Месяц: Июль 2019

ОСОБЕННОСТИ ТРАКТОВКИ ПОНЯТИЯ «РЕАЛЬНОСТЬ» В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.

Лебедева Н.С., Шахбазян В.Ф.,

Научный руководитель д-р филос. наук, проф. Мартишина Н.И.

Сибирский государственный университет путей сообщения

Реальность – философский термин, употребляющийся в разных значениях как существующее вообще; объективно явленный мир; фрагмент универсума, составляющий предметную область соответствующей науки; объективно существующие явления, факты, то есть существующие действительно. Различают объективную (материальную) реальность и субъективную (явления сознания) реальность. В диалектическом материализме термин «реальность» употребляется в двух смыслах:

• 
  всё существующее, то есть весь материальный мир, включая все его идеальные продукты;
  

• 
  объективная реальность, то есть материя в совокупности различных её видов. Реальность противополагается здесь субъективной реальности, то есть явлениям сознания, и отождествляется с понятием материи.
  

Понятие реальность вступает в сложные отношения с понятием бытия. Существуют два основных способа трактовки их соотношения:

• 
  бытие является совокупностью разновидностей реальности (когда понятие реальности предельно расширено и включает в себя такие понятия, как, например, субъективная реальность);
  

• 
  Бытие содержит реальность как составную часть (когда реальности противопоставлена ирреальность (несоответствие действительности) или сюрреальность (совмещение сна и реальности))
  

Особую позицию занимает экзистенциализм, который считает, что реальность содержит в себе бытие (поскольку подлинным бытием обладает только человек).

Реализм утверждает объективное существование реальности, которая лишь открывается человеком в процессе познания. Напротив, феноменализм полагает, что реальность зависит от познавательной активности человека и конструируется в последней. Например, с точки зрения феноменализма, олимпийские боги для древнего грека являются такой же реальностью, как и электрон для современного учёного.

В обыденной разговорной речи «реальность» может означать «восприятие, убеждения и отношение к действительности», как субъективный взгляд личности на окружающий мир, по принципу: «моя реальность не является вашей реальностью». Это выражение порой используется как разговорное в обсуждениях спорных вопросов, что реально, а что нет, когда дискутирующие стороны не могут достичь согласия. Например, в религиозном диспуте между друзьями, могут в шутку сказать: «Вы можете не соглашаться, но в моей реальности, все идут в рай», т.е в обыденном взгляде часто поддерживается феноменализм – мнение о том, что мы живем в одном мире, но в разных реальностях.

Современная философия чаще поддерживает реализм, но расширенный. Объективной признается не только реальность, мир, каким он был, когда люди в нем появились. Люди самостоятельно создают новые реальности, которые потом объективируются. Существует много видов таких сконструированных реальностей, но самыми яркими примерами служат социальная и виртуальная реальности.

Социальная реальность – это вся совокупность условий общественной жизни, которые выступают перед членами общества как надындивидуальные, объективно данные обстоятельства их существования. Социальная реальность складывается из множества разнородных, но взаимосвязанных явлений.

Сами люди, их объединения, отношения, действия – это главная составляющая социальной реальности, созидающая ее сила. Человек, в котором соединяется материальное и духовное, тело и душа, распространяет эту свою «двойственность» вокруг себя. Двухслойное – материальное и духовное – содержание социальной реальности есть след, оставляемый на всем, что имеет место в человеческом мире.

Мир материальных артефактов – это искусственно созданная людьми среда обитания, «вторая природа», в которой живет человеческое общество. Нас с детства и до старости окружает со всех сторон эта артефактная среда: пеленки и соски, игрушки и книги, одежда и мебель, стекло и бетон, звуки музыки и электрический свет – все это продукты человеческого труда.

Природные явления, вовлеченные в сферу социальной деятельности. Осваивая природу, люди усматривают смысл – ценность, пользу и т. д. – также и в естественно возникших ее явлениях. Когда эти явления становятся предметами практической деятельности, смысл их обычно связывается с их функциональным назначением, их способностью удовлетворить какие-то потребности общества. Так они включаются в социальную реальность.

Коллективные представления. Люди не только создают социальную реальность, но и отражают ее в своем сознании так же, как и природу. У каждого человека складывается своя индивидуальная картина окружающего его мира. Но вместе с тем существуют общие взгляды, представления, мысленные установки, имеющие хождение в обществе и более или менее разделяемые его членами.

Явления, из которых складывается социальная реальность, Э. Дюркгейм назвал социальными фактами.

Социальные факты – особый тип явлений, которые имеют место только в обществе, только в совместной жизни людей. Они, с одной стороны, отличаются от явлений природы: социальные факты всегда содержат в себе какую-то исходящую от человека духовную составляющую, которой нет в физических, химических, биологических фактах. А с другой стороны, социальные явления с их вне индивидуальной, объективной данностью отличаются и от фактов сознания, от субъективных «состояний души» индивида, т.е. существуют не только в голове человека. Особенностями, отличающими социальный факт от психического, являются:

— его внешнее существование по отношению к индивидуальным сознаниям;

— принудительное воздействие, которое он оказывает на индивидуальные сознания.

Примером этих особенностей может служить мода. Мода выступает как внешнее оформление внутреннего содержания общественной жизни, выражая уровень и особенности массового вкуса данного общества в данное время. К функциям моды можно отнести ее возможность конструировать, прогнозировать, распространять и внедрять определенные ценности и образцы повеления, формировать вкусы субъекта и управлять ими, т. е. мода оказывает воздействие на человека, как бы заставляя его делать так, как делают все. Например в моду входят узкие джинсы, люди постепенно начинают замечать меняющиеся тенденции в одежде, и в подсознании начинают думать, что им тоже надо купить себе такие же.

Конечно, есть разница между принудительным воздействием на человека, которое оказывается с помощью топора, пистолета, денег или слова. Однако, как указывает Э. Дюркгейм, в любом случае социальные факты узнаются по той внешней принудительной власти, которую они имеют над индивидами, а присутствие этой власти узнается, в свою очередь, по санкциям, которые грозят индивиду, или по сопротивлению, оказываемому при попытке индивида не подчиниться принуждению. Мы чувствуем их сопротивление, когда стараемся освободиться от них.

Наиболее распространенной трактовкой виртуальной реальности в массовом сознании является ее понимание как искусственной реальности, возникающей во взаимодействии человека и компьютера. Именно в таком значении – как отражение новых возможностей информационной техники – понятие виртуальной реальности стало популярным в 80-е гг. ХХ в. Виртуальная реальность с этой точки зрения существует как совокупный результат воздействия информационной технологии. В самом узком смысле виртуальная реальность определяется как реальность, создаваемая с помощью компьютерных устройств, применяемых для обучения или для выработки требуемых от человека в тех или иных заданных ситуациях реакции. В более общем плане допускается, что компьютерная виртуальная реальность не обязательно должна моделировать свойства физического мира, она может быть условной.

Понятие искусственной реальности было впервые введено М. Крюгером в конце 1960-х. В 1964 г. Станислав Лем в своей книге «Сумма Технологий» под термином «Фантомология» описал задачи и суть ответа на вопрос: «Как создать действительность, которая для разумных существ, живущих в ней, ничем не отличалась бы от нормальной действительности, но подчинялась бы другим законам?».

Первая система виртуальной реальности появилась в 1962 г., когда Мортон Хейлиг представил первый прототип мультисенсорного симулятора, который он называл «Сенсорама». Сенсорама погружала зрителя в виртуальную реальность при помощи коротких фильмов, которые сопровождались запахами, ветром (при помощи фена) и шумом мегаполиса с аудиозаписи. В 1967 г. Айвен Сазерленд описал и сконструировал первый шлем, изображение на который генерировалось при помощи компьютера. Шлем позволял изменять изображения соответственно движениям головы (зрительная обратная связь).

