Санкт-Петербургский Государственный Университет
«Концепция множественности миров в современной медиакультуре»
Выпускная квалификационная работа по направлению 51.04.01 Культурология
Основная образовательная программа – Культура медиа
Исполнитель:
Трубникова Екатерина Георгиевна
Научный руководитель:
Ноговицын Никита Олегович, к.ф.н., доцент
Рецензент:
Батюцкая Валерия Вячеславовна
Санкт-Петербург
2017
Содержание
Введение
|
С. 3-16
|
Глава I. Современные научные концепции множественности миров
|
С. 18-45
|
-
Мультиверсивная структура реальности
|
С. 18-25
|
-
Физически реальные мультиверсы
|
С. 25-30
|
-
Логически возможные мультиверсы
|
С. 31-38
|
-
Мыслимые мультиверсы
|
С. 39-44
|
Глава II. Репрезентация идеи мультиверса в современной медиакультуре
|
С. 45-64
|
-
Мифологичность современной медиакультуры
|
С. 45-58
|
-
Идея множественности миров как научный миф в современной медиакультуре
|
С. 59-64
|
Глава III. Визуализация идеи множественности миров в современной медиакультуре
|
С. 65-89
|
-
Фантастический дискурс в экранных искусствах как способ визуализации множественных миров
|
С. 65-71
|
-
Объективные мультиверсы в экранных искусствах
|
С. 72-81
|
-
Субъективные мультиверсы в экранных искусствах
|
С. 82-88
|
Заключение
|
С. 89-92
|
Список использованной литературы
|
С. 93-97
|
Введение
Актуальность философско-культурологической рефлексии идей мультиверса связана с их активной разработкой в современной философии, физике и математике, а также особым интересом медиакультуры к миру фантастического, в основе которого традиционно лежат некоторые допущения теоретической физики (в данном случае – концепция множественности миров).
Сама идея мультиверса находится на стыке философии и точных наук, а современный интерес к ней определяется, во-первых, постмодернистским приматом множественности над единством и целостностью и углублением философского релятивизма, которые вылились в разработку концепции возможных миров в логической семантике, во-вторых, с трансформациями научной картины мира, для которой теперь в большей степени характерны представления о видимом нам мире как о части мультивселенной, а не как о самобытном и единичном образовании.
Современность смещает акцент с артикуляции единственности вселенной на «тиражирование» и разнородную множественность, которую можно описать понятием «мультиверс». Это порождает ряд фундаментальных философских вопросов (онтологический статус миров, возможность их умопостижения, их соотношения, систематизированность или хаотичность и т. п.), поиск ответов на которые и обеспечивает устойчивый интерес современной культуры к идее о множественности и конструируемости реальностей, в которых живет человек, а также смещение культурного акцента с материальности и константности реальности на её зависимость от условного наблюдателя.
Множественность миров по своей сути «супермир», который представляет собой тотальность и сам ни в какую общность более высокого порядка уже не входит. Михаил Эпштейн предлагает называть эту тотальность термином «мультиверсум», определяя его как «мироздание в целом как совокупность миров с разными физическими законами и числом измерений»1. В каком-то смысле это мироздание в целом как совокупность миров с разным набором базовых констант. Мультиверс как бы выступает антагонистом классической замкнутой и однородной вселенной.
В контексте рассматриваемой проблемы целесообразно применение термина «мультиверс» как равнозначного термину «множественные миры» и «многомирие». Под словом «мультиверс» (мультивселенная, многомирие) далее будет подразумеваться «единая физическая сущность, содержащая более одной вселенной», а под словом «универс» (вселенная) — «квазиавтономная реальность в целом» (несколько таких «квазиавтономным реальностей» вместе составляют мультиверс).
Цель исследования – провести философский и культурологический анализ основных способов визуализации концепции множественности миров в пределах медиакультуры.
Для достижения указанной цели были поставлены следующие исследовательские задачи.
-
Выявить и исследовать основные теории множественности миров, существующие в естественных, абстрактных и гуманитарных науках.
-
Систематизировать концепции множественных миров и обобщить опыт исследования проблемы.
-
Охарактеризовать современное состояние и сущность медиакультуры, выделить её основные черты.
-
Исследовать специфику концепции множественности миров, существующей в медиакультуре, особенности интерпретации в её рамках научных теорий мультиверса.
-
Выявить основные стратегии визуализации множественности миров медиакультурой и их содержательное наполнение.
Объектом исследования является современная медиакультура, предметом – концепция множественности миров, продуцируемая ею.
