Рубрика: Анализ

Каталог: binary
binary -> Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)
binary -> Особенности репрезентации культурной идентичности в интернете
binary -> Стратегии личностной идентификации в сетевом пространстве компьютерной симуляции: культурологический аспект
binary -> Жизненное самоопределение молодежи в современном российском обществе
binary -> Формирование образа семьи в средствах массовой информации россии
binary -> Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В. В. Розанов и з. Фрейд
binary -> Программа по социологии «Социология семьи, детства и гендерных отношений»
binary -> Мурадян Овик Хачикович
binary -> Программа курса пояснительная записка курс «Социальная психология личности»
binary -> Презентация тела в советской фотографии «оттепели»

PolotskSU
2016 ВЕСТНИК ПОЛОЦКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА. Серия E
76
ФИЛОСОФИЯ


УДК
1/14,16
«ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА ГЕГЕЛЯ:
ОСНОВНЫЕ
ИДЕИ, СТРУКТУРА И СТИЛЬ РАБОТЫ

д-р филос. наук, проф. Т.Г. РУМЯНЦЕВА
(Белорусский государственный университет, Минск)

Анализируется один из сложнейших ив тоже время наиболее знаковых текстов в мировой фило-
софской литературе, который К. Маркс неслучайно назвал истинным истоком и тайной гегелев-
ской философии, – Феноменологии духа. Показано, что данный текст является своего рода символом
философского трактата как такового, который обязан прочитать каждый, кто имеет хоть какие-то
притязания на философское мышление. Предпринята попытка раскрыть основные идеи гегелевской
феноменологии духа, а также осветить те тайны и загадки книги, которые связаны с выяснением
структуры и стиля ее написания.

Ключевые слова: Г. Гегель, Феноменология духа, Г. Шпет, структура Феноменологии духа,
стиль гегелевской феноменологии, Ж. Д’Онт.

