Рубрика: Доклад

Доклад на тему:

«Влияние духовно- нравственного воспитания на формирование дружеских отношений в коллективе»

Выполнила: Магомедова Хадижат Алиасхабовна

2013-14 уч.год.

Современное развитие отечественного образования отражает общие тенденции социокультурной ситуации в стране. Одним из принципов государственной политики в области образования является «гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности, сочетающей профессиональную компетентность с гражданской ответственностью, воспитание гражданственности и любви к Родине».

В наше сложное время потерь духовных ценностей и ориентиров проблема нравственности усложнилась и актуализировалась, вызывая тревогу за судьбы наших детей. Как воспитывать их? Чем наполнить и укрепить их душу, чтобы уже сегодня он мог отличать добро от зла, противостоять процветающей в нашем обществе безнравственности и агрессии, ставящей под угрозу не только человеческую культуру, но и человеческую жизнь вообще.

Перед общеобразовательной школой ставится задача подготовки гармонично развитой личности, способной самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых духовно-нравственных свойств личности школьника.

Каждый школьный предмет предназначен учить тем или иным знаниям, прививать детям определенные умения и навыки. Ключевой фигурой между учеником и конкретным изучаемым предметом является учитель. Именно через школьного учителя в большей мере происходит формирование мировоззрения ученика, учитель воспитывает отношение к науке, вкус и интерес к познанию окружающего мира.

Под “духовно-нравственным воспитанием” понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:

• нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма),

• нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости),

• нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний),

• нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

Реализация задачи духовно-нравственного воспитания на порядок сложнее и ответственнее, чем передача предметных знаний и возможна при особом состоянии души учителя, определяющемся ясностью его духовного зрения. По словам К.Д.Ушинского, настоящего учителя и учеников роднит «особенная теплота и задушевность отношений», основой которой являются духовные качества личности педагога: вера, любовь, честность, открытость, мудрость, красота души.

Задача учителя на уроках – сформировать у учащихся потребность размышлять над подобными вопросами, донести до сознания детей мысль, что русская литература может стать помощницей в осмыслении многих вопросов духовного порядка. Привить вкус к чтению лучших произведений классической литературы – это значит и уберечь ребенка от многих и многих падений на его жизненном пути.

Одной из задач в формировании личности младшего школьника является обогащение его духовно-нравственными представлениями и понятиями. Духовно-нравственное воспитание развивает сознание и чувства детей, вырабатывает навыки и привычки правильного поведения. Маленький ребёнок не имеет ещё нравственных представлений. Воспитывают детей школа, семья и общественность. Степень овладения ими у детей различна, что связано с общим развитием ребёнка, его жизненным опытом. В этом плане велика роль уроков чтения. Часто мы говорим: «Книга — это открытие мира». Действительно, читая, ребёнок знакомится с окружающей жизнью, природой, трудом людей, со сверстниками, их радостями, а порой и неудачами. Художественное слово воздействует не только на сознание, но и на чувства и поступки ребёнка. Слово может окрылить ребёнка, вызвать желание стать лучше, сделать что-то хорошее, помогает осознать человеческие взаимоотношения, познакомить с нормами поведения.

В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) — нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)».

Мыслители разных веков трактовали понятие нравственности по-разному. Еще в древней Греции в трудах Аристотеля о нравственном человеке говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства … Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека».

Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает»

Слово «духовность» употребляются в обиходе наших выражений очень широко. Исполнение высокодуховных истин: умение быть добрым, милосердным, нравственно уравновешенным, культурным, умение прощать — это и есть духовность.

Духовность проявляется в стремлении человека строить свои отношения с окружающим миром на основе добра, истины, красоты, строить свою жизнь на основе гармонии с окружающим миром. Одним из сильнейших источников духовности является совесть, а проявлением духовности — любовь.

Нравственность — это компонент культуры, содержанием которого выступают этические ценности, составляющие основу сознания. Нравственность- это способность человека действовать, думать и чувствовать в соответствии со своим духовным началом, это способы и приемы передачи вовне своего внутреннего духовного мира.

Таким образом, духовно — нравственное воспитание — это создание условий для воспитания человека, который старается жить в согласии со своей совестью.

Духовность и нравственность — понятия, существующие в неразрывном единстве. При их отсутствии начинается распад личности и культуры.

« …Человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах», — говорил Аристотель.

