Пути россии философия «русской идеи»: Россия и Европа

ПУТИ РОССИИ
Философия русской идеи Россия и
Европа
В январе 1991 г. при отделе социальной философии Института философии
АН СССР была образована лаборатория философских проблем агиологии.
Первая дискуссия, проведенная в рамках ее исследований, была посвящена
«русской идее. В дискуссии приняли участие руководитель лаборатории,
кандидат исторических наук Алексей Кара-Мурза, кандидаты философских
наук Наталия Любомирова, Владимир Малахов, Валерий Перевалов, Леонид
Поляков.
А. Кара-Мурза: Если мы хотим понять глубинные основы человеческой социальности, надо покончить с морализированием по поводу истории и не смешивать вопрос что есть прогресс в истории с вопросом что есть история как таковая. Трудность расшифровки судьбы России воспетая многими декларациями о принципиальной «непонимаемости России умом, есть проблема не истории России, а того общего аршина, которым ее пытаются измерить. Я зато, чтобы максимально социологизировать проблемы судьба России, Россия и Европа. Правда, подобные предельные формализации нынче не в моде на волне столь понятной критики жестких исторических генерализаций например квазимарксистской формационной теории) многие метнулись в иную крайность — цивилизационную описательность когда высшим смыслом изучения конкретных культур полагается выявление в них ни на что непохожести. Уверен, беда классической формационно-линейной теории (являющейся, кстати сказать, плодом коллективного творчества и Ф. Тенниса, и Э. Дюркгейма, и даже К Поппера а не только К. Маркса) — не в самой попытке предельно формализовать историю, а в вполне конкретных пороках — однолинейное истории и ее прогрессистско-телеологической заданности. И пороки эти связаны нес переизбытком, а, напротив, с недостатком формализации, с засоренностью ее субъективными ценностными предпочтениями. Я бы не хотел, чтобы возникло впечатление, будто философские проблемы этнологии есть просто анализ этнонационального бытия средствами социальной философии или социологии или даже полная редукция национального к социальному. Но мне хотелось бы попытаться выявить Далеко еще неиспользованный и не до конца выявленный эвристический потенциал социально-философского подхода. При этом я уверен, что применение других философских стратегий, всего инструментария современной философии (а он очень разнообразен) должно принести интересные результаты. И, кстати, сама постановка проблемы в нашей дискуссии есть уже некоторая первичная методологическая задача, которую можно по- разному решать, исходя из различных философских установок.
143