Введение
. Первой из крупных работ Гегеля, явившейся в тоже время первым выражением его философской системы абсолютного идеализма, стала написанная им в Йене Феноменология духа. Эта работа посвящена анализу форм развития или феноменов знания. Для выработки представлений о саморазвивающихся явлениях знания Гегель использовал в качестве объекта историческое развитие духовной культуры, представив последнюю как саморазвитие абсолютного духа. Сопоставляя различные формы человеческого сознания, немецкий философ анализирует их как исторически возникающие и развивающиеся особые формообразования духа.
Гегель подготовил книгу к печати в 1805–1806 гг., а опубликовал ее в 1807 г. под названием Система науки. Часть первая. Феноменология духа (одним из заголовков книги является также Наука об опыте сознания или Наука опыта сознания. Перевод текста на русский язык был осуществлен Г.Г.
Шпетом. Кстати, текст Шпета и перевод феноменологии на французский язык А. Кожевым создавались почти одновременно и независимо друг от друга (Кожев – 1933–1939, Шпет – конец х годов.
Шпет был блестящими оригинальным мыслителем своего трагического поколения, всю свою жизнь он работал в феноменологическом направлении, обосновывая его продуктивность в философии ХХ в. Поэтому его интерес к Феноменологии духа Гегеля, разумеется, не был случайным. Эта книга привлекла его программой превращения философии в строгую науку и пониманием философии как чистого знания, свободного от любого рода психологизма. В противовес многим, широко распространенным в те годы философским течениям он отстаивал именно феноменологический подход к анализу сознания и его смысловых образований, причем не только в их абстрактных моментах, но ив их исторической конкретности. Его перевод данного текста на русский язык по праву считается интеллектуальными гражданским подвигом. По словам КА. Сергеева и Я.А. Слинина – авторов вводной статьи к русскому изданию (1992), этот перевод Шпету приходилось делать в такое время, когда наш язык отлучался от подлинно философской мысли идеологией классовой борьбы и ненависти при помощи так называемой диалектики всеобщего, особенного и единичного, предлагающей легко усваиваемые схемы рассуждения [1, с. VI]. В таких условиях то, что сделал русский философ, следует считать интеллектуальными гражданским подвигом, заставившим нас через тридцать лет, когда перевод был, наконец, опубликован, не только пересматривать сложившееся понимание гегелевской философии, в значительной мере определенное «Философскими тетрадями» Ленина, но и выяснять, где находится сама наша мысль, если она еще есть в философском измерении и на каком пути она может себя обнаружить, с. VI].
Основная
часть. Феноменология духа Гегеля общепризнанно считается одним из самых знаковых произведений мировой философской литературы, своего рода символом философского трактата как такового. При этом ее принято считать и одним из самых загадочных произведений, продолжающих и сегодня притягивать внимание многочисленных исследователей и просто читателей. И это, несмотря на то, что Феноменология духа является в высшей степени сложным профессионально-философским текстом, который К. Маркс неслучайно назвал истинным истоком и тайной гегелевской философии. Главная загадка здесь связана, пожалуй, с выяснением места, которое занимает эта работа в системе философии Гегеля. Ибо, несмотря на уведомление о будущих публикациях прочих частей, автор таки
PolotskSU
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ. Философия № 15
77
не опубликовал ни вторую, ни какую-нибудь другую часть своей Системы науки, и Феноменология духа осталась не только первой, но и единственной частью системы в данной редакции. А в 1812 г. Ге- гель радикально изменит структуру своего учения, в котором феноменология духа уже вообще не будет фигурировать в качестве самостоятельного раздела. Изложенное кратко по новой схеме в Энциклопедии философских наук его учение предстанет как состоящее из логики, философии природы и философии духа, как оно и подается в традиционном изложении. Анализируя данную работу, нельзя не остановиться и на таком важном вопросе, который касается того, что можно было бы назвать «общим планом» феноменологии. Это относится и к общей характеристике гегелевского произведения, и собственно к его структуре. Обозначить этот момент тем более важно, что до сегодняшнего дня историки философии не перестают спорить и о том, почему философ, наметивший программу построения общепонятной науки, которая должна стать вполне определенной, эк- зотеричной, понятной и годной для того, чтобы быть изученной и стать достоянием каждого [2, св тоже время выражал свои мысли столь туманно и эзотерично, что над каждой его фразой и сегодня приходится задумываться, искать, трудиться, размышлять [3, с. 432].
Структура гегелевской работы четко соответствует самой схеме движения основных ступеней развития сознания, которое постоянно соотносит себя с предметами ив тоже время отличает себя от них. Поэтому именно эти предметы и сознание как таковое и составляют содержание двух первых главных ступеней его развития. Первая ступень и составляет т.н. предметное сознание, или просто Сознание; вторая – Самосознание; единство сознания и самосознания как объективного и субъективного составляет
Разум – третью главную ступень, разумное сознание. Так как разум есть субъект, самосознающий себя, то он, по Гегелю, есть Дух. В свою очередь, откровения этого духа составляют миропорядок, высшей ступенью которого является идея Бога в мире, или представление божественного (абсолютного) в мире, или Религия. Истинное же богопознание и есть нечто иное, как Абсолютное знание. Пытаясь представить структуру, или деление Феноменологии духа в трехчленном порядке, служившем для Гегеля своего рода каноном для построения всей его системы, можно выделить три главных ступени, а последнюю – разум, как состоящую из четырех частей. В оглавлении книги это выглядит следующим образом
[А. Сознание], [В. Самосознание], [С. Разум] (или Абсолютный субъект) Соответственно, третья ступень делится наследующие четыре части
(А.А.) Разум (В.В.) Дух (С.С.) Религия (D.D.) Абсолютное знание.
Таким образом, в этой схеме разум фигурирует дважды он составляет главную ступень С и в тоже самое время формирует ее первый член А.А. Эту третью часть Феноменологии духа, состоящую из четырех разделов, сам Гегель в тексте оставил без однозначного заглавия в тоже время у него мы встречаем такие заголовки этих разделов, как достоверность и истина разума (то, что соответствует А.А.), дух, религия и абсолютное знание. В отечественной историко-философской науке эту часть Феноменологии духа условно было принято называть Абсолютным субъектом. Именно таким образом эта часть [С] и представлена в современных изданиях данной работы. Сам Шпет на последних страницах книги под рубрикой От переводчика указывал, что детализирующие заголовки параграфов, которые мы видим в оглавлении работы, появились только благодаря Георгу Лассену. Он тщательно отредактировал текст гегелевского издания 1907 г, и этот текст стал вспомогательным материалом для русского переводчика. По словам Шпета, эти заголовки облегчают пользование текстом и потому были воспроизведены им в его переводе, однако, как текст, не принадлежащий самому Гегелю», эти заголовки были заключены им в квадратные скобки [2, с. В отличие от кантовской Критики чистого разума, которая несколько раз переводилась на русский язык (в 1867 г. – МИ. Владиславлевым, в 1896–1897 гг. – НМ. Соколовым, в 1907 г. – НО. Лос- ским; затем в ее и е перевод Лосского был основательно уточнен и стилистически отредактирован, гегелевская Феноменология до сегодняшнего дня существует в том переводе, который был сделан Шпетом, и который до сих пор не подвергался существенному пересмотру. Ответить однозначно на вопрос о том, почему ситуация именно такова, не так просто. Можно только гадать то ли перевод
Шпета оказался слишком хорош, то ли тот труд, который ожидает потенциального переводчика, слишком огромен. Хотя в литературе и упоминались попытки некоторых авторов осуществить эту работу, но речь в данном случае шла лишь об отдельных переводчиках-энтузиастах, занимавшихся переводами исключительно по собственной инициативе и для узкого круга единомышленников. Так, некоторые исследователи, начиная уже с Р. Гайма, писали о том, что, будучи наукой опытного сознания, феноменология фактически изображает самопережитую историю, заставляя сознание пройти целый учебный курс от А.В.С. чувственной достоверности до ступени мудрости безусловного знания и делит этот путь на станции, классы… представляя генезис безусловного знания именно таким, как он основан в нашем сознании [4, с. 188]. Гайм даже сравнивал феноменологию с физиологией, полагая, что если последняя может представить историю развития семени в плод, яйца в живое сущест-

