке подсознания. Возьмем, к примеру, любовь. Что это такое? Притяжение между двумя душами. И эта любовь не умирает со смертью тел и продолжает расти, становясь крепче и крепче. При известных обстоятельствах две эти души сливаются в единое целое. И лишь теория предсуществования может объяснить, почему две души узнают друг друга с первого взгляда, тянутся друг к другу, и между ними завязывается дружба. Независимо от места обитания этих людей, взаимная любовь в один прекрасный момент подводит их друг к другу. Таким образом, Веданта утверждает, что телесная смерть не будет концом взаимных симпатий и стремлений любящих душ, и так как души бессмертны, их притяжение тоже будет вечным.
Йоги знают, как развивать память и как читать прошлый опыт жизни. Они говорят: время и пространство относительны, и, если мы сможем подняться над этим планом, наш развившийся ум увидит прошлое и будущее точно так же, как мы видим вещи, находящиеся прямо перед глазами. Те, кто желает удовлетворить праздное любопытстве, могут потратить свою энергию, стараясь восстановить события прошлых жизней. Но, думаю, было бы лучше посвятить свое время и затратить энергию на формирование нашего будущего, на то, чтобы стать лучше, совершеннее, и не терять зря силы, найдя им более полезное применение. Как несчастлив, должно быть, человек, узнавший о своих безнравственных поступках в прошлой жизни, которые принесли ему горе, нищету, беды или страдания на протяжении дней и месяцев. Он потеряет покой и не сможет работать как следует, будет думать, в какой форме проявится следующее несчастье. Он потеряет сон и аппетит, станет жалким. Поэтому мы с благодарностью должны воспринимать возможность забыть наши прежние жизни и поступки. Веданта учит: не тратьте бесполезно ваше драгоценное время на обдумывание ваших прежних жизней, не оглядывайтесь назад, поднимаясь по ступеням эволюции, всегда смотрите лишь вперед и старайтесь скорее достичь высших степеней духовного развития; и тогда, если вы захотите узнать о ваших прошлых жизнях, вы восстановите их в памяти. Ничто не останется неизвестным вам, Познавшему вселенную. Когда всеведущая Божественная Сущность проявится в вас, время и пространство исчезнут, прошлое и будущее сольются с вечным настоящим. И вы сможете сказать, как сказал Шри Кришна Арджуне в «Бхагавад-Гите»:
«Через многие и многие рождения прошли мы с тобой. Я помню их все, ты же не можешь их помнить, о покоритель врагов!» (IV, 5).
Конкурса «Учитель года России-2003»
Карачевцев Игорь Альбертович,
Заслуженный учитель России, лауреат премии Президента РФ в области образования,
абсолютный победитель конкурса «Учитель года России-2003»,
директор гимназии №166 Санкт-Петербурга, учитель истории и обществознания.
Учитель истории в современном российском обществе.
«Я хочу остаться наедине со своей совестью». Эти слова произнёс 150 лет назад император Александр II. Он попросил всех выйти из кабинета, а перед ним на столе лежал документ — Закон об освобождении крестьян. Подобный шаг для монарха — трудное испытание, ведь от его решения зависела судьба России.
Мне учителю истории, который более 20 лет работает в школе, очень часто приходится оставаться наедине со своей совестью. Если мои размышления и переживания будут созвучны умонастроениям делегатов съезда, то мне будет легче идти вперёд…
Согласитесь, что современное цивилизация находится в кризисе. Материальный прогресс подчинил себе духовную жизнь общества. Воля к прогрессу ограничивается теперь лишь внешними успехами, ростом благосостояния, простым накоплением знаний и умений. Культура, на мой взгляд, лишилась своего глубокого предназначения – способствовать духовно-нравственному возвышению человека и человечества.
Порой складывается впечатление, что традиционные ценности российской культуры исчезают на наших глазах, как некий град Китеж опускаются на дно морское. Не покидает мысль, что принципы нашей культуры – терпимость, жертвенность, «всемирная отзывчивость» — не понимают и не принимают современные молодые люди. Наши юноши и девушки порой попадают во власть экстремизма и национализма, конформизма и меркантилизма. Что же делать?
Содружество Независимых Государств Исполнительный комитет Состояние, проблемы и перспективы развития информационного общества в СНГ
Содружество Независимых Государств
Исполнительный комитет
Состояние, проблемы и перспективы развития информационного общества в СНГ
Москва 2012 год
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
В условиях глобализации мировой экономики формирование и развитие информационного общества является одним из приоритетов устойчивого экономического роста государств и повышения качества жизни граждан.
Информационная революция, основу которой составляет развитие вычислительной техники и внедрение новых информационно-коммуникационных технологий, все в большей степени становится причиной перемен в политической, экономической, социально-культурной сферах. Появление глобальных информационных сетей существенно меняет традиционные модели экономики и бизнеса. Происходит становление «новой экономики», которое характеризуется значительным увеличением доли инновационного продукта и вовлечением в мировою торговлю товаров промежуточного спроса.
Все большее значение для успешного экономического развития приобретает «электронная готовность» государства к участию в глобальных информационных сетях. При этом страны, соответствующий показатель информатизации которых является относительно низким, заведомо оказываются аутсайдерами.
Государства СНГ в рамках Регионального содружества в области связи осуществляют взаимодействие, направленное в том числе на решение всего комплекса вопросов по построению информационного общества. Оно реализуется в формате многосторонних международных договоров через межгосударственные и национальные программы и проекты.