Пройдет время и другой философ – Гегель – сформулирует эту мысль так: «Когда человек совершает тот или иной нравственный поступок, то он этим еще не добродетель; он добродетель лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой его характера».

Главное назначение учителя – быть источником нравственного влияния. Увеличивая степень самостоятельности учащихся, осуществляя индивидуальный подход, учитель развивает творческие способности каждого ученика. Активность создается совместным творческим трудом.

Задачей учителя является воспитать ребенка таким, чтобы совершение нравственных поступков стало бы его постоянной чертой характера.

Еще К.Д.Ушинский, один из лучших русских педагогов полагал, что учитель, прежде всего, должен быть воспитателем. «В преподавателе знание предмета далеко не составляет главного достоинства, главное достоинство преподавателя в том, чтобы он умел воспитывать своим предметом», — писал он.

Русская литература всегда была гордостью народа, потому что для нашей национальной психологии характерно повышенное внимание к душе, совестливости, к яркому и меткому слову, которым можно убить и воскресить, втоптать в землю и вознести до небес.

Литература в школьном изучении многофункциональна по своим целям и задачам по содержанию: в ней звучат голоса писателей, исторических эпох и литературных направлений. В художественных произведениях поднимаются вопросы этики, эстетики, политики, а иногда даже стратегии и тактики боевых сражений. Но самое главное — проблема души и духа человека и целого народа.

В школьном учебнике издавна разработана такая система: от произведений устного народного творчества до современной прозы, лирики, драмы. Система нравственно-эстетических и социальных представлений и чувств задается отбором фактического круга чтения и методами работы. Уровень читательских интересов учеников формируется всем кругом их чтения, включающим произведения, которые составляют достояние отечественной литературы.

Духовно-нравственное воспитание на уроках литературы и русского языка является важным средством формирования у детей доброты, щедрости души, уверенности в себе, умении наслаждаться окружающим миром.

Для решения этой проблемы можно и нужно использовать технологию гуманно-личностного и проблемного обучения, которая включает в себя педагогику сотрудничества и личностный подход к учащемуся, технологию развития критического мышления, что будет способствовать становлению, развитию и воспитанию в ребёнке благородного человека путём раскрытия его личностных качеств. Основу каждого учебного занятия составляет диалог учителя и ученика, писателя и читателя, цель которого не просто дать учащимся какие–то знания, но подтолкнуть их к размышлению, к формированию своей позиции. Именно диалог является такой формой мышления, которая учит делать выбор, работать с ценностями.

Формированию духовно-нравственных представлений и нравственного опыта способствует сообщение детям знаний о моральных качествах человека.

Я работаю с детьми с ограниченными возможностями здоровья (со слепоглухонемыми детьми и детьми с задержкой психического развития) уже 24 года. Из опыты работы могу сказать, что это дети в большинстве своём или из социально-неблагополучных, неполных семей, или из семей, в которых родители, в основном, занимаются работой, созданием материальной базы, а не воспитанием ребёнка. Ушли или уходят из семейного воспитания совместное чтение литературных произведений, просмотры художественных и мультипликационных фильмов. Дети воспитываются на боевиках, западных мультфильмах, общаются со сверстниками, такими же, как и они сами. Но чтобы быть объективной, хочу признаться в любви и уважении к тем родителям, которые воспитывают своих детей, сотрудничая с учителями и заинтересованы в обучении, развитии и воспитании своих детей. Огромную роль в воспитании духовно-нравственного начала в маленьком человеке играют, конечно же, воспитатели детских садов, учителя начальной, а позже и основной школы.

Учителя нашей школы работают по общеобразовательным программам, но скорректированным с учётом особенностей детей с ЗПР. У наших детей недостаточно сформирована мотивация к обучению, мы развиваем и корректируем психические процессы: кратковременную и долговременную память, логическое, наглядно-образное мышление, внимание; все классы в нашей школе с полиэтническим составом – тем более рассматриваемая тема очень актуальна.

В своей работе мы ставим перед собой цели и задачи:

• 
  воспитание гражданственности и патриотизма, любви к русскому языку и литературе; сознательного отношения к русской словесности как духовной ценности, средству общения и получения знаний в разных сферах человеческой деятельности;
  

Поделитесь с Вашими друзьями:

У. Куайн

Отнологическая относительность

http://www.philosophy.ru/library/quine/quine2.html

Сходства ЭЭ и конструктивистов: преимущественно гносеологические теории.