Каталог: bitstream -> 123456789
123456789 -> Методы научного познания
123456789 -> Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»

1
Физико-геологическая модель климата.

Анализ процесса гравитации.

МГУ им. адм. Г.И.Невельского.

© Климов В.К.
Контакт с автором:
ftwk@mail.ru

Введение.
„ Главное в проблеме изменения климата в том, что, хотя факт глобального потепления в
XX веке не вызывает сомнений (особенно это относится к последней четверти века), причины потепления (и особенно количественные оценки вкладов различных факторов в изменение глобального климата) остаются предметом острых научных дискуссий. В еще большей степени это относится к прогнозам климата с учетом антропогенного воздействия. В этой связи симптоматично, что авторы МГЭИК-2001 отказались от определения понятия изменения климата обусловленного лишь антропогенными факторами и согласовали адекватное определение с учетом как природных, так и антропогенных причин такого изменения” [1]. Отождествление климатических изменений с деятельностью человека не может служить идеальной моделью для реконструкции климатических процессов. Тем не менее, в настоящее время борьба с выбросами в атмосферу, как с первопричиной глобального потепления, превратилась в системный, защищѐнный международными соглашениями крупный бизнес мирового масштаба (торговля квотами на выбросы в атмосферу), что создаѐт дополнительное препятствие на пути решения этой проблемы.
Сегодня масштабы глобального изменения климата на планете таковы, что этот процесс уже невозможно объяснить техногенным фактором. Трансформация глобальной структуры планеты, движение материков и отдельных районов земной поверхности были и происходят сейчас, но уже с большей интенсивностью. Изменение климатических условий, увеличение частоты и силы природных катаклизмов, повышение сейсмической активности планеты заставляет человека задуматься о причинах происходящего, о своѐм будущем. Стало очевидным, что существовавшие прежде представления об устройстве нашей планеты и законах материального мира в целом нуждаются в серьѐзном пересмотре, а частично — и в кардинальном изменении.

Физико-геологическая модель климата.
Для полного и ясного осмысления природы глобального изменения климата на планете необходимо хорошо представлять механизмы зарождения и эволюции Вселенной, без знания которых невозможно понять эволюцию, причины образования и формирования нашей планеты, единственной в Солнечной системе, где ещѐ возможна биологическая жизнь. Следует так же разделять понятия экология и климат. Безусловно, экологические и климатические процессы имеют точки соприкосновения, но принципиально эти процессы различны. Если на экологию планеты оказывает влияние деятельность человека, то климатические изменения связаны с физическими процессами, происходящими как на Земле, так и в Солнечной системе. Несмотря на серьѐзный прогресс в развитии естествознания, выяснение причин климатических изменений