Термин «медиакультура» как продукт современной культурологической теории введен для обозначения особого типа культуры информационного общества. Сегодняшняя медиакультура – это интенсивность информационного потока (прежде всего аудиовизуального: ТВ, кино, видео, компьютерная графика, мобильная связь, интернет, мультимедиа и др.), это средства комплексного освоения человеком окружающего мира в его социальных, нравственных, психологических, художественных, интеллектуальных аспектах. Под медиакультурой в данном случае следует понимать совокупность информационно-коммуникативных средств, материальных и интеллектуальных ценностей, выработанных человечеством в процессе культурно-исторического развития, способствующих формированию общественного сознания и социализации личности. Термин «медиакультура», таким образом, можно определить как состояние современной культуры, проживаемой и оцениваемой через призму медиареальности.
Вопросы, сопряжённые с сущностью понятия «медиа» и медиакультуры, начали разрабатываться в философской и культурологической мысли в 20–30-х годах XX в.
Важную роль в переосмыслении художественной культуры XX в. сыграли исследования В. Беньямина2, согласно мысли которого произведения искусства современности пользуются неограниченными возможностями технического репродуцирования, а уникальное существование конкретного произведения искусства сменяется его массовостью и доступностью для потребления. Эта тенденция лежит в основе формирования массовой медиакультуры современности.
Одним из первых медиатеоретиков считается Г. М. Маклюэн3, выдвинувший новую периодизацию истории культуры, основанную на доминирующем коммуникативном средстве. Именно Маклюэн использовал термин media, который в контексте исследования применялся для обозначения различных средств коммуникации.
Изучение понятия медиа в XX в. было представлено работами зарубежных ученых. В частности, Н. Луман4 рассматривал масс-медиа как самореферентную социальную систему, Ю. Хабермас5 изучал медиа в сфере публичного.
К формированию основ медиакультурного дискурса относятся также работы теоретиков информационного общества: М. Кастельса6, Э. Тоффлера7, Д. Белла; исследование социальной коммуникации в рамках нового подхода медиологии, предложенного Р. Дебре8.
Изучением медиакультуры как современной массовой культуры, играющей значительную идеологическую роль, занимались Ж. Бодрийяр9, Х. Г. Дебор10, Ортега-и-Гассет11, Немалую роль в исследовании феномена медиакультуры как системы массовых коммуникаций, её аудиовизуальной доминанты сыграли исследования Н. Больца12, П. Будье13.
Среди отечественных исследований описанию сущности, проблем и специфики медиакультуры и её проявлений посвящены работы В. А. Возчикова14, И. Г. Елинера15, Н. Б. Кирилловой16, Е. И. Кузнецовой17, Шайхитдиновой С. К.18, Щеглова Д. С.19. Роль медиакультуры в современном обществе исследуется в работах Кашкиной М. Г.20, Крюковой Н. А.21, Сергеевой О. В.22. Медиареальности и её сущностным характеристиками посвящены работы В. А. Конева23, В. В. Савчука24.
Отдельную группу составляют исследования, посвящённые визуальным аспектам медиакультуры. Экранная культура как её составная часть анализируется в работах А. Н. Гулимовой25, К. Э. Разлогова26. Истории визуальности посвящена монография Е. В. Сальниковой27, особенностям визуального восприятия – работы Р. Арнхейма28.
Современный кинематограф воспринимается как часть медиакультурного пространства и наиболее яркое воплощение экранной культуры. Сущность кинематографа как культурного и философского феномена раскрывается в работах Ж. Делёза29, Г. Грея30, К. Метца31, М. Ямпольского32. Феноменологическую теорию кино разрабатывали А. Базен33, З. Каракауэр34. Базен, в частности, выдвинул теорию о связи пространственного построения кадра с активностью и свободой восприятия, с внутренней работой сознания зрителя и т.д. О семиотике и эстетике кино писал Ю. М. Лотман35.
Феномен кино интерпретируется в теориях У. Эко – концепциях образцового реципиента, «открытого произведения», о строении кинематографического кода, избыточности цитаты в кино.
Мифологичность современной экранной культуры исследуется в монографии П. К. Огурчикова36. Аудиовизуальным средствам как форме диалогической коммуникации посвящены труды Я. Б. Иоскевича37, А. Л. Казина38, Р. Д. Копыловой39.