Доклад

Теория копирования (Витгенштейн) — предметы и ярлыки, язык — набор ярлыков.

Натурализм (Дьюи) — нельзя сказать, являются ли два слова обозначениями одного и того же предмета.

У каждого слова:

• 
  фонетическая часть — повторение звуков
  

• 
  семантическая часть — понимание
  

Нет личного языка, язык — это взаимодействие.

Случай радикального перевода. Невозможность перевода: показываем пальцем на кролика, говорим «гавагаи». Что это: кролик? некая неотъемлемая часть кролика? факт появления кролика в нашем поле зрения?

Можно решить проблему понимания слова «сепия» путем многократного указания пальцем.

Грамматика используется для разделения таких смыслов.

Для разделения смыслов надо иметь грамматическую аксиоматику.

Интенсионал (концепт, смысл имени) и экстенсионал (референция, денотат, класс предметов). Мы говорим о проблеме неопределённости референции.

Прямая остенсия (указание пальцем) и смещенная (трава → зеленый, канистра → бензин).

Проблема неопределённости референции возникает и в одном языке, денотаты разные у разных говорящих.

Омофоноческое правило — у собеседника тот же денотат, что и у меня. Гетерофоническое — перетолковываем его знак, полагая, что там другой денотат.

Система отсчёта (для построения эталонных референций?). Предпосылочный язык как такая система отсчёта, предназначенная для регресса к ней.

На практике мы можем брать свой родной язык и говорить о многих эквивалентных предпосылочных языках.

Относительность смысла. What is an F? An F is a G.

Поделитесь с Вашими друзьями:

ВНУТРЕННИЕ КОММУНИКАЦИИ ОРГАНИЗАЦИИ: ОРГАНИЗАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

Адрес для обсуждения доклада: http://vk.com/topic-78986453_30922996

«Работая в корпорации IBM, одно

я понял точно — культура это все!»

Луис В. Герстнер, генеральный

директор корпорации IBM

За последние несколько десятилетий, феномену «организационная культура» стало уделяться много внимания в литературе по менеджменту, бизнесу и социологии.¹ Организационная культура все в большей степени стала рассматриваться в качестве ценного ресурса, который можно использовать как инструмент увеличения показателя производительной деятельности организации. Культура любой организации влияет на ее бесчисленные решения и действия. Основополагающие идеи, ценности, поведение и верования организации формируют мышление сотрудников, их чувства и деятельность, зачастую бессознательно. Вследствие этого, понимание того, что есть «организационная культура» является фундаментальным при описании и анализировании данного организационного феномена. Некоторые считают, что культура является «клеем», благодаря которому организация держится вместе, для других она является «компасом», указывающим направление.²

Первые исследования, посвященные изучению организаций относительно феномена культуры, начались уже в 1930-ые года. Конечный этап знаменитого Хоторнского эксперимента (Hawthorne study), проводившегося в компании «Western Electric Company», обозначил первую систематическую попытку использования концепции «культура» с целью исследования корреляции между физическими условиями работы и производительностью труда.¹ Несмотря на сделанный шаг по направлению применения качественных методов исследования, степень исследований оставался неудовлетворительным, и понимание того, что есть организационная культура, оставалось достаточно примитивным в течение последующих десятилетий. Большинство исследований прошлого века, посвященных феномену «организационная культура», проводились учеными, занятых в сфере количественной психологии и социологии. В 1970-ые года исследователи стали более открыто и решительно применять многие теории и методы антропологии.

Конец прошлого века ознаменовался резким ростом интереса к феномену «организационная культура». Такой интерес был вызван экономическими условиями 1970-ых годов, а именно повышением уровня международной конкуренции. Многие зарубежные компании стали вести свою деятельность в Соединенных Штатах. Успех японских компаний в различных отраслях вызвал любопытство исследователей в плане зависимости успеха организации на рынке от ее корпоративных ценностей, отношений и поведения. В 1982 году бизнес-консультанты Томас Питерс и Роберт Уотерман выпустили книгу «В поисках совершенства» (основанную на проведенных исследованиях 43 успешных американских компаний), в которой заявили, что деятельность организации, в которой присутствует сильная корпоративная культура, является более эффективной, нежели деятельность организации, в которой она слабая. Была предложена идея, что корпоративная культура является ценным ресурсом, которым можно управлять в целях улучшения деятельности организации.² С 1980-ых годов количество ученых и прикладных исследований организационной культуры резко увеличилось.

