Месяц: Август 2019

КАК СРЕДСТВО СОЦИАЛИЗАЦИИ УЧАЩИХСЯ

Н.Б.Городенко

Социальное партнерство является эффективным механизмом демократизации системы образования детей и обновления его сущности, содержания, методов и форм деятельности. Основной сферой, в которой формируется как человеческий, так и социальный капитал, является сфера образования, поэтому именно здесь и должны быть сфокусированы усилия общества и государства.

Социальное партнерство в сфере образования рассматривается как взаимодействие участников образовательного процесса, решающих задачу перевода потенциальных форм системы образования в актуальные, обеспечивая позитивные изменения в образовательной сфере.

Социальное партнерство родительской общественной организации и образовательного учреждения является актуальной педагогической проблемой, так как результативность его реализации существенным образом влияет на качество образования и личностное развитие подрастающего поколения, от которого, в свою очередь, зависит прогресс общества в целом [1].

Социальное партнерство понимается нами как особый вид равноправной совместной деятельности, построенной на доверительном отношении при принятии решений, между субъектами образовательного процесса, характеризующегося общими принципами (таблица 1), целями и ценностями, добровольностью и долговременностью отношений, а также признанием взаимной ответственности сторон за результат их сотрудничества и развития.

Таблица 1.

ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА

приоритетность примирительных методов и процедур в переговорах



обязательность исполнения договоренностей



полномочность представителей сторон

недопустимость ущемления законных интересов прав всех субъектов



регулярность проведения консультаций в ходе сотрудничества и ответственность за принятые обязательства

Именно на принятии и поддержке этих принципов обеспечивается потребность общества в современно образованных, нравственных, предприимчивых гражданах, которые могут самостоятельно принимать ответственные решения в ситуации выбора, прогнозируя их возможные последствия, эффективно использовать позитивные способы сотрудничества [2,3].

Итак, партнерство может стать реальным социальным механизмом управления развитием школы посредством последовательного и целенаправленного выполнения договоров о сотрудничестве (таблица 2) [7]

Таблица 2.

Континуум социального партнерства

как социального взаимодействия

третий этап



второй этап



первый этап





определение взаимной полезности посредством осмысления норм, идеалов и целей субъектов



совместная целерациональная деятельность



установка контактов посредством общения и диалога





степень

открытости

степень долговременности



степень добровольности



Надо отметить, что социальное партнерство – не самоцель, а, в первую очередь, средство для развития социальной компетентности учащихся, формирования способности к нравственному выбору, обеспечения их духовного развития.

Механизмами создания партнёрских отношений между школой и сообществом являются: модель деятельности Общественного школьного Фонда, широкое развитие добровольческого движения в решении социально-значимых проблем сообщества, демократизация управления школой и формирование демократической культуры [5].

Если говорить о деятельности Общественного школьного фонда, то на современном этапе он рассматривается пока как Фонд финансовой поддержки школы. Благодаря такой поддержке на протяжении уже многих лет проводится косметический ремонт школьного здания, за последние два года оборудовано видеонаблюдение, которое является огромнейшим подспорьем в организации безопасности учреждения

В настоящее время в школе формируется необходимый теоретический и научно-методический фундамент для разработки и реализации документов стратегического формата по решению проблемы социального партнерства. Серьезным шагом в деле сотрудничества семьи и школы явилось подписание Соглашения о сотрудничестве между родителями и администрацией школы.

Малоэффективные традиционные формы работы с родителями: родительские собрания, индивидуальный вызов родителя в школу, посещение семьи на дому и традиционно пассивная роль родителей в процессе обучения ребенка в образовательном учреждении на протяжении последних лет претерпела значительные изменения благодаря расширению сотрудничества родительской общественности и педагогов [2]. Заметим, что в сейчас значительно повысилась активность участия родителей в общественной жизни не только класса, но и школы. Совершенствуются формы сотрудничества на принципах социального партнерства в работе Совета родительской общественности (дни семьи, разнообразные спортивные мероприятия, в феврале 2012 года впервые проведена конференция отцов, на которой состоялся серьезный разговор о проблемах развития школы; кроме того, проводятся декада отцов, дни матери и отца, родители принимают участие в комиссии по школьному питанию, в подготовке совместного проекта по озеленению пришкольной территории). Но этого, на наш взгляд, недостаточно, хотелось бы видеть родителей в подготовке школы к новому учебному году, а также участвующими в приемке школы, в работе аккредитационной комиссии.

Такая совместная деятельность должна обеспечить повышение роли образовательного учреждения в развитии, обучении и воспитании подрастающего поколения; самоопределение и самореализацию детей и подростков в социальной среде; обновление сущности, содержания, форм и методов образовательной деятельности с учетом социального заказа; привлечения внешних ресурсов и средств обеспечения качественной реализации программ образования; оперативный обмен информационными потоками; позиционирование и создание имиджа учреждения, формирования и повышения педагогической культуры родителей [6].

Мы уверены, что подобный подход позволит выстроить систему взаимодействия общественной организации родителей и образовательного учреждения действительно на основе социального партнерства. Так как родитель и педагог превращаются в единомышленников, исчезает страх родителей перед школой и повышается родительская педагогическая культура и общественная активность. Это в свою очередь служит примером активной гражданской позиции для детей, ведь успешнее всего дети учатся на примере своих родителей. И все это вместе взятое позволит сформировать у учащихся представление о сущности социальных ролей: настоящий мужчина обладает умом, решительностью, смелостью, мастерством в деле, благородством; настоящая женщина отличается добротой, вниманием к людям, отзывчивостью, терпимостью, умением прощать, любовью к детям [4].

Литература:

1. 
   Бестужев – Лада И.В. Социальное прогнозирование. Курс лекций. – М.: Педагогическое общество России, 2002.
   

2. 
   Борытко Н.М. В пространстве воспитательной деятельности: Монография. – Волгоград, 2001.
   

3. 
   Вульфов Б.З., Семенов В.Д. Школа и социальная среда: взаимодействие. – М.: Знание, 1981.
   

4. 
   Городенко Н.Б. Программа воспитания и социализации учащихся, 2011
   

5. 
   Дьюи Дж. Демократия и образование. Пер. с англ. Ю.И. Турчаниной и др. – М.: Педагогика, 2000.
   

6. 
   Мануйлов Ю.С. Воспитание средой: Сборник статей. – Н. Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2003.
   

7. 
   Михеев В. А. Основы социального партнерства: теория и политика. – М., 2001.
   

Министерство образования и науки

Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Практические рекомендации по противодействию идеологии терроризма в Южном и Северо-Кавказском федеральных округах

Практические рекомендации для органов власти и местного самоуправления

Ростов-на-Дону 2010

Практические рекомендации по противодействию идеологии терроризма в Южном и Северо-Кавказском федеральных округах составлены с учетом основных принципов и направлений контрпропагандистской деятельности на Юге России и содержат описание методов и технологий по организации пропаганды идеологии противодействия терроризму, которые могут быть использованы органами власти и местного самоуправления.

Содержание

1. Общие положения, знакомящие сотрудников органов власти и

местного самоуправления с Концепцией противодействия терроризму (от 9 октября 2009 г. № Пр-2460)

В сложившейся обстановке основной целью повышения эффективности противодействия идеологии терроризма является разработка комплексной программы и системы ее реализации в реальной практике общественно-политической жизни нашей страны. Законодательной и методологической основой для создания такой системы стала стратегия национальной безопасности России (утверждена Указом Президента РФ), принятая в стране до 2020 года. В данном документе в соответствии со ст. 2 основными направлениями обеспечения национальной безопасности Российской Федерации являются стратегические национальные паритеты. Такой подход устраняет возможность определения важнейших направлений деятельности государства и первенство во времени по осуществлению комплекса оперативных и долговременных мер, касающихся обеспечения национальной безопасности.

В рамках данной стратегии идея противодействия идеологии терроризма получила импульс развития в 2009 году. Ее дополнила Концепция противодействия терроризму. Документ утвержден президентом РФ Дмитрием Медведевым. По сути, документ развивает принципы системной антитеррористической политики в целях дальнейшего совершенствования государственной политики в области обеспечения безопасности личности, общества и государства от террористических угроз.

Концепция включает не только правоохранительный, но и политический, социальный, идеологический, пропагандистский, информационный и другие аспекты, принятие мер по устранению социальных условий, способствующих распространению идеологии насилия в любой ее форме, выработке у общества устойчивого и осознанного неприятия экстремизма и терроризма, а также привлечение населения к участию в противодействии терроризму.