Следует отметить, что тематика построения информационного общества была одним из основных элементов на пространстве СНГ в 2012 году, определенным как «Год связи и информатизации».
Информация о ходе реализации соответствующих Мероприятий была позитивно оценена главами государств – участников СНГ на заседании СГГ СНГ 5 декабря 2012 года. Это еще раз подтверждает стремление государств Содружества к совместной работе по совершенствованию правового и организационного обеспечения деятельности в сфере связи и информатизации, отраслевого сотрудничества на базе информационно-коммуникационных технологий.
Важным событием стало утверждение на заседании 28 сентября 2012 года главами правительств государств – участников СНГ Стратегии сотрудничества государств – участников СНГ в построении и развитии информационного общества и Плана действий по ее реализации на период до 2015 года.
Представляется, что принятие указанных стратегических решений по вопросам формирования информационного общества делает необходимым детальное рассмотрение ряда непростых и еще пока нерешенных вопросов этой проблематики.
Представляет интерес мировой опыт в построении и развитии информационного общества, а также определение уровня, который занимают наши государства в этом процессе.
Важное значение имеет оценка состояния развития информационного общества в государствах Содружества, характерные черты его становления, принимаемые в государствах меры по повышению эффективности его функционирования.
Наконец, существенным представляется вопрос о проблемах и перспективах развития информационного общества в СНГ, как в качестве части глобального процесса информатизации, так и в формате региональной составляющей интеграционного развития на постсоветском пространстве.
1. Некоторые аспекты мирового опыта развития информационного общества
Своим названием термин «информационное общество» обязан профессору Токийского технологического института Ю. Хаяши. Почти сразу же он был использован в появившихся практически одновременно – в Японии и США – в работах Ф. Махлупа (1962) и Т. Умесао (1963). Теория «информационного общества» была развита такими известными авторами, как М. Порат, Й. Массуда, Т. Стоунер, Р. Карц и др. В той или иной мере она получила поддержку со стороны тех исследователей, которые акцентировали свое внимание не столько на прогрессе собственно информационных технологий, сколько на становлении технологического, или технетронного/технотронного (technetronic – от греч. techne), общества, обозначала современный социум, отталкиваясь от возросшей или возрастающей роли знаний, как «the knowledgeable society», «knowledge society» или «knowledge-value society».
В рамках данного материала предполагается придерживаться следующего наиболее универсального определения феномена «информационное общество». «Информационное общество» – общество, в котором качество жизни, так же как перспективы социальных изменений и экономического развития, в возрастающей степени зависят от информации и её эксплуатации. В таком обществе стандарты жизни, формы труда и отдыха, система образования и рынок находятся под значительным влиянием достижений в сфере информации и знания.
В этом смысле «информационное общество» является определенным этапом развития цивилизации, проявляется в глобальном масштабе, затрагивая все большую часть населения планеты и накладывая свой отпечаток на экономические процессы, в том числе на процессы региональной интеграции.
Наиболее успешно процесс формирования информационного общества протекает в государствах Западной Европы и Азии (табл. 1.1).
Моделирование онтологии цифровых пространств знаний
Моделирование онтологии цифровых пространств знаний
Костенко К.И., Левицкий Б.Е.
Кубанский государственный университет
Введение
В работе развивается концепция цифровых пространств знаний, как специального класса семантических информационных систем, предназначенных для представления в цифровом формате целостных систем знаний в различных предметных областях и видах деятельности. Организация такого представления опирается на общие понятия онтологии и гносеологии, являющиеся отражениями глубинных представлений о структуре систем знаний и механизмах работы с ними. Их отличительной особенностью является существенное использование понятий и структур таких областей знаний, как лингвистика, психология и педагогика, позволяющих преодолевать семантические и комбинаторные трудности при работе со знаниями. Теоретической базой для построения цифровых пространств знаний являются математические модели, позволяющие изучать свойства формализованных знаний и операций над ними с помощью математических понятий и методов, инструментов инженерии знаний и информационного моделирования [1, 2].
Концепция и структура цифрового пространства знаний
Пространства знаний представляют сложные системы, составляемые формальными и прикладными моделями разных типов. Формирование полных многообразий таких моделей является составной частью технологии пространств знаний, поддерживающей процессы их последовательного развития и детализации с помощью специальных операций, связанных с интеграцией формальных моделей и их вложениями, основанными на монотонных соответствиях структур знаний и разметок элементов в них
[3, 4].
Функциональное и семантическое моделирование пространств знаний позволяет определить их универсальную, унифицированную структуру, представленную тремя специальными областями: базой элементарных знаний, пространством запросов и сложных знаний, а также областью метазнаний (онтологией).
Первые две области составляют депозитарий цифрового пространства знаний. Элементарные знания представляются неделимыми информационными объектами, которым сопоставляются множества атрибутов, значения которых используются алгоритмами обработки знаний при решении профессиональных задач. Сложные знания формируются с использованием специальных отношений, связывающих произвольные знания в семантические структуры. Поисковые запросы представляют специальную форму хранения сложных знаний в виде описания потребности в знании. Такие запросы составляются с использованием языка поисковых заданий использующего понятия и структуры, представленные в области метазнаний.
Детальная универсальная унифицированная структура цифрового пространства знаний приведена на рис. 1
Рисунок 1. Структура цифрового пространства знаний.