В отечественной науке и практике интерес к феномену «организационная культура» начинает проявляться лишь в конце XX века после периода перестройки. Главным образом, изучение организационной культуры сводилось к попытке применения (подстраивания под отечественный менталитет) зарубежных моделей управления в отечественных организациях.

Даже на сегодняшний день степень интереса к изучению организационной культуры не уменьшается и продолжает влиять на взаимоотношения между организациями, сотрудниками и рабочим местом, несмотря на произошедшие изменения в сфере обработки данных, организации производства, ценностей, образа жизни, демографии и других изменений социального, экономического и технологического укладов.¹

За время изучения организационной культуры накопилось большое множество определений данного феномена; даже сегодня это число постоянно увеличивается. Уотсон подчеркивает, что концепция понятия «культура» происходит от метафоры: организация представляет собой «что-то окультуренное».² Несколько десятилетий назад большинство ученых и экспертов, изучая организации, утверждали, что культура – это климат и практика, которые организация разрабатывает среди своих сотрудников; или продвижение ценностей и верований организации.³ Отечественный автор-исследователь организационной культуры В.А. Спивак дал более полное определение; он считает, что «организационная культура – это система материальных и духовных ценностей, проявлений, взаимодействующих между собой, присущих данной корпорации, отражающих ее индивидуальность и восприятие себя и других в социальной и вещественной среде, проявляющаяся в поведении, взаимодействии, восприятии себя и окружающей среды».¹

Стоит отметить, что многие авторы отождествляют понятия «организационная культура» и «корпоративная культура» (Т. Дил, А. Кеннеди, В. Шейн, Р. Куинн, К. Камерон, О.С. Виханский, С.В. Иванова, Л.В. Карташова, Е.Д. Малинин, В.А. Спивак и т.д.), другие же, наоборот, их разделяют (Й. Масуда, А. Тоффлер, О.Н. Антипина, В.Л. Иноземцев, А.Э. Капитонов и т.д.); либо в некоторых случаях один феномен доминирует над другим, тогда как второй является всего лишь его составной частью (Ю.Д. Красовский, Б.З. Мильнер, Е.Г. Молл, В.В. Щербина, А.И. Пригожин и т.д.).²

Эксперты сходятся во мнении, что целью организационной культуры является развитие внутренней среды, которая способствует эффективному выполнению работы сотрудниками. Однако корпоративная культура будет релевантна только при условии, что она не противоречит миссии, видению, стратегии, целям и внешней среде организации.

Несмотря на неоднозначность трактовки понятия организационной культуры, зачастую она основана на четких идентифицирующих признаках:

Поделитесь с Вашими друзьями:

(из доклада на заседании «круглого стола» Общественной

палаты РТ в ноябре 2007 г)

Если рассмотреть современное общество из точки зрения распределения по секторам, гражданское общество сейчас считают «третьим сектором» после политической власти и бизнеса. Само понятие гражданского общества стало модным и популярным в 1990-ых годах. Мировая тенденция демократизации привела к возможности развития гражданского общества во всем мире именно в эти годы. Интерес к гражданскому обществу как к средству общественного обновления зажегся особенно в США и странах Западной Европы. Особенное значение гражданское общество приобрело в странах Восточной Европы, где приватизация и другие рыночные реформы создали почву для его развития, особенно в условиях слабости государственного аппарата.

В литературе отсутствует однозначное понимание понятия гражданского общества и перспектив его развития в России. Если сопоставить крайние точки зрения, то видно, что одни считают гражданское общество в России калькированным на принципах западного либерализма и созданным при активном содействии российских властных структур, т.е. «сверху», и, якобы, гражданское общество в России противоречит многовековым традициям русского народа ( И.Бойков «Гражданское общество в России: от реальности к социальной утопии Аналитика», 15.06.2007). Другие, наоборот видят предполагаемое гражданское общество более западным, чем в перестроечные годы и способным дать гарантии невозврата в коммунистическое прошлое

( С.Цигель. Какие силы могут создавать гражданское общество в России?

«Неприкосновенный запас» №2 2003 год).

Если отбросить такие крайние точки зрения, то понятие гражданского общества в широком смысле означает непосредственно не охваченную государством и его структурами ту часть общества, до чего «не доходят» руки государства. Считается, что оно совместимо не только с демократией , но и с авторитаризмом (наличие профсоюзов, религиозных организаций и

т. п.), и лишь тоталитаризм означает его полное, а чаще частичное поглощение политической властью.