В Разделе 2 пункт 5 Концепции противодействия терроризму в Российской Федерации дается определение системы противодействия терроризму: «Общегосударственная система противодействия терроризму представляет собой совокупность субъектов противодействия терроризму и нормативных правовых актов, регулирующих их деятельность по выявлению, предупреждению (профилактике), пресечению, раскрытию и расследованию террористической деятельности, минимизации и (или) ликвидации последствий проявлений терроризма».

В Разделе 2 пункт 12 указывается, что «Противодействие терроризму в Российской Федерации осуществляется по следующим направлениям:

а) предупреждение (профилактика) терроризма;

б) борьба с терроризмом;

в) минимизация и (или) ликвидация последствий проявлений терроризма».

В Российской Федерации создана система противодействия терроризму, представленная на Рисунке 1.

Рисунок 1. Схема координации деятельности по противодействию терроризму в Российской Федерации

В концепции четко усматривается приоритет мер профилактики терроризма и участия в этом процессе наряду с органами государственной власти институтов гражданского общества.

Борьба с терроризмом в России, по мнению ряда общественных деятелей, направлена, прежде всего, на устранение причин террористических актов. Такие принципы заложены в основу разработанной Правительством Концепции противодействия терроризму. Документ развивает принципы системной антитеррористической политики: указывает, как должны взаимодействовать органы власти, антитеррористические комиссии и оперативные штабы между собой в случае теракта. Наряду с мерами по ликвидации последствий терактов, в концепции подробно прописаны все действия правоохранительных органов и гражданских институтов по их предупреждению.

Специализированные программы «Культурология ХХ век»,

«Восточноевропейские исследования: культура массовых коммуникаций»

1. 
   Культура и природа: подходы к изучению проблемы.

2. 
   Культура и субкультуры: подходы к изучению.

3. 
   Массовая, популярная и элитарная культура: анализ понятий.

4. 
   Основные представления о формах историко-культурного процесса в социально-гуманитарном знании.

5. 
   Культура и язык: основные подходы к изучению.

6. 
   Теории «постиндустриального общества» и «глобализации».

7. 
   Искусство как феномен культуры: подходы к изучению.

8. 
   Наука как феномен культуры: подходы к изучению.

9. 
   «Запад» и «Восток» как концепты культурологической интерпретации.

10. 
    Культура и религия: подходы к изучению

11. 
    «Культура» и «цивилизация»: возникновение и развитие понятий.

12. 
    Миф в культуре: основные подходы к изучению.

13. 
    Концепт «традиция» в историко-культурных исследованиях.
    

14. 
    Воздействие информационной среды на современную культуру.

15. 
    Взаимодействие российской и европейских культур: основные подходы к изучению.

16. 
    Античность в истории культуры: основные подходы к изучению.

17. 
    Средневековье в истории культуры: основные подходы к изучению.

18. 
    Ренессанс в истории культуры: основные подходы к изучению.

19. 
    Модерн как культурная парадигма.

20. 
    Русская культура до начала XVIII века: основные подходы к изучению.

21. 
    Русская культура XVIII века: основные подходы к изучению.

22. 
    Русская культура XIX – начала ХХ века: основные подходы к изучению.

23. 
    Советская культура: основные подходы к изучению.

24. 
    Культурные процессы в России конца ХХ – нач. XXI вв.

25. 
    Ценностный подход к исследованию культуры: Г.Риккерт.
    

26. 
    Социология культуры М.Вебера.

27. 
    Основные черты первобытной культуры в работах Л. Леви-Брюля.

28. 
    Психоаналитические интерпретации культуры (З.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм).

29. 
    Русский формализм в изучении культуры: В.Я.Пропп.
    

30. 
    Структурная антропология К. Леви-Строса.
    

31. 
    Вклад М.М.Бахтина в изучение культуры.

32. 
    Современные подходы к изучению культурной памяти и исторического сознания (М. Хальбвакс, Я. Ассман).

33. 
    Антропологический подход Кл.Гирца к изучению культуры.

34. 
    Проблемы изучения русской культуры в работах Ю.М.Лотмана.

35. 
    Проблемы изучения истории и теории культуры в работах Вяч.Вс.Иванова.

36. 
    Подходы Р.Барта к изучению культуры.

37. 
    Семиотический подход к изучению культуры У.Эко.
    

38. 
    Концепция массовой культуры в работах Ж.Бодрийяра.

39. 
    Концепция «власть — знание» в работах М.Фуко.

40. 
    М. Кастельс: современные средства массовой коммуникации как феномен культуры
    

Список рекомендуемых источников и литературы

для поступающих в магистратуру по направлению «Культурология»

Н.П. Богомолов, И.Н. Корж, В.А. Вяхирев, Г.Я. Шайдуров (научный руководитель)

Институт инженерной физики и радиоэлектроники СФУ

660074, Красноярск, ул. Киренского, 28

Военно-инженерный институт СФУ

660036, г. Красноярск, ул. Академгородок, 13а

E-mail: ka4ok373@mail.ru

В статье производиться исследование возможностей повышения качественных показателей измерений координат цели и параметров её траектории для обеспечения высокой точности целеуказания станции наведения ракет многопозиционной радиолокационной системы.

Развитие радиолокации в последнее десятилетие шло под знаком резкого повышения требований к основным характеристикам радиолокационных станций (РЛС). Это и увеличение дальности действия (при одновременном снижении радиолокационной «видимости» целей), и значительное увеличение точности, пропускной способности (при обслуживании многих целей), эффективности защиты от разного рода помех. Возросли требования к так называемой «сигнальной» информации, используемой для распознавания целей.

Несмотря на значительный прогресс в технике основных элементов и устройств РЛС (антенн, передатчиков, приёмников, устройств обработки информации), возросшие требования во многих случаях не удаётся удовлетворить в рамках традиционного построения однопозиционных РЛС.

Одним из перспективных направлений является переход от отдельных РЛС с одной передающей и одной приёмной позициями (обычно совмещенными) к многопозиционным станциям и системам, состоящим из разнесённых в пространстве передающих и приёмных позиций (или однопозиционных РЛС), совместно ведущих радиолокационное наблюдение целей.

Развитие многопозиционной радиолокации соответствует общей тенденции в технике – объединению отдельных технических средств в системы, в которых благодаря совместному функционированию и взаимодействию элементов возможно значительное улучшение основных характеристик и появление новых возможностей. [1]

По этой причине возникает необходимость в совершенствовании принципов построения радиолокационных станций и систем, использующих однопозиционные РЛС как отдельные, слабосвязанные между собой элементы системы, так и как элементы многопозиционной РЛС.

Рассмотрим многопозиционную радиолокационную систему (МПРЛС), предназначенную для решения задач, предъявляемых к радиолокационным системам ПВО: обнаружение радиолокационных целей, разрешение радиолокационных целей, определение координат радиолокационных целей с заданной точностью.

Для примера рассмотрим МПРЛС, обеспечивающей станцию наведения ракет в составе: дециметровая РЛС пятого поколения «Противник – ГЕ», РЛС кругового обзора «Обзор–3», РЛС программного обзора «Имбирь». В таблице 1 указаны среднеквадратические ошибки (СКО) измерений РЛС входящих в состав данной МПРЛС. [2, 3]

Таблица 1

Среднеквадратические ошибки измерений РЛС входящих в состав ЗРС С-300В

Как видно из таблицы 1 ни одна из РЛС обнаружения и сопровождения данной МПРЛС не способна обеспечить измерения координат радиолокационных целей с точностью, необходимой для выдачи радиолокационной информации с точностью, обеспечивающей наведение ракет в случае выведения из строя станции наведения ракет (СНР). С целью повышения потенциальной точности радиолокационной системы МПРЛС, обеспечивающей СНР была создана математическая модель, которая рассматривает случай регулярного измерения. Известно, что при регулярном измерении погрешности измерений количественно характеризуются размерами эллипсоида ошибок измерений [4]. Размеры эллипсоида ошибок измерений и его ориентация зависят от потенциальных среднеквадратических погрешностей измерений вектора наблюдений и геометрии многопозиционной радиолокационной системы.

В работе принято, что если величины главных полуосей эллипсоида ошибок измерений МПРЛС будут меньше или равны соответствующих величин СНР, то задача по обеспечению СНР такими точностными характеристиками, чтобы она произвела беспоисковое обнаружение цели, будет решена.

