Кавминводский институт сервиса (филиал)
Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса»
(КМВИС ГОУ ВПО «ЮРГУЭС»)
П.И.Юсупов
СОЦИОЛОГИЯ
Учебно-методическое пособие
для подготовки к семинарским занятиям
Пятигорск, 2010
УДК 316
ББК 6.05
Ю 91
Кафедра “Социально-экономические дисциплины”
Составитель:
Д.и.н., профессор кафедры СЭД
Юсупов П.И.
Рецензент:
К.ф.н., доцент кафедры СЭД
Арутюнян М.Н.
Ю 91 Юсупов П.И.
Социология. Учебно-методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям – Пятигорск: РИО КМВИС, 2010 – 56с.
Данное учебно-методическое пособие в полной мере создает условия для овладения обучающимися знаниями в области социологии в необходимом объеме. Пособие полностью соответствует требованиям государственного стандарта.
Настоящее учебно-методическое пособие способствует научному осмыслению существующих теорий отечественной и западных социологических теорий, умению ориентироваться в сложных явлениях и процессах современной общественной жизни.
Данное пособие печатается по решению Методического совета КМВИС для внутривузовского пользования(протокол № 1 от 01 ноября 2010г. )
© Кавминводский институт сервиса
© П.И.Юсупов, 2010
Специфика гендерного подхода в анализе современных российских реалий
Вестник Воронежского госуниверситета.
Серия Гуманитарные науки. 2006. №1.
Е.Ю. Красова, И.С. Гудович
Специфика гендерного подхода в анализе современных
российских реалий
Отечественная гендерология развивается под сильным влиянием западного феминизма и базируется на идеях западной феминологии. Это обстоятельство во многом определило направленность исследований, выделение наиболее важных, узловых задач, расстановку акцентов и язык этой междисциплинарной области знания. На формирование современных гендерных идей решающее влияние оказал не столько феминизм как теория, сколько стремление к решению конкретных социальных задач, связанных с практическими действиями, с борьбой за квотирование мест в законодательных органах, за равенство в сфере трудового законодательства и в семье и т.д. Эти идеи зачастую ассоциируются с противостоянием, обострением отношений. Собственно гендерные исследования сегодня в значительной степени ориентированы на научное обоснование такого противостояния. Отсюда – выбор тематики и подбор фактов, сюжетов, интерпретаций. Чтобы убедиться в сказанном, достаточно обратиться к названиям уже ставших классическими работ в этой области и активно развиваемых направлений исследований: “Феминистский вызов неоклассической экономической теории”, “Феминистская критика языка”, “Феминистская реконструкция политического знания”, “Гендерная сегрегация на рынке труда” и т. д. Кроме того, следует отметить, что в России со второй половины XIX в. и до настоящего времени большее распространение получили идеи социал-феминизма, что соответствует российской ментальности, культурным и историческим реалиям нашей страны. В отличие от либерального феминизма на Западе, философия которого базируется на принципе индивидуальной свободы, идее обеспечения равенства мужчин и женщин в публичной сфере, социал-феминизм сосредоточен на вопросах организации труда женщин, на соотношениях между оплачиваемым и неоплачиваемым трудом, на взаимосвязи между продукцией и репродукцией1. Использование методологии западной феминологии в гендерном анализе российских социальных процессов проблематично, возможны существенные искажения, как в отражении действительности, так и в прогнозировании динамических характеристик гендерных отношений. Практика последних в советское и постсоветское время делает не очевидными проблемы угнетения, осмысленные на Западе через призму опыта неработающей (экономически несамостоятельной) женщины. Более того, формальный и неформальный авторитет российской женщины в силу ряда причин, главные из которых экономические, сегодня (да и в недалеком прошлом) выше, чем авторитет женщин на Западе.
Некоторые особенности научных исследований в нашей стране связаны также с тем, что интенсивное развитие гендерологии российскими учеными начиналось, преимущественно, в Москве и Санкт-Петербурге. По сравнению с российской глубинкой социокультурные практики в этих мегаполисах ближе к западным. Это обстоятельство также способствовало смещению акцентов в постановке задач, выборе дефиниций и интерпретации результатов статистических исследований. Например, в случае анализа гендерных проблем в Воронежском крае. Это регион с высоким образовательным уровнем женской части населения, занятого на предприятиях с наукоемкими производствами, работающего в НИИ, КБ, в средних и высших учебных заведениях. Кроме того, в Центрально-Черноземном районе традиционно сильна связь с сельскохозяйственным производством (на уровне вторичной занятости городского населения), переработкой выращенной продукции и заготовкой ее на зиму. И здесь позиция женщины (образованной и экономически независимой) – центральная.
Наиболее яркие проявления вышеперечисленной специфики развития гендерологии в России обнаруживаются в гиперболизации значимости категории «пол», публицистичности большой части работ в ущерб анализу, гарантирующему научную достоверность, ангажированности ряда результатов, а также в наличии просто поспешных и потому неверных выводов2.
Гендерные исследования являются логическим продолжением женских исследований (Women’s Studies). Ядром последних, в отличие от многовековой, преимущественно мужчинами развиваемой «философии полов», является жизненный опыт женщин, включенных в социальную и культурную действительность. Что существенно, так это отграничение гендера как концепта не только от «философии полов» и исследований о женщинах, но и от понятия половых ролей, развитого в прошлом столетии социологической теорией ролей. Если для женских исследований главная задача состояла в представлении информации от женщин и о женщинах, чтобы таким образом создавать фундамент для новых теоретических построений, то задача гендерных исследований начинается с критического анализа механизмов власти, связанных с иерархизацией3.
Базисом гендерной теории является представление о том, что почти все традиционно считающиеся «естественными» различия между полами имеют под собой не биологические, а социальные основания. Эти различия конструируются в обществе через воздействие социальных институтов, норм и культурных установок. При этом с точки зрения гендерной теории не так важен сам факт различий (биологических и социальных), как их социокультурная оценка и интерпретация. Социальное воспроизводство гендерного сознания на уровне индивидов поддерживает основанную на признаке пола структуру. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, люди конституируют гендерные различия и, одновременно, обуславливаемые ими системы господства и подчинения. У. Кэндеси и Д. Зиммерман утверждают, что «гендерная принадлежность индивида – это не просто какой-то аспект его личности», но более фундаментальная ипостась — «это то, что человек делает и делает постоянно в процессе взаимодействия с другими»4.
С начала развития женских исследований в России в 90-х гг. активно обсуждается возможность использования западных феминистских теорий для анализа российских гендерных отношений. Вопрос заключается в том, насколько адекватны схемы и подходы, разработанные при рассмотрении другой реальности. Переход от исследований женщин к гендерным исследованиям отражает развитие и смену методологии феминизма на социальный конструктивизм. Данная теория опирается на понимание гендера как социально сконструированного отношения неравенства по признаку пола. В социально сконструированном мире не существует «женского» как природного и неизменного. Эта позиция отрицает наличие универсального женского взгляда и общую теорию женственности, но вместе с тем исходит из наличия группового гендерного опыта. Для понимания отношений господства и подчинения принципиальны социальные и политические контексты, вводимые через пересечение категорий этноса, социального класса и возраста.
Несмотря на то, что методология социального конструктивизма выступает полезным инструментом анализа, российский социокультурный контекст ориентирует на специфичность гендерной теоретической модели, с некоторыми уточнениями и дополнениями. На наш взгляд, в гендерных исследованиях необходимо опираться на принцип гендерной толерантности, анализировать систему научных фактов во всей полноте и противоречивости с учетом сбалансированности данных. В этом случае интерпретация социальных фактов выводится за рамки методологического профиля радикального феминизма. Такой подход
-
может служить основой для изменения стереотипов, принятых в научном сообществе в отношении гендерных исследований и самого понятия «гендер»;
-
требует переосмысления ряда ставших уже традиционными идей;
-
предполагает введение в научный оборот новых положений гендерного подхода, смещающих акценты западного феминизма;
-
обосновывает необходимость разработки понятийно-знаковых структур, описывающих иерархию принятых в гендерном дискурсе дефиниций.
В настоящей статье теоретические обобщения основываются на анализе научных источников, данных эмпирических методов наблюдения, глубинных интервью, экспертного опроса, массового опроса, проективных техник. Так, в ИНТЕРНЕТ-опросе экспертов, результаты которого использовались, приняли участие ученые десяти российских регионов — социологи, психологи, политологи, культурологи, лингвисты, философы, историки, юристы, социальные работники.
Гендерный подход представляет собой теоретическую основу процесса оценки всех сфер жизни с точки зрения воздействия законодательства, государственных и общественных стратегий и программ на женщин и мужчин, исходной посылкой которой является получение равной жизненной выгоды женщинами и мужчинами, обеспечение гендерного равенства. Процесс становления гендерно-чувствительного общественного устройства сложен, противоречив и длителен. Поэтому важной составляющей данного подхода может служить анализ гендерного порядка в обществе – иерархии отношений между мужчинами и женщинами в основных сферах жизни общества — экономике (разделения труда), политике (структуры власти), культуре (эмоциональных отношений).
Биологический пол является стержнем человеческой жизни — у людей нет выбора пола, абсолютное большинство живет “в поле” всю жизнь5. Очевидно, что гендер (социальный пол)6, гендерная стратификация общества, сложившиеся образцы гендерного поведения и культуры гендера в целом не могут не влиять в значительной степени на характер протекающих общественных процессов. Гендер выступает природно-социальной целостностью, системой, у которой есть особые механизмы самоорганизации, самосохранения и саморазвития. Справедливо предположить, что это один из основных методологических принципов гендерного анализа. Системообразующими связями гендера являются биологическая детерминация пола, стереотипизация как побочный продукт нормального процесса мышления индивида, социальное конструирование гендера через социализацию, институциализация гендера, традиции патриархатной культуры, групповая солидарность. Какие же из перечисленных механизмов задействованы наиболее сильно в данный период времени? В первую очередь – это гендерная социализация, затем стереотипизация, институциализация и образцы традиционной культуры. Очевидно, что наибольший вес имеют психологические и социальные механизмы, которые и определяют характер проходящих в России процессов.
Социокультурные условия формирования гендерного подхода в кризисном обществе характеризуются поддержкой государственными институтами стратегий нивелирования различий между полами или преувеличением их; в средствах массовой коммуникации и школе культивируются практики преувеличений. То есть распространены культурные образцы, противоположные продуктивной идее взаимодополняемости полов. Акцентирование специализации полов в масс-медиа и школе сильно тормозит процесс установления гендерного равенства. Известно, что образование и информация являются основой для переструктурирования мужских и женских ролей, формирования демократических ценностей. Экспериментальные исследования последних лет подтверждают факт: андрогинная личность вбирает в себя все лучшее из обеих половых ролей7. Андрогинная личность, совмещая маскулинные и феминные черты, имеет богатый набор полоролевого поведения и гибко использует его в зависимости от динамично изменяющихся социальных ситуаций8. Однако проблема симметричного конструирования женского и мужского в культуре требует значительных изменений в структуре общественных институтов.
Современное российское общество характеризует наличие специфического гендерного конфликта — взаимодействия, в основе которого лежит противоречивое восприятие гендерных ценностей, отношений, ролей, приводящее к столкновению интересов и целей. Конфликтные противоречия возникают между традиционными и новыми ролями представителей разного пола. Поскольку данный конфликт не осознается и недооценивается в общественном сознании, в том числе женском, то он протекает в латентной форме, что не способствует эффективным изменениям в сторону гендерного равенства. Вариант реформ, по которому трансформируется нынешнее общество, по-прежнему предполагает воспроизводство традиционных гендерных отношений. Наиболее наглядно это находит отражение в распространении гендерных контрактов — доминирующего типа гендерных отношений, поддерживаемых институционально, порождающих определенные практики — женщина-домохозяйка, женщина в сфере мелкой уличной торговли, продавец мелкого частного сектора без трудовой книжки и с теневой зарплатой, “бюджетница”9. Социологическое исследование в г. Воронеже выявило, что в вузах среди ассистентов в 4 раза больше женщин, а среди профессоров в четыре раза больше мужчин. Не имеют ученой степени 18 % мужчин-преподавателей и 39% женщин10. Зарплата врачей-женщин на 20% ниже их коллег — мужчин11.
Конфликтности социальных отношений способствует существующее сопротивление дальнейшему повышению статуса женщин, причем это связано главным образом с гендерными контрактами, которые заключают сами женщины. Гендерные стереотипы сознания создают прочную базу для добровольности заключения подобных контрактов.
Итак, выделим основные мыслительные конструкции, соединяющие гендерные отношения и явления в комплексе связей и учитывающие специфические условия переходности:
-
гендер как система с особыми механизмами самоорганизации, самосохранения и саморазвития;
-
гендерный порядок;
-
взаимодополняемость полов;
-
латентный гендерный конфликт.
Стройность и прочность структуры любой отрасли знаний, ее своеобразный «скелет» составляют базовые понятия — ключевые слова и словосочетания, представляющие концептуальную схему науки. Концепты гендерологии в оценках экспертов выстраиваются в следующий ряд: гендер, маскулинность, феминность, гендерная идентификация, гендерная социализация, феминизм, социальный конструктивизм, гендерный анализ, гендерная культура, гендерные отношения, гендерная стратификация, гендерная асимметрия, гендерное равенство, гендерная репрезентация, гендерное измерение, гендерная чувствительность, сексизм, гендерная экспертиза.
Видимо, целесообразно введение в научный оборот новых понятий, которые дополняют имеющиеся и позволяют всесторонне осуществлять гендерный анализ социально-экономических, политических и культурных процессов современного российского общества.
-
Posted in АвторефератLeave a Comment on Специфика гендерного подхода в анализе современных российских реалий
Программа дисциплины Теория государства и права
Posted on by admin
Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»
Социально-гуманитарный факультет
Программа дисциплины
Теория государства и права
Ошибка! Элемент автотекста не определен.
для направления 030900.62 Юриспруденция
подготовки бакалавра
Автор программы: Третьякова Е.С., к.ю.н., доцент, es-tret@mail.ru
Одобрена на заседании кафедры
гражданского и предпринимательского права «___»____________ 2013 г.
Зав. кафедрой В.Г. Голубцов _______________________
Утверждена Учебно-методическим Советом НИУ ВШЭ — Пермь «___»_____________2013 г.
Председатель Г.Е. Володина ________________________
Пермь, 2013
Настоящая программа не может быть использована другими подразделениями университета и другими вузами без разрешения кафедры-разработчика программы.