Эрнест Дмитриевич Орлов, зам директора глм по научной работе Наташа Лорд внучка Николая Павловича Анциферова Михаил Сергеевич Анциферов, внук Николая Павловича Анциферова Первое заседание
Российская академия наук
Институт мировой литературы имени А.М. Горького
Государственный музей истории российской литературы имени В.И. Даля
Дом-музей А.П. Чехова
Российская национальная библиотека
Отдел рукописей
Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
ПРОГРАММА
АНЦИФЕРОВСКИХ ЧТЕНИЙ
9–10 ноября 2017
Н.П. Анциферов и его время
9 ноября
Москва, Ваганьковское кладбище
ул. Сергея Макеева, 15
9:30
Панихида на могилах Н.П. Анциферова и А.А. Золотарева
Проезд: ст. м. «1905 года», выход из последнего вагона в сторону центра, подняться по лестнице и повернуть налево. Выйти из метро, дойти до первого поворота налево (рядом с большим новым домом) до ул. Декабрьской и по ней идти прямо до Ваганьковского кладбища.
Встреча у входа в ограде, на лавочке в 9:00–9:15.
Учебно-методический комплекс история политических и правовых учений по специальности: 030501. 65 юриспруденция
ИВЭСЭП
|
Санкт-Петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права |
Филиал в г. Калининграде
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ
по специальности: 030501.65 – юриспруденция
направлению 030500.62 — юриспруденция
Калининград
2010
История политических и правовых учений : Учебно-методический комплекс / Автор-составитель: Тимошевская А.Д., Калининград, 2010.
УМК рассмотрен и одобрен на заседании кафедры юридических дисциплин, протокол № 1 от 25.08.10.
УМК утвержден на заседании Совета филиала 07.09.10., протокол №1
Лист регистрации изменений,
вносимых в УМК
|
Дата внесенных изменений |
Содержание изменений |
Подпись автора |
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Значение предмета «История политических и правовых учений» заключается в том, что данная дисциплина является системной дисциплиной синтезирующей историческое знание, философию права, политическую философию, теорию государства и права, политическую социологию. История политических и правовых учений относится к числу историко-теоретических дисциплин. В настоящее время резко возрастает значение истории политических и правовых учений как школы альтернативного мышления, дающей возможность сопоставлять различные теории, направления политической и правовой мысли с учетом многовековой дискуссии об этих проблемах. Особенность нашего времени ─ становление идеологического плюрализма, признание различных вариантов мышления в научном, профессиональном, обыденном сознании.
Психодиагностика: лекции
ПСИХОДИАГНОСТИКА: ЛЕКЦИИ
Данная дисциплина изучается в 7 и 8 семестрах в течение 240 часов. В т.ч. при дневной форме обучения предусмотрено 34 ч. лекционных занятий, 17 – лабораторных, 17 – практических, 17 – семинарских, 138 ч. отведено для самостоятельной работы студентов; при заочной форме обучения проводится 14 ч. лекционных занятий, 8 – лабораторных, 6 – практических, 6 – семинарских, 206 ч. отведено на самостоятельную работу. Форма итоговой отчетности – экзамен.
Цель дисциплины – формирование у будущих специалистов-психологов систематизированных научных представлений и практических умений, позволяющих квалифицированно проводить весь комплекс психодиагностических мероприятий.
Задачи дисциплины:
1) усвоение студентами системы знаний о психодиагностике как науке и практической деятельности психолога, о прикладном характере этих знаний для других областей психологической науки и практики;
2) ознакомление будущих специалистов с комплексом современных психодиагностических методов и методик, особенностями их применения, предъявляемыми к ним требованиями;
3) формирование умений и навыков пользования этими методами и конкретными методиками, проведения диагностического обследования, психометрической оценки психодиагностических инструментов.
Отчет «Рынок виртуальной реальности в России 2016»
Modern Media Research Institute (MOMRI) представляет отраслевой отчет «Рынок виртуальной реальности в России 2016».
В течение последних трех лет мы занимаемся анализом рынка виртуальной реальности в России и мире как одного из наиболее перспективных на ближайшее десятилетие как с точки зрения развития технологий, так и с точки зрения контента.
Наблюдая за формированием VR индустрии, оценивая темпы и направления ее развития, мы считаем прогнозы достижения объемов глобального рынка виртуальной реальности в $30 млрд к 2021 году вполне реалистичными.
2016 год стал во многом определяющим для VR индустрии: вышли потребительские версии VR гарнитур от Oculus, HTC, Google и Sony, а многие крупные игровые издательства и студии выпустили или анонсировали VR игры различных жанров и форматов. Во многих странах, включая Россию, были созданы первые отраслевые объединения, целью которых стала консолидация маркетинговых и контентных активов, выработка единых технологических стандартов.
В России мы наблюдаем во многом те же тенденции, что и в других странах. Более того, анализ развития событий на российском рынке виртуальной реальности в
2016 году позволяет сделать прогноз, что российские компании могут претендовать на заметное место на мировом VR рынке.
Классическая русская литература в свете целостного анализа
Министерство образования Республики Беларусь
Белорусский государственный университет
А.Н. АНДРЕЕВ
ПЕРСОНОЦЕНТРИЗМ
В КЛАССИЧЕСКОЙ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX в.
Диалектика художественного сознания.