При расчете потенциальной точности измерения координат лоцируемой цели были приняты следующие условия: единичности проведения координатных измерений; неинформативности предыдущих измерений; независимости и малости погрешностей вектора наблюдений, распределенных по нормальному закону с нулевым средним [4].

Выражение корреляционной матрицы точности измерений в декартовой системе координат C_α определяется соотношением [4]

, (1)

где C_λ – корреляционная матрица точности измерений в сферической системе координат, — прямоугольная матрица статического пересчета изменений вектора состояния в изменения вектора наблюдаемых параметров.

При независимых измерениях оценок информативных параметров, полученных в измерительных пунктах, оценка результирующего вектора состояния формируется в пункте обработки информации (ПОИ) путем, комплексирования пересчитанных оценок вектора наблюдения в единую систему координат [5]:

(2)

(3)

(4)

(5)

где оценка результирующего вектора состояний, i- номер шага итерации; результирующая корреляционная матрица погрешностей измерений; оценка вектора наблюдаемых параметров траектории цели в декартовой системе координат; корреляционная матрица точности измерений в приемных пунктах в декартовой системе координат; оценка вектора наблюдаемых параметров траектории цели в сферической системе координат; нелинейная векторная функция пересчета оценок вектора наблюдаемых параметров из сферической в декартову систему координат; корреляционная матрица точности измерений оценок вектора наблюдаемых параметров в сферической системе координат.

На первом этапе моделирования определим для РЛС «Имбирь», «Противник-ГЕ», «Обзор – 3» и СНР для варианта формирования при комплексировании оценок векторов измеряемых параметров от РЛС «Имбирь» и «Противник-ГЕ». Данные среднеквадратичных погрешностей измерений (СКО) РЛС и СНР в сферической системе координат приведены в таблице 1. Условия расчета производились при следующих допущениях:

а) рассматривается случай регулярного измерения при отсутствии внешних помех;

б) модель движения цели соответствует равномерному прямолинейному движению на постоянной высоте Z_ц=15 000 м., со скоростью V=1000 км/ч в направлении на ПОИ; обнаружение цели и слежение за ней началось РЛС «Противник — ГЕ», «Обзор – 3» на дальности 300 км., «Имбирь» — 170 км, период обновления информации составляет T=10с.

На (рис. 1) представлены зависимости потенциальных СКО измерения координаты x (в км.) от числа шагов поступления информации k . Полученные результаты показали, что характер изменения потенциальных СКО измерения по координатам y, z аналогичен характеру изменения по координате х.

Рис. 1. Зависимость СКО координаты х от номера шага фильтрации

Кривые 1, 2, 3 показывают соответственно зависимости потенциальных СКО измерений для РЛС «Имбирь», «Противник-ГЕ» и СНР. Кривая 4 – при комплексировании потенциальных СКО измерений РЛС «Имбирь» и «Противник-ГЕ».

Из анализа полученных результатов следует, что обнаружить цель «с выстрела» возможно в случае совместной обработки информации с комплексированием потенциальных СКО измерений в ПОИ, поступающей от РЛС «Имбирь» и «Противник-ГЕ». При этом необходимо учитывать то, что РЛС «Имбирь» производит обнаружение цели и определяет ее координаты только в определенном секторе и на дальности до 175 км [3]. Поэтому для более качественного решения поставленной задачи, без каких либо ограничений, предлагается в ПОИ применить алгоритм фильтрации Калмана.

Модель движения подробно описана в [4], поэтому остановимся на алгоритме фильтрации Калмана, как на основном математическом аппарате, использованном при моделировании.

Рекуррентный алгоритм фильтрации Калмана для получения оценки вектора состояния включает в себя:

алгоритм оценивания вектора состояния

; (6)

расчет прогнозированной оценки вектора состояния

; (7)

вычисление матричного коэффициента усиления

, (8)

алгоритм вычисления апостериорной матрицы ошибок измерений вектора состояния

. (9)

При вычислении апостериорной матрицы ошибок измерений вектора состояния учитываются: потенциальные погрешности измерений РЛС, среднеквадратическая погрешность учитывающая распространение радиоволн, инструментальная погрешность, среднеквадратическая погрешность, вызванную флюктуциями кажущегося центра отражения объекта.

Определение априорной матрицы ошибок измерений вектора состояния

, (10)

где — пересчет прогнозированной оценки вектора состояния, в сферическую систему координат, — прогнозированная оценка вектора состояния, — вектор измерения, — коэффициент усиления, k – номер такта фильтрации.

Результаты имитационного математического моделирования функционирования алгоритмов фильтрации Калмана (6-10) методом статистических испытаний представлены на (рис.1) кривыми 5 и 6. Кривая 5 соответствует характеру измерения СКО измерения координаты х от k результатов калмановской фильтрации потенциальных СКО измерений РЛС «Имбирь», кривая 6 – РЛС «Противник-ГЕ».

На основании результатов проведенного моделирования (рис. 1) можно сделать следующие выводы:

1. 
   Применение алгоритмов фильтрации Калмана в ПОИ оценок вектора состояния РЛИ «Противник-ГЕ» и «Имбирь» показывает, что беспоисковое обнаружение цели обеспечивается практически непосредственно с момента начала фильтрации. Использование при этом целеуказания от РЛС «Обзор-3» нецелесообразно, в виду большой разницы соответствующих СКО измерений, а вторичная обработка в ПОИ значительно усложняется.
   

2. 
   Предложенные методы и алгоритмы при разработке и модернизации алгоритмов оценивания координат и параметров движения цели в МДРЛС позволит повысить эффективность группировки ПВО.
   

Список литературы

1. 
   Черняк В.С. Многопозиционная радиолокация / В.С. Черняк.-М.:Радио и связь, 1993.-416с.
   

2. 
   Оружие и технология России. Энциклопедия XXI век /Под общей ред. МО РФ Сергея Иванова // Противовоздушная и противоракетная оборона, Т9 //Изд. дом Оружие и технология – М.:2004, с. 154-156.
   

3. 
   Василин Н.Я., Гуринович А.Л. Зенитные ракетные комплексы. — Мн: ООО «Попурри», 2002. – 464 с.
   

4. 
   Ширман Я.Д.; Манжос В.Н. Теория и техника обработки радиолокационной информации на фоне помех.-М.:радио и связь,1981.-416с.
   

5. 
   Петров А. В. Анализ и синтез радиотехнических комплексов / А. В. Петров, А. А. Яковлев. – М.: Радио и связь, 1984. – 248 с.
   

 2001 г.

МАКАРЕНКО В.П.

ТЕОРИЯ КАПИТАЛИЗМА: ТУПИК СОЦИАЛЬНОГО ЗНАНИЯ?

___________________________________________________________________

МАКАРЕНКО Виктор Павлович – доктор философских, доктор политических наук, профессор Ростовского университета.

Генезис и перспективы капитализма как части проблем выбора ориентиров развития России в последние годы обсуждается на страницах журнала «Социологические исследования» [1]. Автору настоящих заметок приходилось высказываться по этому кругу вопросов [2]. Однако в последние месяцы в контексте происходящего в России вспоминается статья одного польского исследователя, написанная примерно в то время, когда умонастроения в польском обществе были в том состоянии, что в России в настоящее время [3]. Автор этой статьи А. Хиршман в противовес социальной мысли Нового времени обосновывает принципиальное положение: ни «рыночная», ни «управляемая свержу», ни «смешанная» экономика не являются эффективными средствами решения социальных проблем и не могут считаться образцами для подражания. Но масса интеллектуальной продукции, считает он, и публицистика развивают противоположные подходы. Этот факт свидетельствует о кризисе современного социального знания. Оно не в состоянии описать губительные последствия развития экономики в любых социальных системах – капиталистических, социалистических, смешанных. Анализ этих последствий определяет содержание исследований Хиршмана.

В современном социальном знании распространено противопоставление Вебера Марксу. Действительно, эти мыслители различаются в оценке относительного значения экономических и внеэкономических факторов. Но есть у них моменты сходства: анализ генезиса капитализма и рождения его духа как борьбы с прежними идеалами и социальными отношениями; общее убеждение в противоположности «традиции» и «современности»; описание социальных изменений (в том числе генезиса и функционирования капитализма) в категориях рождения новой социальной системы; убеждение в том, что новые этосы и идеологии возникают более или менее параллельно процессу упадка прежней системы отношений. Вследствие переплетения гносеологических и мировоззренческих установок Маркс и Вебер не обратили внимание на способы воспроизводства старого в новом или рассматривали эту проблему как второстепенную.