Массовое распространение представлений о прецеденте виртуальной реальности спровоцировано появлением мультимедийной техники виртуальной реальности. Между тем электронный виртуальный мир – лишь технологическое усовершенствование виртуальной реальности, уже открытой человеком. И отдельные ее проявления вошли в жизнь человечества задолго до появления компьютера. Н. Н. Карпицкий в работе «Онтология виртуальной реальности» показал, что виртуальность проникает в бытие наличествующих вещей, незаметно растекается по нашей обыденной действительности, пропитывая ее собой. Он рассматривал виртуальную реальность, на примере зеркала, телефона, телевизора, сновидения, литературной действительности и внутрикомпьютерной образной реальности.

Сейчас виртуальная реальность развивается очень активно. Многие люди погружены в нее, правда, кто-то в этом сознается, а кто-то нет. Со временем она будет затягивать в себя все больше и больше людей, ведь даже сейчас многие не представляют себе жизнь без ПК и интернета. Существенную часть их бытия занимает именно виртуальная реальность.

Таким образом, главной особенностью трактовки понятия «реальность» в современной философии является признание многовариантности реальности, сосуществования различных реальностей, в которые погружается человек.

Ян Сяодин

«ПСИХОЛОГИЯ ОБЩЕНИЯ В ТЕЛЕВИЗИОННЫХ ТОК-ШОУ:

НА МАТЕРИАЛАХ ТВ РОССИИ И КИТАЯ»

«PSYCHOLOGY OF COMMUNICATION ON TELEVISION TALK SHOWS: CASE STUDIES OF THE RUSSIAN AND CHINESE TELEVISION»

Н. рук. – Марьина Людмила Петровна, канд. соц. наук, доцент

Психология журналистики

Ключевые слова: психология общения, игра, ток-шоу, социокультура, развлечение, ведущий, взаимодействие.

Key words: psychology of communication, game, talk shows, social culture, entertainment, host, interaction.

Актуальность данного исследования обуславливается феноменом популярности ток-шоу как жанра современного телевидения и важностью умения журналиста общаться в процессе его проведения.

Новизна исследования определяется изучением слабо разработанной в научной литературе проблемы психологии общения в телевизионных ток-шоу, анализом ее особенностей на материалах телевидения России и Китая.

Объект исследования: современные телевизионные ток-шоу как феномен социокультурного пространства.

Предмет исследования: психология общения в современных ток-шоу ТВ России и Китая.

«Ф. Ницше и постнеклассическая философия»

1. Место дисциплины в структуре основной образовательной программы, в модульной структуре ОПД Учебная дисциплина «Ф. Ницше и постнеклассическая философия» относится к циклу общих гуманитарных и философских дисциплин и направлена на развитие у обучающихся мышления и навыков овладения основными понятиями и идеями наследия Ф.Ницше, на выработку у студентов способности анализировать степень влияния философской мысли Ницше, его базовых концептов на представителей постнеклассической философии.

2.​ Цели и задачи дисциплины:

Цели дисциплины: дать будущим специалистам в области философской антропологии представление: об эволюции философских взглядов Ф. Ницше в контексте общего движения европейской философской мысли XIX-XX вв.; о месте философии Ф.Ницше в системе современной философского знания; помочь обучающимся уяснить основные подходы к определению постнеклассического ницшеанства; сформировать понимание основных терминов и понятий философии Ф. Ницше получивших развитие в философии постструктурализма; раскрыть постнеклассический философский контекст возникновения ницшеанских идей.

Задачи дисциплины: научить студентов анализировать философские взляды Ницше; определять влияние его идей на формирование новых философских направлений; разбираться в основных концептах и понятиях философии Ницше; помочь студентам освоить необходимый минимум теоретических знаний в области «философии жизни»; сформировать представление об основных принципах реализации постнеклассических идей; содействовать выработке способности коррелировать смыслы и значения ницшеанских понятий для достижения наиболее полного понимания влияния философии Ф.Ницше; помочь в освоении философских концепций постструктуралистов – «ницшеанцев».

Учреждение образования «Витебский государственный

университет имени П.М. Машерова»

XI МАШЕРОВСКИЕ ЧТЕНИЯ

Международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов

и молодых ученых

18 октября 2017 г.

П Р О Г Р А М М А

Витебск, 2017

РЕГИСТРАЦИЯ УЧАСТНИКОВ

9.00-9.40 – холл 2 этажа (возле 206 ауд.), главный корпус

ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ

9.45.-11.15 – 206 ауд., главный корпус

1. 
   Открытие конференции. Приветственное слово профессора кафедры химии, доктора педагогических наук, профессора Аршанского Евгения Яковлевича.
   

2. 
   ВИКИУЧЕБНИК КАК СОВРЕМЕННОЕ СРЕДСТВО ОБУЧЕНИЯ В ВУЗЕ.
   

Филиппова Т.В., старший преподаватель ФГБОУ ВО «Псковский государственный университет», г. Псков, Российская Федерация.

3. 
   Карьерные ориентации молодой женщины в академической науке.
   

Соловей А.П., аспирантка Института социологии НАН Беларуси, г. Минск, Республика Беларусь. Научный руководитель – Артюхин М.И., канд. филос. наук, доцент.

4. 
   АНИМАЦИОННЫЕ ПРОГРАММЫ КАК ВИД МУЗЕЙНОЙ АНИМАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ
   

Иванова К.А., студентка 4 курса ВГУ имени П.М.Машерова, г. Витебск, Республика Беларусь. Научный руководитель: Плытник Е.Г., старший преподаватель

Автор программы

Канд.полит.наук, доцент кафедры политологии и социологии политических процессов

Социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова

Каневский Павел Сергеевич

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Тема 1. Теория элит как научная дисциплина

Понятие и основные концептуальные подходы к исследованию политических элит. Объект, предмет, структура и функции социологии политических элит. Система основных понятий и категорий теории политических элит. Роль теории социальной стратификации в анализе политических элит. Политическая элиты в механизме функционирования политической системы. Основные социологические методы исследования политических элит.

Тема 2. Классические подходы к исследованию политических элит

Предыстория возникновения теории элит (античность, средние века, Новое время). Социально политические предпосылки возникновения теории элит на рубеже XIX-XX вв. Итальянская школа изучения элиты – В.Парето, Г.Моска, Р.Михельс. Соотношение марксизма и элитизма. Политическая элита в предметных областях политической социологии и политической психологии. Вопросы анализа властных отношений и элитизма в истории русской социально-политической мысли. Российская школа изучения элиты сегодня.

Тема 3. Механизм рекрутирования политических элит

Понятие политического рекрутирования. Вертикальная и горизонтальная мобильность как механизм инкорпорации в политическую элиту общества. Типы и каналы рекрутирования элит, понятие «проницаемости» каналов рекрутирования элиты. Сравнительный анализ механизмов рекрутирования в современном мире. Система образования как канал рекрутирования политических элит.

Тема 4. Политические элиты и демократия

Пересечение и взаимовлияние современных теорий демократии и теорий элиты. Теории политического плюрализма и критика моделей элитизма плюралистами. Классический дискурс между элитистами и плюралистами в США: тезис о властвующей элите (Ч.Р.Миллс, Ф.Хантер, У.Домхофф и др.) против теории о множестве элит (Р.Даль, Т.Лоуи, Э. Шаттшнайдер и др.). Понятие «демократического элитизма» и его методологический смысл..