1.Область применения и нормативные ссылки
Настоящая программа учебной дисциплины устанавливает минимальные требования к знаниям и умениям студента и определяет содержание и виды учебных занятий и отчетности.
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030900.62 «Юриспруденция» подготовки бакалавров, изучающих дисциплину «Теория государства и права».
Программа разработана в соответствии с:
-
Образовательным стандартом НИУ ВШЭ 030900.62 Юриспруденция, протокол от 02.07.2010 г. № 15;
-
Образовательной программой для направления 030900.62 Юриспруденция;
-
Рабочим учебным планом университета по направлению подготовки 030900.62 Юриспруденция, утвержденным в 2013 г.
Posted in Программа_дисциплиныLeave a Comment on Программа дисциплины Теория государства и праваНазвание научной школы
Posted on by admin
№
Наименование
Название научной школы
Качество жизни в России в XXI веке и академическая архитектоника современной России: прогнозы культурного развития
Руководитель научной школы
Профессор, д.ф.н. Некрасов С.Н.
Участники научной школы
Доценты, к.ф.н. Колесова И.С., Молчанов В.А., Полетаева Ю.Г., Антропова Н.К.
Направления научно-исследовательской деятельности научные школы
— Национальная идея России – неоиндустриализация страны и полный государственный суверенитет— Качество жизни в России ХХ1 века
— Качество жизни сельского социума: история и современность
— Философия постиндустриализма и развитие техносферы: угрозы трансгуманизма и формирование постчеловечества
Стратегия научно-исследовательской деятельности
Организация и проведение периодических (через год, полгода) и одновременных (в один день по крупным городам страны) международных форумов и российских научных конференций, круглых столов, издание материалов конференций.Проведение секций научных конференций в одном городе на разных площадках в течение фиксированного дня проведения
Сбор материалов и издание сборников и дисков.
Представление материалов конференций в Российское общество «Знание», в Администрацию президента России, в Государственную Думу ФС РФ
План научно-исследовательской деятельности
В мае 2016 г. завершилась Всероссийская научно-практическая конференция «Качество жизни в России в ХХ1 веке. Оптимистический прогноз развития: о неоиндустриальном развитии России и полном государственном суверенитете».
Конференция началась 29 апреля в 14 городах, прошла через 9 серию секций и практических конференций, завершилась 16 мая.
По итогам конференции собирается серия сборников аннотаций докладов и дисков с текстами докладов.
Результаты научно-исследовательской деятельности
— Зарегистрировано общество «Знание-народу», открыт сайт «Знание-народу.Ру», размещены материалы конференций и обсуждений.
— Открыто Международное информационное юридическое футурологическое агенство «Свобода», открыт сайт «Миюфа.Ру», размещены материалы конференций и обсуждений.
— Создано Движение «За книги — как за Родину!», открыт сайт «За книги.Ру»— Создан Гражданский комитет в защиту исторического достоинства, начата регистрация фонда «Культурно-исторический центр «Свердловск»
Мероприятия, проводимые в рамках научно-исследовательской деятельности
Проведена Всероссийская научно-практическая конференция «Качество жизни в России в ХХ1 веке. Оптимистический прогноз развития: о неоиндустриальном развитии России и полном государственном суверенитете». «Антропологические чтения – 2016». 28-29 апреля 2016 г., г. Екатеринбург, Россия (краткая программа конференции прилагается)
Перечень инновационных разработок
Проведен круглый стол в Федерации профсоюзов «От Движения «За книги — как за Родину!» к Большому Евразийскому Книжному Конгрессу»ТОС как условие неоиндустриального развития России»
Развитие механизма общественного контроля в жилищном самоуправлении: технология повышения качества жизни граждан
Перечень научно-технических проектов
«Отечественная нравственная культура как необходимое условие противодействия коррупции» – инновационное обсуждение проведено на круглом столе в Доме Печати 13 мая 2016 г.Управление общественными проектами молодежи – МОЛОДЕЖЬ — ИННОВАЦИИ – БУДУЩЕЕ. 28 апреля 2016 г.
«Постиндустриализм, неоиндустриализм и кризис классического индустриализма в условиях конкуренции цивилизаций
Философские проблемы развития техносферы» – Обсуждение проведено в Уральском институте МЧС России в мае 2016 г.
Основы самостояния России и культурная доминанта России – Круглый стол на базе Общества русской культуры «Отечество» 16 апреля 2016 с участием СРО ООО — Общество «Знание» России, РО ООО «Союз пенсионеров России» по Свердловской области, СРО ВПП Партия пенсионеров России, СРО ВПП Российская Партия пенсионеров «За справедливость!», Русская национально-культурная автономия г. Екатеринбург, ООС «Инициатива».
Перечень собственных научных изданий
Собственные зарегистрированные как научные издания электронные сайты для размещения результатов научных исследований
Перечень изданных и принятых к публикации статей в изданиях, рекомендованных ВАК, по результатам научно-исследовательской деятельности
Некрасов С.Н. ГМО – новое лицо голода в конце предыстории человечества или почему необходима экспертиза госкомитета по ГМО и биотехнологиям // Журнал «Аграрный вестник Урала», №2 (132), 0,7Некрасов С.Н. Необходимость евразийских инновационных гуманитарных технологий: столкновение цивилизаций и глобальных проектов в высшем образовании России // Международный информационно-аналитический журнал «Креативная экономика и социальные инновации», Выпуск 4 – 2014, № 3, 2014. с.54-60. 0,6
Колесова И.С. Проблемы презентации идеи соборности в творчестве В. Васнецова Научные перспективы XXI века. Достижения и перспективы нового столетия // Научный журнал Международного института EDUCATIO №2 (9) 2015. Новосибирск — с. 146-149 0,8
Некрасов С.Н. Повседневность России и инновационное развитие социума // Журнал «Интеллект. Инновации. Инвестиции». Изд. Оренбургский гос. институт менеджмента. № 2, 2015. с. 106-112. 0,6
Колесова И.С. Созвучие эстетики и богословия: эпистемология соборности в трудах мыслителей русского Зарубежья // Современные исследования социальных проблем: научный журнал — Красноярск: Изд-во «Научно-информационный центр, 2015, № 4 (24) 0,5
Колесова И.С. Духовный смысл восточно-христианской танцевальной культуры // «Научная интеграция»: научный журнал-Москва, Изд-во Научный центр «Олимп» 2015, ноябрь 0,8
Некрасов С.Н. Личность и права человека как центральная проблематика российских перестроек: формирование ноосферного дискурса модернизации // Журнал «Аграрное образование и наука», № 2. 2014. 0,8
Некрасов С.Н. Россия: движение к ноосферной цивилизации // Журнал «Аграрное образование и наука», № 2. 2014. 0,8
Некрасов С.Н. Философское и гуманитарное образование в третьем тысячелетии: реализация конкурентных преимуществ в русской культуре // Научный журнал «Человек>Общество<Государство». № I (1) 2015. — Челябинск, 2015. С. 33-37. 0,5
Некрасов С.Н. Актуальные проблемы современности в контексте смыслов, ценностей, норм в бытии человека, общества, государства // Научный журнал «Человек>Общество<Государство». Заседание «Круглого стола» — № 1 (1) 2015. – Челябинск, 2015. — 140 с. С. 103-132. 2,5
Полетаева Ю.Г. Феноменализм Д. Юма как предпосылка трансцендентального обоснования исторического познания // Научный журнал «Apriori. Сер: Гуманитарные наука» 2015, №6. С. 44-51. 0,7
Полетаева Ю.Г. Августианские мотивы трансцендентализма Канта // Научный журнал «Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук» 2015. № 9. Часть 1. С. 182-186. 0,5
Перечень изданных и принятых к публикации статей в зарубежных изданиях по результатам научно-исследовательской деятельности
Некрасов С.Н. Гуманитарное образование и наука в культурном пространстве русского мира // LEurope et la Russie: les problemes actuels du dialogue Европа и Россия: актуальные проблемы диалога. Научный журнал. Центр культуры и познания. Франция: регион ПАСА, Пайдейя, № 2/2015. p.15-31 1,2Некрасов С.Н. Liberal education and science in the cultural space of the Russian world LEurope et la Russie: les problemes actuels du dialogue // Европа и Россия: актуальные проблемы диалога. Научный журнал. Центр культуры и познания. Франция: регион ПАСА, Пайдейя, № 2/2015. p.12-14 0,3
Перечень патентов, полученных на разработки (российских)
Пробиотики и современные пищевые технологи в стратегии неоиндустриального развития России
Будущее транспорта в России в ХХI веке
Неоиндустриализация и промышленная политика как основа экономического развития страны
Качество финансовых услуг — как показатель уровня развития общества
Экология Человека как основной вопрос развития России в ХХI веке
Об усилении интеллектуального потенциала как важнейшего условия развития России
Коррупция как основа национал-предательства
Перечень патентов, полученных на разработки (зарубежных)
—
Ресурсы для осуществления научно-исследовательской деятельности (база)
Научно-практическая конференция «Повышение качества жизни людей пожилого возраста – продление активного долголетия» — разрабатывается детализация исследования темы качества жизни граждан РФ:Социально-экономические проблемы людей пожилого возраста в современной России.
Составляющие здорового образа жизни людей пожилого возраста.
Люди пожилого возраста в структуре «человеческого капитала» современной России.
Совершенствование законодательных основ жизнеобеспечения людей пожилого возраста.
Пути и методы активизации культурно-досуговой деятельности людей пожилого возраста.
Качество жизни людей пожилого возраста в России в начале ХХ1 века: забота общества и государства о людях пожилого возраста.
Пожилой человек как носитель культуры и исторических основ, профессиональных
навыков, традиций, нравственности.
Российская Федерация как Социальное Государство.
Posted in АвторефератLeave a Comment on Название научной школыЛитература «Алмазная сутра»
Posted on by admin
ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМАПлан
-
Введение
-
Буддийская религиозная литература
-
“Алмазная сутра”
-
Заключение
-
Литература
1. Введение
Одной из самых древних мировых религий из трех (наряду с христианством и исламом) является буддизм. Он “старше” христианства “ на 5 веков, а ислам “моложе” его на 12 столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих стран, буддизм сыграл и по сей день играет огромную роль.
О буддийской религиозной литературе изложено во многих учебных, научных, периодических изданиях как о религии. Среди них такие книги как: “Буддизм”, автором которой является А.Н. Кочетов; учебник “Религиоведение”, авторы Ю.А. Калинин, Е.А. Харьковщенко, учебник “Религиоведение: социология и психология религии”, авторы И.Н. Полонская и другие, а также много сведений о буддизме и о его канонической литературе можно почерпнуть в выпусках журнала “Наука и религия”.
Буддизм возник в Древней индии в 6-5 вв. до н.э. Основателем Буддизма считается Сиддхартха Гаутама (623-544 г.г. до н.э.), называемый Буддой – существом, достигшим состояния высшего совершенства (“просветления”).
Хинаяма и махаяма — основные направления буддизма. Период расцвета Буддизма в Индии – 5 век до н.э. – нач. 1-го тыс. н.э. Распространился Буддизм в Юго-Восточную и Центральную Азии, отчасти в Среднюю Азию и Сибирь. В ходе развития Буддизма, в нем постепенно сложились культ Будды, ритуал, появились Сангхи (монашеские общины) и т.д. Глубокую асоциальность мировоззрения Буддизма и отрешенность от мира, определяет индивидуализм в трактовании философии буддизма.
Posted in ЛитератураLeave a Comment on Литература «Алмазная сутра»Конкурс «Русь изначальная, славься!»
Posted on by admin
МБОУ «Тугустемирская средняя общеобразовательная школа»На конкурс «Русь изначальная, славься!»
Час общения
«В ком нет любви к стране родной,
те сердцем нищие калеки»
(Т.Г.Шевченко)
8 класс
Подготовила и провела:
Хайбрахманова Г.Ф., учитель математики
I квалификационной категории
2011 – 2012 учебный год
Краткая аннотация:
Классный час предназначен для учащихся средних классов.
Одним из острых вопросов в процессе воспитания, является вопрос патриотического воспитания современной молодёжи. Сегодня о нём много пишут и говорят. Но это чувство подвергается серьезным испытаниям. Изменилось Отечество, пересматривается прошлое, тревожит настоящее и пугает неопределенное будущее. Педагогам – воспитателям необходимо воспитывать чувство патриотизма. Учитель должен помочь ученикам осмыслить окружающий мир и выделить для себя подлинные культурные и духовные ценности. Сохранить и возродить культуру России смогут люди, знающие историю своего Отечества, края, культурные традиции своего народа. Поэтому тему воспитания гражданственности и патриотизм считаю актуальной и своевременной.
Классный час проводится с использованием ИКТ – технологий, технологии критического мышления, технологии личностно-развивающегося диалога
Использование этих технологий позволяет:
-
повысить уровень интереса к рассматриваемому вопросу или проблеме и находить пути их решения;
-
повысить эффективность предлагаемых теоретических сведений через одновременный показ демонстрационного материала с высокой степенью наглядности;
-
повысить уровень мотивации обучаемого для решения значимых проблем.
Проведению часа общения предшествовала подготовительная работа: ребята дома писали мини-сочинение «За что я люблю свою Родину?», готовили слайдовую презентацию «Сердцу милые места», искали определения качеств гражданина.
Цели часа общения:
— Воспитание чувства патриотизма и гражданственности у подростков и формирование их активной жизненной позиции
Задачи:
— Развивать личностные качества обучаемых — гражданские, нравственные, интеллектуальные.
— Усваивать общечеловеческие ценности, исторический опыт и патриотические традиции Отечества.
— Формировать сознание гражданского долга, привычку соблюдать нормы морали и человеческого отношения с товарищами, бережного отношения к своей малой родине.
— Учить самостоятельно искать, анализировать и отбирать необходимую информацию.
Для решения поставленных задач использовались:
— метод беседы;
— метод коллективного анализа деятельности, размышления;
— метод рефлексии — самопознание своей роли и отношения к произошедшим событиям, делам;
Ребята решали кроссворд, работали с основными понятиями темы «патриотизм» и «гражданин», учились рассуждать, анализировать, делать выводы, применять знания к различным ситуациям, приводить примеры. Также были использованы такие методические приёмы, как работа в паре и работа в группе.
В качестве рефлексии было проведено анкетирование.