МИНСК 2003
СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ 2
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
ВВЕДЕНИЕ 6
ЧАСТЬ 1. А.С. ПУШКИН 11
63
ЧАСТЬ 2. М. Ю. ЛЕРМОНТОВ 64
ЧАСТЬ 3. Л.Н. ТОЛСТОЙ 89
ЧАСТЬ 4. Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ 196
ЧАСТЬ 5. Н.В. ГОГОЛЬ 253
ЧАСТЬ 6. А.П. ЧЕХОВ 265
ЧАСТЬ 7. И.С. ТУРГЕНЕВ 313
ЧАСТЬ 8. И.А. ГОНЧАРОВ 336
ЧАСТЬ 9. А.С. ГРИБОЕДОВ 373
Если горе от ума – значит, нам весь мир тюрьма. 373
Чацкий Александр Андреевич был первым, еще весьма несовершенным эскизом «лишнего», избыточно для обыденной жизни умного, – но первым. Духовно-исторический приоритет Грибоедова Александра Сергеевича в открытии подобного эксклюзивного типажа, и даже «типичной» культурной ситуации для русской литературы, несомненен. 373
ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга, имеющая подзаголовок «Диалектика художественного сознания», требует некоторых пояснительных замечаний.
Легко увидеть, что сквозным сюжетом книги стала духовная биография «лишнего человека», персоны.
Однако не лишний сам по себе привлек наше внимание. Лишний – это следствие и симптом определенной культурной ситуации (изредка встречающейся в жизни), определенного расклада духовных позиций. Преобладание разумного, познавательного отношения над психически-приспособительным порождает лишнего. Последнее отношение, увы, оформляется в современной культуре, чаще всего, в идеологическом, еще более «разумном», чем сам разум, ключе, то есть в таком мировоззренческом формате, где реально функции регуляции с миром осуществляет душа (психика), а кажется – что сознание. Лишний – значит отказывающийся путать познание с приспособлением. Все путают, а он не путает, потому и лишний. В контексте данной книги разумное отношение является также научным, а психоидеологическое – художественным.
И вот эта парадоксальная ситуация, где торжество разума сопровождается горем, воспроизводится средствами художественными, образно-психологическими, бессознательными! Подобное познается не подобным же (как надо бы, по логике вещей), а чем-то бесподобным: разум познается душой. Получается комедия ошибок, в которой постоянная маскировка переживаний души под рефлексию ума может сбить с толку. И сбивает – и прежде всего писателей, которых умом понять сложно, а ничем иным понять невозможно, и которые, запутываясь, убеждены, что радикально проясняют ситуацию. Что уж говорить о читателях!
Душа творцов реально превозносит ум, но ей кажется, что она срамит и разоблачает его козни, чем демонстрирует свои познавательные возможности; на самом деле, увы, душа безнадежно компрометирует свой «разумный» потенциал. Вот эта ситуация парадокса в парадоксе, парадоксально воспринимаемого, и стала главным предметом исследования в книге. Если к этой «ситуации», уже запутанно отраженной в литературе стараниями души, в свою очередь обратиться с позиций души (что сплошь и рядом и происходит), путаница возникает вселенская. «Тайна» и «чудо» – это самое вразумительное, что может выдать обескураженный «ум».
Можно сказать иначе. Основным предметом исследования в книге стал конфликт натуры и культуры – главное содержание, смысловой и концептуальный центр всей мировой художественной культуры.
Классическая русская литература XIX века является фрагментом мировой литературы, – правда, неординарным, выдающимся фрагментом. По этому моменту целого как ни по какому другому легко судить о целом. Предлагаемая методология целостного анализа (произведения, творчества, направления, эпохи), легко переносится на любой другой фрагмент и на самое целое. В раскрытии новаторского методологического потенциала хотелось бы видеть главное достоинство книги.
Насколько желание автора расходится с тем, что получилось, это другой вопрос. Автор готов к тому, что и он сам отчасти мог принять логику души за доводы рассудка. Тем не менее дело не в авторе, а в реальной сложности проблемы, которая обозначена как «диалектика художественного сознания».
Несколько слов следует сказать и о типе лишнего. Это, прежде всего, не тип в том смысле, в каком говорили о типе в литературе XIX-XX вв. – лишний не является обобщением большого количества реально существовавших, живших среди нас прототипов. Такого рода «типизацию» обычно приписывают реализму, хотя на самом деле это родовая черта искусства: в единичном представлять если не всеобщее, то типичное (некое приближение к общему). В свою очередь эта родовая черта искусства – частное проявление закона диалектики: через явление обозначать сущность.
Тип лишнего является духовным, а не морально-социальным типажом, он воплощает в себе всеобщее, суть природы человека – и в этом качестве он уникален. Это явление даже не типа; скорее, архетипа. «Типы» же в литературе и искусстве – это частное проявление архетипа, в разной степени отражающие реальные свойства последнего.
Лишний – уникальный экземпляр, что не мешает, а помогает последнему быть средоточием самого главного в человеке. Таких мало – но в них все. Приведем аналогию, имеющую отношение не к религии, а к технологии мышления: Иисус Христос единичен и уникален, но он имеет отношение к сути каждого, даже если этот каждый никогда и не слыхивал о Сыне Божием. Онегин – не Иисус, понятно, однако Евгений Онегин ярко воплощает проблемы духовного становления, исключительно выразительно, масштабно и убедительно представляет закономерности превращения человека – в личность. Он типичен в качестве человека мыслящего – и в этом смысле элитарного, избранного; для всех остальных, мало или плохо мыслящих, Онегин превращается в лишнего (потому как вопиюще не типичного). И лишние становятся пророчески типичными. Большой вопрос после этого, кого считать лишними…
Тип лишнего чрезвычайно показателен еще в одном отношении. Если человека называют венцом творящей природы, то личность (а лишний есть высоко организованная личность) с полным на то основанием следует считать венцом культуры. Развитие культуры рано или поздно приводит к устойчивой ориентации на личность, к персоноцентризму, – к такому типу отношений с миром, где с помощью сознания персона выделяется из природной и социальной среды. Вначале культурным героем являлся подлинный Герой, персонаж малокультурный, полярно противоположный лишнему. В Герое личностное начало в значительной степени редуцировано. Культ такого героя, персонажа принципиально обезличенного, закономерно приводил к культу «народа», к абсолютизации общественных ценностей (отсюда – народность, то есть героичность литературы – нормативное требование социоцентричной, равнодушной к личности культуры). Индивидуальное здесь непременно выступало формой социально значимого, социально содержательного.