Создание гражданского общества в России за последние 20 лет совершается путем самоорганизации граждан в лице множества организаций граждан, как в правовых формах (общественные и другие некоммерческие организации – НКО), так и юридически незарегистрированным путем. В структуру гражданского общества России относятся НКО, экологические, благотворительные, женские организации, общественные объединения, ассоциации, партии, потребительские кооперативы, клубы по интересам и их модификации. К настоящему времени в России насчитывается около 400 тысяч структур гражданского общества, где задействовано более 10 миллионов активистов.

В Татарстане действуют более семи тысяч общественных объединений, из них около шести тысяч имеют юридическую регистрацию, свыше тысячи – работают без образования юридического лица.

Структура общественного движения Республики Татарстан характерная для зарегистрированных организаций по содержанию, направлениям деятельности представляет следующее:

34% религиозные организации

32% профсоюзные организации

6 % общественно-политические

6 % инвалиды

5 % спортивные, спортивно-технические

2,6 % благотворительные фонды

1,6 % ветераны боевых действий

1,5 % культура, образование

1,4 % национально-культурные

1,0 % молодежные

0,9 % ветераны

0,7 % детские

0,6 % оздоровительные

0,5 % женские

7,8 % прочие ( научные, экологические, правозащитные,

экономические, по интересам и т.д. )

Создание НКО, активизация их деятельности являются примером активного освоения возможностей свободной самоорганизации граждан России, в результате кардинальных политических, экономических и социальных изменений в конце ХХ века. В то же время формирование зрелого гражданского общества во многом будет зависеть от взаимоотношений институтов гражданского общества и государства. Наиболее распространенным ожиданием со стороны НКО в вопросах взаимоотношения с государством является совместная разработка и реализация общественно важных программ.

Важным показателем развития НКО является их правовое положение.

Законодательство о некоммерческих организациях в Российской Федерации начало складываться как система лишь в 1990-х годах. Конституцией Российской Федерации гарантирована свобода деятельности общественных объединений и право граждан на объединение (статья 30). С принятием части 1 Гражданского кодекса Российской Федерации, вступившего в силу 1 января 1995 года, нормы о некоммерческих организациях были сведены в единый раздел «Некоммерческие организации» (глава 4, статьи 116-123), где представлен перечень видов некоммерческих организаций, в том числе тех, которые могут заниматься благотворительностью; туда же включены основные характеристики гражданско-правового статуса разных видов НКО, порядок получения и использования ими имущества и прочие нормы. Основополагающие в этой сфере – федеральные законы от 19.05.1995 г. №82-ФЗ «Об общественных объединениях и от 12.01.1996 г. №7-ФЗ «О некоммерческих организациях».

Отражая развитие некоммерческого сектора, в последние годы был принят целый ряд дополнительных федеральных законов, развивающих базовое законодательство и регламентирующих деятельность различных видов НКО, — такие, как законы «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях», «О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений», «О профессиональных союзах, их правах и гарантиях деятельности», «О свободе совести и о религиозных объединениях», «О потребительской кооперации( потребительских обществах и союзах) в Российской Федерации» и другие.

Есть расхожие высказывания о преимуществах гражданского общества, которые на практике оказываются не столь очевидными, что достаточно интересно описывает американский специалист Томас Каротерс.

Вот как это выглядит:

Поделитесь с Вашими друзьями:

— Конспект по теме «Современные теории познания»: (1) Основные идеи концепции эволюционной эпистемологии (по кн. Г. Фоллмера «Эволюционная теория познания») // (2) Теория познания К. Поппера, его концепция «трех миров» (см. ст. «Эволюционная эпистемология», «Эпистемология без познающего субъекта», «Три точки зрения на человеческое познание») // (3) Концепция познания Х. Патнема: критика «метафизического реализма», экстернализм и интернализм (см. ст. «Две философские перспективы»; кн. «Философия сознания») // (4) Основные идеи одной из книг: 4.1. Р. Рорти Философия и зеркало природы // 4.2. Н. Гудмен Способы создания миров // 4.3. М. Мамардашвили Классический и неклассический идеалы рациональности; 4.4. У. Матурана Биология познания;