Тема 5. Элита как объект политического влияния

Роль политической элиты элиты в процессе принятия политических решений. Соотношение политической, правящей и экономической элиты. Концепции экономической элиты Ч.Р.Миллса, У.Домхоффа, Дж.Гонсалеса. Элита как активный субъект и объект лоббистских отношений. Место экономической элиты в «элитном консенсусе» Т.Р.Дая. Национальные и транснациональные

корпорации как каналы политического влияния экономической элиты в современном мире.

Тема 6. Сравнительный анализ элит в политических системах современности

Основные тенденции в развитии структуры и динамики политических элит в XXI веке. Структура властной иерархии, особенности процесса принятия решений и политические элиты в США, Канаде, Великобритании, Германии, Италии, Франции, Японии, Китае. Особенности элитообразования в Латинской Америке (Бразилия, Мексика, Венесуэла). Анализ роли наднациональных элит на примере Европейского Союза.

Тема 7. Концепции тоталитарной и авторитарной элиты

Изначальная антидемократическая направленность теории элит. История возникновения и развития тоталитарных элит в Италии и Германии в 1920-1940 гг. Роль элиты в поддержании тоталитарной идеологии. Структура политических элит в тоталитарных и авторитарных режимах. Праворадикальные варианты элитизма.

Тема 8. Политическая элита в СССР: этапы трансформаций

Место политической элиты СССР в социальной структуре советского общества.

Возникновение в Советском Союзе феномена номенклатуры, его соотношение с понятиями политической элиты и бюрократии. Теории «нового класса» Дж.Бернхема, Б.Риции, М.Джиласа. Этапы развития советской политической элиты. Роль образования и культурного капитала в развитии советской элита в концепциях И.Конрада и Дж.Селеньи. Попытки эмпирического анализа советской политической элиты. Элитное рекрутирование в системах советского типа.

Тема 9. Политическая элита в условиях демократического транзита

Трансформация политической структуры и роль политических элит в демократическом транзите. Общегосударственные и региональные элиты в странах транзитного типа. Роль политической элиты в модернизационных процессах. Сравнительный анализ институционализации и легитимизации политической элиты в странах Восточной Европы.

Тема 10. Структура и динамика политической элиты современной России

Особенности становления, развития и трансформаций политической элиты в годы

президентства Б.Н.Ельцина, В.В.Путина (2000-2008 гг.), Д.А.Медведева и В.В.Путина (2012-2016 гг.). Анализ межэлитных связей современной элиты. Социально-профессиональная структура современной российской элиты. Основные каналы рекрутирования элиты в современной России. Особенности взаимодействия между политической и экономической элитой.

Тема 11. Взаимодействие российской политической элиты и групп интересов в процессе принятия решений

Социальная структура современного российского общества. Становление гражданского общества в условиях «вертикали власти». Роль среднего класса в политическом процессе современной России. Политические элиты в системе социального представительства. Группы интересов в процессе принятия решений: политические партии, профсоюзы, группы давления, НКО, НГО, аналитические центры и пр.

Тема 12. Особенности региональных политических элит в современной России

Региональные элиты в советском и постсовестком политическом процессе Процессы децентрализации и централизации властных полномочий в российских регионах. Различный потенциал влияния региональных политических элит. Взаимодействие региональных элит с федеральным центром. Проблема коррупции на уровне региональных элит и модернизация системы управления.

Направленность физических упражнений на укрепление организма

Способ достижения гармонии человека один – систематическое выполнение физических упражнений. Кроме того, экспериментально доказано, что регулярные занятия физкультурой, которые рационально входят в режим труда и отдыха, способствуют не только укреплению здоровья, но и существенно повышают эффективность производственной деятельности. Однако не все двигательные действия, выполняемые в быту и процессе работы, являются физическими упражнениями. Ими могут быть только движения, специально подбираемые для воздействия на различные органы и системы, развития физических качеств, коррекции дефектов телосложения.

Физические упражнения окажут положительное воздействие, если при занятиях будут соблюдаться определенные правила. Необходимо следить за состоянием здоровья: это нужно для того, чтобы не причинить себе вреда, занимаясь физическими упражнениями. Если имеются нарушения со стороны сердечно-сосудистой системы, упражнения, требующие существенного напряжения, могут привести к ухудшению деятельности сердца. При заболевании органов дыхания рекомендуют лишь общеразвивающую гимнастику. Нельзя делать физические упражнения при выраженном сердцебиении, головокружении, головной боли и др. Не следует заниматься сразу после болезни, нужно выдержать определенный период, чтобы функции организма восстановились – только тогда физкультура принесет пользу.

При выполнении физических упражнений организм человека реагирует на заданную нагрузку ответными реакциями. Активизируется деятельность всех органов и систем, в результате чего расходуются энергетические ресурсы, повышается подвижность нервных процессов, укрепляются мышечная и костно-связочная системы. Таким образом, улучшается физическая подготовленность занимающихся, и в результате этого достигается такое состояние организма, когда нагрузки переносятся легко, а бывшие ранее недоступными результаты в разных видах физических упражнений становятся нормой. У вас всегда хорошее самочувствие, желание заниматься, приподнятое настроение и хороший сон. При правильных и регулярных занятиях физическими упражнениями тренированность улучшается из года в год, а вы будете в хорошей форме на протяжении длительного времени.

В результате многолетнего опыта работы в области спортивной медицины четко определены основные задачи гигиены физических упражнений и спорта. Это изучение и оздоровление условий внешней среды, в которых происходят занятия физической культурой и спортом, и разработка гигиенических мероприятий, способствующих укреплению здоровья, повышению работоспособности, выносливости, росту спортивных достижений. Как уже отмечалось ранее, физические упражнения влияют не изолированно на какой-либо орган или систему, а на весь организм в целом. Однако совершенствование функций различных его систем происходит не в одинаковой степени. Особенно отчетливыми являются изменения в мышечной системе. Они выражаются в увеличении объема мышц, усилении обменных процессов, совершенствовании функций дыхательного аппарата. В тесном взаимодействии с органами дыхания совершенствуется и сердечно-сосудистая система. Занятия физическими упражнениями стимулируют обмен веществ, увеличивается сила, подвижность и уравновешенность нервных процессов. В связи с этим возрастает гигиеническое значение физических упражнений, если они проводятся на открытом воздухе. В этих условиях повышается их общий оздоровительный эффект, они оказывают закаливающее действие, особенно, если занятия проводятся при низких температурах воздуха. При этом улучшаются такие показатели физического развития, как экскурсия грудной клетки, жизненная емкость легких. При проведении занятий в условиях холода совершенствуется терморегуляционная функция, понижается чувствительность к холоду, уменьшается возможность возникновения простудных заболеваний. Помимо благоприятного воздействия холодного воздуха на здоровье отмечается повышение эффективности тренировок, что объясняется большой интенсивностью и плотностью занятий физическими упражнениями. Физические нагрузки должны нормироваться с учетом возрастных особенностей, метеорологических факторов.

Говоря о гигиене физических упражнений, нельзя не вспомнить об утренней гимнастике и роли физкультурной паузы. Целью утренней гимнастики является ускорение перехода организма от сна к бодрствованию, к предстоящей работе и оказание общего оздоровительного воздействия. Гимнастические упражнения должны выполняться в хорошо проветриваемой комнате, при открытом окне или форточке, а при возможности и на открытом воздухе. Зарядку следует сочетать с воздушной ванной. После окончания гимнастики полезно обтирание или обливание тела прохладной водой. Физкультурные паузы проводят в школе и на производстве, они являются одной из основных форм отдыха.

Особым образом стоит выделить физические упражнения, имеющие ярко выраженную атлетическую направленность, то есть проводимые не только для укрепления, но и для роста тела, мышечной массы, для увеличения нагрузок.