Вопрос о мифологичности медиа связан с актуализацией в XX в. изучения мифа и мифологии, а также общества как символического пространства. Общая эволюция представлений о природе мифа началась с феноменологического его описания через рационалистические интерпретации (М. Мюллер, В. Вундт, Э. Тайлор, Дж. Фрезер, Л. Леви-Брюль). Структурная теория мифа разрабатывалась К. Леви-Стросом40. Э. Кассиреру41 принадлежит символическая теория мифа. Трансцендентальные и экзистенциальные интерпретации были предложены М. Элиаде42 и К. Хюбнером43, А. Ф. Лосевым44. В них миф представлен как выражение нуминозного, сверхчувственного опыта. Структурно-семиотическая концепция мифа была предложена Р. Бартом45. У. Эко46 применял структурно-семиотические методы для выявления коммуникативной и знаковой природы мифов, их функционирования и конструирования в социальной сфере и средствах массовой коммуникации. Я. Э. Голосовкер47 исследовал гносеологическую сферу мифа.
Идея множественности миров зародилась ещё в Античности в связи с критикой геоцентрических воззрений на природу, но активно начала разрабатываться в эпоху Возрождения. Новаторский характер носила космология Николая Кузанского (1401–1464)48, предполагающая отсутствие центра вселенной и населённость иных небесных тел. В первой половине XVI в. появилась гелиоцентрическая система мира Н. Коперника49, окончательно положившая конец представлениям об уникальности Земли и восприятию человека и его мира как единственно возможного.
Первая концепция множественности миров в русле естественно-научного негеоцентризма была предложена Джордано Бруно (1548–1600)50. К началу XVII века развитие механистической картины мира, созданной благодаря работам Г. Галилея и И. Ньютона, расширило представление людей о бесконечности космоса, и вопрос о возможности жизни в окружающем Землю космическом пространстве стал ещё более актуальным.
Логическую концепцию «множества возможных миров» – нередуцируемых к реальному ментальным сущностей – разработал Г. В. Лейбниц (1646–1716)51.
Лейбницевская концепция получила дальнейшее развитие в современной логике. Множественность миров здесь возникла на основе модификаций законов логики классической, которые позволили выводить особые совокупности логически допустимого (миры).
Семантика возможных миров возникла как способ интерпретации различных модальных логик. Модальные логики – это логические исчисления, в которых кроме обычных пропозициональных связок используются т.н. «модальные операторы», такие как «необходимо», «возможно», «должно» и т.д. Для объяснения операторов «необходимо» и «должно» Г. В. Лейбниц предложил считать, что «необходимость» представляет собой истинность во всех возможных мирах, а «возможность» – истинность лишь в некоторых возможных мирах.
Вопрос онтологической природы возможностей и возможных миров приобрел особое значение в середине 1950-х гг. в связи с появлением реляционной семантики. Содержательную семантику для модального языка предложил Р. Карнап52. Методы реляционной семантики активно разрабатывались благодаря работам С. Кангера, который ввёл в оборот «свойства модальных операторов», Р. Монтегю, Б. Джонсона, А. Тарского, Я. Хинтикки53 («модельные множества», отношение «соразрешения», отношение альтернативности), К. Мередита, И. Томаса, А. Прайора («мировые скачки») и в особенности – работам С. Крипке (1959) по реляционным семантикам, в которых вводится отношение достижимости между мирами, а также альтернативности, информативности и т.д.54.
В 1970–1980-е гг. появился «умеренный модальный реализм», представленный исследованиями Р. Сталнейкера55, А. Плантиги56, Р. Адамса57.
В конце ХХ в. наибольший вклад в доказательство реальности бытия, состоящего из множественности возможных миров, внёс «модальный реализм» Д. Льюиса58. Концепцию множественности миров продолжили также эпистемологический конструктивизм Н. Гудмена59, «возможные миры» художественных произведений У. Эко60. Позже «возможные миры» в семантическом пространстве языка исследовались А. П. Бабушкиным61.
Проблематика возможных миров исследовалась также и в социальной философии А. Шюца62, социальном конструировании реальности Т. Лукмана и П. Бергера63, теории социальных полей П. Бурдье64, теории «моделей жизни» Т. Хойрупа65.
В отечественной науке концепция множественности миров также нашла отражение. Монография В. В. Целищева «Философские проблемы семантики возможных миров»66 (1977) посвящена философским вопросам модальной логики, понятия «возможных миров» для модальных логик исследуется в работах Е. Г. Дарагалиной-Чёрной67, В. А. Смиронова68, Е. Д. Смироновой69, Е. А. Сидоренко70, Н. И. Фатиева71.