Возможные трудности: К сожалению, патриотами и гражданами люди не рождаются, а становятся. Поэтому воспитание этих качеств успешно, если оно системно. Здесь очень важна личность самого воспитателя. Он должен иметь активную гражданскую позицию. И ещё сложность заключается в том, что трудно проверить результаты воспитания этих качеств. Станут ли наши дети достойными гражданами своего Отечества и его патриотами, покажет только время.
Литература:
Внеклассные мероприятия 8 класс. Москва, «ВАКО», 2009г;
Классный руководитель 2009г;
Классные часы 8 класс. Волгоград, 2006г;
Классные часы 8 класс. Москва, «ВАКО», 2010;
Учитель: слайд1
Свечка, свечечка, свеча…..какие ассоциации вызывает у вас она? (ответы учащихся)
Есть такое выражение: «Сгорел как свечка». Не похожа ли свеча на жизнь человека? Вот она горит – сначала робко, затем – сильнее, увереннее разгорается и постепенно затухает, когда фитиль догорает, а воск тает. Пламя свечи колеблется от малейшего дуновения ветерка. И чем сильнее дуновение, тем большая опасность грозит ей, большая вероятность угаснуть…. Так и человеческая жизнь, может в любой момент исчезнуть от сильного дуновения ветра судьбы. И для того чтобы свеча горела, необходимо поддерживать этот огонь теплом своего сердца, своими хорошими поступками, и чтобы каждый дорогой и близкий вам человек мог погреться возле вашего огня, так же как и вы греетесь от тепла своих друзей, родных. Свеча вашей жизни, вашей судьбы будет тем ярче, чем полнее будет ваша жизнь.
Эпиграфом к нашему классному часу я взяла высказывания великих людей.
-
Жизнь каждого принадлежит Отечеству, и не удальство, а только истинная храбрость приносит ему пользу (П.Нахимов)
-
Тот, кто не любит свою страну, ничего любить не может. (Д.Байрон)
-
Что значит быть патриотом? Любить – да, но не только любить землю свою, но и обязательно, что-то конкретное для нее делать”( В. Розанов)
Так как вы думаете, о чём сегодня пойдёт речь? (ответы детей)
Для начала предлагаю вам разгадать кроссворд. (Приложение 1 )Слайд2
Дети объясняют смысл подобранных качеств.
Всеми этими качествами должен обладать человек, которого мы называем патриот .
Поделитесь с Вашими друзьями:
Карамова О. В. д э. н., профессор
Posted on by admin
Карамова О.В.д.э.н., профессор
Финансовый университет при
Правительстве Российской Федерации
РАЗВИТИЕ МЕТОДОЛОГИИ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИ: ЭВОЛЮЦИЯ И НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИРазвитие экономической науки раскрывается при помощи эволюционно-бифуркационной теории.
Развитие экономической науки рассматривается как смена состояний равновесия неравновесными процессами, прохождение через точки бифуркации. Применение принципов нелинейной динамики позволяет объяснить неопределенность состояния экономической науки вблизи точек бифуркации, рассмотреть закономерности и случайные факторы, оказавшие влияние на ход исторических событий. Методологический подход с позиций «философии нестабильности», саморазвивающихся сложных социальных систем, дает возможность изучить эволюцию экономической науки как смену флуктуаций, приводящих систему к новому более сложному порядку.
В периодизации выделяются три этапа, соответствующие трем типам научной рациональности: классической, неклассической и постнеклассической, в рамках которой происходило внутринаучное развитие экономической науки. Концептуально данную типологию науки объяснил и обосновал В.С. Степин применительно к естествознанию1.
Первый этап. Классический этап (XVII – XIX в.в.) принято связывать с объективистским стилем мышления, господством парадигмы механики, линейно — кумулятивным развитием науки. «Субъект-объектные» отношения в научном исследовании характеризуются нивелированием влияния субъекта, исключением методов, приемов и средств познания из объекта. Познание предмета самого по себе, без учета условий его изучения субъектом.
Особенностью развития на первом этапе стало преобладание натурцентристской методологической парадигмы. Данная закономерность была общенаучной, поскольку естественные науки в этот период были более зрелыми, чем социально-гуманитарные. На схеме видно, что экономические школы расположены в основном слева в верхнем и нижнем квадрантах. Противоречие между дискурсами также развивалось с точки зрения онтологий. Первый классический этап, можно назвать преимущественно онтологическим.
Дискурс холизма
как методология и мировоззрение
Натурцентризм как методологияДискурс индивидуализма как методология и мировоззрение
Поделитесь с Вашими друзьями:
История россии
Posted on by adminИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ РАН
ИСТОРИЯ РОССИИ
С древнейших времен до конца ХХ века
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
член-корр. РАН А.Н. Сахаров (отв. редактор). докт. ист. наук В.П. Дмитренко (зам. отв. редактора), академик РАН И.Д. Ковальченко, член-корр. РАН А.П. Новосельцев
ИСТОРИЯ РОССИИ XX век
Ответственный редактор докт. ист. наук В П. Дмитренко
Рекомендована Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности •История*
Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для системы педагогических вузов России
Москва ACT
1999
УДК 947 ББК 63.3 (2) И 90
Авторы: докт. ист. наук А.Н. Боханов (раздел I гл. 1 § 1—5, гл. 2 § 1, 3—6), докт. ист. наук П.Н. Зырянов (раздел I гл. 1 § 6, гл. 2 § 2). докт. ист. наук В.П. Дмитренко (предисловие, раздел I гл. 3), канд. нет. наук Н.С. Симонов, докт. ист. наук А.К. Соколов (раздел II гл. 4), канд. ист. наук М.М. Горинов (раздел II гл. 5 § 1—5), докт. ист. наук А.С. Сенявский (раздел II гл. 5 § 6), канд. ист. наук А.А. Печенкин (раздел Ш гл. 6), канд. ист. наук Е.Ю. Зубкова (раздел III гл. 7; раздел IV гл. 8), канд. ист. наук В.А. Шестаков (раздел IV гл. 9)
Подбор иллюстративного материала Л.А. Неретина. Художник Б.С.Казаков (оформление и макет)
Рецензенты: докт. ист. наук Э.М. Щагин, докт. ист. наук б. С. Илизаров
За аутентичность цитат ответственность несут авторы
И90 История России. XX век / А. Н. Боханов, М. М. Горинов, В. П. Дмитренко и др.— М.: 000 «Фирма «Издательство ACT», 1999.— 608 с.: ил.
ISBN 5-237-02237-5
Коллектив авторов, текст, 1996 | 000 «Фирма «Издательство ACT», 1999
Posted in АвторефератLeave a Comment on История россииИдея комплементарности в педагогике
Posted on by adminУТВЕРЖДАЮ Ректор КарГТУ
академик НАН РК
_______А.М Газалиев
« » _______ 2016 г.
Анализ прочитанных статей:Зав. кафедрой «Начальная военная подготовка»
Алишев Б.Ж
на период с 1 февраля по 5 февраля 2016 г.
Журнал: : Педагогика. 2015 / № 8
Файзулин К.З.
ИДЕЯ КОМПЛЕМЕНТАРНОСТИ В ПЕДАГОГИКЕ
В статье раскрывается сущность комплементарности как инвариантного принципа построения знания об образовательной деятельности, обеспечивающего его системную полноту. Обосновывается значимость комплементарного подхода к содержанию педагогического образования в условиях компетентностной модели профессионально-педагогической подготовки учителей. Научная новизна представленных в статье исследовательских результатов состоит в обосновании продуктивности идеи комплементарности для решения задачи адекватного современным реалиям обновления методологического инструментария педагогики. Ключевые слова: образовательная деятельность, педагогическая наука, педагогическая эррология, педагогическое образование, комплементарность, управление рисками, профессионально-педагогическая ошибка.Термин1 «комплементарность» (от лат. сomplementum – ‘дополнение’) широко используется в точных науках, естествознании и все чаще начинает применяться в науках гуманитарного цикла, в том числе и в педагогике. В педагогических исследованиях обсуждаются комплементарные образовательные программы (С.Ю. Рудник), применение принципа комплементарности в практике дополнительного образования (А.В. Золотарева), комплементарное воздействие на проблемные элементы структуры коммуникативной готовности субъектов образования (Е.А. Родина), комплементарные системы в педагогике (С.Т. Джанерьян) и т. п. Характеризуя востребованность понятия «комплементарность» для решения исследовательских задач в различных отраслях наук, правомерно сослаться на то, что «…частота его употребления говорит не только о появлении новомодного научного слова, но и о серьезном методологическом поиске, необходимости обновления соответствующего современным реалиям методологического инструментария» [7, c. 5].
В целом соглашаясь с автором вышеприведенной цитаты, мы бы не рискнули присваивать термину «комплементарность» сомнительный статус «новомодного научного слова». Н. Бор, который и ввел в научный оборот этот термин, считал, что идея комплементарности носит универсальный характер. С помощью термина «комплементарность» Н. Бором была обозначена возможность наиболее адекватно отражать сущность явлений при помощи взаимоисключающих, дополнительных систем их описания. Вполне естественно, что понятие «комплементарность» в разных науках определяется исходя из специфики их объектов исследования, но сама идея научного познания явлений как комплементарных структур соотносима с методологическим открытием общенаучного масштаба. Эта идея в своей онтологической первооснове восходит к универсальному закону устройства мира – закону гармонии, поскольку «комплементарные структуры подходят друг к другу, как ключ к замку» [Цит. по: 7, с. 6].
С методологической точки зрения понятие «комплементарность» является видовым по отношению к понятию «дополнительность», с помощью которого фиксируется, прежде всего, существование и взаимодействие между взаимодополняющими элементами в границах определенной целостности. Понятие «комплементарность», в свою очередь, конкретизирует понятие «дополнительность», акцентируя внимание на том факте, что в рамках целого всегда латентно существует его не выявленная противоположность.
Соблюдение принципа дополнительности в данном конкретном случае понимается как методологическое требование к понятийной целостности отражения результатов научного познания в научном знании. Комплементарность как свойство присуще всем объектам материального и духовного мира, в том числе и образованию. Для дальнейшего обсуждения идеи комплементарности важно понимание того, что педагогика изучает образование как особого рода деятельность. Как справедливо писал В.В. Краевский: «Педагогика изучает человека в аспекте деятельности, направленной на приобщение его к человеческой культуре, научно обосновывая образовательную деятельность, т. е. процесс целенаправленной социализации человеческих существ. Объектом педагогики является сама эта деятельность» [3, с. 161–162]. Неполнота отражения образовательной деятельности в педагогической теории обусловлена тем, что в педагогике научная рефлексия ошибочного опыта не ведется столь же масштабно, как осмысление передовой практики.
Идея комплементарности открывает новые возможности для восполнения этого методологического пробела, поскольку является «…одновременно способом и синтеза, и дихотомического разграничения сторон (комплементарность позволяет фиксировать одно через иное именно в контексте целого)» [6, с. 163]. Под комплементарностью в педагогике будем понимать способ существования образовательной деятельности как целостностного процесса, 41 ISSN 2072-8395 Вестник МГОУ. Серия: Педагогика 2015 / № 2 в котором педагогические феномены находятся в отношениях взаимодополняющей противоположности. Со- ответственно, принцип комплементарности в педагогике может быть определен как методологическое требование применять для полного описания образовательной деятельности два взаимоисключающих набора классических педагогических понятий.
Понимание значимости этого методологического требования обусловливает необходимость разработки комплементарного подхода – механизма научного познания сущности педагогических феноменов, представимых посредством педагогических антитез, совокупность которых создает системную целостность научного знания об образовательной деятельности. Педагогические антитезы – это диады понятий, отражающие сущностные характеристики педагогических феноменов, синтез противоположностей которых порождает целостное знание об определенном фрагменте образовательной деятельности, причем каждый из этих феноменов находится «в состоянии взаимного исключения и единства друг с другом, будучи в одинаковой степени действительным и необходимым» [5, с. 152–153].
Отметим, что термин «диада» (от греч. duas – ‘двоица’) применяется нами для обозначения понятийных пар, способных образовывать анти- тезы, поскольку сущности, определяемые каждым из двух понятий в них представленных, находятся в отношениях взаимодополняющей противоположности. Выделение педагогических антитез позволяет определенным об- разом упорядочить педагогические понятия и объединить их в полную систему, образованную производными понятиями от фундаментальной педагогической антитезы: понятийной диады «профессионально-педагогическая норма – профессионально-педагогическая ошибка» (далее – диада «норма – ошибка»).
Укажем, что понятие «профессионально-педагогическая норма» является производным от более широкого – «норма деятельности», характеризующего структурно-содержательную организацию деятельности и «субъективный способ» (по Г.П. Щедровицкому) ее осуществления. Профессионально педагогическая ошибка определяется нами как непреднамеренное нарушение педагогом нормы профессионально-педагогической деятельности, обусловливающее его неудачу в достижении запланированного педагогического результата. Фундаментальность антитезы, содержанием которой является диада «норма – ошибка», объясняется тем, что именно она отражает одну из базовых характеристик динамики и морфологии (структурной организации) образовательной деятельности как объекта педагогики – комплементарное двуединство «непрерывность – дискретность», обеспечивающее ее устойчивое развитие как целостного процесса. Именно потому, что объектом педагогики является «социально и личностно детерминированная, характеризующаяся педагогическим целеполаганием и педагогическим руководством деятельность по при- общению растущего человека к жизни в обществе» [3, с. 70], комплементарность – свойство образовательной деятельности всех ее субъектов: и получающих образование (обучающихся) и осуществляющих педагогическое руководство этим процессом (педагогов).
Проанализируем образовательную деятельность педагога (далее – ОДП), воспользовавшись синергетической схемой для доказательства справедливости утверждения о фундаментальности педагогической антитезы «норма–ошибка». ОДП как синергетическая система обладает свойством самоорганизации – самостоятельного перехода от менее сложных к более сложным и упорядоченным формам организации. В функционировании ОДП наблюдаются с позиции синергетики два характерных этапа:
1. Период плавного эволюционного развития с весьма предсказуемыми линейными изменениями, в итоге подводящими систему к некоторому неустойчивому критическому состоянию.
2. Скачкообразный выход из критического состояния и переход в новое устойчивое состояние с большей степенью сложности и упорядоченности. Система ОДП, достигшая критического состояния, из сильной неустойчивости как бы «сваливается» в одно из возможных более устойчивых новых состояний. Эффект точки бифуркации приводит к тому, что «нелинейно развивающиеся системы обязательно производят риски, ибо индивидам приходится учитывать целый спектр возможных направлений их развития, появляющиеся при этом новые реалии и смыслы, сообразно которым приходится действовать, конструируя себя и свое будущее» [2, с. 46].