Занятия атлетической гимнастикой вызывают выраженные морфофункциональные изменения (преимущественно нервно-мышечного аппарата): гипертрофию мышечных волокон и увеличение физиологического поперечника мышц, рост мышечной массы, силы и силовой выносливости. Эти изменения связаны в основном с длительным увеличением кровотока в работающих мышечных группах в результате многократного повторения упражнений, что улучшает трофику (питание) мышечной ткани.

Необходимо подчеркнуть, что эти изменения не способствуют повышению резервных возможностей аппарата кровообращения и аэробной производительности организма. Более того, в результате значительного прироста мышечной массы ухудшаются относительные показатели важнейших функциональных систем – жизненный индекс (ЖЕЛ на 1 кг массы тела) и максимальное потребление кислорода (МПК на 1кг). Кроме того, увеличение мышечной массы сопровождается ростом жирового компонента, увеличением содержания холестерина в крови и повышением артериального давления, что создает благоприятные условия для формирования основных факторов риска сердечно-сосудистых заболеваний.

При наблюдении за 30-летними мужчинами, в течение двух лет занимавшихся атлетической гимнастикой, было отмечено повышение артериального давления в среднем со 121/70 до 130/ 78 мм рт.ст.(а у 30% из них – до 140/80 мм рт.ст.), снижение жизненного индекса(в результате увеличения массы тела) с 72 до 67 мл/кг, увеличение ЧСС в покое с 71 до 74 уд/мин. При выполнении функциональной нагрузочной пробы количество атипичных реакций на нагрузку увеличилось от 2 до 16 (из 30 обследованных), время восстановления пульса–от 2.9 до 3,7 мин. По данным электрокардиографического исследования обнаружено перенапряжение миокарда у 12% занимающихся.

Помимо увеличения мышечной массы, этим негативным изменениям способствуют также большое нервное напряжение и задержка дыхания при натуживании. При этом резко повышается внутригрудное давление, уменьшается приток крови к сердцу, его размеры и ударный объем. При длительных перегрузках, нередко имеющих место в атлетической гимнастике, указанные изменения могут приобрести необратимый характер (особенно у людей старше 40 лет). Вот почему наращивание мышечной массы не должно быть самоцелью.

Атлетические упражнения можно рекомендовать в качестве средства общего физического развития для молодых здоровых мужчин – в сочетании с упражнениями, способствующими повышению аэробных возможностей и общей выносливости. Так, например, при сочетании упражнений с отягощениями со спортивными играми отмечено повышение физической работоспособности по тесту PWC170 с 1106 до 1208 кгм/мин, а с беговой тренировкой – до 1407 кгм/мин, тогда как при занятиях «чистым» атлетизмом такого эффекта не наблюдалось. При сочетании силовых упражнений с плаванием и бегом (4 раза в неделю – атлетическая гимнастика и 2 раза – тренировка на выносливость) наряду с выраженным увеличением силы и силовой выносливости отмечено увеличение показателей теста PWC170 c1100 до 1300 кгм/мин и МПК с 49,2 до 53,2мл/кг.

Необходимо также учесть, что силовые упражнения сопровождаются большими перепадами артериального давления, связанными с задержкой дыхания и натуживанием. Во время натуживания в результате снижения притока крови к сердцу и сердечного выброса резко падает систольное и повышается диастольное давление.

Сразу же после окончания упражнений – вследствие активного кровенаполнения желудочков сердца– систольное давление поднимается до 180 мм рт.ст., а диастольное резко падает.

Эти негативные изменения могут быть в значительной степени нейтрализованы при изменении методики тренировки (работа с отягощениями не более 50% от максимального веса и подъем снаряда в фазе вдоха), что автоматически исключает задержку дыхания и натуживание. Данная методика предложена специалистами Болгарии, где атлетическая гимнастика широко применяется в оздоровительных целях.

Необходимо критически отнестись к целесообразности ее использования лицами среднего и пожилого возраста (учитывая возрастные изменения сердечно-сосудистой системы и отрицательное влияние на факторы риска). Занятия атлетической гимнастикой, как уже отмечалось, могут быть рекомендованы здоровым молодым людям при условии оптимизации тренировочного процесса и сочетания атлетических упражнений с тренировкой на выносливость (бег и др.). Люди более зрелого возраста могут использовать лишь отдельные упражнения атлетического комплекса, направленные на укрепление основных мышечных групп (мышц плечевого пояса, спины, брюшного пресса и др.) в качестве дополнения после тренировки на выносливость в циклических упражнениях.

Несмотря на общее негативное отношение к чрезмерным атлетическим тренировкам, они все же являются достаточно популярным видом оздоровления, несущим не только улучшение самочувствия, но и внешнюю привлекательность. Однако действительно хороших результатов можно добиться, только умело планируя свой тренировочный цикл

Вне всякого сомнения, культура человека как личности в значительной степени зависит от того, как он относится к своему здоровью. Даже чрезвычайно умный, воспитанный, образованный человек, будучи больным, не способен в полной мере пользоваться своими ментальными преимуществами. Беречь и укреплять собственное здоровье необходимо с малых лет до самого преклонного возраста, а методики, широко распространенные в средствах печати и доступные как по своей сложности, так и по затрачиваемому времени, позволят поддерживать высокую планку собственного здоровья.

Библиография:

1.Агаджанян Н.А., Катков А.Ю. «Резервы нашего организма».- М.: Знание,1990г.

2.Гуревич П.С. Пособие для общеобразовательных учебных заведений. — М.:Дрофа,1997г.

3.Леони Д., Берте Р. «Анатомия и физиология человека в цифрах» — М.:КРОН-ПРЕСС,1995г.

4.Матвеев Л.П. «Теория и методика физической культуры».- Лань; Издание 3-е, 2003г.

ФИЛОСОФЫ

СОВРЕМЕННОГО

МИРА

В. Хёсле

ГЕНИИ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Москва «Наука» 1992

==1

==2

Моим друзьям в СССР — в знак благодарности за их человечность и восхищения их истинной любовью к философии, с надеждой на более тесное сотрудничество

00.htm — glava01

ВВЕДЕНИЕ

Читателю может показаться странным, что после некоторого перерыва я возобновляю свои чтения совершенно новой темой. И действительно, нет сомнения в том, что предлагаемые лекции по истории философии связаны с лекциями по философии экологического кризиса лишь внешним образом. Прежде речь шла о насущной проблеме современности, от политического решения которой будет зависеть будущее всего человечества; сегодня я начинаю размышлять о прошлом метафизики. Что может казаться более далеким друг от друга, чем эти два круга тем моих лекций? И все же при более глубоком рассмотрении становится совершенно ясно, что между метафизикой нового времени и экологическим кризисом существует самая тесная связь. Историческое место экологического кризиса — новое время, сущность же эпохи всегда в концентрированной форме выражается в ее метафизике. Так что если нам удастся понять, чем метафизика нового времени отличается от античной философии, мы вправе надеяться на то, чтобы точнее раскрыть смысл философской культуры нового времени, а значит, ближе подойти к решению загадки, которая все вновь и вновь заставляет нас изумляться и даже ужасаться:

==3

почему именно человек, этот венец творения, толкает себя, а вместе с собой и значительную часть всего живого в пропасть? Чтобы не порождать ложных ожиданий, с самого начала хочу заявить, что моя задача не имеет характера деконструкции. Анализ мой отнюдь не сводится только к филологическому рассмотрению, так как несмотря на то, что реконструкция мнений, доксография, есть, несомненно, важное и достойное предприятие, все же она остается на подступах к собственно философии, и то, что современная западная философия в значительной мере сводится к доксографии, доказывает лишь, что ее трудно считать великой философией, достойной преемницей тех умозрительных систем, которые становятся объектом ее изучения. Но это не значит, что единственной альтернативой доксографии является деконструкционизм. Ибо хотя критический анализ истории философии — это важная философская задача, все же критика, если она хочет быть принятой всерьез, должна отвечать двум условиям: от нее требуется, во-первых, предпринимать подчас напряженное и трудное усилие постичь внутреннюю логику того, что она хочет критиковать; во-зторых, она должна позаботиться о том, чтобы точка зрения, т. е. позиция, с которой она критикует, не отстала безнадежно от критикуемой, а это случается, если дело касается внутренне противоречивой позиции. Именно эти два условия, как мне кажется, и не выполняются в деконструкционизме; следовательно, нужно искать третий путь — путь между простым изложением и поверхностной рефлексией. Это и есть путь имманентной критики.