Каталог: ~chuev -> fileman -> download -> НОВЫЕ%20ФИЗИЧЕСКИЕ%20ВЗГЛЯДЫ
НОВЫЕ%20ФИЗИЧЕСКИЕ%20ВЗГЛЯДЫ -> Природа инерции
НОВЫЕ%20ФИЗИЧЕСКИЕ%20ВЗГЛЯДЫ -> Философская теория Вселенной. 1991г., доработана в 1997г и в 2010г
download -> О реальности и фантомности физических величин
download -> Русский язык и русская национальная наука объекты информационной атаки
download -> Как изуродовали систему сгс и почему ее сегодня противопоставляют си
download -> Нерсесянц В. С. Право математика свободы. Опыт прошлого и перспекти­вы

2004 ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА №27

26
УДК 130.3
С.А.Маленко
ПРИРОДА АРХЕТИПА И СПЕКТР ЕЕ ЖИЗНЕННЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ
The author analyses the peculiarities of archetypes of collective unconscious, which act as ways of instincts existence exactly at a level of human. The concept “instinct” has a rather limited use as it characterizes especially biological aspect of behaviour and relations with the environment. The author insists on decisive role of archetype in construction of collective unconscious under the influence of a complex of social factors – material conditions of the society existence and spiritual reference points, which determine the prospects of mankind development.
Исследование бессознательного и его разнообразных проявлений невозможно без анализа соотношения понятий «архетип коллективного бессознательного» и «инстинкт» в контексте регуляции поведения людей и животных. Подобная формулировка проблемы возникает вследствие неправомерного применения одних и тех же понятий для характери- стики разных форм организации живой материи. Реалии животного и человеческого бытия, бесспорно, отличаются. Именно поэтому необходимо четкое смысловое размежевание этих реальностей, что и становится возможным именно в границах теории архетипа, сформули- рованной К.Г.Юнгом.
Анализируя поведение животных, большинство специалистов приходит к выводу, что инстинкты выступают совокупностью сформированных в процессе развития данного вида наследственных реакций, составляющих основу его жизнедеятельности. Без сомнения, человек как природное существо от рождения имеет необходимые для жизни биологиче- ские предпосылки. Однако принципы его жизнедеятельности существенно отличаются от животных. В чем же состоят признаки специфически человеческого бытия? Исходя из кон- цепции К.Юнга, можно утверждать, что архетипы представляют собой типичные способы поведения, которые осознаются и оборачиваются представлениями, как и вообще все, что происходит в сознании. Они — свойства изменчивых инстинктов и носители определенного энергетического действия.
Исходя из того, что человек всегда представляет собой становящуюся систему, архе- типы, по нашему мнению, следует рассматривать как способы существования инстинктов именно на уровне человеческого. Юнг, однако, допускает возможность лишь ограниченно- го использования понятия «инстинкт», что предполагает рассмотрение сугубо биологиче- ского аспекта поведения, отношений со средой. И вообще, биологизм, по его мнению, не позволяет определить специфику человека как творца, а потому «архетип» не может быть сведен только к природным аспектам организации индивидуальной жизни человечества, которая ими не исчерпывается, а наоборот, только начинается.
Становление юнгианского варианта психоанализа проходило сложным и противоре- чивым путем. В своих ранних работах К.Юнг акцентирует внимание на тождественности понятий «инстинкт» и «архетип»: «коллективное бессознательное состоит из суммы ин- стинктов и их коррелятов, архетипов» [1], — отдавая, таким образом, дань довольно рас- пространенной в науке тенденции, придающей инстинктам исключительное, первостепен- ное значение в жизни человека и человечества. Но позже Юнг обосновывает положение о том, что архетипы фактически не являются производными от инстинктов, а выполняют само- стоятельную функцию регуляции сверхбиологической жизни человека, что является прямым следствием усложнения ее организации. «Реализация и ассимиляция инстинкта никогда не происходят путем растворения в инстинктивной сфере, они происходят только посредством интеграции образа, которая определяет и одновременно пробуждает инстинкт» [2], т. е. архе- тип, играя ключевую роль в бессознательном, открывает перспективы изучения воображения и интерпретаций такой сущностной черты человеческого бытия как образотворчество.