Профессионально-педагогические ошибки, нарушая педагогическую осмысленность, целесообразность, целостность (системность) решений действий педагога, провоцируют разрывы в базовом процессе образовательной деятельности обучающихся. В общем виде сбои, наступившие вследствие ошибок в педагогическом управлении деятельностью обучающихся, проявляются как их неудачи в процессе достижения обучающимися личностных, межпредметных и предметных результатов образования. Эти сбои проявляют себя также «в результативном (качество образования), процессуальном (качество профессионально-педагогической деятельности), личностном (профессиональное само чувствие учителя и психосоматическое благополучие школьников) аспектах» [9, с. 52]. В свою очередь, фундаментальная педагогическая антитеза является инвариантом построения знания о педагогической действительности.
Целостное представление об образовательной деятельности содержит в себе, наряду со знанием о профессионально-педагогических нормах, фиксирующихся в педагогике в форме «общих и частных указаний, предписаний к деятельности, принципов, правил, знание о профессионально-педагогических ошибках. На сегодняшний день эта целостность нарушена вследствие отсутствия в теории педагогики педагогической эррологии (от лат. error – ‘ошибка’, logos – ‘слово’) – элемента научного знания, комплементарного по отношению к педагогической деонтологической логике (логике педагогических норм). Педагогическая эррология, будучи по своей сути знанием об образовательной деятельности (той частью этого знания, которая касается ошибочных проявлений ее осуществления), выступает одновременно и антитезой этого знания. Эти две различающиеся точки рассмотрения образовательной деятельности совместно создают о ней целостное представление. Они по отдельности не способны воссоздать эту целостность, поскольку каждая из них является менее полным представлением, одним из ракурсов, отражающих реалии образовательной деятельности как объекта исследования и педагогического феномена.
Специальная теория профессионально-педагогических ошибок (педагогическая эррология) находится в стадии становления. Вместе с тем осмысление идеи комплементарности в педагогике, интеграция разрозненных сведений о профессионально-педагогических ошибках в знании об этом феномене дают основание полагать, что эта стадия близится к своему логическому завершению. Концептуальный образ педагогической эррологии может быть представлен посредством характеристик данной теории как элемента науки.
Posted in АвторефератLeave a Comment on Идея комплементарности в педагогикеГбоу впо башкирская академия государственной службы
Posted on by adminВОПРОСЫ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА
ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ
1. О. Конт и формирование социологической науки.2. Эволюционная социология Г. Спенсера.
3. Социология Э. Дюркгейма.
4. Позитивизм и натурализм в российской социологии.
5. Основные идеи, принципы и методологические установки структурно функциональной парадигмы.
6. Теория социального действия Т. Парсонса и ее методологические основания.
7. Структурный функционализм Т. Парсонса. Развитие структурного функционализма в творчестве Р.Мертона.
8. Проблематика социальных изменений в структурно-функциональной концепции.
9. Роберт Мертон: «критическая» версия в изложении идейных оснований структурно-функционалистской парадигмы.
10. Критика парсонсианской перспективы в социологической теории: — Ч.Р. Миллс, А. Гоулднер и др.
11. Системная теория Н. Лумана.
12. Социология М. Вебера.
13. Теории феноменологической социологии и этнометодологии.
14. Феноменологическая социология Альфреда Шютца.
15. Феноменологическая социология знания Питера Бергера и Томаса Лукмана.
16. Концепция «социального конструирования реальности». «Этнометодология» Г. Гарфинкеля.
17. «Когнитивная социология» А. Сикурела.
18. Позиции феноменологической традиции в современной западной социологии.
19. «Социальное конструирование реальности» Бергера и Лукмана.
20. Социальная теория К.Маркса.
21. Марксистская социология в дореволюционной и послереволюционной социологии: В.Г. Плеханов, В.И.Ленин, Н.И.Бухарин.
22. Марксистская социология в СССР (60-80-е годы XIX века) – исследования социальных процессов в советском обществе.
23. Западный марксизм XX века: А.Грамши, Д.Лукач.
24. Структуралистский марксизм Л. Альтюссера.
25. Интеграция марксисткой социологии с фрейдизмом и социальной феноменологией.
26. Франкфуртская школа социологии (Т. Адорно. Э. Фромм. Г.Маркузе. Ю. Хабермас).
27. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.
28. Теория структурации Э. Гидденса.
29. Мир-системная теория И. Валлерстайна.
30. Историческая макросоциология, неовеберианство и неомарксизм (Р. Коллинз и др.).
31. Социологические теории постмодерна, постмодернизации, «множественных модернов», «постматериалистических ценностей», «общества риска», глобализации, глокализации.
32. Концепция «текучей современности» З. Баумана.
33. Теории глобализации о будущем национальных государств и международной политической системы (Р. Робертсон, У. Бек, Э. Гидденс).
34. Российская социология в начале реформ 90-х годов XX века.
35. Российская социология начала XXI века в поисках методологической стратегии.
36. Концепции социологии жизни (Ж.Т. Тощенко, С.А.Григорьев и др.).
37. Концепция социокультурного анализа общества (Н.И. Лапин, Ю.М. Резник, А.С. Ахиезер и др.).
38. Экосоциопсихологический подход Т.М. Дридзе. Антропосоциетальный подход Н.И. Лапина.
39. Основные направления социологических исследований современных экономических процессов.
40. Сетевой анализ формальной, неформальной и теневой экономики.
41. Предмет курса «Методология социального познания»
42. Классификация наук. Социальные науки в системе наук.
43. Науки, изучающие научное познание. Понятие о методологии науки.
44. Понятие, структура и функции методологии социальных наук.
45. Социальная реальность как объект социальных наук и ее особенности.
46. Формы научных знаний: эмпирические данные; научные понятия (категории); суждения, умозаключения, научные идеи; гипотеза, закон, концепция, теория; научная парадигма.
47. Эмпирический и теоретический уровни науки.
48. Приемы научного мышления (познания): анализ, синтез, сравнение, аналогия, абстрагирование, идеализация, индукция, дедукция,
моделирование.
49. Методы социальных наук: понятие и классификация.
50. Общая характеристика методологий в социальных науках.
51. Особенности количественной и качественной методологий.
52. Общие методологические подходы к изучению социальных явлений. Дисциплинарные подходы социальных наук (исторический, экономический, управленческий, психологический и другие).
53. Типы (виды) социальных исследований.
54. Этапы и программа исследования (выбор проблемы, объекта, предмета исследования, постановка целей и задач, формулирование гипотез и другие).
55. Субъекты научного познания. Научные направления и школы. Научные учреждения. Система научных учреждений, осуществляющих социальные исследования в современной России.
56. Источники информации и виды данных в социальных науках (статистические исследования и статистические данные; социологические исследования и социологические данные; другие источники информации и данные).
57. Респондент как источник информации. Причины искажения информации, получаемой от респондента.
58. Формы представления результатов исследования. Научные публикации.
59. Этика социального познания. Этика взаимодействия с людьми как источниками информации. Нормы общения в профессиональной среде.
60.Этика взаимодействия с обществом. Социальная ответственность ученого и науки.
Заведующий кафедрой И.Ш. Рысаев
Posted in АвторефератLeave a Comment on Гбоу впо башкирская академия государственной службыДокладов участников III международного конгресса «Россия и Польша: память империй / империи памяти»
Posted on by admin
Тезисыдокладов участников
III Международного конгресса
«Россия и Польша: память империй / империи памяти»
Санкт-Петербург, 26-28 апреля 2012 года
(на русском языке, в алфавитном порядке)Антончик Виктория Леонидовна, Варшавский Университет Исторический факультет Институт Музыкологии. Магистр, докторант.
ПАМЯТЬ ИМПЕРИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ПОЛЬСКИХ КОМПОЗИТОРОВ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА.
В свете теории memory studies музыкальные сочинения обретают символическое значение «мест» и «носителей памяти». К «местам» билатеральной памяти России и Польши можно причислить произведения польских композиторов 1-й пол. XIX в. Деятельность Ю. Эльснера, К. Курпинского, И. Ф. Добжинского, творцов польского национального стиля в музыке, способствовала сохранению этническо-культурной идентичности. В то же время, занимая ведущие должности в варшавских музыкальных учреждениях, эти композиторы являлись активными участниками общественно-политической жизни Империи, а их музыка, украшавшая государственные торжества, способствовала репрезентации российской имперской идеи. Материальным выражением этого были подарочные экземпляры нот (с посвящениями представителям императорского дома), которые были мной проанализированы в петербургских архивах. В XX-XXI вв. эти посвящения, как знак негативного опыта прошлого, вытесняются польской наукой в область забвения. Стремясь впервые охарактеризовать польские произведения, созданные в честь царей, я обращусь к творчеству ведущих композиторов 1-й пол. XIX в. Их наследие неединожды подвергалось реконтекстуализации и в зависимости от политической конъюнктуры служило легитимизации противоположных идей: имперской памяти и национальной идентификации.
Астахов Олег Юрьевич, кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии Кемеровского государственного университета культуры и искусств
Posted in ДокладыLeave a Comment on Докладов участников III международного конгресса «Россия и Польша: память империй / империи памяти»Дуализм- существует ли добро без зла?
Posted on by admin
ДУАЛИЗМ- СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ДОБРО БЕЗ ЗЛА?Ответ на этот вопрос имеет очень большое значение для мировоззрения и жизни человека.С давних времен все языческие религии учили что боги либо имеют зло в нутри своей сущности на равне со злом,либо безсильны перед ним.Поэтому зачастую каждая религия имела учение о равенстве добра и зла. Или о том что без зла,добра быть не может.Что бы ответить на этот вопрос ,необходимо рассмотреть приводимые аргументы «за» и «против».И так «за»:почти все в мире состоит из противоположностей,дополняющих или уравновешивающих друг друга.Например электрический ток состоит из «положительно» и «отрицательно» заряженных частиц. Также электро-магнитное поле земли,ибо если оно было бы однозарядным,то жизнь на земле была не возможной. Мужчина и женщина как две противоположности,имеющие разные половые энергии ,дополняющие друг друга и дающие возможность продолжение рода.Если человека не наказывать,то он может стать хуже чем мог бы быть.Воин защищая свое Отечество,не может не убивать врага и притом не может убивать без ненависти. Если бы не было хищных зверей,то многие виды могли бы вымереть или деградировать,ибо развелось бы много больных и слабых особей.Также приводятся и другие аргументы: тьма и свет; здоровье и болезнь и т. д. То есть приводятся такие доводы,которые говорят,что без зла не может быть добра.Как говорится: «не согрешишь,не покаешься».Да и как мол без зла,можно познать добро,ведь не счем сравнивать.Теперь рассмотрим аргументы «против».Что такое зло? По христианскому учению зло-есть несовершенство добра,или нарушение,или его отсутствие,или его извращение(искажение).То есть зло не имеет самостоятельного бытия.Оно есть следствие нарушения Божественного устроение.Господь сотворил все совершенным и добрым(Быт.1.31).Три Божественных Лица Св.Троицы:Бог-Отец,Бог-Сын и Бог-Святой Дух(Пс.32.6;Мф.28.19),от вечности имели между Собой безмерную,непостижимую и всесовершенную Любовь(Ин.3.16;1Ин.4.8),которая является источником всеблаженства.Имея большой избыток Любви(Ис.49.14-15;Иак.4.5),Бог восхотел чтобы блаженных(счастливых) существ было как можно больше(Иак.1.18).(Чем настоящее блаженство и отличается от не настоящего ,что настоящим хочется поделиться в полной мере). Потому Он сотворил неисчеслимое количество ангелов,людей и других существ.Ангелы и люди сотворены по «образу и подобию» Божию(Быт.1.26;Евр.2.6-7),и соответственно имеют осознанную свободу выбора — делать так,как заповедал Господь,или поступать по собственному произволению. «Бог-есть свет и нет в Нем никакой тьмы»(1Ин.1.5). Он не будучи причастным злу,знает в полной мере его сущность и сущность всего существующего(Рим.11.33-36).Эту же способность Творец вложил в ангелов и людей.Например не обязательно употреблять наркотики,чтобы понять что наркомания — это зло. Не обязательно изменять супругу(ге),что бы понять,что это плохо.Необязательно прыгать с 10-го этажа,или нарушать правила техники безопастности,чтобы понять,что можно лишиться жизни, и т. д.Бог запретил человеку вкушать от древа познания добра и зла(Быт.2.17),но это не значит,что человек не мог познавать сущность зла и добра.На самом деле Бог запрещал человеку быть причастным злу,а в познании,любви и блаженстве,человек должен был развиваться до бесконечности.Потому не обязательно быть причастным злу, нарушать Божественные заповеди,(своего рода,правила безопасности духовной жизни),чтобы понять,что это очень плохо.Относительно неотемлемых противоположностей встречающихся в мире,например в электричестве,то отрицательно заряженные частицы,не являются плохими,или положительно заряженные-хорошими.Они лишь имеют разные заряды энергии. Тело может быть полностью здоровым(хотя сейчас это большая редкость),а вот болезнь без тела несуществует.Болезнь-это нарушение естественных процессов организма.Нет процессов-не может быть их нарушения.Потому болезнь не существует сама по себе,а есть только ее возбудители,т.е. некоторые микроорганизмы.Тьма-это всего лишь отсутствие света.Холод-это низкая температура.На счет « не согрешишь-не покаешься»,то не надо каятся в том,в чем не согрешаешь. Защищая Родину,не убивать врага действительно нельзя,но здесь,выбор между большим злом и меньшим¹. (По церковным правилам,воин проливавший кровь,защищая свое Отечество,недопускается до причастия 5 лет,за исключением если он присмерти).Не мало есть людей которые и без наказания могут развиваться и исправлятся.Но очень важно помнить,что зло появилось в следствии сознательного грехопадения,(нарушения естественных процессов естества(Быт.2.17;3.16-19)), и как результат-отпадение от Бога.Человек потерял многие качества,а многие извратились.Он не должен был умирать(Быт.2.17), страдать,болеть,есть животную пищю(Быт.1.29-30).У женщины не должно было быть дней очищения и страданий при родах(Быт.3.16).Человек не мог иметь желание добрачных отношений или изменять своей супруге(гу).Ни одного плохого желания до грехопадения не могло быть(Быт.1.31) Животные не ели друг друга(Быт.1.30),и не могли болеть,потому в естественном отборе не было нужды. И даже материя была намного совершенней: «..проклята земля за тебя»(Быт.3.17).