В следующих пяти лекциях я хотел бы указать на то, что в системах крупнейших метафизиков нового времени кажется мне действительно непре-

==4

ходящим, а что зависит от произвольных допущении и даже подталкивает роковое движение европейской  Цивилизации. Разумеется, я не льщу себя иллюзиями, будто задача легко выполнима, ибо заслуга метафизики нового времени состоит в том числе в том, что она совершение неповторимо закончена — именно эта завершенность становится важным принципом ее рассуждений.

Так, вполне можно утверждать, что спинозистская или гегелевская структура философствования была бы немыслима в античности или в средние века.

Как же мы хотим отделить здесь непреходящее от проблематичного и даже рокового и в этом смысле словно «разломить» эти системы, не запутываясь в противоречиях? В самом деле, перед лицом такой невероятной связности напрашиваются два первых К пути: капитуляция, т. е. простой «парафраз»—самоограничсние им было бы не чем иным, как «кастрацией» живого мышления, или — внешняя критика, которая у Хайдеггера еще руководствуется важным прозрением и значительной предметной задачей, у Дерриды же исчерпывается иронией и игрой.

Стратегия, которой я буду следовать в дальнейшем, такова: я признаю, что изменения в понимании обоснования философской истины, присущей метафизике нового времени, представляют собой непреходящий прогресс, ибо лишь на основе этих изменений приобретает смысл идея автономии разума. И вовсе не случайно, что эта идея утрачивается, скажем, у Хайдеггера (не говоря уже о постмодернистах). Вместе с тем я отвергаю также вовсе субъективистское преобразование понятия разума. От достигнутых преобразований, как мне кажется, без

==5

sacrificium intellectus ¹ уже нельзя отказаться; субъективистское же преобразование, хотя и связано самым тесным образом с сущностью метафизики нового времени, все же встречает уже в новое время сопротивление, которое одновременно претендует на то, что вовсе не отстало от теоретико-познавательного уровня метафизики нового времени, а скорее преодолело субъективизм как раз на его основе.

Само собой разумеется, что правомерность моей историке -философской стратегии, придерживающейся идеи автономии разума, но сохраняющей критическую дистанцию в отношении философии субъекта, зависит от решения важного вопроса о том, совместима ли действительно теоретико-обосновательная программа метафизики нового времени с пафосом преодоления философии субъекта? Рискну упомянуть о том, что я попытался дать систематический и положительный ответ на этот вопрос в книге «Кризис современности и ответственность философии. Трансцендентальная прагматика, предельное обоснование, этика»²; развитая там идея предельного обоснования образует постоянный фон моего позитивного отношения к метафизике нового времени, забота же о сохранении природных основ жизни — является лейтмотивом моей критики метафизики нового времени.

Второй важный мотив представленных лекций состоит в специфической постановке историко-философской проблемы. В книге «Истина и история. Этюды о структуре истории философии в парадигматическом анализе развития мысли от Парменида до Платона»³ я выдвинул тезис о том, что западная история философии подразделяется на пять фаз, каждой из которых присуща своя логика развития: за метафизической концепцией в начале цикла сле

==6

дует эмпиристская критика, с необходимостью приводящая к скептическому кризису, который, как движение просвещения, ставит под сомнение всю существующую культуру. Это, в свою очередь, приводит к новому осмыслению истории философии и к новому поиску обоснования философии с трансцендентально-философской точки зрения, которая особенно заинтересована в обосновании этики и которая получает дальнейшее развитие в метафизике типа объективного идеализма. Элеаты, атомисты, софисты, Сократ и Платон соответствуют в первом цикле названным пяти фазам; и я попытался детально показать, что в новое время им аналогичны Спиноза, английские эмпирики, Просвещение, Кант и Гегель. Впрочем, я не отрицал, что между античной и новой философией существуют значительные различия, хотя в «Истине и истории» они и не находились в центре моих интересов. Я отстаивал не циклическую, а спиралевидную модель истории философии, причем уже тогда (хотя, надо признать, весьма внешним образом) я усвоил тезис Апеля и Хабермаса о трех парадигмах, соответственно которому прогресс за пределы циклов проходит согласно философским метакатегориям объективности, субъективности и интерсубъективности. В самом деле, очевидно, что значение принципа субъективности в истории философии усиливается: при всем сходстве между платонизмом и неоплатонизмом, проясненном именно новейшими исследованиями, нет сомнения в том, что субъективность играет в неоплатонизме более важную роль, чем у Платона, и что позднее она вместе с христианскими понятиями Бога и Я (ради спасения которого Бог стал человеком) займет центральное место в философско-теологическом мышлении, что было совершенно чуждо

==7

античности. И все же только в новое время субъективность станет основанием философии, и мы увидим, что главные метафизические системы нового времени колеблются между Богом и Я как принципами мышления.

Это колебание содержится в системе «отца философии» нового времени — Декарта. Действительно, невозможно отрицать, что его философии присущ антициклический момент. Совсем не простой случайностью было то, что метафизика нового времени начинается не со Спинозы (как можно было бы ожидать по аналогии с Парменидом), а с мыслителя, предвосхитившего иные моменты позднейшей трансцендентальной философии (хотя во многом Декарт и остался в плену дотрансцендентальной традиции). Именно сменой парадигм от объективности к субъективности объясняется это отклонение от первого цикла, но это не позволяет усомниться в господстве в истории мысли логики развития.

Тезис Апеля и Хабермаса, далее, провозглашает в ходе историко-философского процесса интерсубъективность как новую парадигму. И хотя послегегелевская философия выходит за рамки темы моих лекций, все же этот тезис важен для метафизики нового времени потому, что он позволяет увидеть недостаток, характерный для всей метафизики раннего нового времени, в том числе для эмпиристской традиции нового времени: а именно — отсутствие теории интерсубъективности. Этот недостаток ощущается уже у Канта, особенно в его теоретической философии, Фихте же, напротив, одним из первых предпринимает дедукцию интерсубъективности; впрочем, Ты должно быть дедуцировано из Я, тогда как Гегель поставит в центре внимания интерсубъективные отношения — правда, это осуществится

==8

только в реальной философии, а не в «ядре» его системы — не в Логике. Игнорирование проблемы интерсубъективности станет еще одной важной темой моих лекций, если историческое место метафизики нового времени — между парадигмами объективности и интерсубъективности, то главными историческими признаками такой метафизики должны быть, с одной стороны, сознательное подчинение природы власти Я (а также эмансипация Я от Бога), с другой же стороны — неспособность создать адекватную теорию интерсубъективности.