А. Хиршман ставит более сложную задачу – выявить и описать процессы становления и изменения идеологий как эндогенетический процесс, влиявший на субординацию всех (внешних и внутренних) факторов генезиса новой социальной системы. Для этого надо установить последовательность взаимопереплетения идей, принадлежащих к противоположным идеологиям – либеральной, консервативной, социалистической. Речь идет о построении теорий экономики, общества, политики, идеологии и культуры, которые были бы свободны от всех (или главных) исторических форм, идеалов и институций Нового времени. Однако ни одна школа социальной мысли этого не сделала. Нынешнее поколение ученых движется в кильватере главных идеологий современности. Вожди не осознают проблему непредвиденных последствий своей системы взглядов. Если бы последствия были известны заранее, — Локк и Бентам наверное, отказались бы от либерализма и утилитаризма, Берк и Токвиль – от консерватизма, Маркс – от социализма.

Почему же такое осознание невозможно по определению? Потому, что для идеологий Нового времени отношение между идеями (идеалами) и интересами было центральной проблемой социального знания и практики. Акцент на то или другое породил гамму теорий. В любой из них связь идеалов и интересов трактовалась как отношение детерминации (прямой, обратной), или констелляции. Ни одно из направлений социальной мысли не пыталось отбросить данную альтернативу, а ее идейные предпосылки осознаны недостаточно. В концепции А.Хиршмана прослеживается «логика» данных предпосылок.

В докапиталистических обществах героический этос (с идеалом «славы») был наиболее распространен. Его заменил буржуазный этос протестантской этики. Когда же торгово-промышленная деятельность начала рассматриваться как занятие, достойное человека? Ведь на протяжении тысячи лет (оформление, институционализация, распространение христианства) в торговле и промышленности видели воплощение жадности, скупости и жестокости. Затем торгово-промышленной деятельности начали приписывать положительные свойства. Исторические, психологические и культурные причины неожиданного изменения до сих пор предмет дискуссии. Причем модификация не заключалась в упадке традиционных ценностей: «Критика героического этоса нигде не сопровождалась пропагандой нового буржуазного этоса» [3, p.23].

Все началось с попыток создать новую теорию государства для усовершенствования искусства политического управления в рамках существующего порядка. Макиавелли не стремился создать новый этический кодекс, предложив рассматривать человека таким, каков он на самом деле. Люди руководствуются страстями, а не верой и разумом. Это порождает цепь жестокостей, образующих человеческую историю. Требования христианской морали, включая угрозу вечных мук, не улучшили «человеческую природу». Значит надо найти более эффективные методы совершенствования людей и управления обществом. Начался поиск средств, образующих альтернативу христианской морали.

При этом было сформулировано три рецепта: применять насилие; сдерживать страсти путем убеждения; использовать страсти для достижения «общего блага». Эти рецепты существуют до сих пор как наиболее распространенные варианты идеологии, социальной теории и политики. Первые два средства новизной не обладали. Третье привело к повороту социальной мысли. Да, жадность и корысть – главные человеческие страсти, но на их основе может быть построен справедливый социальный порядок. Главный аргумент для доказательства этого положения сформулировал Мандевиль: провидение использует человеческие страсти для обеспечения «общего блага». И потому надежду на «лучшую жизнь» терять не следует!

Постепенно слова «страсти» и «жадность» (с отрицательным смыслом) были заменены нейтральными «пользой» и «интересом». Идея использования страстей для «общего блага» стала главным элементом либерализма и парадигмой политической экономии. А эта «сианс-госпожа», перефразируя Н.Лескова, начала претендовать на статус «главной» социальной науки. Одновременно данная идея повлияла на выработку представления о закономерности социальных процессов. Были созданы гегелевская, марксистская и позитивистская концепции социальных закономерностей^*.

Короче говоря, модификация моральной оценки предшествовала, а затем переплелась с легитимацией страстей как предмета анализа. Предполагалось, что люди руководствуются эгоизмом, жаждой власти и богатства: три страсти против веры (условие христианского спасения) и разума. Они порождают войну, голод и мор – три главных несчастья человеческого рода. Одновременно страсти свирепы друг к другу. В целях их теоретической легитимации были обоснованы идеи о взаимопожирании (Бэкон и Спиноза) и равновесии страстей (Юм): «Мысль об управлении социальным прогрессом посредством продуманного установления одной страсти против другой стала и распространенным занятием интеллектуалов XVIII в.» [3, с.34], идея взаимопожирания вытекала из общего пессимистического взгляда на природу людей и убеждения в том, что страсти опасны и деструктивны. В XVIII в. произошла полная реабилитация страстей, что выражало оптимистическое представление (прежде всего французских материалистов) о возможности «улучшения и исправления» человеческой природы. Гельвеций дал термину «интерес» положительный смысл, обозначая им лишь страсти, которым приписывались уравновешивающие функции.

История превращения моральных оценок в онтологические основы и гносеологические принципы социальной теории и вытекающей отсюда аберрации мышления еще не закончилась. «Отцы-основатели» США и вожди французской революции — первые жертвы преобразования моральных оценок в политические постулаты. Те и другие начали использовать идею равновесия страстей для обоснования и реализации принципов разделения власти и социального договора, полагая, что оба института не задевают «человеческую природу» и являются универсальными свойствами общества. На самом деле в основании разделения властей и теории социального договора лежит представление о животной природе человека. «Примечательно, — пишет А. Хиршман, — что при обосновании принципа разделения власти эта идея была переодета в другую одежду. Сравнительно новая мысль о контроле властей (подчеркнуто мной – В.М.) путем их взаимного сдерживания и уравновешивания стала убедительной благодаря представлению ее в форме общеизвестного и общепринятого принципа равновесия страстей» [3, с.37]. Иначе говоря, практика конституционализма и революционного преобразования общества опираются на одни и те же основания.

Теория социального договора стала элементом достижения равновесия. Гоббс лишь однажды сослался на равновесие страстей для теоретического обоснования государства, в котором решены проблемы, вытекающие из человеческих страстей. Большинство либералов и демократов применяют эту стратегию постоянно – результат еще одной идеологической аберрации – противопоставления интересов и страстей. На этих иллюзиях – разделения власти и социальном договоре – держится теория и практика демократии и связанная с нею парадигма социальной мысли Нового времени.

Природа этих аберраций в том, что «интересы» отождествлены с материальной выгодой и пользой. Этот смысл главный в повседневном и политическом языке. Сегодня выражения: «классовые», «государственные», «национальные», «групповые» и др. интересы, не вызывают возражений. Однако до XVII в. под «интересом» понималась совокупность человеческих намерений. На протяжении последних 300 лет происходило сужение данного смысла с одновременной универсализацией стремления к материальной выгоде и пользе. В данном процессе А. Хиршман выделяет две тенденции.

Первая (Макиавелли) связана с отождествлением «интересов» с «государственным разумом», «принципами существования государства»: «Эти понятия должны были вести борьбу на два фронта. С одной стороны, в них явно декларировалась независимость от правил и требований христианской морали, образующих основание политической философии до Макиавелли. С другой стороны, они должны были определять рациональную волю, не замутненную страстями и ежеминутными порывами. Именно такая воля становилась для Князя путеводителем» [3, с.39]. Доктрина Макиавелли ограничивала властвующих лиц не меньше, чем христианская мораль. Властвующие обязаны доказывать, что их поведение определено «высшими государственными соображениями», свободно от личных страстей, произвола, династической политики, политических комбинаций и т.п. Но никто из «властей предержащих» не собирался меняться, и тождество «интересов» с «государственным разумом» или «принципами существования государства» обнаружило бесплодность [3, с.40]. Иначе говоря, использование понятия «интерес» для обозначения властвующих лиц и структур государства (класса, нации, группы, вероисповедной общности и т.д.) крайне размывалось и могло получать случайное содержание. Но случайность выступала в маске необходимости, обретая статус» теории» — до сих пор традиция социальной и политической практики и теории.

Вторая тенденция «интересы» отождествляет с поведением индивидов и групп: «Связь эгоизма и расчета стала квинтэссенцией поведения в соответствии с собственным интересом. Она показалась многообещающей в дебатах об искусстве управления» [3, с.41]. Внимание возникающей социальной теории начало концентрироваться на поведении не властвующих лиц и структур, а подвластных. Возник еще один узел связи социальной науки с произволом элит. Эта традиция сохраняется до настоящего времени.