— подборка литературы по теме «Современные концепции cознания» (в качестве общего учебного пособия рекомендуется кн. Стивена Приста «Теории сознания» (М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000)http://www.philosophy.ru/library/katr/text/prist01.zip)

1. 
   ДУАЛИЗМ: Платон и Декарт
   

2. 
   ЛОГИЧЕСКИЙ БИХЕВИОРИЗМ: Гемпель, Райл и Витгенштейн
   

3. 
   ИДЕАЛИЗМ: Беркли и Гегель
   

4. 
   МАТЕРИАЛИЗМ: Плэйс, Дэвидсон и Хондрих
   

5. 
   ФУНКЦИОНАЛИЗМ: Патнэм и Льюис
   

6. 
   ДВУХАСПЕКТНАЯ ТЕОРИЯ: Спиноза, Рассел и Стросон
   

7. 
   ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД: Брентано и Гуссерль
   

Для семинара надо подготовить доклады по главам: №№ 2, 5

2.1. ЛОГИЧЕСКИЙ БИХЕВИОРИЗМ: Райл + текст Г. Райла «О понятии сознания»

2.2. ФУНКЦИОНАЛИЗМ: Патнэм + текст Х. Патнема «Философия сознания» (здесь философии сознания посвящены первые четыре статьи)

* * *

Материалы для доклада. Концепция интернализма Х. Патнема (по его статьям: «Две философские перспективы» (гл. 3 книги) + «Философы и человеческое понимание» + «Реализм с человеческим лицом» + Введение («Трудности идеи истины как соответствия») к книге «Реализм и разум» (последние три тексты во многом пересекаются) // или по книге Х. Патнэм «Разум, истина, история» (М., 2002, пер. Лебедева М.В. и Дмитриева Т.А.) (см. статью в WIki: «Мозги в бочке» (по гл.1: http://society.polbu.ru/patnem_reason/ch04_i.html / http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/Patnem-history.html).

Варианты для доклада:

А. Основной – соответствующий поставленному вопросу о реализме Х. Патнэма; здесь вопрос о «мозгах в бочке» снимается). Подборка из статей самого Патнэма и изложений его реализма из учебников (даю в нужной последовательности, но центральной является гл. 3 из книги ++ см. архив с подборкой статей Патнэма).

1. Д. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней: От романтизма до наших дней ХИЛАРИ ПАТНЭМ: ОТ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА К ВНУТРЕННЕМУ РЕАЛИЗМУ http://society.polbu.ru/reale_westphiloiv/ch218_all.html

2. Хилари ПАТНЭМ РЕАЛИЗМ С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ЛИЦОМ http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/Patnem-real.html;

3. X. Патнем ФИЛОСОФЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/Pat-pon.html

4. «Две философские перспективы» (гл. 3 кн. Х. Патнэм «Разум, истина, история» (М., 2002, пер. Лебедева М.В. и Дмитриева Т.А.).

5. (хорошее изложение концепции Патнэма из гл. 3 (точнее гл. 1 — 3) см. в Гл. 7. Внутренний реализм  (http://www.philosophy.ru/library/hacking/hak-a7.html) книги Ян Хакинг. Представление и вмешательство. Введение в философию естественных наук (Ian Hacking Representing and Intervening Introductory topics in the philosophy of natural science. Cambridge University Press. 1983).

6 (дополнительно) А.Л. Блинов, В.А. Ладов. Аналитическая философия «Реализм с человеческим лицом» Х. Патнэма http://society.polbu.ru/blinov_analyticalphilo/ch74_iv.html (это предисловие к статье Патнэма из п.2).

7. (дополнительно) Л.Б.Макеева ФИЛОСОФИЯ Х.ПАТНЭМА (http://www.philosophy.ru/iphras/library/mak.html)

== Для доклада сделать упор на пп.4 и 5. Для собственного понимания на п.1 ==

B. На основе гл. 1 — 5 книги Х. Патнэм «Разум, истина, история» (гл.3 «Две философские перспективы» есть, гл.1 «Мозги в бочке» + послесловие пер. М.Лебедева) см.: http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/Patnem-history.html или http://polbu.ru/patnem_reason/ (см. ниже), частично гл. 5 воспроизведена (в более ранней редакции) в лекции «Философы и человеческое понимание»).