Для объяснения прогресса за пределы циклов я приводил в «Истине и истории» кроме названного тезиса о трех парадигмах также принцип прогресса науки. Впрочем, он остался там недостаточно проясненным, кроме того, в этой книге не были осмыслены переломные моменты в истории развития науки. Мне кажется теперь, что идея науки нового времени не может быть признана независимым фактором наряду с переходом от объективности к субъективности, эта идея коренится в этом переходе, вследствие чего полемика с новой европейской наукой, столь характерная для метафизики нового времени, это борьба не с чем-то абсолютно чуждым, а со своим собственным зеркальным отражением. Мы постигнем, впрочем, нечто важное, если поймем, что это зеркальное отражение, своим происхождением обязанное метафизике нового времени, становится со временем ее сильнейшим конкурентом. Причина заключается в том, что в самой природе метафизики нового времени заложена возможность собственного снятия. Наука нового времени относится к метафизике, как Голем к рабби Лёве, и одной из основных задач метафизики, и во все большей степени, становится подчинение собствсн-

==9

ных творений. До сих пор это ей не удавалось, и не будет слишком большой смелостью сказать о том, что судьба философии существенным образом зависит от того, насколько ей удастся установить рациональные отношения с наиболее важным ее порождением в новое время — с наукой.

Совершенно невозможно рассмотреть хотя бы только важнейшие этапы метафизики нового времени — для этого, с одной стороны, не хватит времени, с другой же стороны, это не в моей компетенции. Поэтому я вынужден, в частности, отвлечься от традиции эмпиризма, хотя она, особенно после превращения ее в скептицизм, есть, с одной стороны, продукт рационалистической метафизики и вместе с тем важная предпосылка трансцендентально-философского преобразования метафизики, осуществленного Кантом. Я вынужден ограничиться исключительно метафизикой, и даже в этом случае обойти многих выдающихся мыслителей, в том числе и таких величайших мыслителей прошлого, как Лейбниц. Мой выбор — Декарт, Спиноза, Кант, Фихте, Гегель — определяется следующими обстоятельствами: заложенная в системе Декарта амбивалентность его философских рассуждений, колебания между Я и Богом как принципами философии, приводит к тому, что в дальнейшем одни метафизики последовательно разовьют принцип Я, другие же — Бога как исходный пункт философии. Первое проделано Кантом и Фихте, последнее же—у Спинозы, Лейбница и Гегеля. Не случайно, что последние мыслители, в отличие от Декарта, Канта и Фихте, были хорошими знатоками античной философии, ибо только такое знание помогло рационально выразить чувство превосходства, обусловленное парадигмой субъективности. В моей интерпретации ме-

К оглавлению

==10

тафизика (а вовсе не одна лишь эстетика) нового времени есть querelle des anciens et des modernes ⁴… Энергичные защитники автономии новой субъективности противостоят тем, кто хотят вплести ее в более широкую онтологическую структуру. Впрочем, и внутри триады Спиноза—Лейбниц—Гегель неоспоримо нарастающее значение субъективности; более того, обновленный спинозизм Гегеля вправе, по-моему, претендовать на снятие осуществленной Кантом и Фихте революции в методологии.

Как видите, я исхожу из прогресса в истории метафизики нового времени. Правда, прогресс этот вовсе не линеен, ибо субъективность дважды—в системах Декарта и Канта — предпринимает попытку обоснования философии и дважды подвергается укрощению. Далее, категория прогресса может ввести в заблуждение постольку, поскольку прогресс при последовательной разработке определенной позиции не обязательно означает прогресс в познании истины — например, тогда, когда предпосылки этой позиции ложны. Так, философию Фихте можно, с одной стороны, оценить как имманентный прогресс по сравнению с философией Канта, но это не исключает, с другой стороны, что у раннего Фихте находит опаснейшее выражение основная иллюзия метафизики нового времени, а именно ослабление принципа бытия благодаря усилению Я.

==11

00.htm — glava02

Политическая мысль в странах Древнего Востока

§ 1. У истоков политической мысли

В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов на Востоке и на Западе — у древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. — восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире. Политические воззрения представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.

Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминологией, упорядочен, присутствием и усилиями богов. Земные же порядки (в том числе и порядок человеческих взаимоотношений) — часть (и следствие) общемирового, космического порядка.

Земные порядки, согласно древним мифам, неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. В русле такого понимания и освещается в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государственного устройства, их взаимоотношений между собой и с богами, их прав и обязанностей — словом, всего того, что им позволено и что им запрещено.

Божественный первоисточник сложившихся социально-политических порядков — основная идея и тема древних мифов по интересующим нас здесь аспектам их содержания. В мифах древних народов по-разному решается и освещается вопрос о способе и характере связи божественного начала с земными отношениями.

Различные версии мифа представляют интерес, прежде всего, как познавательное отражение в форме мифа различных вариантов упорядочения и регуляции соответствующих общественных отношений.

В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном правлении богов, которые затем научили людей искусству управления и передали власть земным правителям. Так, в своей “Истории” Геродот сообщает, что, согласно источникам, со времени первого египетского царя до времени геродотовского посещения Египта (V в. до н. э.) прошло 341 поколение верховных жрецов и царей и в течение всего этого времени (11340 лет) в Египте правили только смертные люди. До этого же, по словам жрецов, “в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным”. Сходные представления о богах как первоначальных правителях и законодателях имеются и в древнегреческой мифологии (мифы о правлении Кроноса, Зевса, Посейдона, Афины и т. д.).

Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб.

Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый истинный бог находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царем (верховным законодателем, правителем и судьей).

Законы еврейского народа, по священному учению евреев, получены Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея). В обычных условиях отправление власти осуществляется людьми от имени бога, но в экстраординарных ситуациях он действует и непосредственно (через откровения, чудеса и т. п.).

Весьма оригинален древнекитайский миф о божественном происхождении и характере земной власти, согласно которому именно персона верховного правителя Поднебесной (т. е. императора Китая) является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Вся власть сконцентрирована, по этим воззрениям, в особе верховного правителя в качестве его личной потенции и внутренней силы, а все остальные должностные лица и государственный аппарат в целом — лишь помощники личностной власти правителя. Источники подтверждают, что некоторые правители из-за слабости их личной потенции и на самом деле отказывались от власти.

Приведенные мифические версии о божественном характере земных порядков лежат в основе более конкретных воззрений о власти, управлении, праве, справедливости, правосудии и т. д. В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяет богиня Маат (Ма-ат). Судьи носили изображение этой богини и считались ее жрецами. Божественный характер земной власти (фараона, жрецов и чиновников) и официально одобренных правил поведения, в том числе и основных источников тогдашнего права (обычаев, законов, судебных решений), означал, что все они соответствуют (или должны по своему смыслу соответствовать) ма-ат — естественно—божественному порядку справедливости. Понятие “ма-ат” здесь несет по существу ту же смысловую нагрузку, что и понятия “рта” (рита) в Ригведе (священных гимнах индоариев), “дао” — в древнекитайской мифологии, “дике” — у древних греков и т. д.; речь во всех этих случаях идет о “правде-справедливости”, которая в последующих естественно-правовых концепциях правопонимания стала обозначаться как естественное (или естественно-божественное) право.

Восхваление божественной справедливости как основы земных социально-политических порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений содержится в целом ряде древнеегипетских источников, в частности в “Поучении Птахотепа” (XXVIII в. до н. э.), “Книге мертвых” (ок. XXV—XXIV в. до н. э.), “Поучении гераклеопольского царя своему сыну” (ок. XXII в. до н. э.) и др. В “Поучении Птахотепа” присутствует представление о естественном равенстве всех свободных (“нет рожденного мудрым”) и обосновывается необходимость соответствия поведения человека принципу ка — своеобразному критерию добродетельного и справедливого поведения. В “Поучении гераклеопольского царя” наряду с многочисленными восхвалениями богов и божественной власти фараона содержится призыв не делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только таким поведением можно добиться милости богов в загробной жизни.

В этом же “Поучении” правитель характеризуется как человек, “творящий правду” и стремящийся к справедливости. Обращаясь к своему сыну-наследнику, автор “Поучения” (царь Ахтой) советует ему: “Возвышай твоих вельмож, и да делают они твои законы”.