Слово земля,звучит по-древнееврейски как « adamah»,и кроме буквального значения ,имеет еще одно значение — материя. Иногда приводятся места из Библии,говорящие в пользу дуализма.Например о том что Бог ожесточил сердце фараона(Исх.4.21).Но надо помнить,что нельзя толковать цитату из Св. Писания не учитывая другие места,соотносящиеся к этой цытате.Ведь другие места разъясняют этот стих,что фараон сам ожесточил сердце свое(Исх.8.15;8.32;9.34),а Господь только предвидел его сознательное упорство и ожесточение,и использовал оное для того чтобы показать на нем свою славу и силу,(для укрепления веры израильтян),которую Бог мог бы показать и без фараона. Или для чего Христос избрал Иуду,если знал что он Его предаст: «Не 12 ли вас Я избрал,но один из вас диавол,ибо один из вас предаст Меня»(Ин.6.70). Но вспомним,что сказал Господь : «Впрочем Сын Человeческий идет по предназначению; но горе тому человеку,которым Он предается»(Лк.22.22). Иуда был крайне испорченный человек,но Господь желая всем спасения(1Тим.2.4),избирает его,чтобы дать возможность исправится.И притом Иуда имел именно те способности необходимые для того,чтобы быть апостолом.Христос не нуждался в предателях,(и тем более не мог давать повода или повеления к предательству и соблазну(Мф.18.7;1Кор.8.13)),и ни кто не мог Его схватить,без Его согласия пока бы «…не пришел час Его».(Ин.7.30).Господь умер на кресте и воскрес,совершенно не благодаря Иуде.И тем более,тот предавал Христа ради выгоды(Мф.26.15),а не по Его просьбе,как ложно утверждают некоторые. Но настоящее предательство состоялось в том-что Иуда зная,что Христос его простит,если тот по настоящему покается-совершает самоубийство(Мф.27.5).Если человек намеренно совершает зло и это содействует кому то на благо,то это заслуга не того кто это зло сделал,а Бога,Который и зло может направить на пользу. «..любящим Бога…все содействует ко благу»(Рим.8.28).Потому все злые старания диавола,Господь обращает нам на благо,хотя это часто очень неприятно.Но диавол делает это не ради добра ,а из зависти и ненависти к Творцу и человеку,как объекту Его любви(Ин.13.34).И делает это из неимоверного желания погубить и испортить все что Бог создал.(1Пет.5.8).Но придет время когда зло будет уничтожено: «Зло истребится и исчезнет лукавство,процветет вера,побеждено будет растление и явится Истина»(3Езд.6.25).И ктому же кто такой сатана? Это всего лишь взбунтовавшийся ангел,возгордившееся творение,пусть даже очень сильное,но его сила относительна(Ис.14.12-17;Иез.28.12-19).Без Божественной благодати,ни он ни кто другой,не могут существовать ни секунды(Пс.103.29-30). А власть он имеет только над теми,кто своей жизнью сильно отдаляется от Создателя.(Иак.4.7).(Среди светских писателей,очень ярко это показано в романе М.Булгакова:«Мастер и Маргарита»). Потому ни какого равносильного противостояния Богу,сатана не может оказать. Его силу(сатаны) по отношению к силе Бога, можно сравнять с силой червя по отношению к силе человека и то будет много. Вот потому дуализм,так называемый «Инь — Янь»(равнозначность, добра и зла), является не только не истинным,но и очень вредным учением.Ибо мировоззрение определяет жизнь человека. Первым проповедником дуализма,был диавол(клеветник.,греч.),которому поверили наши прародители,что если нарушить заповедь,то можно достигнуть Божественного совершенства.И как жестоко они ошиблись. (Быт.3.1-24) Подобно тому многие люди повторяют их ошибки,придерживаясь дуалистической теории. Очень важно помнить,что фундамент положительных изменений-это 100% ответственность.Потому все что снимает с человека должную ответственность ,хотя бы частично,препятствует его духовному развитию и успеху.А дуализм как раз и учит,что зло необходимо,и заложено изначально Богом².Это значит,что человек не полностью отвечает за свои поступки ,слова и желания,так как не виновен в том,что имеет наклонность ко злу от рождения.Почему мы отвечаем за грехи прародителей? Мы не отвечаем,а несем некоторые последствия их грехов,так же как и наши потомки будут нести за наши,(притом что мы получаем также и положительные последствия их хороших действий). Ибо при зачатии(когда рождается тело и душа), человек наследует уже поврежденные гены всех кровных родственников,вплоть до прародителей(Пс.50.7). А по большому счету,на месте Адама и Евы мы бы сделали тоже самое.Притом что мы,часто делаем подобное,чуть ли не каждый день.Ведь часто мы сознательно нарушаем то,что по совести считаем,что нарушать его нельзя,хотя имеем возможность не нарушать. Часто себя сознательно оправдываем,где понимаем,что не правы.Часто ленимся делать то,что считаем нужным и полезным и что сделать его в наших силах. «Верный в малом и во многом верен,а неверный в малом и во многом не верен»(Лк.16.10).Дуализм содержит оправдание злу человека , потому и приятен. А с оправданием легче жить. Вот потому многие люди придерживаются того,что льстит их слуху (2Тим.4.3).Но если человек хочет исполнить свое предназначение,реализовать свой дар,то он должен со всей ответственностью отнестись к жизни,к своим обязанностям.И никогда ни кого не винить в своих ошибках и недостатках.Чем более мы себя оправдываем,тем менее будем оправданы Богом.Ибо кто сам себя оправдывает,тот никогда не сможет реализовать данный ему Господом талант (Мф.25.13-30),и достигнуть того что мог бы достигнуть.Притом,что каждый может это проверить на своем опыте.
1.Почему приходится выбирать между большим и меньшим злом? В христианстве это называется коллизия жизни,когда в одно время необходимо сделать два дела сразу.Или человек попадает в такую ситуацию,где бы хотел что то сделать,но нет возможности полностью или частично. Это бывает из за того,что человек либо нарушает сознательно,то что мог бы ненарушать,либо не делает(полностью или частично) то,что должен и не использует (или не полностью использует),возможность во время исправиться.
2. «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»..Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью»(Иак.1.13-14).
Posted in АвторефератLeave a Comment on Дуализм- существует ли добро без зла?Важнейшими структурными элементами
Posted on by admin
117
Гражданское общество имеет сложную структуру. Его важнейшими структурными элементами, по моему мнению, являются различные группы и сообщества, объединенные общностью интересов, активно участвующие в политической жизни страны и выполняю- щие определенные властные функции и решающие основные проблемы людей. Среди них следует выделить следующие:
Советы депутатов, прежде всего, областного и базового уровня, где каждый избранный гражданин страны может представ- лять и защищать интересы различных социальных групп и слоев, принимать управленческие решения. Прямое участие людей в управле- нии государством формирует у них определенные личные качества, направленные на решение как государственных, так и региональных проблем, позволяет выполнять управленческие функции. В последнее время деятельность органов местного управления и самоуправле- ния становится все более разносторонней и эффективной, повышается их роль в привлечении к управлению широких народных масс, различных общественных формирований. Деятельность этих органов в стране регулируется специальным Законом «О местном управле- нии и самоуправлении в Республике Беларусь». Политические партии, служащие своеобразным посредником между государством и широкими народными массами. Они призваны выполнять функции объединения интересов различных социальных групп и личностей.
Политические партии преобразовывают эти интересы в политические действия, по возможности реализуют их на государственном уров- не; обеспечивают связи между различными уровнями и ветвями власти; вырабатывают компромиссные политические решения. В начале
90-х годов прошлого столетия Республика Беларусь перешла к реальной многопартийной системе, которая в настоящее время находится в состоянии жесточайшей бифуркации. Законодательство о политических партиях в стране состоит из Конституции Республики Беларусь,
Закона «О политических партиях» и других нормативных актов государства. Общественные объединения, пытающиеся решить много- численные проблемы людей путем целенаправленного влияния на власть. Законодательство, регулирующее их действия, состоит из
Конституции Республики Беларусь, Закона «Об общественных объединениях» и других нормативно-правовых актов Республики Бела- русь. Деятельность общественных объединений в Беларуси имеет ряд особенностей. Не допускается вмешательство государственных органов и должностных лиц в деятельность общественных объединений. Установлен регистрационный порядок создания общественных организаций. Законодательство предусматривает четкие формулировки оснований для отказа в регистрации общественных объединений, возможность обжалования в суде. Общественные объединения получили возможность участвовать в разработке, подготовке законода- тельных и других нормативных актов, в работе по осуществлению государственного контроля и надзора, право на организацию забасто- вок, митингов, демонстраций, кампаний в средствах массовой информации. Однако эти функции общественные организации выполняют не достаточно эффективно. Независимые средства массовой информации, доносящие различную информацию до людей. Прямое назначение средств массовой информации состоит в обеспечении информационного обмена между ячейками общества, создании в нем единого информационного пространства. Однако в ходе массовых политических кампаний, когда из органов информации они превраща- ются по преимуществу в инструмент политического воздействия, их уже с большой натяжкой можно отнести к гражданскому обществу.
Суд присяжных как орган, разрешающий конфликты, споры между государством, обществом, индивидом и между друг другом. Церковь как общественный институт, формирующий личностные качества и властные отношения, систему прав и свобод граждан при помощи специфических идеологических методов и принципов. Пользуясь значительным моральным авторитетом, прежде всего среди верующих, церковь воздействует на многие стороны политического процесса. Деятельность конфессий в нашей стране регулируется законом «О
свободе совести и религиозных организациях». Семья как институт, обеспечивающий первичное пространство частной жизни и способно- го в силу этого стать отправной точкой «роста снизу» гражданского общества. Потенциал семьи очень велик. Это эмпирически подтвер- ждают результаты социологического мониторинга, проводимого под научным руководством профессора И.В.Котлярова. В белорусской повседневности, вопреки общепринятому мнению о падении нравов, имеются зерна, способные дать интересные всходы. Профессио-
нальные союзы, призванные отстаивать сугубо экономические интересы людей труда. Однако, когда реализовать свою экономическую функцию при данных политических условиях невозможно и нет политической партии, которая взяла бы на себя политическую сторону реализации этой проблемы, профсоюзы также частично включаются в политическую борьбу и через политические акции пытаются защи- тить частные интересы людей и реализовать функции гражданского общества. Главным элементом гражданского общества является
личность, человек, индивид как источник, цель и критерий стремления к идеалу и ее право на самореализацию, которое в полной мере возможно при обеспечении права индивидуальной личной свободы как в политической, так и экономической сферах. Но в то же время именно в различных объединениях возможна наиболее полная самореализация личности, наиболее активное участие во властных от- ношениях. Человек — существо социальное, он не может существовать вне общества. Поэтому необходимыми структурными элементами гражданского общества являются различные сообщества индивидов. Именно эти элементы гражданского общества и призваны содейст- вовать наиболее полной реализации личности, ее интересов и целей, в том числе, и политических. Но очень важно, чтобы, вступая в систему политических отношений, человек не утратил своей индивидуальности, неповторимости. Личность не должна превратиться в простое средство формирования общества. Общество – это союз личностей, без них оно невозможно.
Ранее перечисленные общественные структуры составляют становой хребет современного гражданского общества. Они являют- ся таковыми, так как образуются свободной волей людей, ставших гражданами по собственному сознательному выбору, независимых от идеологии и образа жизни. И ровно настолько, насколько человек является не слугой власти и государства, а свободным и равноправным гражданином и членом их сообщества.
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНОГО САМОЧУВСТВИЯ
Л.П. Гилевская
Белорусский государственный педагогический университет имени М.Танка
При изучении категории «социальное самочувствие», необходимо исходить, с нашей точки зрения, с очень важного методологи- ческого принципа, а именно, отхода от стереотипа, что исследование социального самочувствия – удел психологической науки. Рассмот- рение данного понятия представляется весьма актуальным, если обратить внимание на его социологическое значение. Итак, попытаемся выделить несколько аспектов, в рамках которых становится очевидным и абсолютно необходимым анализ социального самочувствия на уровне личности, социальных групп или населения в целом.
Во-первых, социальное самочувствие является одним из условий раскрытия и развития социального потенциала индивида. Во- вторых, социальное самочувствие, выступая в качестве одного из ведущих показателей индивида, является важной его характеристикой в условиях тех или иных происходящих в обществе политических, социальных, экономических и культурных преобразований. Необходи- мость выявления и анализа различных форм данного явления на уровне различных социально-демографических групп населения позво- лит изучить влияние и отношение населения к проводящим государственными структурами реформам, к социальным инновациям. Пози- тивные или негативные типы социального самочувствия являются показателем результативности проводимых реформ. Наличие плохого социального самочувствия будет обусловлено, в том числе, и непринятием и безуспешностью происходящих целенаправленных и регу-
Posted in АвторефератLeave a Comment on Важнейшими структурными элементами«О текущем моменте», №2 (109), 2013
Posted on by admin«О текущем моменте» № 4 (136), май 2018 года
«Православие» не придёт на смену Большевизму, ибо политические проповеди «православных» лживы…
На телеканале «Спас» 22 апреля 2018 г. прошла программа «Прямой эфир. Ленин. Правда», которую канал повторил в ночь с 1 на 2 мая 2018 г. Запись этой программы опубликована 23 апреля 2018 г. на Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=s31JziBs3g8. В её анонсе сообщается: «Сто лет назад один человек начал вводить в стране новую религию. Вместо православия. После его смерти религию прозвали его именем — ленинизмом. А самому Ленину стали поклоняться, как когда-то поклонялись святым. Сегодня в нашем эфире вся правда об этой крупнейшей в Истории лжерелигии». Это — вступительное слово Галины Теряевой, телеведущей канала «Спас», которым она начала программу.
1. Суть дела — кратко
Прежде всего укажем на то, что приведённый выше анонс программы лжив.