Хилари Патнем. Разум, истина и история (гл.1) http://polbu.ru/patnem_reason/ :

Поделитесь с Вашими друзьями:

докладов участников

III Международного конгресса

«Россия и Польша: память империй / империи памяти»

Санкт-Петербург, 26-28 апреля 2012 года

(на русском языке, в алфавитном порядке)

Антончик Виктория Леонидовна, Варшавский Университет Исторический факультет Институт Музыкологии. Магистр, докторант.

ПАМЯТЬ ИМПЕРИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ПОЛЬСКИХ КОМПОЗИТОРОВ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА.

В свете теории memory studies музыкальные сочинения обретают символическое значение «мест» и «носителей памяти». К «местам» билатеральной памяти России и Польши можно причислить произведения польских композиторов 1-й пол. XIX в. Деятельность Ю. Эльснера, К. Курпинского, И. Ф. Добжинского, творцов польского национального стиля в музыке, способствовала сохранению этническо-культурной идентичности. В то же время, занимая ведущие должности в варшавских музыкальных учреждениях, эти композиторы являлись активными участниками общественно-политической жизни Империи, а их музыка, украшавшая государственные торжества, способствовала репрезентации российской имперской идеи. Материальным выражением этого были подарочные экземпляры нот (с посвящениями представителям императорского дома), которые были мной проанализированы в петербургских архивах. В XX-XXI вв. эти посвящения, как знак негативного опыта прошлого, вытесняются польской наукой в область забвения. Стремясь впервые охарактеризовать польские произведения, созданные в честь царей, я обращусь к творчеству ведущих композиторов 1-й пол. XIX в. Их наследие неединожды подвергалось реконтекстуализации и в зависимости от политической конъюнктуры служило легитимизации противоположных идей: имперской памяти и национальной идентификации.

Астахов Олег Юрьевич, кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии Кемеровского государственного университета культуры и искусств

Поделитесь с Вашими друзьями:

ДОКЛАД/ТЕЗИСЫ представляется в электронном виде как файл «Microsoft Word», выполненная в Microsoft Word 2003 или в более поздней версии. Файлы с расширением doc., docХ. или rtf.

ОБЪЕМ ДОКЛАДА: не более 20 000 знаков с пробелами, включая ссылки и сноски

ОБЪЕМ ТЕЗИСОВ: не более 5 000 знаков с пробелами, включая ссылки и сноски

• 
  Верхнее – 2 см
  

• 
  Нижнее – 2 см
  

• 
  Левое – 3,5 см
  

• 
  Правое – 1,5 см
  

• 
  Фамилии, инициалы и сведения об авторе:
  

Указывается фамилия, затем инициалы. Ниже — сведения об авторе (ученая степень, должность, место работы, город, страна)

Шрифт — Times New Roman

Размер шрифта — 12, полужирный, курсив

Междустрочный интервал – полуторный

Положение — по правому краю

• 
  Название статьи:
  

Шрифт — Times New Roman

Размер шрифта — 14, полужирный

Положение — по центру страницы

Название (не более 10 слов) и сведения об авторе должны быть представлены на русском и английском языках.

• 
  Шрифт — Times New Roman
  

• 
  Размер шрифта – 12
  

• 
  Междустрочный интервал – полуторный
  

• 
  Красная строка – 1,25 см
  

• 
  Форматирование — выравнивание по ширине
  

• 
  Стилевое оформление – обычное. При наборе текста не следует делать жесткий перенос слов с проставлением знака переноса
  

• 
  Встречающиеся в тексте условные обозначения и сокращения должны быть раскрыты при первом появлении их в тексте.
  

Статья должна начинаться с аннотации (100-250 слов) и ключевых слов (не более 8 слов) на русском и английском языках. В аннотации должны быть указаны предмет и цель работы, методология, основные результаты исследования, область их применения, выводы. Несоответствие между русской и английской аннотацией не допускается.

Структура статьи должна строиться по принятым в международном сообществе стандартам: введение (постановка проблемы по актуальной теме, цели и задачи, четкое описание структуры статьи), основная часть (обзор релевантных научных источников, описание методологии, результаты исследования и их анализ), заключение (выводы, направления дальнейших исследований), список литературы.

Пример оформления статьи

Иванов И. И.