Действительность, разумеется, была весьма далека от подобных идеализированных представлений. Об этом свидетельствуют и выступления низов общества против знати. Об одном таком движении (ок. 1750 г. до н. э.), например, говорится в “Речении Ипусера”. Описывая его, Ипусер, будучи сам вельможей, сетует на происшедшие “страшные перемены”, содеянные “беззаконниками”. Он с горестью упоминает, в частности, о том, что судебные палаты были разграблены и разрушены, а хранящиеся в них свитки законов выброшены на улицу и растоптаны.

По древнешумерскому мифу, воспринятому в дальнейшем (во II тысячелетии до н. э.) также и в Вавилоне, в качестве покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует бог Шамаш, жестоко карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит “стезю Шамаша” — путь правды, справедливости и права, ждет неминуемая и суровая кара. Переступить “стезю Шамаша” означало совершить преступление, нарушить право.

Шумерские и вавилонские правители, и законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости.

Эти представления широко отражены в известном древне-вавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н.э.— Законах Хаммурапи. Изображая свое законодательство как осуществление воли богов, Хаммурапи провозглашает: “По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их”.

Справедливость, о которой говорится в Законах Хаммурапи, подразумевает деление людей на свободных и рабов, неравноправное положение самих свободных — членов различных сословий и т. д.

Мифические представления древних персов нашли позже свое развитие и выражение в зороастризме. Основателем этого религиозно-этического течения был Заратустра (Зороастр), чья жизнь и деятельность относятся примерно к VIII в. до н.э. В дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое распространение в древнем мире (на Ближнем Востоке, в Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние на становление христианской доктрины.

Борьба в мире двух противоположных начал — добра и зла — является основным положением зорастризма. Начало добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда, начало зла— царством темного божества Аримана. Добро и свет предполагают активную деятельность, борьбу человека против зла и тьмы. В такой борьбе и состоят положительный смысл и цель бытия. В конечном счете, говорил Заратустра, победа будет за добром, несмотря на временное торжество зла.

Государство, согласно зороастризму, должно быть земным воплощением небесного царства Ормузда. Монарх— служитель Ормузда, он должен защищать подданных от зла и, борясь против зла в государстве, насаждать добро. Персидская держава под началом подобного монарха, согласно зороастризму, будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть добра. Сословное деление общества, по зороастризму, основывается на свободном выборе каждым того или иного рода занятий. Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее добродетельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к взаимной любви, прощению и миру.

В Древней Персии мы не встречаем еще более или менее разработанного политико-правового учения. Здесь, по свидетельству Геродота, в спорах о различных видах правления в целом доминируют представления о преимуществах единоличной власти.

Мифические представления о земных порядках и в целом опыт мифического подхода к организации общественной жизни людей оказали громадное влияние на последующую политико-правовую мысль — как непосредственно в эпоху формирования религиозных, философских и зачаточно-научных концепций политики, государства и права, так и в последующие периоды развития политических и правовых учений.

Миф, как исторически первая, и весьма долго господствовавшая форма духовного освоения действительности (в том числе — и политической) заложил те исходные традиции в понимании и трактовке всех основных сфер жизни людей, с которыми в дальнейшем не могли не считаться искусство, религия, философия, наука. Для всех этих новых духовных образований мифы были кладезем всего накопленного опыта, основным источником представлений о прошлом и будущем, арсеналом устоявшихся и привычных средств, форм и способов познания и объяснения мира, авторитетным сводом правил поведения.

Значительную опосредующую и связующую роль между мифологическими представлениями и последующими рационалистически ориентированными политико-правовыми воззрениями и концепциями сыграла религия.

При всей своей специфике религия (как та или иная версия теизма) тематически и хронологически следует за мифом и является по отношению к первичным (аутентичным) мифам о богах последующим, вторичным образованием. Мифический теизм (теогония) предшествует религиозному теизму и теологии. Проистекающая отсюда преемственность между мифом и религией (преемственность, значимая также в области политико-правовых воззрений и прямо проявляющаяся, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т. п.) очевидна.

Главными персонами и вместе с тем основной темой и мифов, и религий являются боги. Но между богами мифа и богами религии есть существенная разница. И дело тут не только в политеизме мифа и монотеизме мировых религий. Не менее важно то, что боги мифа (при всей их непонятной и таинственной сверхчеловечности и т. д.) предстают как эмпирически реальные субъекты, а не в качестве сверхъестественных сущностей, каковыми они становятся в религиозной обработке. Момент эмпирического существования религиозного бога (т. е. мифологический остаток в религии) выступает в религии как чудо временного проявления божественной сущности в земном облике, как перевоплощение божественного духа в человеческую плоть и т. п. Отсюда и более тонкие, чем в мифе, спекулятивно-теоретические конструкции религиозной мысли, в том числе в области политико-правовых учений.

АННОТАЦИЯ

РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ

Социология образования

по направлению/специальности 39.03.01 Социология. Профиль: Социология политики.

1.Цели и задачи освоения дисциплины

Цели освоения дисциплины:

• 
  формирование у студентов научных представлений об образовании как важном социальном институте общества, его состоянии, процессах и проблемах современного образования;
  

• 
  освоение студентами фундаментальных теорий и методологии социологии образования,
  

• 
  приобретение научной эрудиции в данной области знаний,
  

• 
  овладение навыками социологического исследования в области образования.
  

Задачи освоения дисциплины:

• 
  формирование у студентов целостного представления о динамике развития образования как социального института;
  

• 
  изучение взаимодействия системы образования с различными подсистемами общества;
  

• 
  ознакомление студентов с основными социологическими парадигмами и концепциями в области образования;
  

• 
  рассмотрение структуры и функции образования ;
  

• 
  изучение основных проблем современного образования;
  

• 
  обеспечение необходимыми знаниями о методах социологического исследования актуальных социальных явлений и процессов в сфере образования.
  

Личность (от лат. persona — маска актера; роль, положение; лицо, личность). В общественных науках личность рассматривается как особое качество человека, приобретаемое им в социокультурной среде в процессе совместной деятельности и общения.

Можно выделить три иерархических уровня в функционировании личности: 1) ядро личности — совокупность мотивационных структур, которые задают направление «движения» личности. Ядро личности может быть описано с формальной (структурной), функциональной и содержательной точек зрения. 2)Периферия личности – определяет конкретный способ реализации мотивационного ядра. Периферию личности составляют личностные смыслы, черты, системы конструктов, социальные роли, в которые включен субъект, его личная история. На этом уровне обсуждения возможно проведение типологии личности. 3) Уровень индивидных предпосылок существования личности, которые по существу безличны. Индивидные предпосылки (например, пол, возраст, строение и свойства нервной системы, характер нейро-гуморальной регуляции и др.) сами по себе не информативны по отношению к личности, но определяют особенности взаимодействия личности с миром и с собой.

Уровни функционирования личности носят соподчиненный характер. Более высокие уровни формируются на основе нижележащих, но по мере развития все в большей степени управляют их функционированием. Оптимальный путь развития личности видится в наиболее полном раскрытии личностного ядра и проявлении во всех формах осуществляемой человеком активности, когда периферический и индивидный уровни функционируют в гармонии (конгруэнтно) с определяющим сущность личности ядром и обеспечивают достижение внутреннего тождества человека с самим собой.