Каталог: uni -> vestnik.nsf -> all
uni -> Программа вступительных испытаний по дисциплине «обществознание»
uni -> Учебной дисциплины социально-культурная деятельность
uni -> По специальностям
uni -> Оценочные средства для контроля успеваемости по учебной дисциплине Б
uni -> Методические рекомендации по выполнению дополнительного раздела выпускных квалификационных работ по направлению «Реклама и связи с общественностью»

Ярославский педагогический вестник – 2017 – № 1
____________________________________________
© Лях ЕЕ
Образы раннехристианского искусства в контексте изучения истории христианства I–IV веков
271
ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ
УДК 008(091)
Е. Е. Лях
Образы раннехристианского искусства
в контексте изучения истории христианства I–IV веков
В статье рассматриваются такие важнейшие памятники раннехристианского искусства, как живопись катакомб II–IV вв., анализируются ее особенности, важнейшие образы, показывается их связь с особенностями мировосприятия и повседневной жизнью христиан первых веков.
Анализируя особенности раннехристианского искусства, необходимо отметить их упрощенность, сигнитивность, знаково-образный характер, в полной мере проявляющиеся в живописи раннехристианских катакомб. Сюжеты раннехристианской живописи, ее цветовая гамма отражают такие особенности мировоззрения и повседневной жизни первых христиан, как радостное восприятие окружающего мира, счастье новооткрытой веры, эсхатологичность и диалогичность сознания, интерес к чуду, надежда на воскресение, потребность в постоянном молитвенном общении с Богом. Фрески катакомб дополняют сведения раннехристианских текстов о социальном составе христианских общин, показывают готовность к свидетельству о своей вере. Образы раннехристианского искусства, запечатленные во фресках катакомб, являются неотъемлемыми компонентами единого текста христианской культуры. Ключевые слова раннее христианство, раннехристианское искусство, живопись катакомб, новозаветные апокрифы,
Оранты, образ, Отцы Церкви, чудо, раннехристианские катакомбы, красота, прекрасное.
HISTORICAL ASPECTS TO STUDY CULTURAL PROCESSES
E. E. Lyakh
Early Christian Art Images in the Context of Studying History of 1–4th century Christianity
In the article such major monuments of early Christian art as painting of catacombs of the II-IV centuries are considered, its features, the major images are analyzed, their links with features of attitude and everyday life of Christians of the first centuries is presented.
Analyzing features of early Christian art, it should be noted their simplified nature, significance, sign and figurative nature which are fully shown in painting of early Christian catacombs. Plots of early Christian painting, its colour scale reflect such features of the outlook and everyday life of the first Christians as joyful perception of the world around, happiness of the newfound belief, eschatologic and dialogicity of consciousness, interest to the miracle, hope for revival, the need in fixed prayful communication with the God. Frescos of catacombs supplement data of early Christian texts on the social composition of the Christian communities, show readiness to present their belief. The images of early Christian art presented in frescos of catacombs are integral components of the
Christian culture single text.
Keywords: early Christianity, early Christian art, painting of catacombs, messianic apocryphal books, Oranta, image, Fathers of
Church, miracle, early Christian catacombs, «beauty», «fine».
I–IV вв. – это совершенно особый период в истории христианства. С одной стороны, это время, предшествующее государственному признанию христианской церкви, ее учения, и время гонений на христиан со стороны Римского государства. Одновременно это период осмысления христианского учения и его распространения среди всех слоев общества, время становления христианской церкви, ее основных правил, литературы, богослужебной практики, искусства. Понять этот сложный период помогают не только канонические и апокрифические тексты, свидетельства апологетов и Отцов Церкви, но и памятники раннехристианского искусства, важнейшими из которых являются росписи раннехристианских катакомб, их часто называют фресками. Для исследователей они являются визуальными источниками, вторым тексом», который дополняет, объясняет и иллюстрирует первый текст, то есть непосредственно произ-

Каталог: releases
releases -> Ярославский педагогический вестник
releases -> Ярославский педагогический вестник

Электронный ресурс
В.Г. Ледяев
Государство Vs гражданское общество: скрытые практики власти и сопротивления
Перепечатка с сайта НИУ-ВШЭ http://www.hse.ru
URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Ledyaev_Gosudarstvo.pdf