Умножение единства, его учреждение часто достигается через жертвование частной свободой. Такие жертвы приносятся как добровольно, так и под давлением. Дальнейшее удерживание единства интересов сопряжено и с морально-нравственной оценкой его пределов, с целеполаганием такого удерживания. Единомоментное состояние, мгновенный срез ситуации и протяженность во времени, тенденция развития согласования интересов должны учитываться при рассмотрении проблемы.

В современной России строятся либеральное демократическое общество и рыночная экономика. Точное и гибкое толкование единства интересов граждан в государстве должно способствовать расширению прав и свобод граждан страны, сбережению ее суверенитета, невозможности подмены истинных интересов чуждыми интересами, правопорядка правовым хаосом.

Если рассматривать проблему последовательно, с применением данных исторической науки, философии, религиоведения, то нельзя обойти вниманием специфику восточных обществ. Несомненно, между культурными регионами Дальнего Восто­ка, Южной и Юго-Восточной Азии, Ближнего и Среднего Восто­ка есть существенные цивилизационные различия. Однако в то же время цивилизациям Востока присущи и некоторые общие черты. К ним относятся: наличие разрабо­танных религиозно-философских теорий мироздания, места че­ловека и его личного поведения в системе мироздания, пред­ставление о сильной государственной власти. Вообще цивилизациям Востока изначально присуще соединение, синтез светского и ду­ховного начал. Они не сводятся к регламентации «отношений» между человеком и Богом, обязанностей человека перед Всевышним².

Социальные проекции адвайтистской философии в индийской государственной культуре можно выявить, обращаясь к первоисточникам. Для восточного мышления характерна целостность, холизм. Согласно «Мандукья-карикам», мир отдельных душ и внешних объектов в конечном счете всего лишь проекция единого и нераздельного сознания (citta)³. Понимание общественного, государственного интереса в его целостности коренится в космологических и даже метафизических основаниях.

Китайский мыслитель Конфуций часто отождествляет часть и целое, частное и общее. Ориентируясь на «все, пронзенное одним», он стремится представить это всеедин­ство в слиянии с частным и конкретным. Поэтому его поня­тия – это символы, выражающие через отдельные частные представления и образы идею це­лостности мира.⁴

В японском государственно-идеологическом учении – тэнноизме ядром служит комплекс понятий, обоз­начаемых в японской литературе словом «кокутай» (букв, «сущность государства», но, как правило, пе­реводится «государственный строй», «государственное устройст­во»)⁵. Благоговение народа» объединяет интересы граждан в японском государстве. Термин «кокутай» вполне может рассматриваться как близкий к понятию «единство интересов».

В странах, где большинство граждан традиционно исповедует буддизм, понятие всеобщей взаимосвязи присуще сознанию народа с давних пор. Ментальный фон, на котором строятся отношения между людьми в буддийских обществах,— сильное ощущение вза­имосвязи всего со всем в этом мире. Идея всеобщей взаимосвязи отнесена прежде всего к живым существам (животным, людям, богам, духам). Все живые существа оказываются этически взаимосвя­занными»⁶. В конечном итоге такая культура должна вырабатывать непротиворе­чивое единство этнокультурных и религиозных элементов, рассматривая их как совершенно тождественные, равноценные и равнозначные, но пара­доксальным образом сохраняя за ними функциональную автономию⁷.

Государство Израиль – яркая иллюстрация того, что единство интересов способно не только удерживать государство на плаву, но и создавать его. Именно понима­ние того факта, что евреи до тех пор будут оста­ваться чуждым национальным меньшинством в любой стране, пока, как отдельная нация, не обза­ведутся собственной территорией, и сформировало их государственное мышление⁸.

Политическую доктрину арабского мыслителя и юриста аль-Газали следует рассматривать в первую очередь в свете его опасения гражданской войны (фитна) и различного рода волнений (фасад), которые могут привести к анархии и беспорядку. Функциональный институциональный авторитет халифата основан на шариате⁹. В исламской традиции именно халифат – государственная форма единства интересов. Исламский традиционалист Гейдар Джемаль подчеркивает недопустимость партийного разброда и текущих шатаний интересов в исламской среде. Любые мусульманские движения оправданы лишь в том случае, когда они являются структурными подразделениями «партии Бога», т.е. управляются единой политической волей, исходящей из общей для всех мусульман целесообразности¹⁰.

Чеченский мятежный политик Нухаев в книге «Возвращение варваров» разбирает вопрос единства интересов в связи с феноменом коллективной ответственности. Индивидуальная ответственность, несовместимая с кровнородственной общиной и общинным сознанием, разобщает людей по принципу «каж­дый — сам за себя», вводит чиновника в круг кровнородственных отношений, разрывает естественные узы в обществе, атомизирует его, подчиняет законам бездушной механики и тем самым делает «третейскую» роль государства и государственного правосудия перманентно востребованными факторами социальной организации¹¹.

Морозова Л.А. считает, что город-государство первоначально выражал и защищал интересы всего общества, интересы различных групп¹². На примере ранневизантийского законодательства Лебедева Г.Е. показывает единство интересов граждан в античном городе. В IV — середине V вв., по-видимому; несмотря на борьбу партий, религиозные движения, социальный антагонизм основной массы плебса по отношению к господствующему классу, государству являлся весьма относительным. Сама борьба партий могла постоянно существовать как показатель не только растущих противоречий, но и относительной стабильности отношений¹³. Единство интересов – это не уравниловка. Оно хорошо уживается с иерархически-сословной структурой государства, существует в условиях различия умственных способностей, нравственных и деловых качеств граждан, является частью реального исторического процесса. Позднеантичный философ Боэций рассуждал о понимании единства судьбы человеческого мира. Идеальный порядок весь сразу, вечно, пребывает в неде­лимом единстве, т. е. простоте, божественной мысли, а ми­ровой порядок развертывается постепенно во времени и пространстве, подобно произведению художника, часть за частью переходящего из единого идеального замысла на материальное полотно. Тот же самый порядок мира, если он рассматривается по отношению к устанавливающему его божественному Ра­зуму, есть Провидение, а если — по отношению к самим вещам, существующим в пространстве и времени, есть судьба. Судьбы людей многоразличны, но в простоте Провидения они полностью согласо­ваны и составляют все вместе единую судьбу мира человеческого, в котором каждый занимает свое, наиболее соответствующее ему, место, и никто не забыт¹⁴.

Венгерский ученый Гергей Е. рассматривает влияние паулинистских тенденций на формирование христианской религии. Стремление к новой религии всеобщности проявляется не только географически, но и со­циально. Это обстоятельство требовало от христианства всеоб­щего и одновременного удовлетворения прямо противополож­ных требований угнетенных и угнетателей. Такую двойствен­ность и удовлетворяла идеология и политика паулинистского течения. Согласно апостолу Павлу, власть исходит от Бога¹⁵. Христианство смогло стать мировой религией, положительно решив вопрос о единстве интересов граждан в государстве.

Йохан Хейзинга в своем исследовании излагает европейское средневековое понимание проблемы единства интересов граждан. Господь повелел простому народу явиться на свет, чтобы тру­диться, возделывать землю или же торговлей добывать себе на­дежные средства к жизни; духовенству предназначено вершить дело веры; аристократия же призвана возвеличивать добродетель и блюсти справедливость — деяниями и нравами прекраснейших лиц сего сословия являя зерцало всем прочим.¹⁶

Л. М. Баткин пишет о формировании новых отношений между индивидом и социальной общностью в период Возрождения. «Личностью» обозначается идеальное, предельное по­ложение индивида в мире. Это новое регулятивное ценност­ное представление. Как и всякое подобное представление, оно выступает в виде всеобщности. Однако на сей раз такой странной всеобщности, которая в каждом отдель­ном, личном случае — неповторима. То есть всеобщее осознается как-то в индивиде, что, хотя и «больше его», но не дано извне или свыше, а есть именно он сам. Личность поэтому вынуждена нести полную ответствен­ность за всеобщность, которая высвечивается как несов­падение особенного со своей наличностью, как откры­тость в человечество, как творимый смысл, насущный для всех прочих смыслов.¹⁷

Лейбниц, философ, оказавший огромной влияние на пути европейского мышления, бывший непререкаемым авторитетом для многих европейских коронованных особ, считал, что целостность любого явления природы, не говоря уже о человеке и тем более о мире, мыслимом как целое, не может получить исчерпывающего объяснения, будучи сведена к каким-то его простейшим элементам. Целостность не допускает редукционизма — как бы он ни был необходим в тех или иных научных исследованиях для практических надобностей людей¹⁸. Понятия целостности и единства близки друг другу.

