Религиозная духовность как показатель инкультурации

РЕЛИГИОЗНАЯ ДУХОВНОСТЬ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ ИНКУЛЬТУРАЦИИ
Автор: А. И. КИРИЛЛОВА
КИРИЛЛОВА Антонина Игоревна — кандидат социологических наук, преподаватель Новосибирского
государственного педагогического университета (E-mail: Antonia_K@mail.ru).
Аннотация. В статье представлена методология и методика анализа связи религиозности и инкультурации. Методология анализа построена на базе русской религиозной философии. Выделены три уровня религиозности (духовная, душевная и витальная) и три типа инкультурации (этническая, базовая и «общечеловеческая»). Проведенный анализ эмпирических данных на примере мигрантов- мусульман выявил прямую связь религиозной духовности с выделенными типами инкультурации.
Ключевые слова: инкультурация * духовность * религиозность * русская религиозная философия
Социальные процессы, связывающие индивида и общество, к числу которых относятся социализация, инкультурация, социальная адаптация, воспитание, тесно переплетены. Соответственно и определения их зачастую пересекаются, доходя до тождественности (к примеру, «социализация» и «инкультурация» нередко используются как синонимы). С целью дифференцировать эти социальные процессы и отойти от релятивизма в их трактовках, мы обратились к онтологическому уровню анализа, разработанному в русской религиозной философии.
Для анализа подобных социальных процессов принципиально учение С. Л. Франка о духовных основах общества. Франк показывает, что социальные явления являются идеальными, транспсихичными, надиндивидуальными, надвременными. Это означает, что общественное бытие по своей природе есть, с одной стороны, объективная сущая идея, а с другой стороны, она связана с жизнью конкретных людей, с их чувствами и мнениями. Это бытие входит в ту широкую область бытия, которую мы называем духовной жизнью или сферой духа. Так, отмечает Франк, общественная жизнь есть не только сверхчеловеческая идея, но и реальная человеческая жизнь, процесс воплощения идей; она есть духовная жизнь, проявляющаяся как единство человеческого и сверхчеловеческого бытия, как человечески-сверхчеловеческое бытие. Суть любой формы общественного союза
(монархия, республика), общественного отношения (рабство, вольно-наемный труд), или личного отношения (семья, дружба, родители-дети), есть объективная идея, порожденная самим человеком и властвующая над ним через акт его веры в нее и служение ей. Франк напрямую связывает социальную жизнь человека с Богом: «То, что общество есть всегда нечто большее, чем комплекс фактических человеческих сил, именно система объективных идеально-формирую- стр. 102