В. Г. Ледяев. Государство VS гражданское общество
1
Электронная библиотека «Гражданское общество». URL: http://www.civisbook.ru/
В.Г. Ледяев
ГОСУДАРСТВО
ГОСУДАРСТВО
ГОСУДАРСТВО
ГОСУДАРСТВО VS
VS
VS
VS
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО:
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО:
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО:
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО:
СКРЫТЫЕ ПРАКТИКИ ВЛАСТИ
СКРЫТЫЕ ПРАКТИКИ ВЛАСТИ
СКРЫТЫЕ ПРАКТИКИ ВЛАСТИ
СКРЫТЫЕ ПРАКТИКИ ВЛАСТИ
И СОПРОТИВЛЕНИЯ
И СОПРОТИВЛЕНИЯ
И СОПРОТИВЛЕНИЯ
И СОПРОТИВЛЕНИЯ
Анализ проблемы «государство/гражданское общество» имеет несколько ракурсов. В их числе — рассмотрение взаимосвязи и взаимодействия государства и гражданского общества в терминах власти и господства. Данный подход акцентирует внимание на (1) формах власти государства над гражданским обществом, (2) формах власти, которыми обладает (может обладать) гражданское общество над государством,
(3) возможностях и способах противодействия данным формам власти.
Данный подход, разумеется, несколько упрощает сложные и многомерные отношения между гражданским обществом и государством, которые, в строгом смысле, не являются полностью самостоятельными и взаимодействующими между собой акторами. Однако в тех ситуациях, где государственные и политические институты существенно отделены от социума, власть и социум «представляют собой как бы две параллельные самовоспроизводящиеся области»
1
. В России данная ситуация налицо, что и позволяет рассматривать государство и гражданское общество как противостоящие друг другу, т.е. выступающие в качестве субъекта и объекта власти.
2 1
Патрушев С.В. Власть и народ в России: проблема легитимации институциональных изменений //
Политическая наука в современной России: время поиска и контуры эволюции. Ежегодник 2004. — М.
РОССПЭН, 2004. С. 303; Rose R. Russia as an hour-glass society: a constitution without citizens // East
European Constitutional Review. — 1995. — Vol. 4. — № 3.
2
Выражение «власть над гражданским обществом» активно использует М. Мэнн. Он выделяет два типа государственной – «деспотический» и «инфраструктурный». Первый обозначает «совокупность действий, которую элита может осуществить без рутинных, институционализированных переговоров с группами гражданского общества», второй – «способность государство реально проникать в гражданское общество и реализовывать политические решения в своем пространстве» (Mann M. The autonomous power of the state // Power in Modern Societies /Ed. by Marvin E. Olson and martin N. Marger.

Каталог: files -> File
File -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
File -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
File -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
File -> Реферат на тему «Древнегреческий математик Пифагор и нумерология»
File -> Реферат Великие математики древности: Пифагор, Евдокс, Архимед
File -> Пояснительная записка Экзамен по дисциплине «Онтология и теория познания»

Каталог: ~Abel -> fileman -> download -> второе%20образование ФН
второе%20образование ФН -> Программа учебной дисциплины

Каталог: sites -> default -> files -> pp rus archivs -> 98-1
pp rus archivs -> Дэвид Дж. Чалмерс
pp rus archivs -> С. 94-101. Психосфера человека. Угрозы безопасности психосфере человека и способы борьбы с ними
pp rus archivs -> Философские и логические аспекты построения моделей сознания С. В.Ёлкин Введение. Парадигмы физики сознания
pp rus archivs -> С. 97-106. Нейрокомпьютер «Эмбрион» как генератор и преобразователь смыслов в вероятностной модели личности
pp rus archivs -> С. 19-23. Измененные состояния сознания культурный феномен и проблема психологии
pp rus archivs -> О связи сознания с бессознательным
pp rus archivs -> Геомансия утраченные знания и мастерство древних
pp rus archivs -> С. 126-128. Возможности радиотермометрии в тестировании биоэнергоцелителей и подтверждении феномена полтергейста
98-1 -> С. 36-39. Информация как вид материи: теория, свойства, практический метод использования

УДК 31 6.3 : 316.7
Медведева Алла Владимировна


аспирант кафедры социологии

Российского университета дружбы народов


ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ

В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ:

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

И ИЗУЧЕНИЕ НА ЭМПИРИЧЕСКОМ

УРОВНЕ



Аннотация:

Статья посвящена особенностям теоретического
анализа понятия стереотипа для понимания ре-
зультатов эмпирического исследования. Рассмат-
риваются проблемы разведения понятий прото-
тип и стереотип, описываются основные меха-
низмы формирования прототипов и стереотипов.
Анализируются основные теоретические подходы
к изучению стереотипов. Рассматриваются осо-
бенности стереотипа как основа изучения понятия
в современных условиях.