Единство интересов реализуется в различных типах социальной связи. Зачастую эти связи могут фиксировать различие, конфликт, противостояние. Но даже противостояние демонстрирует взаимную обусловленность участников, выявляет основу для взаимодействия. Без таких общих интересов не бывает ни единства, ни союза, ни даже боевых действий. Томас Гоббс считал, что «согласие большинства (состоящее только в том, что все соглашающиеся направляют свои действия к одной и той же цели – общему благу), т. е. обеспечение взаимной помощи, не предоставляет соглашающимся или союзникам той безопасности, которую мы ищем для осуществления в нашей среде вышеуказанных естественных законов. Здесь необходимо делать нечто большее, чтобы согласившиеся однажды ради общего блага на сохранение мира и оказание взаимной помощи не находили в страхе препятствия, когда, противопоставляя свое частное благо общему, они снова впадают в разногласия»¹⁹.

Н. Е. Покровский в своем исследовании, посвященном ранней американской философии утверждает, что у первых американских поселенцев Ветхий завет почитался выше всего, ибо в нем существенное место занимала идея формирования государственности на новых землях, установления строгих жизненных принципов, продиктован­ных Богом. Именно эта государственная направленность ветхоза­ветных текстов весьма точно соответствовала настроениям пуритан, искавших и на небе и на земле всяческой поддержки своей рискованной деятельности. Взятые как целое, тексты Священного писания смыкались в понимании пуритан с историей исхода из Старого Света в Новый. Таким образом, провиденциальная история объединялась у пуритан с философско-провиденциальным восприятием и осмыслением мира²⁰. Здесь мы, как и на примере создания государства Израиль, убеждаемся в том, что создание новых общностей способно происходить на основе обретения единства интересов, воплощаемых в символической форме Священных заповедей. То есть, хозяйственная жизнь граждан и их духовные устремления сосуществуют в гармонии, обретают целостность и дают необходимую энергию для созидания новых социальных структур, для учреждения государства.

Г.В.Ф. Гегель в «Философии права» отмечал, что индивиды в качестве граждан государства – частные лица, целью которых является их собственный интерес. Поскольку же эта цель опосредована всеобщим, которое тем самым представляется им средством, то она может быть ими достигнута только постольку, поскольку они сами определяют свои желания, воление и действование всеобщим образом и делают себя звеном этой связующей цепи ²¹. Укрепление единства проходит стержневой идеей через различные социальные категории. Так, можно смело говорить об укреплении единства самой государственной власти, упрочении единства власти и народа, объединении различных социальных слоев общества в целом. Параметры сплоченности и единства зависят от «качества» граждан, уровня их «варварства» и цивилизованности. Способность граждан к строгой дисциплине, организованности, культура следованию правовым и моральным нормам – критерии «генетической» предрасположенности общества к большему или меньшему единству интересов. Инициатива, активность, стремление к свободе совершенно не препятствуют единству, в отличие от мелочной опеки, избыточного государственного контроля. Органическое, естественное единство интересов, скорее, определяется уровнем осознания, наличием в обществе особого слоя, чья функция – как раз осознание и охранение единства интересов граждан. В правовом государстве должно быть общее стремление к гармонизации взаимосвязей между гражданами. Этому способствует соответствующий уровень морально-правовых обязательств государства по отношению к своим гражданам. Гегель видит единство государства в единстве интересов индивидов. Такое единство гораздо более надежный фундамент, чем откровенное насилие.

Осознание единства интересов граждан в государстве становится действенной силой во внутренней и внешней жизни человека, когда такое осознание признано волей человека. Можно говорить даже о влиянии единства на духовную жизнь. Свободное осознание единства интересов требует зрелости, ответственности, способности творчески осмыслять и преобразовывать социально-правовую реальность через ее принятие. Особую опасность представляет преследование сугубо эгоистических интересов. Необходимо считаться с правами и личными интересами других граждан, принимать во внимание объективную реальность. В попытках усилить личное влияние не препятствовать реализации базовых интересов прочими членами общества. В этом круге проблем ставится задача нахождения гармоничного сочетания интересов. Вот как Шеллинг говорит об общей возможности зла: «Общая возможность зла состоит, как было показано, в том, что человек вместо того, чтобы сделать свою самость базисом, органом, способен стремиться возвысить ее до господствующей всемогущей воли, духовное же в себе, напротив, сделать средством. Если в человеке темное начало самости и своеволия полностью пронизано светом и едино с ним, то Бог как вечная любовь или как действительно существующий есть в нем связь сил»²². Чем выше и объективнее осознается идеал общественности, тем с большей охотой люди идут на необходимые жертвы в стремлении воплотить его в реальность. Тем большую ценность обретают инструменты и методы такого воплощения. Это относится и к материальной мощи принуждения, поставленной на службу нравственного единства личностей. Единство интересов граждан в государстве является объективной характеристикой, но требует систематического подтверждения на уровне осознания. Как в смысле содержательных аспектов, так и предпосылок возникновения единства, традиций, структурных характеристик, национальной специфики. Это поможет понять единство интересов как «живое единство», истолковать его органический характер.

А. Фуллье в классической работе «Психология французского народа» выдвигает своеобразную гипотезу объяснения единства идей и интересов граждан. Он допускает, что между мозговыми центрами отдельных лиц происходит ряд взаимных влияний, приводящих к установлению чувств и идей, источник которых лежит уже не в одном индивидууме и не в простой сумме индивидов, а во взаимной зависимости одних из них по отношению к другим, а также и по отношению к их предшественникам²³.

О. Бём-Баверк считает, что правильность или неправильность теории эксплуатации зависит не от того, находят ли себе не входящие в состав заработной платы части национального продукта помещения, в точности соответствующие действительной заслуге тех или иных лиц, а только и исключительно от того, можно ли дока­зать, что абсолютное право рабочих на искусственно созданное предварительное получение всего националь­ного продукта основано на их заслуге. Если этого дока­зать нельзя, то теория эксплуатации неверна, и тогда остается свободной часть национального продукта, на которую могут предъявить вполне справедливые притя­зания другие кандидаты, а если таковых нет, то законы просвещенного государства могут располагать ею на ос­новании мудрых соображений целесообразности, направленных на постоянное развитие общего благосостояния»²⁴. Таким образом проявляет себя экономический аспект единства интересов граждан в государстве.

Французский традиционалист Рене Генон известен своим скептическим отношением к современному порядку вещей вообще и социальным устоям в частности. Он утверждал, что закон устанавливается мнением большинства, но при этом упускается из виду, что это мнение крайне легко направить в определенное русло или вообще изменить. Этому мнению с помощью соответствующей системы вну­шений можно придать желаемую ориентацию²⁵. Умение политиков уловить настроение масс представдяется Генону греховным. На его взгляд, у граждан сейчас нет истинного понимания своих интересов, а единство неистинных интересов навязывается с помощью грязных методов. В другой своей работе Генон обрушивается на позитивистские концепции, в которых человечество рассмат­ривается исключительно с социальной точки зрения; впрочем²⁶. Суть претензий Генона заключается в характеристике современных социальных, правовых тенденций как пародийных, подмененных. Настоящие, истинные социальные и правовые нормы, единство интересов связаны, по мысли Генона, с духовной примордиальной Традицией, утраченной человечеством в нынешнем цикле существования. Итальянский соратник Генона Юлиус Эвола упрекает современные социальные организации в сугубо материальной ориентации, в нехватке органического единства. Как живое тело пребывает в органическом порядке только тогда, когда в нем присутствует душа, которая им управляет, так и социальная организация, не коренящаяся в духовной реальности, является поверхностной, несостоятельной, не способной сохранить себя здоровой и неизменной в борьбе различных сил, и в этом случае она является более не организмом, но чем-то составным, агрегатом, неживым механизмом. Неорганичность и поверхностность суть основные признаки современной социальной организации²⁷.

Вся эта жесткая критика традиционалистов относилась, прежде всего, к западному обществу. Россия жила по своим законам. Православная цивилизация в меньшей степени теряла духовную вертикаль, опираясь на церковь. Русская православная церковь способствовала согласованию интересов российских граждан. Православная церковь России была разветвленной идеологической организацией²⁸.