Истории становления идеи множественности миров от античности до XVII в. посвящена монография В. В. Визгина72, статьи А. В. Солдатова73. Философский анализ генезиса и онтологических оснований концепции множественности миров в современной космологии предпринят в статьях О. Л. Артёменко74 и И. А. Карпенко75. Философскому осмыслению концепции множественности миров в контексте сверхреализма, присущего современности, посвящены работы А. С. Карпенко76. Проблемами, сопряжёнными с понятием «возможный мир», занимаются В. В. Горбатов, Ю. В. Горбатова77, В. Э. Терехович78.
Типы мультиверсов в экранных искусствах исследуются в работах М. Е. Бойко «Типы мультиверсов в современной массовой культуре»79; «Мультиверсы и парамультиверсы в экранных искусствах: анализ обобщённой теории фабулы»80.
Эмпирической базой работы стали отечественные и зарубежные художественные кинофильмы, телесериалы и анимационные фильмы. Особое внимание уделялось экранным произведениям, имевшим большой успех у зрителей, а также экранным произведениям, содержащим новаторские для кинематографа идеи.
Научная новизна исследования обусловлена отсутствием среди современных русскоязычных исследований работ, посвящённых культурологическому осмыслению феномена мультиверса и интерпретациям моделей мультивселенной в медиакультуре. Проблематика множественности миров нашла отражение в многочисленных трудах по логике и философии, космологии и теоретической физике, а также лингвистике, однако её культурный аспект остаётся слабо изученной областью. При этом идея множественных миров является одной из наиболее плодовитых в медиакультурном пространстве, часто перерабатывается и адаптируется к массовому сознанию посредством кинематографа, художественной литературы, индустрии компьютерных игры и т.п. Воплощение параллельных темпоральных и пространственных миров – фактически визитная карточка медиакультурных массовых видов искусств.
Теоретическая значимость исследования выражена в систематизации значительного по объёму историко-культурного и научно-теоретического материала в его концептуальном объяснении, на основе которого выявлены характерные черты феномена многомирия и особенности его отражения в современной культуре. Концепция многомирия рассматривается как продукт взаимодействия философских и научных идей, социально-культурных интересов современного потребителя, а также как комплекс специфических стратегий визуализации многомерной реальности. Выделены типы визуализации мультиверса, которые систематизированы в рамках общей классификации, закономерности изображения типов мультиверсов.
Методология исследования обусловлена его проблематикой, целями и задачами. Методологическую основу работы составляет историко-типологический подход, предполагающий принципиальную возможность обнаружения общего и особенного в продуктах медиакультуры.
Для анализа медиакультуры, её специфики и созданных внутри неё художественных произведений были применены эволюционный, системный и структурно-функциональный методы. В контексте изучения идей мультиверса в философии и науке использовались исторический, компаративный и типологический методы. Для анализа медиакультурного материала, использующего идею мультиверсивности вселенной, были применены семиотические методы, метод интерпретации, методы содержательного, формального и компаративного анализа произведений экранных искусств.
Положения, выносимые на защиту:
-
Идеи мультиверса, существующая в медиакультуре, представляют собой мифологизированные (дополненные, переработанные или упрощённые) концепции множественности миров в философии и науке.
-
Основным способом репрезентации современной концепции множественности миров в медиакультуре служат экранные искусства.
-
Существует ряд фиксированных стратегий визуализации многомирия, что позволяет разделить изображаемые мультиверсы на объективные и субъективные на основе онтологического статуса отдельных миров внутри них.
-
Визуализация концепции мультиверса в медиакультуре имеет ряд специфических особенностей, отличающих произведения подобной направленности от прочих; среди них наличие героя-медиатора, концепта портала и границы между мирами и т.п.
В ходе исследования были получены следующие результаты:
-
сделан вывод о том, что в современности предшествующую парадигму единственной реальности сменяет парадигма множества реальностей;
-
классифицированы современные научные теории, предполагающие наличие мультивселенной;
-
сделан вывод о том, что идея множественности миров в современной медиакультуре представляет собой адаптированные для массового сознания интерпретации научных теорий;
-
исследованы условия и характеристики взаимовлияния научных, философских и культурных идей мультиверсивного мира;
-
исследованы и классифицированы мультивселенные, визуализируемые в современных экранных искусствах, выявлены их характерные особенности;
-
выделены характеристики, отличающие конструируемое в художественном произведении многоминие от многомирия в научно-философском дискурсе.
Работа состоит из введения, трёх глав и заключения. Прилагается список литературы.
Поделитесь с Вашими друзьями:
|
«ПРИНЯТО»
Санкт-Петербургский