Таким образом, лишний, Герой Нашего (Нового) Времени (фактически – антигерой) выступает в качестве культурной перспективы человечества. Он является знаком или симптомом смены культурных парадигм, происходящей на наших глазах: культура социоцентристского типа уступает место культуре индивидоцентристской, в которой просматриваются уже ростки персоноцентризма.
Этот момент мы и попытались зафиксировать.
Книга, предлагаемая читателю, задумана так (впрочем, сказанное ниже относится и ко всем другим моим книгам), что каждая следующая ее глава проясняет предыдущую и вместе с тем вырастает из нее. Более того. Принцип подобной соотносительности распространяется и на все мои книги, очередность которых отнюдь не случайна. Вот порядок, в котором я рассматриваю свои книги:
-
Целостный анализ литературного произведения. Учебное пособие для студентов вузов. – Минск, НМЦентр, 1995. – 143 с.
-
Культурология. Личность и культура. Учебное пособие по культурологии для студентов вузов. – Минск, Дизайн-ПРО, 1998. – 180 с.
-
Психика и сознание: два языка культуры. Научная монография. – Минск, БГУ, 2000. – 233 с.
Каждая книга была ступенью к последующей и в то же время прояснялась благодаря ей. Данную, четвертую, книгу, я рассматриваю как звено, замыкающее круг книг, образующих своего рода целостность. В нее можно вклиниваться, не нарушая ее «структуру», хотя бы и бесконечно расширяя любой момент до размеров, превышающих объем сказанного о целостности.
Но с этой книгой целостность становится самодостаточной.
АВТОР
Кабины счастья
Юрий Ломовцев
КАБИНЫ СЧАСТЬЯ
Фантасмагория в четырех частях, с прологом и эпилогом
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА
Фея Сирень.
Фея Шлакоблок.
Уксусов Петр Иванович.
Катя Рубенс, его жена.
Гадёнкина.
Кристина, ее дочь.
Иванова.
Светка, ее дочь.
Федька, ухажер Светки.
Фын Фыныч, владелец ресторана.
Крис, телеведущий.
Сантехник.
Школьники, полицейские.
Пролог
Перед занавесом появляются феи. У одной из них в руках ветка сирени, у другой − серый кирпич.
СИРЕНЬ. Добро пожаловать в город N.!
ШЛАКОБЛОК. Наш город заложили комсомольцы в середине тридцатых годов прошлого века.
СИРЕНЬ. Они построили цементный комбинат, который до сих пор является градообразующим.
ШЛАКОБЛОК. На комбинате стали штамповать пустотелые кирпичи − шлакоблоки. (Демонстрирует кирпич.) Этот кирпич называется шлакоблоком. Из шлакоблоков выстроили дома.
СИРЕНЬ. Центральную улицу засадили кустами сирени. (Размахивает веткой.)
ШЛАКОБЛОК. Мы феи этого города.
СИРЕНЬ. Меня зовут фея Сирень.
ШЛАКОБЛОК. А меня фея Шлакоблок.
СИРЕНЬ. Послушайте, Шлакоблок, зачем мы с вами говорим все это друг другу?
ШЛАКОБЛОК. Мы в театре, а в театре любой рассказ должен быть представлен в форме диалога.
СИРЕНЬ. И потому мы сообщаем друг другу то, что давно навязло в зубах и что любой школьник может найти в Интернете?
ШЛАКОБЛОК. Ну что вам стоит притвориться, будто вы услышали о нашем чудном городке впервые?
СИРЕНЬ. Зачем?
ШЛАКОБЛОК. Таков театр! В нем все и всегда должно происходить впервые! Как в жизни!
СИРЕНЬ. Глупости. В жизни все повторяется. К тому же между жизнью и театром такая же разница, как между веткой сирени и шлакоблоком!
ШЛАКОБЛОК. Оставим этот спор! Пора открыть занавес и полюбоваться на декорации.
СИРЕНЬ. Согласна. А я притворюсь, что вижу их впервые.
Феи раздвигают занавес.
Часть первая
На площади
СИРЕНЬ. Мы на главной площади города. Когда-то в воскресные дни здесь играл духовой оркестр и парочки кружили в вальсе.
ШЛАКОБЛОК. Позже школьники топтались под тягучие композиции ВИА «Молодость».
СИРЕНЬ. Или дергались под грохот местной рок-группы.
ШЛАКОБЛОК. Во времена перестройки прошел слух, что к нам приедет маэстро из Нью-Йорка, чтобы исполнить на площади симфонию!
СИРЕНЬ. Мы его ждали до конца девяностых!
ШЛАКОБЛОК. Маэстро умер, и площадь назвали его именем.
СИРЕНЬ. Сегодня на площади Маэстро − праздник!