Представления о структуре личности различны в разных психологических направлениях. В современной психологии насчитываются десятки теорий личности, рассмотрим наиболее известные из них

У. Джемс – создатель одной из первых теорий личности. Личность по Джемсу – это вместилище блоков. Осознание своего личного существования, по имеет 2 стороны: Я как «познаваемое» — «эмпирическое Я», или «личность», и Я как «познающее» , называемое «чистым Я». Эмпирическое Я имеет следующую структуру: 1) физическая личность (собственная телесная организация, одежда, дом, семья, состояние и т. п.); 2) социальная личность (признание в нас личности со стороны др. людей: у человека столько социальных личностей, во сколько социальных групп он психологически включен); 3) духовная личность (единство всех духовных свойств и состояний личности: мышления, эмоций, желаний и т. п., ядром которого является чувство активности Я). Телесная, социальная и духовная личности образуют естественную личность.

В психодинамической теории З. Фрейда основной мотивационной доминантой жизни личности является стремление максимизировать удовлетворение врожденных влечений и одновременно минимизировать наказание (внешнее и внутреннее) за это удовлетворение. В структуре личности Фрейд выделяет 3 составляющий – Оно, Эго и Супер-Эго. Оно является вместилищем влечений, это ядерная и онтогенетически наиболее ранняя структура личности. Оно существует согласно принципу удовольствия и не принимает в расчет интересы окружающих людей. По мере вступления в социальные отношения развивается следующая ядерная структура личности — Эго. Функция Эго заключается в том, чтобы обеспечить человеку возможность удовлетворения своих влечений во внешнем мире. Становление Эго связано с сознанием. Эго функционирует по принципу реальности, т.е. старается примирить необузданность влечений с реальными условиями (и, главное, ограничениями) их удовлетворения. Дальнейшее развитие личности предполагает возникновение структуры Super-Ego. Существование Суперэго воплощает психосоциальный конфликт. Суперэго — это вместилище социальных правил, норм и запретов (табу). Фрейд описал три функции Суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов.

Основная функция Эго заключается в интеграции Оно и Сверх-Я для обеспечения необходимой связи с внешним миром. Однако Эго обладает еще одной важной функцией, реализующей механизм психологической защиты.

В теории К.-Г. Юнга выделяются следующие личностные структуры: эго, личное бессознательное, коллективное бессознательное. Эго – центр сферы сознания. Включает в себя мысли, чувства, воспоминания, ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Личное бессознательное включает конфликты и воспоминания, которые когда–то осознавались, но теперь подавлены или забыты. Оно содержит в себе комплексы или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного. Коллективное бессознательное – хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Это совокупность универсальных личностных проблем, которые могут возникать перед человеком в разные времена. Коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов – архетипов. Архетипы – врожденные идеи, формы (изначально пустые) или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом (предрасполагающие факторы). Врожденные здесь тенденции эмоционально, когнитивно и поведенчески реагировать на конкретные ситуации.

Архетипы: Я – представление о себе, поверхностное Я; Персона –публичное лицо, множество проигрываемых социальных ролей. Она для других и скрывает истинную сущность; Тень – темная, дурная и животная сторона личности, неуправляемое телесное желание, но это и источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в человеке. Функция Эго направить в нужное русло энергию тени. Анима и анимус — человек существо по своей природе бисексуальное. Феминный архетип в мужчине — анима, маскулинный в женщине — анимус. Эти архетипы являются не только причиной наличия у человека психологических характеристик противоположного пола, но и влияют на понимание между мужчинами и женщинами. Самость – сердцевина личности, вокруг которой объединены остальные. Это переживание индивидуации, уникальности себя, своего поступка, мысли и одновременно – переживание единства с человечеством. Архетип находится на границе личного и коллективного бессознательного. Это безличный архетип, символ равновесия. Самость упорядочивает остальные свойства. Здесь возможно единство сознания и бессознательного, они не противоречат, а дополняют друг друга.

Индивидуация – приближение к пониманию себя, развитие личности, путь к коллективному бессознательному, к единству с человечеством. Это выявление собственных сущностных свойств. Конечная цель – полная реализация Я, становление единого, неповторимого и целостного индивида. Конечное выражение индивидуации – сознательная реализация человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Итог индивидуации – самореализация.

Э.Берн являлся сторонником теории личности Фрейда, на основные положения которой он опирался в своем структурном анализе. Ключевым понятием в трансакционном анализе является представление о различных состояниях Я, которые наблюдаются в поведении каждого человека. Термин «состояние Я» обозначает различные состояния сознания и образцы поведения, которые этому состоянию соответствуют, как они видятся в непосредственном наблюдении. Состояние Я Родителя содержит установки и поведение, перенятые извне, в первую очередь, от родителей. Внешне они часто выражаются в предубеждениях, критическом и заботливом поведении по отношению к другим. Внутренне они переживаются как старые родительские назидания, которые продолжают влиять на нашего внутреннего Ребенка. Состояние Я Взрослого не зависит от возраста личности. Оно ориентировано на восприятие текущей реальности и на получение объективной информации. Оно является организованным, хорошо приспособленным, находчивым и действует, изучая реальность, оценивая свои возможности и спокойно рассчитывая. Состояние Я Ребенка содержит все побуждения, которые возникают у ребенка естественным образом. Оно также содержит запись ранних детских переживаний, реакций и позиций в отношении себя и других. Оно выражается как «старое» (архаичное) поведение детства». Это состояние содержит черты, свойственные ребенку: импульсивность, обаяние, доверчивость, эгоизм, агрессивность, боязливость, подлость, веру в волшебство, упрямство, бесконтрольность, снисходительность к себе, отсутствие внутреннего цензора, страсть к наслаждениям, неспособность принять ответственность за свою жизнь и т.д. Личность по Берну представляется чем-то вроде трехликого Януса, каждый раз поворачиваясь к действительности одним из своих трех лиц, причем в случае диалога с другим человеком одно из трех лиц первого обращается конкретно к одному из трех лиц второго человека.

Основной мотивационной доминантой жизни личности как в концепции Дж. Келли является стремление максимально приспособиться к требованиям социального мира и минимизировать вероятность конфликта с ним. Келли предполагал, что человек пытается предсказывать и контролировать события своей жизни за счет создания все более адекватной психической модели внешнего мира, и таким образом адаптируется к нему. Единицами объяснения мира и одновременно структурными элементами личности являются конструкты — абстракции, сделанные человеком на основе личного опыта. Разные люди пользуются разными конструктами при описании одних и тех же объектов. Содержание конструктов определяет, что человек ожидает от различных сфер жизни. Личность в концепции Келли характеризуется и содержанием, и структурой конструктов. Любой конструкт соотносит воспринимаемое явление с какой-либо потребностью личности, и поэтому по используемым человеком конструктам можно определить, что для него важно в окружающем мире и в самом себе. Важным в концепции Келли является понятие центральной роли. Центральная роль (центральная структура) представляет собой конструкт, выражающий основополагающий взгляд человека на жизнь. Обычно центральная роль формируется в раннем детстве на доречевом уровне, и поэтому данный базовый конструкт с трудом поддается коррекции.

По мнению А. Бандуры, человек — это продукт научения. Ядро личности в понимании Бандуры имеет когнитивный характер. Основную роль в нем играют процессы восприятия, оценки и саморегуляции поведения. Саморегуляция поведения включает действие трех факторов: самонаблюдения, процесса вынесения суждений и активной реакции на себя Самонаблюдение представляет собой постоянный внутренний мониторинг жизненных ситуаций и наших реакций на них.

В отличие от классического бихевиоризма, в теории Бандуры значение «движущих сил» приобретают не только внешние воздействия, но и представления человека о самом себе. Периферию личности в модели Бандуры составляют конкретная реализация принципа реципрокного (взаимного) детерминизма, процесс выборочной активации и отключения внутреннего контроля, отражающих уровень самоэффективности личности.

Важнейшей личностной характеристикой Бандура считает «самоэффективность», это главная детерминанта выбора человеком той или иной деятельности.