1. В.И. Ленин не начал вводить в стране новую религию: марксизм — не религия и не вероучение. Марксизм (при всех его пороках как научной теории1) претендовал на изложение объективных закономерностей, которым подчинена жизнь общества, т.е. претендовал на изложение закономерностей развития общества. В.И. Ленин был убеждён в научной состоятельности марксизма и всю взрослую жизнь работал на то, чтобы всё общество, человечество в целом, хотя бы в новых поколениях, познав эти объективные закономерности, стало хозяином своей судьбы, применяя их к благоустройству жизни. Система партийной учёбы на протяжении всего времени существования Советской власти и по своим функциям, и по организации, и по характеру деятельности в ней руководства и учащихся отличалась от церквей всех вероучений.
2. В.И. Ленин никогда не строил из себя Мессию или святого. Снять фильм в стиле «Праздник святого Йоргена»2 по материалам биографий В.И. Ленина, Ф.Э. Дзержинского, И.В. Сталина, М.В. Фрунзе и других большевиков — не удастся: придётся выдумывать небылицы. К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, И.В. Сталин были противниками культа личностей кого бы то ни было, включая и культы личности их самих. Но кто и как творил их культы — вопрос особый. В частности, В.И. Ленин никогда не требовал, чтобы в марксизм верили, а желал, чтобы марксизм 1) знали как науку и 2) понимали, как им пользоваться в жизни. Он никогда не требовал и даже не намекал, чтобы ему и другим основоположникам и классикам марксизма люди поклонялись как идолам или как Богу.
3. «Марксизм — не догма, а руководство к действию»3 — одно из положений марксизма, все же вероучения построены на своде догм, ни одна из которых не подлежит отрицанию последователями вероучения, поскольку даже сомнение в истинности любой из догм, положенных в основу вероучений, сразу же обращает сомневающихся в вероотступников со всеми вытекающими из этого последствиями, которые обусловлены нравами и этикой верных последователей вероучения.
4. Все стороны жизни любого общества в большей или меньшей мере ритуализированы, т.е. наличие того или иного ритуала (церемониала) характерно не только для религиозных культов, поэтому празднования годовщин Великой октябрьской социалистической революции 7 ноября, празднования первомая и других советских праздников, посещения мавзолея В.И. Ленина, церемониалы проведения съёздов и пленумов ЦК и партийных организаций более низкого уровня не являются доказательствами того, что ленинизм — религия или квазирелигия советской эпохи.
Т.е. если ленинизм и стал для кого-то религией, вероучением, то в этом вина не большевиков, а вина других политических сил. И большинство общества в СССР таким религиозно-верующим в марксизм никогда не было, хотя какие-то меньшинства в его составе могли искренне исповедовать марксизм как вероучение, а ещё некоторые могли имитировать такого рода веру или идейную убеждённость1. Но это из области, описываемой поговоркой «Научи дурака Богу молиться — он себе лоб расшибёт».
Заказчики программы, авторы текста анонса, оглашённого ведущей, участники программы — все получили высшее образование; некоторые из них — обладатели учёных степеней и званий. Т.е. все они написали какие-то работы, по итогам защиты которых официально признаны профессионалами в области исторической науки и социологии (в том числе и профессиональные журналисты). Потому эти отличия марксизма от вероучений все они обязаны понимать. Соответственно, если приведённые в анонсе программы заведомо лживые утверждения ими в ходе дискуссии не отвергнуты, то со стороны всех «православных» участников ток-шоу молчаливое согласие с анонсом и многое другое высказанное ими — прямое нарушение заповедей «…не лгите и не обманывайте друг друга» (Левит, гл. 19, ст. 11), «не лжесвидетельствуй» (Матфей, гл. 19, ст. 18).
Объяснение последствий лжи находим в Коране, глава 26 (в переводе И.Ю. Крачковского):
«221. Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят сатаны? 222. Нисходят они на всякого лжеца, грешника. 223. Они извергают подслушанное, но большинство их лжецы».
Т.е. расплата за лживость — одержимость.
На этом анализ лжи анонса прекратим и перейдём к рассмотрению самого́ «православного» ток-шоу.
————————
Участниками программы были (биографические сведения далее приведены частично по титрам программы, частично взяты из интернета):
-
Ведущая — Галина Владимировна Теряева (в девичестве Кузнецова), окончила исторический факультет Томского государственного университета в 1995 г.2
-
Юрий Петрович Изюмов — член правления движения «За сохранение мавзолея и некрополя Ленина». В 1950 г. окончил школу (с медалью), в 1955 факультет журналистики МГУ (с отличием). Работал в газете «Ленинская правда» (г. Петрозаводск), заместителем главного редактора газет: «Московский комсомолец», «Пионерская правда», «Вечерняя Москва», членом редколлегии в журнале «Молодой коммунист». С 1970 по 1980 — помощник первого секретаря МГК КПСС, члена Политбюро ЦК КПСС В.В. Гришина. С 1980 по 1990 — 1-й заместитель главного редактора «Литературной газеты», затем до 2008 года главный редактор газеты КПСС «Гласность», с 1999 по 2007 годы также газеты «Досье. История и современность». С 1960 г. член КПСС. Инициатор проведения в 1992 г. восстановительного съезда КПСС, впоследствии секретарь ЦК КПСС.
-
Александр Николаевич Закатов — директор Канцелярии Дома Романовых, потомок старинных священнических родов Закатовых и Страховых, кандидат исторических наук, «личный секретарь Императорской семьи (с 1997 г.)».
-
Иеромонах Димитрий (Першин) — кроме того, что он — представитель иерархии РПЦ, клирик Крутицкого подворья РПЦ, он — журналист, миссионер (как сообщает интернет, его ещё в школьном возрасте вовлёк в деятельности РПЦ Андрей Кураев), образование — учился на факультете журналистики МГУ, в аспирантуре факультета философии МГУ.
-
Елена Николаевна Чавчавадзе1 (в девичестве Приписцова) — вице-президент Российского фонда культуры, режиссер, продюсер, сценарист, создатель ряда фильмов о революциях в России, включая фильмы «Кто заплатил Ленину? Тайна века» (2004 г.) и «Лев Троцкий. Тайна мировой революции» (2007 г.)2.
-
Дмитрий Владимирович Маслов — доктор исторических наук, профессор кафедры новейшей истории России Московского областного государственного университета.
-
Иван Борисович Миронов — кандидат исторических наук (имеет два высших образования: историческое и юридическое, сын бывшего министра печати Бориса Миронова), заместитель председателя партии «Российский общенародный союз», в прошлом обвинялся в покушении на А.Б. Чубайса.
-
Юрий Александрович Жук — доктор исторических наук, президент «Фонда памяти новомучеников императорского дома Романовых».
Т.е. все участники дискуссии, кроме ленинца Ю.П. Изюмова и «нейтрала» Д.В. Маслова, — сложившиеся ярко выраженные противники социализма и Советской власти. Как можно понять, организаторы этого ток-шоу позвали Ю.П. Изюмова и Д.В. Маслова для создания иллюзии объективности рассмотрения вопроса о сущности В.И. Ленина как личности, о сущности ленинизма и их роли в истории России и человечества.
Также укажем, что четверо из участников шоу имеют знаковые фамилии: Теряева — что-то постоянно теряет? в девичестве она Кузнецова — куёт под заказ, т.е. методом прямого и непосредственного насилия трансформирует некие заготовки в заказанное изделие? Закатов — от слова «закат», а закат — это не восхождение к новым вершинам развития, а фаза процесса, предшествующая его завершению; Приписцова — что-то постоянно приписывает к тому, что есть на самом деле? Жук — вспоминается идиома «хитрый жук». Если соотноситься с принципом «Бог говорит с людьми языком жизненных обстоятельств», то что бы этот «букет» фамилий участников ток-шоу значил?
Для заказчиков программы «Прямой эфир. Ленин. Правда» ленинизм неприемлем ни в качестве науки, ни в качестве вероучения, формирующих миропонимание людей и смыслы их жизни. Поэтому для заказчиков этой программы все средства оказались «хороши», и вследствие этого в ней нашли своё выражение принципы пропаганды, изложенные «доктором» Й. Геббельсом (https://www.inpearls.ru/):
-
Чтобы в ложь поверили, она должна быть ужасающей.
-
Ложь должна быть примитивной — тогда люди непременно в неё поверят.
-
Если ложь повторить тысячу раз, она в конце концов становится правдой.
-
Эти принципы, оглашённые Геббельсом, остаётся дополнить ещё одним, который Геббельс не огласил, но действенность которого можно проследить по кинохронике выступлений А. Гитлера: Ложь должна преподноситься как можно более эмоционально, чтобы слушателя вовлечь в эмоциональную взвинченность и тем самым погасить его критическое мышление, и тогда слушатель признает ложь правдой, не задумываясь; потом он не сможет отказаться от лжи, поскольку он с нею внутренне согласился, а признать свою ошибку для него — лицо терять.
Один из примеров выражения этих принципов в ток-шоу.
6:151. Иеромонах Димитрий: «Если же говорить о сути той религии, той религиозности, в которую погрузил нашу страну… вот этот вот Ленин и его приспешники, то, я думаю, что правильно назвать эту организацию террористической организацией начала ХХ века, потому что даже социал-демократы порицали Ленина за жестокое, за экспроприации, за кровь, которую он проливал… Он навязывал это, как сейчас террористы-игиловцы, так тогда же — большевики; и также они обирали предпринимателей, и также они грабили и также они кровь проливали и всё это оправдывали… он вырастил Сталина, он вырастил многих последователей своих».
(…) 6:53. … «если проанализировать, что мы получили в результате, мы получили … совершенно такое восточное… некий гибрид индуизма и буддизма, где есть некий вождь, который из поколения в поколение вновь и вновь приходит к нам. И Ленин вечно жив, он просто по-разному называется… в котором ничего не происходит: коммунизм это последняя стадия развития общественного и дальше всё… идти некуда, в котором нет, соответственно, истории, в котором исторические процессы решают за нас всех, что будет дальше происходить, в котором нет человека, и в котором фазы-формации сменяются независимо от нашей воли».
— Ну не было в СССР такого вероучения ни в сталинские, ни в хрущёвские, ни в брежневские времена… Откуда иеромонах Димитрий это взял? — Бог весть… А что касается сказанного им ранее (после 6:15), то и это не соответствует действительной алгоритмике Истории.
Пересказать содержание программы невозможно, поскольку в ней всё сумбурно: некоторые участники неоднократно в течение программы утрачивают самообладание, и вследствие этого дискуссия переходит в гвалт; они не дают высказаться другим, перебивают выступающих, временами делая это настолько громко, что зрителю не понять, что говорит каждый из них; некоторые эмоционально взвинчены и говорят быстрее, чем думают2.
Ведущая тоже систематически прерывает участников на полуслове для того, чтобы 1) уложиться в выделенное под программу в прямом эфире время и 2) удержать дискуссию в русле «туннельного сценария»,3 туннель которого должен неотвратимо упереться в заранее заказанные выводы. Один из эпизодов, подтверждающий ведение дискуссии именно в русле определённого «туннельного сценария», — упрёк, который бросил И.Б. Миронов иеромонаху Димитрию, когда Димитрий говорил о духовном кризисе, в который Россия вступила ещё задолго до рождения В.И. Ленина: «Вы выступаете как адвокат Ленина» (с 21:10. Димитрий о духовном кризисе, и на 24:05 — упрёк И.Б. Миронова, который не смог себя сдержать и своей репликой оборвал Димитрия4).
Чтобы завершающее дискуссию слово осталось за антиленинцами, и их мнение запало в психику зрителей, — Г.В. Теряева при подведении итогов предложила высказаться единственному приглашённому ленинцу — Ю.П. Изюмову — одним из первых, но он не реализовал эту возможность, начав проводить параллели между вскрытием могилы Тамерлана 21 июня 1941 и предполагаемым перезахоронением тела В.И. Ленина, но не дал характеристики ленинизму, большевизму и их перспективам.
Выводы, к которым привёл заказанный «туннельный сценарий» ведения дискуссии, таковы:
-
А.Н. Закатов: «Самое главное — нам нужно изживать дух большевизма» (51:30).
-
Е.Н. Чавчавадзе: «Буш, когда он уходил, сказал, что Россия виновата уже тем, что она дала миру Ленина. И я чётко поняла, что это новая заготовка, которой нас будут шельмовать. И вот до тех пор, пока мы сами не отделаемся от этого …э-а… помрачения, да? которое пало на наш народ, нашу страну, пока мы сами не дадим оценку, нас будут мордовать теперь за всё — даже за этот марксизм, за Ленина, который был на немец… на деньги врага ввезён. Представим себе, что вторая мировая война — Отечественная для России, и в Россию каким-то образом въезжает некий оппозиционер… Что бы с ним сделал Иосиф Виссарионович Сталин?1 Представим себе… наверное милиция… но почему-то тогда вот это было возможным. Но почему? — потому, что было двухстепенчатая программа2 снесения Российского государства: одни в феврале выполнили, а Ленин как радикала… и Парвус об этом чётко пишет, хотя они расходились в теоретических вопросах, но нужен был радикал, которому никого не жалко. И он полностью потом доказал в те небольшие годы правления, пока у него не стал разлагаться мозг… Тоже страшное, кстати, вы говорите о воле Божией3, — вот так нам тоже Господь показал, как страшно умирают предатели» (от 53:58 — несогласованность падежей, незавершённость начатых высказываний и т.п. — особенности культуры речи Е.Н. Чавчавадзе: школа факультета журналистики МГУ).
-
И общий итог — Галина Теряева: «Это была наша версия правды о Ленине. Главный богоборец, который уничтожил огромное количество людей, по сути, цвет нации, не уничтожил нашу веру в Бога. И это — самое главное… Прямой эфир. Храни вас Бог. До свидания» (от 55:34).
Однако, «версий правды» не бывает, тем более, не бывает «версий правды», в которые включена заведомая ложь как оглашениями, так и умолчаниями. Правда-Истина — одна-единственна, хотя она и многогранна.
Posted in ПрограммаLeave a Comment on «О текущем моменте», №2 (109), 2013Как живет Канада 3
Posted on by admin
Александр МогутновКак живет Канада 3
Видео http://poznavatelnoe.tv/mogutnov_canada_3
Собеседники:
Александр Могутнов
Артём Войтенков – Познавательное ТВ, http://poznavatelnoe.tv
Артём Войтенков: Александр, вы прожили несколько лет в Канаде. Сколько?
Александр Могутнов: Да, мы там шесть лет прожили.
Артём Войтенков: С семьёй?
Александр Могутнов: С семьёй. Это был сентябрь 2008-го года, 24сентября мы приземлились в Канаде. Эту дату я хорошо помню.
Артём Войтенков: Да, а чем она вам запомнилась так сильно?