д.э.н., профессор

МГУ имени М.В. Ломоносова

Экономический факультет

(г. Москва, Россия)

Поделитесь с Вашими друзьями:

Поделитесь с Вашими друзьями:

Антонович Е.Н. (доклад на секции Дней Философии СПб 2014)

ПРОТИВОРЕЧИЯ КАК ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

Незнание древности неизбежно приводит к вульгаризации, незнание современности неизбежно приводит к непрактичности … все предметы состоят из противоположностей, представляющих противоречия … в противоположностях одна сторона всегда главная, другая — второстепенная (Вэй Юань)

Три закона (диалектики,- Е.А.) были развиты Гегелем на его идеалистический манер лишь как законы мышления … Если мы перевернем это отношение, то все принимает очень простой вид, и диалектические законы … становятся простыми и ясными как день (Ф. Энгельс)

В простом процессе существует всего одна пара противоположностей; в сложных процессах их больше…в каждом сложном процессе развития явлений существует целый ряд противоречий, в числе которых всегда имеется главное противоречие (Мао Цзе Дун)

Аннотация: Предлагается метод универсально-диалектического, структурно-логического древа (иначе генодрева *) ФТС (философии триединого синтеза) формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, дает более глубокое и широкое, системное понимание разрешения противоречий общества для обеспечения устойчивости процесса развития.

*) Понятие генодрева – используется автором для расширения диалектическо-структурного характера взаимодействия материальных и духовных сфер общества: мировоззрения и идеологии, системы управления и культуры, политики и экономики в процессах развития, изучаемых генетической социологией. Понятие структуры гена, генодрева применяется новыми науками: социобиологией, общебиологической генетикой, и др. Социобиология, — направление в социологии и философии, изучающее процессы и формы социального развития человека на основе принципов генетики и эволюционной биологии. Биогенетикой (Петухов С.В., Гаряев П.П. и др.) обнаружены структурные параллели между генетическим кодом живого и древнекитайской двоичной системой И ЦЗИН, структуру и логику которого развивает генодрево ФТС.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Версия от 11.09.08

Тема: Учение Платона об идеях и материи

Обязательные тексты:

1. 
   Платон. Государство (474c-534e) [1]
   

2. 
   Платон. Тимей (27c-57d) [1]
   

Вопросы для обсуждения с докладчиком:

Диалог «Государство»:

1. 
   Кого следует считать подлинным философом? Отличие философа от «филодокса» (= любителя мнений).
   

2. 
   Благо и его место в онтологии Платона. Аналогия Блага и Солнца. Познаваемо ли Благо? (до 509d)
   

3. 
   Иерархия бытия и иерархия познавательных способностей: «деление отрезка». Область умопостигаемого и область воспринимаемого чувствами. Разделение этих областей. Пропорциональные отношения между разделами. Миф о пещере и его смысл. Какую роль выполняет миф в рассуждениях Платона? (от 509d)
   

4. 
   Математические науки как необходимая ступень на пути восхождения души к созерцанию подлинного бытия. «Торгашеский» и «философский» подходы к математике. Математика и диалектика: сравнение их предмета и метода. Значение математических наук для философии.
   

Диалог «Тимей»:

5. 
   Рассуждения Тимея как «правдоподобный миф». Космос как живое существо и его демиург. Первообраз творения космоса. Ум, душа и тело космоса. Почему космос только один? Почему космос сферичен?
   

6. 
   Миф о творении космоса Демиургом. Четыре стихии (элемента). Космическая математика и музыка (до 47e). Учение о четырех стихиях (элементах). Разделение души космоса. Учение о времени и вечности. Перерождения душ. Огненная природа зрения. В чем высшая польза зрения?
   

7. 
   Третий вид сущего, причины его выделения и связанные с ним трудности (учение о материи – 47e-53b). Роль третьего вида в порождении космоса. Первичные треугольники, конструирование из них правильных многогранников и связь этих многогранников с учением о стихиях (53c-57d).
   

Вопросы для общего обсуждения:

8. 
   Роль «эйдосов» (= идей) в космосе Платона. Что такое «мир идей» Платона и что мы о нем знаем?
   

9. 
   Какова роль «третьего вида» (= материи) в космосе Платона?
   

Комментарии к теме:

В этой теме мы изучаем фрагменты двух больших произведений Платона, которые лучше всего дают нам представление 1) об онтологической иерархии по Платону, 2) о его философии математики. Именно на эти моменты следует обратить особое внимание при чтении первоисточников. Поскольку предлагаемые тексты содержат ряд философских мифов, то стоит также внимательно следить за используемой Платоном системой образов.

Литература:

Поделитесь с Вашими друзьями: