Месяц: Апрель 2019

НИИ Информационных технологий, г.Москва

Эволюционное моделирование. Проблемы формы и содержания

Новости искусственного интеллекта №5, 2003

Введение

Сложно сказать точно, когда впервые возникла простая идея, заключающаяся в том, что вместо моделирования сложного объекта в уже готовом виде следует заниматься моделированием эволюции некоторого простого объекта. Действительно, запустить эволюционный процесс и ждать, когда с течением времени появится требуемый ответ – это достаточно естественный и привлекательный путь решения сложно формализуемых задач.

История развития этого направления, называемого эволюционным моделированием, весьма характерна и показательна. Не успев оформиться в некоторую строгую и формальную теорию, эволюционное моделирование (ЭМ) на некоторое время уходит с арены активно разрабатываемых методов искусственного интеллекта. Затем, то ли по причине кризиса идей в ИИ, то ли по непреложному закону переоткрытия уже известного, но термин ЭМ спустя много лет возникает вновь. Правда, уже как новое направление ИИ, объединяющее в себе множество методов и моделей со своей классификацией и всеми вытекающими из узкой специализации последствиями.

Да и само понимание методологии ЭМ претерпело такие метаморфозы, что была утеряна изначальная цель этого направления. Дело не в формальных определениях и терминологии. Дело в том, что сложившееся понимание ЭМ перестало быть конструктивным.

В этой статье мы попытаемся обосновать необходимость возврата к пониманию сути ЭМ в изначальном его смысле, что должно привести к появлению предпосылок для создания целостной, единой методологии и принципов построения эволюционных интеллектуальных систем.

Совет по правам человека

Двадцать девятая сессия

Пункт 3 повестки дня

Поощрение и защита всех прав человека,

гражданских, политических, экономических,

социальных и культурных прав,

включая право на развитие

Доклад Рабочей группы по вопросу о дискриминации в отношении женщин в законодательстве

и на практике

Содержание

Пункты Стр.

I. Введение. 1−2 3

II. Деятельность 3−7 3

A. Сессии 3 3

B. Посещения стран 4 3

C. Сообщения и пресс-релизы 5 3

D. Комиссия по положению женщин 6 4

E. Другие мероприятия 7 4

III. Тематический анализ: ликвидация дискриминации в отношении

женщин в культурной и семейной жизни, в частности в семье

как культурном пространстве 8−70 4

A. Культура гендерных отношений 10−22 5

B. Семья: концептуальные и социологические аспекты 23−36 9

C. Правовые источники регулирования семьи 37−61 13

D. Роль государства в соблюдении права женщин и девочек

на равенство в культурной и семейной жизни 62−70 18

IV. Выводы и рекомендации 71−74 20

I. Введение

1. Настоящий доклад представляется во исполнение резолюций 15/23 и 26/5 Совета по правам человека. В главе II содержится краткая информация о деятельности Рабочей группы за период с момента представления Совету по правам человека ее последнего доклада (A/HRC/26/39) до марта 2015 года. В главе III рассматривается вопрос о дискриминации в отношении женщин в культурной и семейной жизни.

2. Функции Председателя-докладчика и заместителя Председателя Рабочей группы до января 2015 года выполняли соответственно г-жа Фрэнсис Радей и гжа Эмна Ауидж, затем – соответственно г-жа Эмна Ауидж и г-жа Элеонора Зелиньска.

II. Деятельность

A. Сессии

3. В течение отчетного периода Рабочая группа провела три сессии. На своей десятой сессии (5−9 мая 2014 года в Женеве) ее члены имели встречи с представителями целого ряда участвовавших сторон, компетентных подразделений Секретариата Организации Объединенных Наций и другими экспертами по разным вопросам, касающимся роли женщин в культурной и семейной жизни. На своей одиннадцатой сессии (10−16 октября 2014 года в Женеве) Рабочая группа продолжила консультации с различными участвовавшими сторонами, в частности с Международной организацией труда и некоторыми подразделениями Управления Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека. Для обеспечения последующих действий по результатам первой встречи, организованной ею в 2013 году, Рабочая группа провела семинар на приоритетную тему о культурной и семейной жизни с участием целого ряда представителей региональных правозащитных механизмов Америки, Европы и Африки. На своей двенадцатой сессии (19−23 января 2015 года в Нью-Йорке) Рабочая группа продолжила сотрудничество со своими партнерами, в частности со Структурой Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (Структура «ООНженщины») и несколькими государствами-членами, направленное на формирование нормативной базы для реализации программы развития на период после 2015 года и программы «Пекин+20». Рабочая группа провела консультации с экспертами, университетами и неправительственными организациями, посвященные рассмотрению будущей приоритетной темы − дискриминации в отношении женщин в областях здравоохранения и безопасности. В ходе подготовки настоящего доклада Группа обобщила собранную информацию.

B. Посещения стран

4. Рабочая группа посетила Чили 1−9 сентября 2014 года (A/HRC/29/ 40/Add.1), Перу 10−19 сентября 2014 года (A/HRC/29/40/Add.2) и Испанию 9−19 декабря 2014 года (A/HRC/29/40/Add.3). Она хотела бы поблагодарить правительства этих стран за их сотрудничество как до визитов, так и во время их проведения, и выразить признательность Сенегалу, Венгрии, Соединенным Штатам Америки и Мальдивским Островам за положительные ответы на просьбу Группы посетить эти страны.

C. Coобщения и пресс-релизы

5. За отчетный период Рабочая группа в индивидуальном порядке или совместно с другими мандатариями специальных процедур Совета по правам человека направила правительствам сообщения по широкому спектру вопросов, относящихся к ее мандату, в частности касающихся дискриминационного законодательства о гражданстве и официального минимального возраста для вступления в брак, утверждений о случаях принудительных и/или ранних браков, а также сексуального и репродуктивного здоровья (A/HRC/27/72, A/HRC/28/85 и A/HRC/29/50). Наряду с этим Рабочая группа в индивидуальном порядке или совместно с другими мандатариями, договорными органами и региональными механизмами опубликовалa ряд заявлений для прессы.

D. Комиссия по положению женщин

6. Г-жа Альда Фасио приняла участие в качестве координатора в обсуждении на тему осуществления прав маргинализированных и обездоленных женщин и девушек, состоявшемся 18 марта 2015 года, а также в других мероприятиях пятьдесят девятой сессии Комиссии по положению женщин.

E. Другие мероприятия

7. 1 сентября 2014 года Председатель Рабочей группы г-жа Фрэнсис Радей направила Председателю Совета по правам человека письмо о том, что в резолюции 26/11 Совета, которая посвящена защите семьи, не упомянуто равноправие полов внутри семьи. 3 октября 2014 года она представила проект заявления на эту тему, который был принят Координационным комитетом специальных процедур. 2 декабря 2014 года в ходе Форума Организации Объединенных Наций по вопросам предпринимательской деятельности в аспекте прав человека она участвовала в обсуждении национальных планов действий, касающихся предпринимательской деятельности в аспекте прав человека. 2 и 3 декабря 2014 года г-жа Эмна Ауидж и г-жа Камала Чандракирана приняли участие в совещании экспертов о роли государства и разумной осмотрительности в связи с дискриминацией в отношении женщин в культурной и семейной жизни, которое было организовано проектом «Должная осмотрительность». В отчетный период члены Рабочей группы участвовали по своим соответствующим регионам в различных мероприятиях, касающихся их мандата.

III. Тематический анализ: ликвидация дискриминации в отношении женщин в культурной и семейной жизни, в частности в семье как культурном пространстве

8. Юридические права женщин и девочек на равенство и недискриминацию в культурной и семейной жизни, провозглашенные во Всеобщей декларации прав человека в 1948 году и в международном праве прав человека, зачастую подвергаются ограничениям во внутреннем законодательстве и на практике, включая культурную практику. Следуя международному праву прав человека, Рабочая группа подчеркивает, что на государство возложена обязанность по принятию соответствующих мер в целях устранения любой дискриминации в отношении женщин и девочек в законодательстве, в сфере культурной практики и в семье, кем бы она ни проявлялась − государственными должностными лицами или частными субъектами.

9. При подготовке настоящего доклада Рабочая группа использовала ответы на вопросник, поступившие от 32 государств-членов, а также результаты исследовательской работы, проделанной программами и органами системы Организации Объединенных Наций, международными правозащитными механизмами и другими заинтересованными сторонами, которые были ей переданы напрямую и недавно получены при рассмотрении этого вопроса¹. Кроме того, Рабочая группа подготовила сборник примеров передовой практики по обеспечению равенства женщин и девочек в семейной и культурной жизни, как это предусмотрено резолюцией 15/23 Совета по правам человека.

A. Культура гендерных отношений

10. Культура представляет собой широкую концепцию, охватывающую все формы поведения, организации и проявления человека в социуме², включая семью, язык, религию, философию, право, управление, искусство и спорт³. Культурное разнообразие возникает тогда, когда культурное выражение и развитие происходит в разных общественных контекстах. Культура – не статическое и не застывшее понятие, хотя некоторые государства склонны представлять ее именно так, чтобы оправдать проявления неравенства между мужчинами и женщинами. Во всех мировых обществах этот живой, динамичный и эволюционирующий процесс⁴ проникает во все человеческие сферы деятельности и институты, включая правовые системы⁵. Понимание культуры и верований в качестве статичных элементов является тормозом на пути осуществления и развития всех прав человека, в том числе прав женщин.

11. Рабочая группа опирается на нормативно-правовую базу, сформированную правозащитным сообществом в области права женщин участвовать наравне с мужчинами в творчестве, конкурсном соперничестве, воссоздании своих культур и во всех сферах культурной жизни. Участие в культурной жизни, доступ к ней и вклад в нее всех лиц в условиях равенства гарантированы международным правом прав человека, в частности статьями 5 и 13 c) Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, пунктом 1 статьи 27 Всеобщей декларации прав человека и статьей 15 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах.

12. Гендерные отношения глубоко укоренились в культурах. В своей общей рекомендации № 28 Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин указывает, что термин «гендерная принадлежность» «относится к социально обусловленным самобытным признакам, атрибутам и ролям, отводимым женщинам и мужчинам, к социально-культурному значению, которое общество придает этим биологическим различиям, что влечет за собой создание нежелательных иерархических взаимоотношений между женщинами и мужчинами, равно как и распределение власти и прав в пользу мужчин и в ущерб женщинам. На такое социальное позиционирование женщин и мужчин влияют политические, экономические, культурные, социальные, религиозные, идеологические и экологические факторы, и возможности его изменения сокрыты в культуре, обществе и общине»⁶.

13. Культура гендерных отношений является фактором, способствующим общей дискриминации женщин во всех культурных средах. Следовательно, дискриминацию в отношении женщин и девочек нельзя считать эссенциалистской, присущей одним культурам и чуждой другим. Поскольку культуры ни однородны, ни статичны, между ними существуют весьма значимые различия по этапам развития, масштабам патриархата, женоненавистничества и видам практики, пагубным для женщин и девочек.

14. Культура, понимаемая как макроконцепция, включает в себя также и религию. Религия представляет собой официально закрепленный аспект культуры, обладающий собственными источниками власти, чтобы регулировать общественное поведение. В основу религии нередко заложена концепция трансцендентной власти, и большинство из них кодифицировали свои нормативные системы. Преобразование, проводимое в религиозной иерархии общины, должно соответствовать религиозным догматам, закрепленным в писаных первоисточниках. Следовательно, религии – это убежище, позволяющее укрыться от социальных и культурных преобразований. Во всех религиях есть течения, которые противятся любым изменениям, касающимся патриархата и положения женщин и девочек в семье⁷. Что касается дискриминационных видов практики, не основанных на гендерных отношениях, включая те, которые поддерживались именем культуры и религии, например рабство, то они были объявлены незаконными или упразднены в процессе ценностно-этической эволюции⁸.

15. Рабочая группа подчеркивает основополагающее значение статьи 5 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, которая обязывает государства изменить социальные и культурные модели поведения мужчин и женщин с целью достижения искоренения предрассудков и упразднения обычаев и всей прочей практики, которые основаны на идее неполноценности или превосходства одного из полов или стереотипности роли мужчин и женщин. Это положение закладывает нормативную базу для обеспечения приоритетности права женщин на равенство над культурными моделями дискриминационного поведения, включая те, которые продиктованы религиозными догматами.

16. Культура и религия часто используются в качестве аргумента для оправдания проявлений дискриминации и насилия в отношении женщин и девочек. Женщины нередко рассматривались как объект, а не как равные с мужчинами участники процесса выработки или проявления культурных принципов. В случаях, когда культура и религия применяются для оправдания различных проявлений дискриминации в отношении женщин, женщины фактически предстают не как потерпевшие или как выжившие жертвы дискриминации, а как лица, «нарушающие» культурные правила и нормы⁹.

17. Ряд экспертов Организации Объединенных Наций в области прав человека, мандатарии специальных процедур¹⁰, договорные органы¹¹ и Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций определили, что ни культурное разнообразие, ни свобода религии не могут служить оправданием дискриминации в отношении женщин. Проявления дискриминации, репрессии и насилие в отношении женщин должны быть прекращены, независимо от их истоков, включая культурные и религиозные истоки¹². Рабочая группа убеждена в том, что такая позиция является ключевым элементом процесса осуществления прав женщин на равенство во всех областях жизни.

18. Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин и Комитет по правам ребенка отмечают, что вредная практика, от которой страдают женщины и девочки, является следствием глубоко укоренившихся социальных предрассудков, в соответствии с которыми считается, что женщины и девочки занимают низшее положение по сравнению с мужчинами и мальчиками, исходя из сложившихся стереотипных представлений об их роли¹³. Они выделяют сексисткий вектор насилия и указывают, что сексистские и сексуальные воззрения и стереотипы, дисбаланс сил, проявления неравенства и дискриминации укореняют повсеместное проявление видов практики, нередко сопровождаемых насилием или принуждением. Они утверждают, что характер и масштабы распространения этих видов практики варьируются в зависимости от регионов и культур. Эти виды практики крайне пагубны для каждого аспекта жизни женщин и девочек, которые от них страдают. Эта практика, в частности, включает инцест, калечение женских половых органов, ранние и/или принудительные браки, так называемые преступления в защиту чести, насилие в связи с приданым, пренебрежительное отношение к девочкам, крайние ограничения в питании, проверку девственности, рабство, забивание камнями, насильственные обряды посвящения, обряды вдовства и убийство дочерей¹⁴. Обязательства, которые изложены в Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и в Конвенции о правах ребенка, служат основой для разработки всеобъемлющей стратегии по искоренению вредной практики¹⁵. Эта стратегия должна быть четко определенной, основанной на правах, целесообразной для применения на местном уровне и включать в себя меры правовой, экономической и социальной поддержки в сочетании с пропорциональной политической активностью и государственной ответственностью на всех уровнях.

19. Во многих сферах жизни государствам не удается обеспечить создание и соблюдение четкой правовой иерархии, основанной на гарантиях равенства и недискриминации, закрепленных в международном праве прав человека, что способствует сохранению патриархальных укладов жизни и поведения¹⁶. Даже если закон не зависит от какого-либо религиозного источника, на него может существенно влиять культура, обусловленная доминирующими идеологиями, которые связаны с религией, с традиционными воззрениями и общественными нормами. Некоторые государства принимают такие национальные законы и подзаконные акты, в которых права, властные полномочия и мобильность женщин ограничиваются на основе убеждений, вытекающих из какой-либо определенной культуры или религии. Консервативные религиозные движения экстремистского толка вводят в действие жесткие кодексы смиренного поведения, чтобы подчинять женщин от имени религии, в частности в ситуациях политических преобразований и конфликтов. Например, в некоторых течениях ислама были вновь введены принудительные и/или ранние браки, а в ряде ветвей христианства женщинам запрещается делать медицинские аборты. Религиозный экстремизм ограничивает права женщин, в том числе их право на здоровье или на экономическую деятельность; при этом им, как правило, грозят суровые наказания за совершение преступлений против патриархата, например за адюльтер. На международном уровне многие государства в обоснование своих оговорок к статьям ряда конвенций о правах человека, включая Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, ссылаются на сохранение своей культуры и религии. Резолюции Совета по правам человека 16/3 о поощрении прав человека и основных свобод благодаря более глубокому пониманию основных ценностей человечества и 26/11 о защите семьи от имени культурного и религиозного разнообразия несут в себе угрозу для международных завоеваний в сфере прав человека.

20. Рабочая группа обеспокоена значительным ростом числа законов и государственных стратегий, которые разработаны в целях защиты культуры и религии и которые угрожают нормам, установленным в общемировом масштабе в области прав женщин. В оправдание стереотипов, основанных на гендерных факторах, которые нередко закреплены и узаконены в конституциях, национальном законодательстве и политике, приводятся культурные нормы или религиозные верования. Если такие стереотипы не изжиты, это приводит к повсеместному появлению видов практики, которые пагубны для женщин и девочек. Стереотипы, существующие в средствах массовой информации, в Интернете, в аудиовизуальных материалах или в электронных играх, способствуют укоренению культуры дискриминации и насилия в отношении женщин.

21. Женщины, которые не подчиняются гендерным стереотипам, доминирующим в некоторых культурах, и женщины, которые открыто выступают против них, в том числе в собственных культурных или религиозных социумах, являются особенно уязвимыми от дискриминации, насилия и криминализации. К этой группе относятся, в частности, незамужние женщины, вдовы, женщины-главы семьи, лесбиянки, бисексуалки и транссексуалки, работницы сферы секс-услуг и женщины-правозащитницы. Рабочая группа подчеркивает, что обязательство государств по защите культурного разнообразия действует в отношении разнообразия как внутри культур, так и между культурами.

22. Хотя гендерные стереотипы проникли во все аспекты человеческого существования, в сфере семейных отношений права женщин находятся под особой угрозой. Семья − это место хранения традиционных ценностей, она является порождением патриархальной культуры и выполняет функции главного института по поддержанию патриархата. Рабочая группа отмечает, что для женщин равноправие в семье тесно связано с их правами во всех сферах жизни, в том числе в государственной и политической жизни, а также в общественной, экономической и культурной жизни.

B. Семья: концептуальные и социологические аспекты

1. Изменение концепции семьи с учетом гендерной перспективы

23. Существуют две различные формы семьи. Выражение «различные формы семьи» объединяет, например, семьи с одним родителем, семьи, возглавляемые женщиной, межпоколенческие семьи, например семьи с дедушкой и бабушкой, семьи, возглавляемые детьми (такими, как дети-сироты или безнадзорные дети), семьи ЛГБТ-сообщества (лесбиянки, гомосексуалисты, бисексуалы, транссексуалы и интерсексуалы), расширенные семьи, самостоятельно созданные или самостоятельно определяемые семьи, бездетные семьи, семьи разведенных супругов, полигамные семьи и нетрадиционные семьи (созданные в результате межрелигиозных, межобщинных или межкастовых браков). К самостоятельно определяемым или самостоятельно созданным семьям относятся, в частности, семьи, образуемые в социально отчужденных общинах. Во всех этих столь разнообразных формах семьи женщины подвергаются правовым санкциям и находятся в тяжелых социально-экономических ситуациях. Женщины из коренных народов, женщины из меньшинств и женщины, живущие в строгой религиозной, обычноправовой или кастовой среде патриархального уклада, особенно уязвимы от таких форм семейных отношений, в частности от ранних и/или принудительных браков. Мужчины также могут иметь несколько домохозяйств или вторые семьи с супругами или фактическими партнерами.

24. На форму семьи и ее признание государством влияет множество нормативных факторов (таких, как культура, религия, кастовость) и поведенческих факторов (таких, как средства к существованию, сексуальность и положение в обществе). Хотя существование разнообразных форм семьи «в рамках различных культурных, политических и общественных систем»¹⁷ было признано на целом ряде форумов, не все государства признают многие из перечисленных выше нетрадиционных форм семейных отношений. Семья нередко определяется правовой системой как ячейка общества, которая основана на браке между мужчиной и женщиной и которая предоставляет права на наследство, на владение имуществом, на опеку над детьми, на пенсионное обеспечение, на льготное налогообложение, на социальные услуги и т.п. Законы или государственные институты некоторых государств, согласно которым начинать или завершать те или иные официальные действия должен член семьи мужского пола или опекун-мужчина, ставят в невыгодное положение те семьи, которые управляются женщинами или состоят исключительно из женщин. Семьи, возглавляемые женщинами, в наибольшей степени страдают от нищеты вследствие дискриминации, которой они подвергаются, равно как и семьи, возглавляемые детьми. Поскольку условием для предоставления услуг и пособий − таких, как жилище и меры по защите со стороны государства и/или негосударственных субъектов − зачастую является государственное признание, отсутствие такого признания приводит к маргинализации этих семей.

25. По мнению Рабочей группы, толкование и юридическое определение термина «семья» в национальных законодательствах следует расширить, чтобы обеспечить признание всего разнообразия форм семьи. Примером позитивной практики, которая уже претворена в жизнь в ряде государств, является признание однополых семейных пар как для женщин, так и для мужчин, равно как и признание других форм семьи. В этой связи Межамериканский суд по правам человека подтвердил, что матерей-лесбиянок нельзя лишать права опеки над их детьми¹⁸.

26. При этом не все формы брачных отношений заслуживают признания. Рабочая группа призывает не признавать браки, которые дискриминируют женщин и/или не обеспечивают женщинам равноправие и справедливость, независимо от правовой системы, религии, обычая или традиции. К ним, в частности, относятся ранние и/или принудительные браки, временные и полигамные браки. Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин и Комитет по правам человека¹⁹ рекомендовали государствам запретить полигамный брак, поскольку он ущемляет право женщин на равенство с мужчинами и может иметь серьезные эмоциональные и финансовые последствия для женщины и ее иждивенцев²⁰. Однако существуют национальные гражданские кодексы, в которых полигамные, ранние и/или принудительные и временные браки являются узаконенными. Рабочая группа призывает упразднить такие кодексы. Среди стран, где браки такого рода признаны дискриминационными для женщин и девочек, в одних эти браки квалифицируются как не имеющие юридической силы, в других – лишь как могущие быть аннулированными. Права женщин или девочек во всех случаях должны быть защищены юридическим постановлением, поскольку они продолжают являться жертвами ущемляющего их брака. Необходимо гарантировать им права на средства к существованию, на владение собственностью, включая право на землю и на наследство, на место проживания, на опеку над детьми и на вступление в новый брак.

27. Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин выступает за запрет и аннулирование этих форм брака, ущемляющих достоинство женщин, и предусматривает меры предосторожности и гарантии для защиты прав женщин и девочек, которые живут в семьях такого типа²¹. Признание раннего брака недействительным дает возможность защитить несовершеннолетних супругов путем возвращения им статуса незамужних, с тем чтобы они были признаны не состоявшими в браке (а не разведенными), и отмены любых финансовых или имущественных сделок, связанных с этим браком²².

2. Право на равенство женщин в семье

28. Любое юридическое определение семьи должно включать в себя право на равенство женщин и девочек в семье де-юре и де-факто. Полное равенство между женщинами и мужчинами и между девочками и мальчиками требуется согласно международному праву прав человека и является правом женщин, имеющим ключевое значение для благополучия семьи и для общества в целом.

29. Международное право прав человека гарантирует равенство полов в семье, в том числе в отношении вступления в брак, во время брака и при его расторжении, как это провозглашено во Всеобщей декларации прав человека (статья 16) и в Международном пакте о гражданских и политических правах (статья 23). В Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин предусмотрено обязательство государств обеспечивать равенство мужчин и женщин в вопросах, касающихся брака и семейных отношений, включая вступление или невступление в брак, свободный выбор супруга, одинаковые обязанности мужчин и женщин как родителей, вопрос о числе детей и промежутках между их рождениями, а также одинаковые личные права мужа и жены (статья 16). Аналогичным образом, в Конвенции о согласии на вступление в брак, брачном возрасте и регистрации браков 1962 года уточняется, что государства обязаны обеспечить равенство полов при свободном согласии на вступление в брак, установить минимальный брачный возраст и регистрировать браки (статьи 1−3).

30. Если нормы, регулирующие семейные отношения, являются дискриминационными по отношению к женщинам, это является нарушением международного права прав человека. Кроме того, соображения, касающиеся защиты и укрепления семьи, нельзя использовать для оправдания таких форм семейных отношений, которые не отвечают требованиям обеспечения равенства между женщинами и мужчинами и между девочками и мальчиками. Отсутствие равноправия в этих формах брака заставляет женщин и девочек жить в обстановке дискриминации, которая делает их уязвимыми от домашнего насилия.

31. Семья представляет собой основную ячейку общества и, как таковая, должна укрепляться. Она имеет право на всеобъемлющую защиту и поддержку²³. Семья – это главный фактор социального развития, воспитания и благополучия детей, в том числе девочек. Возможности участия женщин и девочек в различных сферах общественной жизни во многом зависят от соблюдения их права на равенство с мужчинами и мальчиками внутри семьи. В этой связи Рабочая группа считает жизненно важным, чтобы концепция семьи была нацелена на признание, защиту, осуществление и полное поощрение права женщин и девочек на равенство.

32. Тем не менее, Совет по правам человека в своей резолюции 26/11 о защите семьи не подтвердил право женщин на равенство в семье. В октябре 2014 года мандатариями специальных процедур было опубликовано заявление, призывающее Совет в любой будущей резолюции о семье гарантировать равноправие между женщинами и мужчинами и между девочками и мальчиками²⁴.

33. Целый ряд государств выдвинули оговорки к статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, требующей обеспечить равенство полов в браке и семье, обосновав их соображениями культуры или религии. Снятие оговорок к статье 16, а также к статьям 2 и 5 упомянутой конвенции является позитивной практикой и ключевым этапом формирования эффективной правовой основы для защиты прав женщин в семье и в культурной жизни. Так, например, Марокко и Тунис недавно сняли оговорки к этой конвенции, в том числе к ее статье 16. Рабочая группа поддерживает мнение Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин и напоминает, что оговорки к статьям 2 и 16 несовместимы с объектом и целью Конвенции, и вновь подчеркивает, сколь важно для государств снять свои оговорки к указанным статьям и к статье 5 для обеспечения равноправия полов в культурной и семейной жизни. Ответственность государства проявляется в соблюдении им своих международных обязательств и в четком выборе того приоритетного места, которое должно отводиться международно-правовым нормам в области равноправия полов по сравнению со светскими, религиозными или обычноправовыми нормами национального уровня.

Перевод Болеслава Немана

ГЛАВА 1

ВСЕОБЩЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ

   «Определенно, в нашу эпоху, когда образ предпочитают вещи, копию — оригиналу, представление — действительности, а видимость — бытию, лишь иллюзия обладает святостью. Истина же профанирована. Более того, святость возрастает в той мере, в какой уменьшается истина, а иллюзия при этом возрастает, да так, что высшая степень иллюзорности являет собой высшую степень святости».

   Л. Фейербах, «Сущность христианства». Предисловие ко второму изданию.

1

   В обществах, достигших современного уровня развития производства, вся жизнь проявляется как огромное нагромождение спектаклей. Всё что раньше переживалось непосредственно, отныне оттеснено в представление.

2

   Образы, оторванные от различных аспектов жизни, теперь слились в едином бурлящем потоке, в котором былое единство жизни уже не восстановить. Реальность, рассматриваемая по частям, является к нам уже в качестве собственной целостности, в виде особого, самостоятельного псевдо-мира, доступного лишь созерцанию. Все образы окружающего мира собрались в самостоятельном мире образов, насквозь пропитанном кичливой ложью. Спектакль вообще, как конкретное отрицание жизни, есть самостоятельное движение неживого.

3

   Спектакль одновременно представляет собой и само общество, и часть общества, и инструмент унификации. Как часть общества он явно выступает как сектор, сосредотачивающий на себе все взгляды и сознания. Однако, уже в силу того, что этот сектор является разделённым, он оказывается сосредоточением ложных взглядов и ложного сознания, а достигаемая им унификация — ничем иным, как официальным языком всеобщего разделения.

4

   Спектакль — это не совокупность образов, но общественные отношения между людьми, опосредованные образами.

5

   Спектакль нельзя понимать ни как искажение видимого мира, ни как продукт технологии массового внедрения образов. Скорее, это мировоззрение, Weltanschauung, реализовавшееся в действительности, облекшееся плотью материального. Это видение мира, вдруг ставшее объективным.

6

   Во всей своей полноте спектакль есть одновременно и результат, и содержание существующего способа производства. Он не является каким бы то ни было дополнением к реальному миру, надстройкой к нему или декорацией. Это краеугольный камень нереальности реального общества. Во всех своих проявлениях, будь то информация или пропаганда, реклама или непосредственное потребление развлечений, спектакль являет собой модель преобладающего в обществе образа жизни. Спектакль — это повсеместное утверждение выбора, который уже был сделан в производстве, не говоря уже о последующем потреблении. Форма и содержание спектакля служат полным оправданием условий и целей существующей системы. Но спектакль помимо этого является еще и постоянным наличием этого оправдания, ибо он заполняет собой основную часть времени, проживаемого вне рамок производства.

7

   Разделение само по себе является частью единства мира, частью совокупности общественной деятельности, расколотой на образ и действительность. Общественная деятельность, перед которой разыгрывается не зависящий от нее спектакль, есть также и реальная целостность, которая содержит в себе спектакль. Но расщепление этой целостности до такой степени калечит ее, что вынуждает представлять спектакль как самоцель. Язык спектакля состоит из знаков, исходящих от производства, в то же самое время являющихся и конечной целью этого производства.

8

   Неверно было бы считать, что спектаклю противостоит та кипучая деятельность, что происходит в современном обществе. На самом деле, спектакль, извращающий реальность, является продуктом этой деятельности. Переживаемая реальность материально заполняется созерцанием спектакля и при этом впитывает его порядок в себя, одновременно придавая ему позитивное обоснование. Получается, что объективная реальность представлена с обеих сторон. Таким образом, реальность возникает в спектакле, а спектакль — в реальности. Это взаимное разделение и есть сущность и опора существующего общества.

9

   Если мир перевернуть с ног на голову, истина в нём станет ложью.

10

   Понятие спектакля объединяет в себе и объясняет огромное количество различных явлений. Разнообразие и контрасты являются лишь внешней стороной общественно организованной видимости, которая утверждает себя как нечто истинное и непреложное. Если рассматривать спектакль через призму его собственного о себе мнения, он подтверждает эту видимость, а также подтверждает то, что человеческая, социальная жизнь является всего-навсего простой видимостью. Однако критика, добравшаяся до сути спектакля, разоблачает его как видимую негацию жизни, как отрицание жизни, ставшее видимым.

11

   Чтобы описать спектакль, его структуру и функции, а также обнаружить средства, с помощью которых спектакль можно уничтожить, мы должны в уме разложить его на составные части. Анализируя спектакль, мы, в какой-то мере, сами вынуждены разговаривать его языком, тем самым, вторгаясь на методологическую территорию того общества, которое и выражает себя в спектакле. Но спектакль есть не что иное, как смысл деятельности определенной социально- экономической формации, ее способ использования времени. Мы находимся под влиянием проживаемого нами исторического момента.

12

   Спектакль рассуждает о себе как о чём-то чрезвычайно хорошем, неоспоримом и недосягаемом. Он просто заявляет, «всё, что мы видим, — всё прекрасно; и всё прекрасное — перед нами». Отношение, которого спектакль к себе требует, есть в основе своей, пассивное приятие; впрочем, он его уже добился, ему никто и не думал возражать — да и как мог возразить, если спектакль обладает монополией на видимость!

13

   Источником тавтологического характера спектакля является тот простой факт, что его методы одновременно являются и его целями. Это солнце, которое никогда не заходит над империей современной пассивности. Оно освещает всю поверхность мира и беспечно купается в собственной славе.

14

   Общество, основанное на современной промышленности, является зрелищным вовсе не случайно и не поверхностно. Оно фундаментально подчинено спектаклю, является зрелищным в самой своей основе. В спектакле, который является образом господствующей экономики, цель — ничто, развитие — всё. Спектаклю не нужно ничего иного, кроме самого себя.

15

   В качестве необходимого оформления производимых сегодня объектов, в качестве общего подтверждения рациональности системы, в качестве наиболее развитого экономического сектора, непосредственно фабрикующего всё возрастающее множество объектов-образов, зрелище, спектакль — это основной продукт производства современного общества.

16

   Спектакль подчиняет себе живых людей в той же мере, в какой их уже целиком подчинила себе экономика. Спектакль есть ничто иное, как экономика, развивающаяся ради себя самой. Он представляет собой правдивое отражение производства вещей и ложную объективизацию трудящихся.

17

   Первая стадия господства экономики над общественной жизнью привнесла в человеческое существование очевидную деградацию понятий «быть» в «иметь«. Нынешняя же фаза тотальной оккупации общественной жизни достижениями экономики приводит к следующему обескураживающему искажению: теперь человек уже не имеет, но ему кажется, что он имеет; иначе говоря, фиктивное «обладание» уже не влечёт за собой ни престижа, ни какой-либо иной функции. В то же время, всякая индивидуальная реальность начинает регламентироваться общественной, т.е. становится напрямую зависящей от общественной власти. Индивидуальная реальность отныне легко фабрикуется и управляется общественной властью, ей позволяют казаться лишь в той мере, в какой она не является.

18

   Там, где реальный мир расщепляется на простые образы, эти простые образы обретают плоть и становятся эффективными мотивациями гипнотического поведения, красочным сном для лунатиков. Спектакль, как тенденция заставлять смотреть на мир с помощью различных специализированных опосредствований (мир больше не может восприниматься непосредственно), естественным образом выбирает зрение в качестве привилегированного человеческого чувства, которым в предыдущие эпохи было осязание; это самое абстрактное, наиболее подверженное обману чувство вполне соответствует всеобщей абстрактности современного общества. Но спектакль не тождествен простому созерцанию, даже вкупе со слухом. Это нечто избегающее сферы деятельности людей, избегающее переосмысления и исправления трудом. Это нечто противоположенное диалогу. Спектакль воссоздает себя в каждом дискурсе, где прежде ещё оставалась независимая точка зрения.

19

   Спектакль унаследовал все слабые места западного философского проекта, который пытался постигнуть деятельность в категориях зрения; более того, он основан на всеобъемлющем распространении точной технической рациональности, который из этого мышления вырос. Спектакль не реализует философию, но философизирует реальность. Конкретная жизнь каждого человека деградировала, превратившись в спекулятивную вселенную.

20

   Философия, власть отчужденной мысли и мысль отчужденной власти, никогда не сможет в одиночку заменить теологию. Спектакль и есть искомое материальное воссоздание религиозной иллюзии. Много веков назад люди добровольно заключили свои собственные силы и способности в непроницаемые облака религии — технология спектакля не разогнала их, а лишь связала с земной юдолью. Сама земная жизнь, таким образом, становится непрозрачной и бездыханной. Никто больше не выдумывает рай на небесах, загоняя себя вместо этого в темницы абсолютного отрицания, в свой фальшивый земной рай. Спектакль — это техническая реализация изгнания человеческих сил в преисподнюю; это окончательное разделение внутри самого человека.

21

   В той же мере, в какой необходимость является общественной мечтой, мечта становится необходимой. Спектакль — это ночной кошмар закабалённого современного общества, которое если чего и желает — то только спать. Спектакль надёжно охраняет этот сон.

22

   Тот факт, что практическая мощь современного общества оторвалась от самого общества и выстроила независимую империю в лице спектакля, объясняется исключительно тем, что этой мощи все еще не доставало целостности, и она оставалась в противоречии с собой.

23

   В основе спектакля лежит самая древняя общественная специализация — специализация власти. Таким образом, спектакль — это специализированная деятельность, которая говорит за всё остальное. Это крайне дипломатичный и вежливый отзыв об иерархическом обществе, исходящий от самого этого общества, причём иные точки зрения внутри него строго запрещены. Как мы видим, и здесь самое современное одновременно является самым архаичным.

24

   Спектакль — это непрерывное рассуждение, ода существующего порядка о самом себе, его хвалебный монолог. Это автопортрет власти в эпоху тоталитарного управления условиями существования. Фетишистское, чисто объективное представление отношений внутри общества спектакля нагло скрывает тот факт, что они на самом деле являются отношениями между людьми и классами: такое впечатление, что вторая природа с ее неизбежными законами подчинила себе наш мир. Но спектакль не есть необходимый продукт технического развития, рассматриваемого, конечно, как естественное развитие. Напротив, общество спектакля — это форма, которая сама выбирает свое техническое содержание. Рассмотрим спектакль в узком смысле «средств массовой информации». Mass media являются наиболее ярким и поверхностным проявлением спектакля. На первый взгляд, СМИ вторглись в жизнь как простое оборудование для мгновенной коммуникации, очередное удобство — однако это новшество обернулось настоящим Троянским конём, со своими эгоистическими целями и помыслами о саморазвитии. Если уж так вышло, что общественные нужды эпохи, в которую развивается подобная техника, могут быть удовлетворены лишь при помощи этой техники; если управление данным обществом и контакты между людьми больше не могут осуществляться иначе, как посредствам мгновенной коммуникации, то это только потому, что «коммуникации» по сути своей стали односторонними. Концентрация «коммуникаций» есть, таким образом, накопление в руках власть предержащих существующей системы средств, которые позволяют им продолжать навязывать свой диктат. Всеобщее расслоение, создаваемое спектаклем, неотделимо от современного государства, т.е. от общественного расслоения, вызываемого разделением труда и прочих орудий классового господства.

25

   Разделение — это альфа и омега спектакля. Когда взору исследователей впервые открылось разделение труда и классовая структура общества — тогда-то мы, наконец, и увидели тот таинственный порядок, мифический строй, в который власть облекала себя изначально. В прошлом категория «священного» оправдывала космический и онтологический порядок, который отвечал интересам господ; она показывала и приукрашивала то, что обществу было запрещено. Поэтому власть как сфера разделения всегда имела зрелищный аспект. Однако всеобщее преклонение перед застывшими религиозными образами означало лишь признание за бедными права на воображаемое продолжение реальной жизни, иллюзорную компенсацию за нищету, которая, впрочем, по-прежнему маячила перед глазами угнетённых классов. Спектакль, напротив, указывает на то, что обществу разрешено, однако разрешённое абсолютно противоположно возможному. В рамках спектакля всё дозволено, но ничто не возможно. Спектакль допускает лишь бессознательную реакцию на практическое изменение условий существования. Спектакль является продуктом самого себя, самоцелью, эта самовоспроизводящаяся структура диктует собственные правила: спектакль — это псевдосакркальная сущность. Он и не скрывает того, чем является: разделяющей властью, которая развивается сама по себе: благодаря постоянно расширяющемуся рынку, благодаря росту производительности, который, в свою очередь, достигается все большей специализацией в разделении труда — отныне труд заменён монотонными механическими движениями сборщика на конвейере. Любое течение, не согласное с таким положением дел, любое критическое сознание уничтожаются тяжёлой, победоносной поступью спектакля. Впрочем, грандиозные силы, выпущенные на волю разделением, всё ещё не нашли возможности объединиться.

26

   Всеобщее отчуждение трудящихся от продуктов их деятельности означает также конец непринуждённого общения между трудящимися об объекте их деятельности. По мере того, как происходит дальнейшее накопление отчужденных продуктов, по мере нагнетания производственного процесса, права на общность и общение становятся эксклюзивным достоянием управленцев системы. Результатом реализации экономической системы, основанной на отчуждении, является пролетаризация мира.

27

   По причине успеха отчужденной системы производства, чьим продуктом является отчуждение как таковое, фундаментальная область опыта, которая на ранних ступенях развития человеческого обществах ассоциировалась с деятельностью человека, теперь медленно переходит в сферу не-работы, бездеятельности. Но эта бездеятельность ни в коем случае не означает свободу от производственной деятельности: она зависит от производственной деятельности и находится в тяжёлой, рабской зависимости от нужд и результатов производства; она сама есть продукт рационализации производства. Не может быть свободы вне деятельности, вне труда, поэтому в рамках спектакля труд медленно, но верно подпадает под запрет, — это естественный результат того, что всякая деятельность отныне подчинена единственной цели, а именно, созданию спектакля. Поэтому то, что сейчас называют «освобождением от труда», то есть увеличение свободного времени, досуга, не является ни освобождением в рамках самого труда, ни освобождением от мира, созданного этим трудом. Никакая деятельность, похищенная из труда, не может окупиться его результатами.

28

   Экономическая система, основанная на изоляции, состоит в циклическом производстве изоляции. Изоляция служит основанием для технического прогресса, и технический прогресс, в свою очередь, также приводит к изоляции. От автомобиля до телевизора — все товары, выбираемые по указке спектакля, одновременно являются орудиями постоянного навязывания условий изоляции «одиноким толпам». Спектакль раз за разом, с возрастающей настойчивостью и упорством, воспроизводит собственные предпосылки.

29

   Вместе с возникновением спектакля утрачивается былое единство мира, а массовое распространение спектакля превосходно демонстрирует, насколько ужасной была эта потеря: абстрагирование всякого частного труда, да и всего производства в целом, находит своё идеальное выражение в спектакле, для которого формой конкретного существования как раз является абстракция. В спектакле одна, крошечная часть мира хочет выдать себя за весь мир в целом, она даже считает себя лучше и полноценней этого мира. Спектакль есть ничто иное, как обыденный язык этого разделения. Зрителей ничто не связывает друг с другом, кроме спектакля — завораживающего центра, стягивающего к себе все взгляды и сознания, и, тем самым, поддерживающего изоляцию зрителей друг от друга. Спектакль объединяет отдельные части, но объединяет их именно как отдельные.

30

   Отчуждение зрителя и подчинение его созерцаемому объекту (который является продуктом собственной бессознательной деятельности зрителя) выражается следующим образом: чем больше он созерцает, тем меньше он живет; чем с большей готовностью он узнает свои собственные потребности в тех образах, которые предлагает ему господствующая система, тем меньше он осознаёт своё собственное существование и свои собственные желания. Влияние спектакля на действующий субъект выражается в том, что поступки субъекта отныне не являются его собственными, но принадлежат тому, кто их ему предлагает. Вот почему зритель нигде не чувствует себя дома — вокруг него сплошной спектакль.

31

   Рабочий представляет не самого себя, но независимую от себя рабочую силу. На его силе и зиждется производство вместе с его изобилием, однако результат труда возвращается к рабочему лишь в виде изобилия лишений. Вместе с потреблением отчуждённых ранее продуктов, всё время и пространство данного мира становятся ему чуждыми. Отныне он попадает в новый мир, чья территория точно очерчена спектаклем. Те самые силы, которые уже покинули нас, теперь предстают перед нами во всей своей красе и величии.

32

   Функция спектакля в обществе заключается в постоянном производстве отчуждения. Экономический рост соответствует в основном расширению именно этого сектора промышленного производства. Если что-то и растёт само по себе, параллельно с ростом экономики, то это лишь то самое отчуждение, которое является её первоначалом.

33

   Человек, отчужденный от продукта своего труда, тем не менее, добровольно и упорно продолжает производить фрагменты окружающего мира, вкладывая в этот процесс всё больше своих сил, и в результате оказывается ещё более отчужденным от этого мира. Чем больше его собственная жизнь является продуктом его собственного труда, тем больше он отчужден от своей жизни.

34

   Спектакль — это капитал, находящийся на такой стадии накопления, когда он превращается в образ самого себя.

На правах рукописи

ФРАНЦ Валерия Андреевна

КОНЦЕПЦИЯ СИМУЛЯЦИИ

В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Ж.БОДРИЙЯРА

23.00.01 – теория и философия политики, история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата политических наук

Екатеринбург – 2011

Работа выполнена в отделе философии Института философии и права

Уральского отделения Российской академии наук

Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент

Киселев Константин Викторович

Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор

Глушкова Светлана Игоревна

кандидат политических наук, доцент

Данилова Галина Александровна

Ведущая организация: Уральский государственный

педагогический университет

Защита диссертации состоится 23.11.2011 г. на заседании диссертационного совета Д 004.018.01 в Институте философии и права УрО РАН по адресу: 620990, г. Екатеринбург, ул. Софьи Ковалевской, д. 16 (конференц-зал) в 13.00.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института философии и права УрО РАН

Автореферат разослан «22» октября 2011 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета

доктор политических наук, доцент М.А. Фадеичева

ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ФАКУЛЬТЕТА ВЫСШЕГО СЕСТРИНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ»

I. Теоретические основы дисциплины

1. 
   Общественное здоровье и здравоохранение как научная дисциплина и дисциплина для преподавания в высшей медицинской школе.
   

2. 
   Основные методы исследования дисциплины «Общественное здоровье и здравоохранение».
   

3. 
   Правовые основы законодательства о здравоохранении.
   

4. 
   Система охраны здоровья населения. Определение понятия. Принципы охраны здоровья населения в России.
   

5. 
   Теоретические аспекты этики и медицинской деонтологии. Профессиональная этика медицинской сестры.
   

6. 
   Права и обязанности пациента в сфере охраны здоровья.
   

II. Основы медицинской статистики

1. 
   Определение статистики как науки. Предмет ее изучения. Санитарная статистика, ее составные части. Значение статистики для теории и практики здравоохранения и медицины.
   

2. 
   Методика статистического исследования, его этапы и их характеристика.
   

3. 
   Относительные величины, их виды, методика расчета и сравнительная характеристика.
   

4. 
   Средние величины в медицинской статистике: их свойства, методы вычисления, область применения.
   

5. 
   Критерии разнообразия признака (лимит, амплитуда, среднеквадратическое отклонение, коэффициент вариации), методы вычисления, практическое значение.
   

6. 
   Оценка достоверности результатов исследования: методы, способы расчета (ошибка репрезентативности и доверительные границы средних и относительных величин, достоверность разности).
   

7. 
   Методы оценки взаимодействия факторов. Функциональная и корреляционная зависимость. Коэффициент корреляции: его оценка, методы расчета, значение, практическое применение.
   

8. 
   Динамический ряд: определение, типы рядов. Показатели динамического ряда, их вычисление, практическое применение. Преобразование динамических рядов.
   

9. 
   Графическое изображение в статистике, их виды, использование для анализа явлений.
   

III. Общественное здоровье

1. 
   Индивидуальное здоровье: определение, медицинские и социальные критерии, комплексная оценка, группы здоровья.
   

2. 
   Групповое здоровье, здоровье населения. Общественное здоровье: определение понятия, критерии, показатели.
   

3. 
   Состояние здоровья населения и влияющие на него условия и факторы.
   

4. 
   Демография как наука. Определение медицинской демографии, основные разделы. Использование демографических показателей в здравоохранении.
   

5. 
   Статика населения, определение, показатели. Переписи населения. Старение населения как медико-социальная проблема.
   

6. 
   Динамика населения, ее виды. Миграция населения: виды, факторы ее определяющие, тенденции. Влияние миграции на здоровье населения; задачи органов и учреждений здравоохранения.
   

7. 
   Современное состояние и основные тенденции демографических процессов в РФ и Оренбургской области, факторы, определяющие особенности и динамику процессов.
   

8. 
   Современная демографическая политика в РФ в начале XXI века.
   

9. 
   Рождаемость: методика изучения, показатели, влияние медико-социальных факторов на уровень и тенденции рождаемости. Репродуктивное поведение.
   

10. 
    Смертность населения: методика изучения, показатели, структура, динамика. Факторы, влияющие на уровень и тенденции показателей смертности. Самосохранительное поведение.
    

11. 
    Младенческая смертность, ее возрастные особенности, причины, пути снижения. Методика расчета общего и повозрастных коэффициентов.
    

12. 
    Перинатальная смертность: определение понятия, методика расчета, основные причины, пути снижения.
    

13. 
    Материнская смертность: определение понятия, методика расчета, оценка, ведущие причины и пути снижения.
    

14. 
    Средняя (ожидаемая) продолжительность предстоящей жизни: сущность и значение показателей, динамика. Факторы, влияющие на величину показателей.
    

15. 
    Естественный прирост населения, факторы на него влияющие. Противоестественная убыль населения.
    

16. 
    Заболеваемость: определение понятия, значение ее изучения для здравоохранения. Методы изучения заболеваемости и их сравнительная характеристика.
    

17. 
    Международная статистическая классификация болезней и проблем, связанных со здоровьем (МКБ – X), принципы и особенности ее построения.
    

18. 
    Общая заболеваемость по обращаемости в поликлиники и амбулатории. Методика изучения: единица наблюдения, учетные и отчетные документы, их содержание. Показатели заболеваемости.
    

19. 
    Методика изучения инфекционной заболеваемости, заболеваемости важнейшими неэпидемическими болезнями, госпитализированной заболеваемости (единица наблюдения, учетная и отчетная документация, основные показатели).
    

20. 
    Заболеваемость с временной утратой трудоспособности, ее роль, методика изучения и анализа.
    

21. 
    Современное состояние, тенденции и особенности заболеваемости населения в РФ и Оренбургской области, факторы их определяющие.
    

22. 
    Инвалидность: определение понятия, источники информации, показатели. Современное состояние и тенденции инвалидизации населения при основных заболеваниях, факторы их определяющие.
    

23.Заболеваемость важнейшими неэпидемическими заболеваниями (туберкулез,

онкологические, венерические). Современное состояние и тенденции.

24.Социально-значимые заболевания. Современное состояние и тенденции.

Роль здравоохранения в их снижении.