Пока феи все это рассказывали, площадь постепенно заполнилась людьми.
Звучит музыка, выбегают школьницы. Они исполняют спортивный танец с ершиками для мытья посуды.
1-я школьница. Я спортивной быть должна,
Физкультура мне нужна!
2-я школьница. От занятий физкультурой
Будет клевая фигура!
Аплодисменты, улюлюканье публики.
УКСУСОВ (выходит на первый план, командует школьникам). Делай раз, делай два, делай три!
По команде учителя школьники выполняют силовое упражнение «пирамида».
1-й школьник. Солнце, воздух, атлетизм
Укрепляют организм!
2-й школьник. Закаляй свое тело
С пользой для дела!
В толпе возникает волнение, слышатся выкрики: «Едут! Едут!»
1-я ШКОЛЬНИЦА. Что едет? Что?!
1-й ШКОЛЬНИК. Кабины!
Звучат фанфары, вспыхивают софиты. На площадь выбегает Крис с микрофоном в руке.
КРИС. Кабины! Вы только вслушайтесь, как прекрасно это звучит: кабины! Сколько подарков уже получили мы, горожане, от наших любимых избранников! Плитка на тротуарах, фонтан, медный пожарник на каланче, золотой петушок на флюгере муниципалитета! А сегодня еще один, самый главный − кабины! Кто-то уже назвал их кабинами счастья!
1-й ШКОЛЬНИК (из толпы). Мы не поняли, Крис! О чем ты?
КРИС. О кабинах! Три жизненно важных принципа заложены в них: свобода, анонимность и полная звуконепроницаемость! Они изменят нашу жизнь!
2-й ШКОЛЬНИК. Крис, поясни!
КРИС. Каждый теперь может участвовать в жизни, ничего не боясь! Смело, свободно! Надо только зайти в кабину и начать говорить.
1-я ШКОЛЬНИЦА. Что говорить?
КРИС. Все, что хочешь! Важен процесс говоренья. О наболевшем, о сокровенном! Все равно никто никогда тебя не услышит! Я же сказал − полная звуконепроницаемость! Ты обращаешься в космос! В никуда! Ура-а-а!
1-й ШКОЛЬНИК. Как это — в космос?
КРИС. Ты обращаешься в вечность! Разве не об этом люди мечтали всегда − с вечностью быть на «ты»?!
На площадь вывозят кабину.
1-я ШКОЛЬНИЦА. Страшно! Мне страшно!
2-й ШКОЛЬНИК. Чего испугалась? Все вы, девчонки, трусихи!
2-я ШКОЛЬНИЦА. Не бойся! Это для нас. Для детей разве делают плохо?
2-й ШКОЛЬНИК. Это − гримаса демократии! Так сказал папа…
1-я ШКОЛЬНИЦА. Говорят, тихо в ней, как в гробу!
2-й ШКОЛЬНИК. А я все равно не боюсь! Как возьму, как войду!..
1-й ШКОЛЬНИК. Стой! Может, вместе войдем?
КРИС. Ну же, смелее! Вперед! Впереди вас ждет только счастье!
1-я ШКОЛЬНИЦА. Счастье − это когда замуж?
2-я ШКОЛЬНИЦА. Говорят, бывает другое счастье…
1-я ШКОЛЬНИЦА. Неужели бывает? Интересно, какое оно?..
1-й ШКОЛЬНИК (Уксусову). Учитель, откуда они взялись, эти кабины?
УКСУСОВ (прижимает палец к губам). Тшш! Насколько я знаю, кабины были всегда!
2-й ШКОЛЬНИК. Я такого не помню!
УКСУСОВ (замахивается на школьника тростью). Тебе сколько лет, козявка? Что ты помнить можешь вообще?
КРИС. Ну же, смелее, смелее! Кто первый зайдет? Петр Иванович Уксусов? Наш учитель, совесть эпохи?
Уксусов замахивается на него тростью.
Нет? Может быть, Катя Рубенс, супруга нашего славного учителя?
КАТЯ РУБЕНС. Я недостойна!
КРИС. Еще как достойна! Какой восхитительный танец с ершиками для мытья посуды сочинила она! (В микрофон.) Смотрите и слушайте все! Сейчас Катя Рубенс подаст нам пример! Катя Рубенс в кабину зайдет! (Школьникам.) Помогите же ей!
Школьники подбегают к Кате Рубенс и, весело гогоча, тащат ее к кабине.
1-й ШКОЛЬНИК. Тащи ее, тащи!
2-й ШКОЛЬНИК. Запихивай в кабину!
1-й ШКОЛЬНИК. Раз, два, три − навались!
Мгновенно, словно сработала шторка фотоаппарата, стены кабины разъезжаются в стороны и наступает полная темнота.
В кабине
Загорается неяркий призрачный свет.
КАТЯ РУБЕНС. Я застряла!.. Боже, какой позор… (Плачет.) Я очень полная, знаю, но это от меня не зависит! Обмен веществ и одиночество − вот в чем причина. Чем хуже обмен веществ, тем страшней одиночество, а чем страшней одиночество, тем хуже обмен веществ. И вот результат: я полнею. Только любовь могла бы спасти меня, настоящее сильное чувство! Это случилось, когда Уксусов разлюбил меня. А я его. Мы продолжаем с ним жить, но без былой ненасытности, без эротической тантры. Ведь когда-то стоило мне только подумать об этом, как мистическим образом начинала скрипеть кровать. Теперь ничего не скрипит, а становится тошно и хочется есть. Вот я и ем. Чем чаще он делает это, тем больше я ем. Ем и вспоминаю о былой любви. Я − сгусток нерастраченной любви! Комок любви! Сугроб любви! Умоляю, не делайте ЭТО! Я задыхаюсь! Спасите меня!!!