Э. С. Кульпин выделяет ряд факторов, делающих единство интересов актуальным: «Рост населения и достижение той густоты, которая необходима для решения задач экспериментирования массой участников и быстрого обмена информацией. Той густоты, которая не позволяет искать решения проблем вне общества или отодвигать решение в будущее – господство императива «здесь и теперь»²⁹.

Русский философ-визионер Владимир Соловьев искал основания для гармоничного, естественного единения интересов, условия для осознания факта единства. Побудительные мотивы Соловьева-этика вполне созвуч­ны нравственным исканиям ведущих представителей отече­ственной философской мысли последней трети XIX в. Так, П. Л. Лаврова, М. А. Бакунина, Н. К. Михайловского, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и Вл. Соловьева объединяет стремление найти истинные формы солидарности людей, зем­ные средства для их достижения. По мнению Вл. Соловьева, солидарность — всеобщий факт мирового развития челове­чества, но она крайне несовершенна, поскольку, с одной сто­роны, носит бессознательно-принудительный характер (как, скажем, в общественном производстве в условиях эксплуа­тации), с другой — обычно почти не одухотворена высоки­ми нравственными нормами. Жизнь человека уже сама по себе и сверху, и снизу есть невольное участие в прогрессивном существовании человечества и це­лого мира; достоинство этой жизни и смысл всего мирозда­ния требуют только, чтобы это невольное участие каждого во всем становилось вольным, все более сознательным и сво­бодным, т. е. действительно-личным, — чтобы каждый всё более и более понимал и исполнял общее дело, как свое собственное³⁰.

Владимир Ленин видел единство интересов граждан в форме политической борьбы. В статье 1899 года «Наша программа» он утверждал, что в политической борьбе рабочие не стоят одиноко. Полное бесправие народа и дикий произвол башибузуков-чиновников возмущают и всех сколько-нибудь честных образованных людей, которые не могут помириться с травлей всякого свободного сло­ва и свободной мысли, возмущают преследуемых поляков, финляндцев, евреев, русских сектантов, возмущают мелких купцов, промышленников, крестьян, которым не у кого ис­кать защиты от притеснений чиновников и полиции³¹. Когда единство интересов граждан в государстве находится под угрозой, растет социальная напряженность, государство вступает в период кризиса. Иосиф Сталин считал, что развитие единства интересов граждан в обществе упразднит государство. В статье «Анархизм или социализм» Сталин заявлял, что будущее производство будет социалистически организованным, высокоразвитым про­изводством, которое будет учитывать потребности общества и будет производить ровно столько, сколько нужно обществу. Здесь не будет места ни распылённости производства, ни конкуренции, ни кризисам, ни безработице. Там, где нет классов, там, где нет богатых и бедных, — там нет надобности и в государстве, там нет надобности и в политической власти, которая притесняет бедных и защищает богатых³². В работе «Три года пролетарской диктатуры» он уже рисует реальную картину целенаправленного разрушения старого государственного устройства. Пролетариат не может взять просто старую государственную машину и пус­тить её в ход. Это теоретическое положение, дан­ное Марксом, целиком подтвердилось на фактах — полосой, полной дезоргани­зации государственной власти. Первый и самый главный аппарат буржуазного го­сударства, старая армия и её генералитет, были сданы на слом³³. Николай Бердяев объясняет этот распад российского государства утратой единства интересов граждан. Непримиримым расхождением слоев российского общества³⁴.

Русские евразийцы считали, что, прежде всего, нельзя отождествлять интересы го­сударственного целого с интересами наличного взрослого населения данного государства. Государство, особенно такое, которое сливается с целой культу­рой, является единством всех прошлых, настоящих и будущих поколений его граждан. Интересы и потребности этих поколений могут и не совпадать с инте­ресами «голосующего корпуса», особенно если этот последний имеет партий­ное строение и не объединен никакой общей идеей. Интересы эти, если и могут быть сформированы, то только при стабильной идеологии ведущего слоя. Под влиянием высшего, эйдократического выражения этой идеологии носители власти могут отрешиться от того естественного эгоизма, который присущ как каждому человеку, так и каждому человеческому поколению. Эгоизм этот осо­бого типа проявляется в жизни современных классовых обществ, где обычно на место интересов целого подставляются интересы господствующих классов и классов, притязающих на такое господство. Политической системой, наиболее удачно совмещающей властную актив­ность с общественным интересами подконтрольности, была бы такая, которая сумела бы соединить в устройстве официальных государственных органов единоличное начало с началом коллегиальным³⁵. Специфику русской государственности евразийцы видели в том, что фигура Русского Царя высилась именно на фоне об­щего поравнения, полного обезличения подданных. То достоинство, которое получали высшие классы, было только милостью Царя. Царь был почти божеством, во всяком случае — первее государства, кото­рое он собирал. От него исходили все права подданных — зависели от его разума, воли, веры, способностей³⁶.

С давних пор фактором объединения интересов граждан в государстве была война. И.Г. Усачев описывает ситуацию в США во время первой мировой войны. Подчеркивает социальную роль мифа о войне как способа разрешения экономического кризиса, объединения нации, повышения ее престижа³⁷. Мао Цзэдун выделял, прежде всего, духовный аспект в объединительной силе войны. В войне от оружия действительно зависит многое, но далеко не все. Решающая роль остается за людьми. Война означает не только поединок военной и экономической мощи, ее исход определяется также и силой человеческого духа³⁸.

Стойкость к разрыву является необходимым условием существования государства. Требования к такой стойкости повышаются день ото дня. Это похоже на гонку. Кто кого? Причем все большую роль в этой гонке играет даже не само единство интересов, а его осознание, предоставление возможности его осознать массово. Для лучшего осознания единства практикуются периодические чистки в кругу государственных управленцев, еще эффективнее показательные процессы над лицами, облеченными властными полномочиями, но игнорировавшими единство интересов граждан в государстве. Суровое административное давление на региональные власти неизбежно в критические моменты. В. Райх выступает против авторитарного навязывания единства интересов. В самом его термине «биопатическая структура масс» видится опасение, что через авторитаризм в общество проникает своеобразная воля к смерти, отторжение стремления к жизни. Избыточные репрессии давят на граждан, заставляют их симулировать лояльность, что ведет к вырождению истинного единства и к разложению общества. Гражданин, лишенный внутренней и внешней свободы начинает исподволь стремиться к самоуничтожению. Первоначально, до превращения в репрессивный аппарат общества, государство представляло собой некую совокупность саморегулирующихся общественных отношений. Оно было идентично обществу³⁹.

Норберт Винер, отец кибернетики, определял правовые факторы как соединяющие, сцепляющие поведение граждан воедино. Право можно определить как этический контроль над ком­муникацией и языком как каналом коммуникации, особенно в том случае, когда нормативная сторона находится в веде­нии власти, достаточно сильной для того, чтобы придать сво­им решениям силу эффективной социальной санкции. Пра­во представляет собой процесс регулирования «сцеплений» («couplings»), соединяющих поведение различных индиви­дуумов, в целях создания условий, в которых можно отправ­лять так называемую справедливость и которые позволяют избежать споров или, по крайней мере, дают возможность рас­судить их⁴⁰. Крупнейший мыслитель ушедшего столетия Мартин Хайдеггер предостерегал человечество от безумия, вытекающего из господства техники. То есть, единство интересов может быть безумным: «…тоталитаризм – это не просто форма правления, но следствие необузданного господства техники. Человек сегодня подвержен безумию своих произведений»⁴¹.

Пол Диксон в своем исследовании «Фабрики мысли» приводит ряд негативных факторов, чьи последствия могут быть фатальны для современных социальных структур, для американского государства, в частности. Преуменьшение роли человека — предпосылка, связанная с развитием современной науки способствует дегуманизации мышления о человеке и отношения к нему. Люди по существу отделены друг от друга, поэтому очень мало остается места для внутренней ответственности за последствия произведенных действий для не имеющих к нему непосредственного отношения людей или будущих поколений⁴². Серж Московичи излагает свои мысли на тему объединения интересов, кооперации — война и разделение труда предполагают кооперацию⁴³. Французский политик Мишель Рокар уверенно говорит о коллективном разуме граждан. Всеобщее избирательное право не только необходимо, но и эффективно. Оно дает абсолютно ясную картину и определяет решения, обоснованность которых история докажет даже тем, кто первоначально ее не осознал⁴⁴.