Александр Могутнов: Это шок, это всё новое. Такие даты обычно запоминаются. Дата свадьбы, например. Это примерно, то же самое.
Артём Войтенков: Вы же знали, на что шли, вы как бы предполагали, на что шли, если вы всей семьёй взяли и уехали туда. Это не в одиночку.
Александр Могутнов: Во-первых, мы ехали сами по себе — это уже риск. Обычно едут к кому-то, или едут, зная, что у них есть предложение о работе в какой-то компании, уже есть какой-то стабильный источник дохода. Мы ехали, по сути, в никуда. Плюс ко всему, жена, например, она ни разу до этого момента не была за границей. Я пожил уже. Я ездил по президентской программе, пожили мы в Дании, в Швеции — Евросоюз, понятно, что большой европейский дом без дверей и без окон.Posted in АвторефератLeave a Comment on Как живет Канада 3Формирование организационной культуры и отношение к реальности в организации
Posted on by admin
Формирование организационной культуры и отношение к реальности в организацииПалеха В. И.
Научный руководитель, доктор социологических наук, профессор кафедры УП А. М. Логвинов
Сибирский Федеральный Университет
Институт управления бизнес — процессами и экономики
Кафедра управления проектами
Организационная культура — это совокупность идей, взглядов, ценностей, разделяемых всеми членами одной организации, которая задает людям ориентиры их поведения и действий. Идеи, взгляды, ценности могут быть абсолютно разными, в том числе и в зависимости оттого, что лежит в основе: интересы организации в целом или интересы ее отдельных членов. Ценностные ориентации передаются сотрудникам через символические средства духовного и материального окружения организации — стиль поведения и общения, символику и традиции, стиль одежды.
В современной концепции управления важным элементом является признание социальной ответственности менеджмента как перед российским обществом в целом, так и перед людьми, работающими в организации. Сегодня внимание обращается на человека как ключевой ресурс компании и на создание условий для реализации его потенциала и способности к эффективной работе.
На организационную культуру оказывает большое влияние внешняя среда, это, естественно, отражается на ее культуре. Однако, как свидетельствует практика, несколько организаций, действующих в одной и том же сфере, имеют зачастую очень разные культуры. На мой взгляд, это вызвано тем, что члены организации по-разному решают важные проблемы. А именно:
1) Внешняя адаптация и выживание, связанное с поиском и нахождением организацией своей ниши на рынке и ее приспособлением к постоянно меняющемуся внешнему окружению.
2) Внутренняя интеграция, связанная с установление и поддержанием эффективных отношений в работе, между членами организации.
Организационная культура сейчас оценивается как сильнейший мотиватор, регулятор и индикатор деятельности персонала в организации.
Организационная культура и её значение было осознано не сразу. Интерес к ней появился, приблизительно в 70-х годах XX века и вызвано это было необходимостью переоценки роли персонала в системе управления организацией.
Формируя организационную культуру, следует четко понимать, что ею невозможно управлять непосредственно. Можно лишь создать условия, в которых она будет развиваться. Очевидно, что культура поведения человека в высокой степени зависит от типа личности, точно также как организационная культура зависит от типа компании, она в той же степени специфична, как особенна фирма и ее персонал.
Индивидуальность организационной культуры касается таких вопросов, как специализация фирмы, личность ее руководителя, индивидуальные особенности каждого сотрудника, стиль руководства и управления (авторитарный, консультативный, партнерский, демократический), процессы принятия решений, распространение и обмен информацией, характер контактов между персоналом.
Огромную значимость при формировании организационной культуры имеет корпоративные кодексы компании, так как они содержат важнейшие положения, принятые в компании. Содержание можно разделить на информационное, в котором рассказывается об истории компании, ее культуре и основных направлениях кадровой политики и нормативное, включающее в себя правила и рег ламент, наиболее важный для фирмы и учитывающий ее спе цифику: порядок приема на работу, увольнения, аттестации, рассмотрения трудовых споров, виды и размер компенсаций работникам, предотвращение дискриминации, рабочее время, дисциплина труда, охрана здоровья, охрана собственности фирмы, охрана коммерческой тайны, этические нормы поведения, виды и условия социального страхования и т.п.
Наиболее обобщающим для России стал корпоративный кодекс предпринимательской деятельности. Он включает в себя 12 принципов
Принцип личности
1) Честь и достоинство человека, свобода принятия решения — пре выше всего. Право на них дается и обеспечивается выполнением при нятых обязательств перед собой и людьми.
2) Уважение к другим участникам дела — основа отношений с ними и самоуважение.
3) За все хорошее и плохое нам неизбежно воздается. Не плоди зла, множь добро.
Принципы профессионализма
4) Показатель делового успеха — прибыль. Гарантия прибыли — хорошее качество товара и услуг, владение современной техникой делового общения, репутация надежного, компетентного и порядочного партнера.
5) Лучшая основа делового взаимодействия — взаимное доверие, самый надежный партнер — тот, который тоже выигрывает от сдел ки. Будь таким, каким ты хочешь видеть лучшего своего партнера.
6) Конкуренция двигает дело, ориентация на сотрудничество укреп ляет его, стремление раздавить конкурента — уничтожает.
Принципы гражданина России
7) Не нравится власть и закон — меняй, пока не заменил — подчиняй ся и соблюдай.
8) Своевременно делись своими благами с теми, кому повезло в жизни меньше, чем тебе. Установи социальную справедливость до того, как тебя принудят это сделать другие.
9) Бери на себя ответственность за судьбу России, ее процветание и до стойное место в мире.
Принципы гражданина Земли
10) Ничего лучшего, чем Земля и ее природа, мы не создадим, а без думно уничтожить можем.
11) Преступность и коррупция процветают во всем мире за счет страха перед ними, но сами боятся союза нормальных, ответственных, влиятель ных и порядочных людей. Мы — эти люди.
12) Представители других культур, верований и стран, в том числе пред приниматели, не хуже и не лучше нас, они просто другие. Будем учиться у них, не стремясь поучать. Многие проблемы у нас общие.
Подобного рода документ необходимо разрабатывать на каждом предприятии, так как в нем отражаются основные ценности и нормы профессионального поведения. И он представлять большую ценность, только притом условии, если он обеспечивает эффективное регулирование поведения специалистов — профессионалов в своей области. (Скажем, такой кодекс не может быть применен к фермерам, которые находятся вне сферы его действия, так как они не являются профессионалами в рассматриваемой здесь области.).
На мой взгляд, организационная культура неразрывно взаимосвязана с менеджментом. Управление не только соответствует культуре организации и сильно зависит от нее, но и оказывает влияние на формирование и адаптацию культуры к новой стратегии. Исходя из этого, менеджеры должны уметь управлять культурой своей организации.
Проводя анализ многих российских предприятий, специалисты выяснили, что их руководители, менеджеры не умеют принимать своевременные решения, что приводит к потере прибыли, а иногда и к гибели людей.
Российский менеджер в силу своего менталитета не способен вовремя делегировать свои полномочия, предпочитая делать все сам не доверяя никому, тем самым он загружает себя делами, которые мог, смело поручить другому.
Неумение использовать услуги, каких либо независимых консультантов и фирм. Это можно объяснить опасением, что те выведают какую — то конфиденциальную информацию и продадут её конкурентам.
Так же в стране присутствует нехватка специалистов по антикризисному управлению и проведению банкротства, которые способны предугадать по определенным данным приближение кризиса.
Боязнь инноваций, не умение использовать приемы риск — менеджмента, недостаточное внедрение в управленческий процесс элементов инф. менеджмента все это присутствует на наших предприятиях.
Многие руководители недооценивают роль quality-менеджмента, или управления качеством. Следует знать, что упр. качеством представляет собой процесс управления элементами производственного процесса, обеспечивающий достижение и поддержание планируемого состояния и уровня качества продукции.
Для многих российских предприятий экологические проблемы являются одними из наиболее актуальных. До сих пор существуют предприятия с оборудованием XIX или начала XX вв. Экологически безопасные технологии стоят недешево, поэтому природа систематически загрязняется отходами производства.
Те руководители, которые осознают экологическую опасность, пытаются создать на своих предприятиях систему экологического менеджмента.
В России до сих пор отсутствует отрегулированное и действенное налогообложение. Зачастую для руководителя легче обойти закон, нежели соблюдать его.
Слабость законодательной базы. Законы противоречат друг другу.
На сегодняшний день есть определенные направления для решения выше перечисленных проблем.
1. Воссоздание системы повышения квалификации на базе соответствующих отраслевых институтов и бизнес — школ.
2. Подготовка российских менеджеров непосредственно за рубежом в ведущих школах менеджмента и центрах подготовки кадров. Здесь также возникают проблемы: нехватка у российских предприятий валютных средств для финансирования этого направления.
3. Перенятие опыта предприятий — мировых лидеров, самостоятельно формирующих кадры менеджеров. В России уже есть предприятия, следующие этому примеру, однако существуют проблемы: отсутствие финансовых средств, нежелание высшего руководства реализовывать такие программы, а порой сопротивление рядовых сотрудников, боящихся перемен.
4. Создание Президентской программы подготовки управленческих кадров для предприятий РФ.
Особенности организационной культуры находят отражение в символике, зависящей от приоритета в организационной культуре власти, роли, поступков или личности.
Носителями организационной культуры являются люди. Однако в организациях с устоявшейся организационной культурой она как бы отделяется от людей и становится атрибутом организации, ее частью, оказывающей активное воздействие на работников, модифицирующей их поведение в соответствии с теми нормами и ценностями, которые составляют ее основу. Даже самые современные структуры, великолепные организационные проекты, грамотно выполненные должностные инструкции и положения – все это останется на бумаге, если не станет образом мышления и базой профессиональной организационной деятельности работников предприятия. Требования к профессиональным знаниям, навыкам и качествам руководителей и специалистов, как и других работников, должны формироваться на основе принятой на предприятии идеологии организационного поведения. Таким образом, формируется орг. культура.
Так как культура играет очень важную роль в жизни организации, то она должна являться предметом пристального внимания со стороны руководства. У менеджмента крупных организаций есть достаточно ресурсов и средств для того, чтобы оказывать влияние на формирование и развитие организационной культуры, однако им не всегда хватает знания, как ее анализировать и изменять в желательном направлении.
Все вышеизложенное призвано показать значимость темы и организационная культура.
Высокий уровень организационной культуры — залог успеха организации.
Posted in АвторефератLeave a Comment on Формирование организационной культуры и отношение к реальности в организацииТема «Что есть истина?» Цитата дня …Андре Жид «Верьте тем, кто ищет истину, не доверяйте тем, кто нашел ее»
Posted on by admin
Тема «Что есть истина?»Цитата дня …Андре Жид «Верьте тем, кто ищет истину, не доверяйте тем, кто нашел ее»
Основные понятия Чувственное и рациональное познание, мотив, цель относительная и абсолютная истина, заблуждение, ложь, знание
Итогом любого познания становиться новое знание, которое должно быть истинным. Ведь путь к истине – это и есть путь познания, который тернист, труден, иногда недоступен, но необходим человеку. Добывая знания, он осознает, что они должны соответствовать объективности, а значит быть истинными. Почему человек стремиться достичь истины, одновременно понимая, что это сделать невозможно? Это еще один из парадоксов человеческого познания. Истина – цель познания.
Посмотрим на данную проблему через историческую призму философской мысли и поговорим об этом с великими мыслителями:
Демокрит «Истина скрыта на дне глубокого колодца »
Платон «… тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот о них же, кто говорит иначе – лжет…»
Аристотель «Истина соответствие мысли объекту»
Секст Эмпирик «Представьте себе, что в доме, в котором полно драгоценностей многие ищут золото ночью. В такой ситуации каждый думал бы, что нашел золото, но не знал бы этого так, чтобы наверняка, хотя и в действительности нашел бы его. Точно так же и философы вступают в этом мир, как в большой дом, чтобы искать истину; если бы даже они ее и нашли, то они все же не могли знать достигли они ее»
Августин «Истину знает только один Бог, и может быть узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть мрачную темницу»
Мишель Монтень «Истинная любовь похожа на привидение, все о ней говорят, но мало, кто ее видел…
Эрнст Мах «Истина как достижение наиболее простых и экономных связей между ощущениями»
Владимир Соловьев «Истина – то, что есть соответствие между нашей мыслью и действительностью»
Г.В.Лейбниц «Истинным следует всегда признавать лишь столь очевидное, в чем невозможно было бы найти ничего, что давало бы какой-либо повод для сомнений».
Перечень заданий для самостоятельной работы
1. Дополните глоссарий такими понятиями: абсолютная и относительная истина, заблуждение, ложь
2. Работа с таблицами 13, 14,15 с. 234-235 учебного пособия В.А. Канке Основы философии. Решите тестовые задания.
1.Одна из концепций истины, где рассматривается непротиворечивость высказываний
-
Когерентность
-
Соответствие
-
Прагматичность
2. Одна из концепций истины, где убеждения способствуют успеху практики
-
Когерентность
-
Соответствие
-
Прагматичность
3. Рациональное познание в эпоху античности – это…
-
Мысли как продукт обработки чувств
-
Сущность, как форма вещи
-
Логика как правило языка
4.Рациональное познание в эпоху нового времени– это…
-
Сущность, как форма вещи
-
Логика как правило языка
-
Наивысшая стадия познания
5.В эпоху античности истина рассматривалась
-
Бог, вот что является истиной
-
Свойство высказываний
-
Проявление идей
6.В эпоху средневековья истина рассматривалась
-
Бог, вот что является истиной
-
Свойство высказываний
-
Проявление идей
7.В эпоху ХХ века истина рассматривалась
-
Бог, вот что является истиной
-
Свойство высказываний
-
Проявление идей
Posted in АвторефератLeave a Comment on Тема «Что есть истина?» Цитата дня …Андре Жид «Верьте тем, кто ищет истину, не доверяйте тем, кто нашел ее»1, курс магистратуры Протяженность во времени как признак классификации онтологий
Posted on by admin
№ 61, 2 курс магистратуры
Протяженность во времени как признак классификации онтологий
Не секрет, что психология находится в гораздо худшем положении, чем, скажем, физика, в отношении наличия хорошо проверенных фундаментальных теорий. Как известно, в физике каждый раз появление новой фундаментальной теории было связано с определенным онтологическим осмыслением новых проблем, которое, если и не расставляло все точки над i, то давало, по крайней мере, некоторую общепринятую модель интерпретации. Возможно, большее внимание социальных наук к своим основаниям даст почву для более плодотворного их развития, то есть развития не только по пути пролиферации, но и по пути создания универсальных теорий фундаментального уровня. В этом эссе я предлагаю набросок аргументации в пользу одного из подходов к поиску таких теорий.Принимая декартовское разделение материального и духовного как протяженного и непротяженного, заметим, что имеется в виду пространственная протяженность, в то время как временная протяженность присуща как материи, так и сознанию. Это простое наблюдение ставит время на особое место среди философских категорий, и позволяет усмотреть возможность установления некоторого соответствия между основаниями психологии, как науки о духе и физики как науки о материи.