Ее выдергивают из кабины.
На площади
Катя Рубенс лежит на земле, вокруг столпились мальчики и девочки.
1-я ШКОЛЬНИЦА. Она умерла?
1-й ШКОЛЬНИК. Нет, еще дышит.
2-й ШКОЛЬНИК (тихо, 1-му). Смотри, как вздымаются сиськи! Какие большие сиськи!
ФЫН ФЫНЫЧ (подходит). Больсой белый зенсина, сто с тобой?
2-я ШКОЛЬНИЦА. Она умерла от счастья! Как я завидую ей!
1-й ШКОЛЬНИК. Фын Фыныч пришел!
2-я ШКОЛЬНИЦА. Он китаец, он знает премудрость целительных сил!
1-й ШКОЛЬНИК. Он ее воскресит!
ФЫН ФЫНЫЧ. Надо потрогать пульса. Освободите ей тити!
КАТЯ РУБЕНС (открывает глаза). А-а-а! Зачем мою грудь трогает мерзкий китаец?!
КРИС (хохочет). Он в вас влюблен! Ему нравятся ваши формы!
ФЫН ФЫНЫЧ (отойдя в сторону, злобно, но с улыбкой). Тево смесного? Белый целовек − глупый целовек! Покази указательный пальца − сказит «ха-ха-ха!» Покази средний пальца − будет злица-материца. Фын Фыныч показет пять пальца! (Показывает Крису ладонь с растопыренными пальцами.) Думай, целовек! Репу цесы! (Уходит.)
КРИС. Ба! Он обиделся! Вы подаете дурной пример. Нужно учить толерантности.
УКСУСОВ (подходит, дотрагивается до Кати тростью). Жива? Пойдем, пойдем, дорогая! Ты успокоишься, и мы сделаем это.
КАТЯ РУБЕНС. Это?! Только не это! Я хочу есть! Дайте мне есть!! Немедленно!! Есть!!!
УКСУСОВ. Унесите ее! (Топает ногами и размахивает тростью.) Унесите!!! (Забегает в кабину.)
В кабине
УКСУСОВ (захлебываясь от ярости). Слушайте все! Это я говорю, Уксусов! Я ненавижу жену! А когда-то любил. Милая мордочка, стройна, как тростинка, глупа, как пробка − что пожелаешь лучшего для мужчины? Она смотрела мне в рот, когда я ей что-нибудь говорил. Теперь она только жрет. Жрет и жиреет. От макушки до кончиков пальцев. Она по-прежнему смотрит мне в рот, только когда я ем! Ей давно наплевать, что я говорю! Она меня презирает! Да, я ничтожество, я − школьный учитель философии и физкультуры. Печальная повесть! А был ведь когда-то талантливый парень, в голове куча идей и большая мечта сеять разумное, доброе, вечное… В мечтах я видел себя в окружении учениц, султаном мысли в духовном гареме. Их влюбленные взгляды устремлены на меня! Что же на практике? Им на меня наплевать! Им наплевать, что я думаю, что говорю и что из себя представляю. Смотрят они на своих прыщавых парней и мечтают о размножении. Жизнь прошла мимо! Мимо меня… Но теперь-то вы меня выслушаете! Говорите, никто меня не прослушивает? Врете! А вдруг я готовлю теракт? А вдруг не люблю президента? Сидит какая-нибудь операционисточка в наушниках и слушает все подряд! И пишет. Слушай-слушай, пиши-пиши! Робота у тебя такая! В школе меня слушать не хотела? Не замечала меня? Сейчас заметишь и выслушаешь! Слушай, сказал! Слушай умного человека! Слушай, сука! (Плюет в стену, выскакивает из кабины и убегает.)
На площади
Школьницы наблюдают за Крисом.
1-я ШКОЛЬНИЦА (восторженно). Какой он классный! Всегда в белом фраке!
2-я ШКОЛЬНИЦА. Я балдею от его усиков!
СВЕТКА (командует). Раз-два-три, мы любим тебя, Крис! Ва-а-у!
Школьницы хором подхватывают клич.
2-я ШКОЛЬНИЦА. Крис − это английское имя?
1-я ШКОЛЬНИЦА. Дура, он эстонец!
СВЕТКА. Нет, он голландец!
Девочки подбегают к Крису, окружают его.
(Подсовывает ему фотографию.) Фотку подпишешь?
КРИС. Без проблем. (Ставит на фотографии росчерк.)
СВЕТКА. Ва-а-у! Он подписал! Девочки, он мой! (Пытается обнять Криса.)
2-я ШКОЛЬНИЦА (оттаскивает ее за волосы). Он мой, дура!
Между школьницами завязывается драка.
КРИС (школьникам) Разнимите же их!
Исследование исторических этапов и особенностей развития местного управления в США
Целью освоения дисциплины «Развитие местного самоуправления в США» является исследование исторических этапов и особенностей развития местного управления в США.
Для реализации поставленной цели в процессе преподавания курса решаются следующие задачи: выработать представления о сущности, природе и функциях местного самоуправления США, способствовать пониманию содержания местного самоуправления, специфики ее организации в различных штатах.
2.Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата
Предлагаемая программа дисциплины
«Развитие местного самоуправления в США» составлена на основе действующего СУОС ФГБОУ
ВО «СГУ имени Н.Г. Чернышевского» по направлению подготовки 38.03.04 –
«Государственное и муниципальное управление»
Учебный курс «Развитие местного самоуправления в США» относится к вариативной части Блока 1 и является дисциплиной по выбору Б.1.В.ДВ.11.2
Учебная дисциплина «Развитие местного самоуправления в США» логически взаимосвязана с другими частями ООП (теорией управления, формами общественного самоуправления, историей государственного управления).
Успешное освоение дисциплины «Развитие местного самоуправления в
США» не требует от студентов специальных знаний.
3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения
дисциплины «Развитие местного самоуправления в США»:
— способность использовать положения, законы и методы общественно- политических, социально-экономических и естественнонаучных дисциплин в профессиональной деятельности, применять методы математического анализа и моделирования, теоретического и прикладного исследования (ОПК — 5)
В результате изучения дисциплины студент должен
Знать: исторические аспекты развития местного самоуправления в США; современное состояние местного самоуправления в
США; основные этапы эволюции управленческой мысли
США.
Уметь: анализировать структуру органов местного самоуправления в США; применять опыт развития местного самоуправления в США в профессиональной деятельности.
Вопросы по истории Древней Греции для исторического факультета мгу, отделения истории международных отношений
Вопросы по истории Древней Греции для исторического факультета МГУ, отделения истории международных отношений,
исторической политологии и историко-культурного туризма (2009 г.)
-
Значение древнегреческой истории в мировой истории. Периодизация древнегреческой истории.
-
Экология и население древней Греции. Их влияние на историческое развитие Греции.
-
«История» Геродота как исторический источник.
-
«История» Фукидида как исторический источник.
-
Биографии Плутарха, как источник по истории древней Греции.
-
Минойская цивилизация во II тыс. до н.э.
-
Ахейское общество и государство во II тыс. до н.э. Троянская война.
-
Общественный строй древних греков в гомеровский период.
-
Греческий полис, его сущность, формирование и типы. Понятие «гражданское общество».
-
«Великая греческая колонизация» VIII- VI вв. до н.э. Ее причины и последствия.
-
Раннегреческая тирания и ее роль в развитии греческой государственности.
-
Культура архаической Греции. Религиозно-общественные празднества. Олимпийские игры и их культурное значение.
-
Древняя Спарта VIII-VI вв. до н.э. Деятельность Ликурга.
-
Реформы Солона и Клисфена и их значение в истории Аттики.
-
Тирания Писистратидов и ее роль в истории Аттики.
-
Первое десятилетие греко-персидских войн.
-
Политическая борьба в Афинах в 490-480 гг. до н.э. Деятельность Фемистокла и Аристида.
-
Поход Ксеркса на Грецию и его последствия. Окончание греко-персидских войн. Условия Каллиева мира.
-
Экономика Греции в V-IV вв. до н.э. Проблемы товарного производства в Греции.
-
Афинская демократия как политическая система в V-IV вв. до н.э.).
-
Первый Афинский морской союз и его эволюция в Афинскую архэ.
-
Пелопонесский союз в VI-V вв. до н.э. Структура и организация.
-
Классово-сословная структура Греции V-IV вв. до н.э.
-
Греческий театр и его значение в общественной и культурной жизни в V в. до н.э. Творчество Эсхила, Софокла, Еврипида и Аристофана.
-
Древнегреческая религия. Олимпия и Дельфы как общеэллинские религиозные центры.
-
Архитектура и скульптура V-IV вв. до н.э. Ансамбль афинского акрополя.
-
Первый период Пелопонесской войны.
-
Пелопоннесская война (второй период с 415 г. до н.э.) Причины поражения Афин.
-
Межполисные отношения в Греции в первой половине IV в. до н.э. Вмешательство Персии в дела Греции.
-
Основные аспекты кризиса греческого полиса в IV в. до н.э.
-
Беотийский союз в IV вв. до н.э и его борьба за гегемонию в Греции.
-
Деятельность Демосфена в Афинах в сер. IV в. до н.э
-
Греческое ораторское искусство и публицистика IV в. до н.э. Исократ и Демосфен.
-
Северное Причерноморье в классический и эллинистический периоды (Ольвия, Херсонес, Боспорское царство).
-
Сицилийская держава Дионисия в IV вв. до н.э Понимание предэллинизма.
-
Философия Платона. Концепция идеального полиса.
-
Теория рабства и идеального полиса Аристотеля.
-
Второй Афинский морской союз, его устройство и внешняя политика.
-
Возвышение Македонии. Деятельность Филиппа II.
-
Походы Александра Македонского на Восток. Создание «мировой» державы и ее распад.
-
Александр Македонский: человек, полководец, политик.
-
Войны диадохов и образование эллинистических государств.
-
Сущность эллинизма и его основные достижения.
-
Общество и государство Птолемеевского Египта. Особенности эллинизма в Египте.
-
Держава Селевкидов в III-I вв. до н.э. Взаимоотношения с Римом.
-
Понтийское царство в III-I вв. до н.э. Черноморская держава Митридата Евпатора.
-
Пергамское царство в III-I вв. до н.э. Пергам и Рим во II вв. до н.э.
-
Македонское царство в период эллинизма. Завоевание его Римом.
-
Этолийский и Ахейский союзы. Завоевание Греции Римом.
-
Эллинистическая культура. Новый этап в развитии древнегреческой культуры.