Когда законодатели ориентируются на интересы граждан, когда ведомственные интересы не выдаются за общественные, а народ имеет механизмы контроля деятельности государственных органов – общество становится устойчивым к распаду, создается благоприятный климат для улучшения благосостояния граждан. Л.С. Мамут считает, что каждый отдельный человек, «обзаводясь» собственными политическими представлениями, разделяя и руководствуясь теми или иными взглядами на политику, тем самым участвует в создании, изменении и обновлении политического сознания общества, вносит свою лепту в его формирование. Лепта отдельного рядового человека невелика по своему объему и значению. Она несоизмерима с вкладом, делаемым политическим лидером, выдающимся мыслителем, популярным публицистом. Однако без тысяч и миллионов таких взносов политического сознания общества не было бы⁴⁵.

Коллективный разум граждан в качестве инструмента и своеобразной точки сборки использует сетевые информационные технологии. В частности, подсистему «Всемирная паутина» (WWW). Это разработанное в Европейском центре ядерных исследований (Швейцария) наиболее развитое навигационное средство поиска основано на формирова­нии и использовании огромного распределенного по разным источ­никам информационного поля под названием гипертекст⁴⁶. В.В. Налимов вводит новую категорию социального бытия — трансличностность – несвязанность с самим собой, своим Эго, выход за его границы⁴⁷.

А. И Юрьев определяет совокупность условий, делающих жизнь пригодной для населения. В качестве базовой структуры используется политико-экономическая схема описания труда из трех частей: человека, средств, предмета труда. Всю систему жизнеобеспечения составляют элементы (структуры), регулирующие адаптацию общества к: 1) физической среде обитания, 2) геологическим условиям жизни, 3) биологическим факторам жиз­недеятельности, 4) психологическим возможностям населения, 5) политической системе власти, 6) техническим возможностям производства, 7) уровню потребления, 8) состоянию культуры. Перечисленные структуры создают совокупность физических, биологических, социальных условий, более или менее пригодных для жизни населения⁴⁸. Думается, что единство интересов граждан в государстве как раз и основывается на обеспечении выявленных А.И. Юрьевым условий жизни.

Сергей Переслегин предрекает серьезные социально-государственные трансформации на глобальном уровне, в эти процессы будут вовлечены интересы граждан, способы их объединения. Изменение фазы развития подразумевает перенастройку всей совокупности общественных связей, что означает, в частности, полный слом не только юридической системы, но и положенной в ее основу морали. Такая эволюция социума требует от личности развитой инновационной толерантности⁴⁹. Максим Калашников видит будущее за особым видом социального взаимодействия — за механизмами согласительно-солидарного способа взаимодействия. Этот механизм не противостоит рынку, и принципу свободной конкуренции, а скорее дополняет их. Он же соответствует и важнейшим положениям диалектической философии о единстве и борьбе противоположностей⁵⁰. Активный публицист, профессиональный экономист Михаил Делягин видит что учет интересов населения не только возможен, но и неизбежен именно при политике авторитарной модернизации. Ведь ради модернизации всем членам общества придется прилагать весьма серьезные личные усилия, а значит, они должны будут получать то или иное вознаграждение⁵¹. В.М. Кайтуков считает эволюционную последовательность важнейшей чертой формирования единства интересов граждан в государстве. Социальные коллизии в форме революций, этнической экспансии, государственно-идеологических антагонизмов, детерминирующие аналогичные скачки, качественные, принципиальные деформации идейных основ (но не форм, что вторично) идеологий приводят к разупрочнению идеологических инъективных структур сознания⁵². Интересы народа определяют рамки любых социальных экспериментов. Для всех случаев справедлива необходимость симбиоза идеи и интереса: дабы не посрамлять себя, никакая идея не может отделяться от интереса. В противном случае — насилие, риту­альность, эфемерность политических действий, обреченных на крах.⁵³.

Уяснение единства коренных долговременных интересов всех граждан государства способно предотвратить физическое вырождение народа в тех государствах, где нанесение людьми вреда друг другу чревато именно таким результатом. Превышение смертности над рождаемостью вполне объяснимо непониманием гражданами единства, отсутствием желания выживать всем политическим телом. Природа коррупции также коренится в недостаточном понимании единства интересов граждан. Осознание единства интересов способно поддерживать в обществе высокий морально-психологический настрой, делающий невозможным частые проявления откровенной коррупции, поощряющий заботу о людском потомстве и старшем поколении.

Сохраняются требования равноудаленности политической элиты от групп узких экономических интересов. Поддержка государственного лидера широкой коалицией сил общества более вероятна при его дистанцировании от корыстных намерений, воплощающихся в олигархических связях. Он должен показать обществу, что хорошо осознает единство интересов граждан своего государства. Обеспечение устойчивого демократического развития России в текущем десятилетии требует такой стратегии развития общественного строя, которая бы смогла избегнуть тупиковых путей, связанных с элементами социальной дезинтеграции и беззаконием. Глобальная конкуренция не простит России внутренней слабости.

Многие устоявшиеся концепции, доктрины общественного развития акцентируют свое внимание лишь на части факторов, определяющих жизнь государства. Но поистине революционные изменения в массовом сознании, произошедшие в мире за последние десятилетия побуждают к поиску единого знаменателя процессов, происходящих во всех сферах жизни и деятельности человечества. Каждая из этих сфер – производственная, энергетическая, информационная, демографическая, любая другая обладает своей практикой и логикой. Но следование логике каждой из них в отдельности при нынешней гиперразвитой совокупной планетарной экономико-технологической мощи приведет к фатальному конфликту с гибельными последствиями. Активные действия человечества способны предотвратить гибель. Выживание людей через формирование коллективного интеллекта и воли – единственный путь осмысленного развития в будущем и настоящем. Практическое изучение единства интересов граждан в государстве, выработка технологии превращения единства интересов в материальную силу во всех сферах жизни общества определяют шансы на выживание. Целостность России и судьба всех ее регионов зависит от возможности скорректировать параметры государственного устройства России в сторону обеспечения единства интересов граждан.

СОЛОДОВ А.К.

СИСТЕМНАЯ НЕЙРОЭКОНОМИКА:

опыт построения модели национальной экономической системы

и обеспечивающей её подсистемы финансового менеджмента

(модель социального рынка)

Яко с нами Бог

Издание

Александра К. Солодова

МОСКВА 2015

УДК 330.88.

ББК 65.050.

С 60

ISBN 978-5-9907435-0-2

Рецензенты:

Гапоненко Владимир Федосович, д.э.н. наук, профессор кафедры «Финансовый менеджмент» финансового университета при Правительстве Российской Федерации, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, Федеральный эксперт качества профессионального образования Минобрнауки Российской Федерации;

Гребенник Виктор Васильевич, д.э.н. наук, профессор кафедры «Финансовый менеджмент» финансового университета при Правительстве Российской Федерации, «Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации»;

Зуева Ирина Анатольевна, д.э.н., профессор, заведующая кафедрой «Менеджмента и маркетинга» Калужского филиала Финансового университета при Правительстве Российской Федерации;

Саунин Анатолий Николаевич, д.э.н., профессор Высшей школы государственного аудита (факультет) Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, действительный государственный советник Российской Федерации 2 класса

О. Иоанн (Сирота) кандидат богословия, протоиерей, клирик Собора иконы Казанской Божией матери на Красной площади;

Коробанова Жанна Владимировна, кандидат психол. наук, доцент кафедры «Управление персоналом и психология» Финансового университета при Правительстве Российской Федерации.

Аннотация: Монография посвящена методологическим вопросам формирования экономических систем и организационных основ финансового менеджмента обусловленных ментальными константами наций. В работе наряду с источниками экономической информации используются знания культурно-исторической и когнитивной психологии, неврологии и психолингвистики. Результатом работы является авторский вариант модели национальной экономической системы (модель социального рынка).

Солодов  А.К.

С 60 «Системная нейроэкономика: опыт построения модели национальной экономической системы и обеспечивающей её подсистемы финансового менеджмента (модель социального рынка)»: монография//Солодов А.К. — М.: Издание Александра К. Солодова//Технические редактор Солодова Е.А.; корректор Нейц, Е.А./Сетевая (электронная) книга, 2015. – 0,4 МБ (10,6 авт.л.) формат PDF, ОС Windows 7.0 и выше, шрифт Palatino Linotype//Обязательный печатный тираж книги, идентичной электронной, 20 экземпляров, 164 страницы. Типография “MasterPrint”. Москва».

УДК 330.88.

ББК 65.050.

С 60

ISBN 978-5-9907435-0-2 Copyright © Издание Александра К. Солодова — 2015