Мы знаем, что в физике имеется в общем три основных фундаментальных теории, которые делят область своего применения в зависимости от величины пространственно-временной протяженности области описания, а именно: физика Эйнштейна, физика Ньютона и квантовая физика. Ниже я покажу, что такое деление, относящееся только ко времени, может быть использовано в качестве эвристической схемы для систематизации онтологических представлений различных психологических теорий.
В привычном для нас повседневном опыте, мы обычно пользуемся таким представлением о времени, которое принято использовать для интерпретации временных величин в механике Ньютона1. Одни события в нашей жизни следуют за другими и между многими можно усмотреть причинную связь. Как правило, если мы вспоминаем или думаем о некотором событии, то знаем (если не точно, то хотя бы приблизительно), когда оно произошло или происходит. В когнитивной психологии такое представление о времени реализуется репрезентационной моделью, в которой каждому событию соответствует некоторая временная характеристика [5, 3]. Иными словами события располагаются в некотором фиксированном временном пространстве, и в этом случае можно говорить об абсолютном субъективном времени по аналогии с абсолютным временем Ньютона, которое он считал вместилищем событий.
Подобное бытовое представление о времени сопряжено так же с классическим механизмом причинности. Это значит, что некоторое событие может считаться причиной другого события, только в случае, если последнее происходит позже первого.
Далее мы увидим, что описанного выше понятийного аппарата, который можно назвать классическим, не достаточно для объяснения всех явлений сознания, связанных с временем.
Подобно тому, как механика ньютона не способна описать явления микромира, объяснительная модель сознания, основанная на классических понятиях, становятся неприемлемой, когда речь идет о малых временных промежутках. Здесь нарушается и ощущение последовательности событий, и закон причинности. Например, в известных экспериментах Либе, обнаруживается нарушение причинно-следственной связи между желанием и действием [6]. Этот факт ведет к пересмотру применимости классического закона причинности и ставит под вопрос единство субъекта2.
Таким образом, при рассмотрении субъективного времени в масштабе, существенно отличном, от того, с которым мы имеем дело в повседневном опыте, мы сталкиваемся с ситуацией, которая имеет аналог в физике, а именно в квантовой механике, и которая характеризуется досадными парадоксами причинности и необходимостью пересмотра понятия субстанции.
Для продолжения аналогии между особенностями физического и психического времени обратимся теперь к рассмотрению совсем другого временного масштаба – к большим временным интервалам. Возьмем, к примеру, психоанализ3, который является одной из дисциплин, для которых существенно рассмотрение событий, разделенных довольно большими промежутками времени (вплоть до нескольких десятилетий). Здесь мы также находим представления, ставящие под сомнение классические понятия о субъективном времени.
Преставление о том, что чувство времени не дано с рождения, а постепенно развивается [7], может служить аргументом против принятия абсолютного субъективного времени. Ведь если чувство времени не дано человеку изначально, но требует «навыка», то оно не может быть свойством ментальной репрезентации. Это означает, что время не является вместилищем событий, но есть свойство, производное от более фундаментальных характеристик репрезентаций4. Иными словами здесь необходима реляционная модель времени. Субстанциональное единство субъекта здесь также нарушается, только в этом случае это происходит из-за действия значительно удаленных во времени событий (таких, например, как детская психическая травма)[8].
Таким образом, достаточно очевидно, что признак величины временного протяжения может служить в качестве классификационного для психологических теорий. Причем каждая область классификации характеризуется онтологическими особенностями, сходными со свойствами соответствующих физических областей. Это позволяет сделать предположение, что поиск фундаментальной теории, объединяющей многие более конкретные теории в каждой из этих областей, может дать определенные результаты, и это выведет психологию на новый фундаментальный уровень.
Posted in АвторефератLeave a Comment on 1, курс магистратуры Протяженность во времени как признак классификации онтологийГорода Ростова-на-Дону
Posted on by admin
муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждениегорода Ростова-на-Дону
«Школа № 60 имени пятого гвардейского Донского казачьего кавалерийского Краснознаменного Будапештского корпуса»
(МБОУ «Школа № 60»)
Инновационный проект
Модель внутренних и внешних сетевых ресурсов как условие профессионального роста педагогов
Авторы – разработчики:
Захарова Лилия Геннадьевна, директор МБОУ «Школа № 60», к.п.н.
Чубарьян Галина Зауровна, заместитель директора
Храмцова Елена Анатольевна, руководитель методического объединения учителей начальных классов
г. Ростов-на-Дону
2017 г.
-
Обоснование актуальности инновационного проекта.
В законодательных документах в области образования, в частности в приоритетном национальном проекте «Образование», Федеральном законе № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», постановлении Правительства Ростовской области от 25.09.2013 № 594 «Об утверждении государственной программы Ростовской области «Информационное общество» — значительное внимание уделяется созданию и развитию единой информационной образова тельной среды. В то же время изменения информационной среды школы, происходящие в современных условиях, предъявляют новые требования к общеобразовательным учреждениям, и особенно к тем, которые стратегически выстраивают образовательный процесс в инно вационном русле.
Актуальность проблемы обу словила необходимость разработки и внедрения модели сетевого взаимодействия участников образовательного процесса в МБОУ «Школа № 60».
Цель разработки и реализации модели заключается в создании организационных педагогических основ сетевого взаимодействия участников образовательного процесса в инновационной школе, трансляции педагогическому сообществу эффективных методик, накопленных учителями школы.
Задачи:
1) создать и апробировать динамическую структурно-уровне вую модель сетевого взаимодействия участников образовательного процесса в инновационной школе;
2) обосновать управленческие, преподавательские, воспитательные технологии и методы работы педагогического коллектива школы с учащимися и родителями, целенаправленно ориентированными на формирование сетевого взаимодействия участников образовательного процесса и ее развитие;
3) экспериментально проверить эффективность разработанной модели сетевого взаимодействия участников образовательного процесса в инновационной школе;
4) распространение апробированной модели, эффективных технологий, наработанных в МБОУ «Школа № 60», в муниципальной системе образования города Ростова-на-Дону, в системе образования Ростовской области и других регионов Российской Федерации.
Объект инновационной деятельности:
Процесс моделирования и создания динамической структурно-уровне вой модели сетевого взаимодействия участников образовательного процесса в инновационной школе.
Предмет инновационной деятельности:
-
подготовка пакета нормативно-правовых документов, регламентирующих работу участников сетевого взаимодействия внутри школьной сети и в Интернет сообществе;
-
подготовка технической базы единой локальной вычислительной сети (организация единой сети в школе с широкополосным доступом в интернет, настройка серверного оборудования, обеспечение рабочего места учителя необходимыми техническими средствами);
-
обучение пользователей работе с документацией на сервере, правилами использования школьного хранилища методических материалов;
-
организация базы данных участников образовательного процесса с учетом защиты персональных данных;
-
подготовка методических рекомендаций по организации сетевого взаимодействия, размещению материалов в сети;
-
обеспечение квалификационной подготовки учителей, владеющих современными web-технологиями;
-
обеспечение качественной поддержки сайта образовательного учреждения.
Условия для реализации модели. В МБОУ «Школа № 60» существует необходимая информационная инфраструктура, развитое научно-методическое и организационное обеспечение образовательного процесса, психолого-педагогическая поддержка процесса создания информационно-развивающей среды, а также мотивационная готовность всех участников педагогического процесса, поэтому усилия школы сосредоточились на таких направлениях, как создание и пополнение информационно-образовательных ресурсов, развитие технологической базы для использования возможностей локальных и глобальных сетей, предоставление возможностей для информационного взаимодействия учащихся и учителей.
Научно-методический кадровый потенциал образовательной организации.
Показатели
Кол-во чел.
Всего педагогических работников (количество человек)Количество учащихся на 1 учителя
Укомплектованность штата педагогических работников
Высшее образование
Высшая квалификационная категория
Первая квалификационная категория
Имеют награды «Отличник просвещения РФ», «Почетный работник общего образования РФ»
Награждены Почетной грамотой Министерства образования и науки РФ
Победители и участники национального проекта «Образование»
7119,2
100%
71
41
18
8
126
Инновационный проект «Модель внутренних и внешних сетевых ресурсов как условие профессионального роста педагогов» (далее – СВУОП) позволяет разработать и проверить на практике систему управленческих, преподавательских, воспитательных технологий и методов работы школы с педагогами, учащимися и родителями, целенаправленно ориентированных на формирование сетевого взаимодействия участников образовательного процесса. Модель ориентирована на организацию внутреннего и внешнего взаимодействия участников образовательного процесса, научно-методического сопровождения учащихся и учителей в условиях применения ИКТ, совместное проектирование и создание электронных учебных материалов, создание сетевых сообществ участников образовательного процесса для взаимодействия с методическими центрами для обмена опытом, использование в инновационной школе перманентного мониторинга.
-
Описание комплекса работ по реализации мероприятий
Специфические организационно-педагогические условия информационно-развивающей среды инновационной школы способствуют развитию личности учащихся и учителей и ставят перед школьным образованием следующие проблемы:
-
организовать непрерывную внутришкольную систему повышения квалификации учителей в сфере информатизации образования;
-
создать систему автоматизированного школьного управления;
-
обеспечить научно-методическое сопровождение учащихся и учителей в условиях применения информационных и медиатехнологий;
-
создать сетевые сообщества учащихся и учителей для взаимодействия с методическими центрами, как на муниципальном, региональном, так и федеральном для обмена педагогическим опытом;
-
обеспечить совместное (учащиеся и учителя) проектирование и создание электронных учебных материалов;
-
использовать в управлении инновационной школой мониторинга ее развития, ориентированного на специально разработанную систему показателей, учитывающих специфику среды конкретной школы.
Модель СВУОП рассматривается в качестве педагогически и технически организованной сферы сетевого взаимодействия участников образовательного процесса: учитель-учитель, учитель-ученик, ученик-ученик, учитель-родитель, родитель-родитель.
родитель
учитель
ученик
родитель
ученик
учитель
СВУОП — это сетевое взаимодействие, которое:
-
включает материально-технические, информационные и кадровые ресурсы;
-
обеспечивает автоматизацию управленческих и педагогических процессов, согласованную обработку и использование информации, полноценный информационный обмен;
-
предполагает наличие нормативно-организационной базы, технического и методического сопровождения;
-
выстраивает методическую вертикаль от учителя до городского методического центра и методическую горизонталь внутри педагогического коллектива, учащихся и родителей;
-
оказывает консультационную поддержку, в том числе информационную;
-
позволяет размещать справочные и методические материалы;
-
предоставляет опыт учителей, проекты обучающихся;
-
обеспечивает дистанционное взаимодействие учащихся разных образовательных учреждений для совместных проектов, викторин, веб-занятий.
Модель сетевого взаимодействия включает два взаимосвязанных блока:
А) организация работы внутреннего взаимодействия;
Б) организация работы внешнего взаимодействия.
Posted in АвторефератLeave a Comment on Города Ростова-на-ДонуПротоиерей Артемий Владимиров Тайны благодатного супружества
Posted on by admin
Протоиерей Артемий Владимиров
Тайны благодатного супружестваСодержание
Обручение
Венчание
Зачатие и воспитание
Приложение. Афоризмы о влюбленности и семейной жизни.Обручение
Мне хочется побеседовать с читателями о предмете светлом, радостном и одновременно возвышенном — о человеческой любви, ведь от правильного выбора жениха и невесты подчас зависит самая земная учесть наша.
Побеседовать об обручении, скрепляющем единство брачующихся, о тайне супружеской жизни, освящаемой в венчании и о благословении Божием, свыше даруемом супругам – о детях, о том, как могут строиться и развиваться духовные, душевные и телесные отношения между родителями и детьми.
Для полноты картины, по ходу рассказа своего, приведу примеры вопросов, которые обычно задают православному священнику относительно семейных, супружеских отношений и постараюсь вкратце ответить на них.
Вначале мы поговорим о влюбленности — предмете несколько молодежном, но вместе с тем и вечном. Я постараюсь раскрыть эту тему с максимальным тактом, чтобы не огорчить людей уже прошедших половину, а может быть, три четверти земной жизни, не напугать и маленьких детей, которым вдруг случайно попадет эта книжка, но преимущественно обращу свою речь к молодежи, для которой это все столь насущно и актуально.
Думаю, что разговор на темы брака, семьи, воспитания не повредит и монашествующим. В России за последнее время стремительно возрастает число духовенства. Обращает на себя внимание: какие молодые батюшки пошли по Русской земле, светлые, приветливые. Открываются монастыри… Думаю, слово о влюбленности и человеческой любви не оскорбит монашеского слуха, тем паче рано или поздно большинство из них становится на стезю пастырства. Как правило, именно в монастыри идет народ, чтобы снять с души бремя грехов, и поэтому монашествующему приходится вникать в эти предметы поневоле, хотя они и несродны им по образу их жительства.
* * *
Сам Бог есть Любовь. Бог является Источником Божественной, Творческой любви, чистой, чуждой чего-либо плотского. Эта любовь воззвала мир из небытия, этой любовью пронизаны все предметы видимого мира, силой Божией содержимые в порядке, во взаимодействии. Творец положил каждому из Своих разумных существ, жажду истинного Богопознания, Богообщения, вложил в нас стремление к познанию Божественной любви и жажду стяжания, приобретения этой любви.
Господь так устроил человеческое естество, что оно раскрывает заложенные в нем дары, выбирая один из двух жизненных путей. Есть высший, превосходнейший, ангельский путь. Этим путем небесной легкой поступью прошла Пречистая Дева Мария. Этой же дорогой шествовал Ее преданный ученик и попечитель святой Иоанн Богослов, а вслед за ними сонмы и сонмы подвижников христианского благочестия, сравнявшиеся со ангелами по чистоте жития.
-