Ключевые слова:

прототип, стереотип, этнический стереотип, ка-
тегоризация, систематизация, механизмы катего-
ризации, групповой опыт познания, ригидность.







Medvedeva Alla Vladimirovna

PhD applicant, Social Science Department,
Peoples’ Friendship University of Russia


ETHNIC STEREOTYPES
IN THE MODERN
CONDITIONS: THEORETICAL
APPROACHES AND STUDIES
ON EMPIRICAL LEVEL


Summary:
The article is concerned with the peculiarities of the
theoretical analysis dealing with the stereotype con-
cept for understanding the results of an empirical re-
search. The author considers problems of division of
the prototype and the stereotype and describes the
basic mechanisms of prototypes’ and stereotypes’
formation. The main theoretical approaches to the
study of stereotypes are analyzed. The features of the
stereotype as a basis for studying the concepts in the
modern conditions are considered.

Keywords:
prototype, stereotype, ethnic stereotype, categoriza-
tion, classification, categorization mechanisms,
group cognition, rigidity.

Актуальность исследования этнических стереотипов обусловлена проблемами нарастаю- щих межэтнических конфликтов в современном мире в условиях глобализации. Усиление эконо- мических, политических, культурных связей между странами, высокие темпы миграции, необхо- димость искать новые пути мирного сосуществования в условиях меняющегося этнического со- става окружающей среды делают необходимым детально понимать механизмы восприятия ин- дивидом человека другой культуры и особенности этого восприятия.
Специфика этносов находит свое отражение в культуре, традициях, сознании, языке индиви- дов. Этнические стереотипы, передающиеся из поколения в поколения, являются неотъемлемой частью самосознания индивида. При этом даже в условиях межэтнического проникновения, сбли- жения между различными этническими группами, стереотипы все еще выступают как одна из основ выбора стратегии поведения с представителем того или иного этноса. Характер этнических взаи- модействий во многом предопределяется такими компонентами самосознания этноса, как этниче- ские стереотипы. В то же время в поисках ориентиров в постоянно меняющемся мире индивид стремится избежать стирания всех границ, стремится найти себя, в частности, через осознание своей этнической специфики, через поиск своих культурных ценностей, своей референтной группы.
Этнокультурное разнообразие необходимо для обогащения мировой культуры, в то время как эт- ническое самосознание может стать основой стабильности общественной жизни, взаимоуважения между этносами. В связи с этим актуализируются идеи сохранения этнического своеобразия.
Проблема взаимовосприятия наций сложна в изучении тем, что восприятие одних и тех же явлений и процессов разными этническими группами далеко не одинаково. В то же время уста- новление контакта между различными этническими группами невозможно без адекватного пони- мания основных культурных норм и ценностей этносов.
Таким образом, необходимость понимания представлений о различных этнических группах продиктовано необходимостью прогнозирования социальных, культурных, профессиональных и политических противоречий, могущих возникнуть на межэтнической почве.
Изучение проблемы этнических стереотипов, возникающих в бытовом поведении индивидов, представляется важной задачей, имеющей как теоретическое, так и практическое значение.
В связи с этим важным становится определение понятия «стереотип»
и правильная его операционализация. Для решения этой задачи необходимо обратиться к теоретическим источ- никам, имеющим непреходящее значение в изучении стереотипов на сегодняшний день.
Ниже

Каталог: rus -> files -> arhiv zhurnala -> 2014
2014 -> Герасимова Галина Ивановна кандидат социологических наук, доцент кафедры социальных технологий
2014 -> Повседневная культура

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ
РОССИЙСКОЙ СТАГНАЦИИ И МОДЕРНИЗАЦИИ
Автор: Н. И. ЛАПИН
ЛАПИН Николай Иванович — член-корреспондент РАН, руководитель Центра социокультурных
изменений Института философии РАН (E-mail: Iapin31@mail.ru).
Аннотация. Рассматриваются социокультурные факторы третьего этапа трансформации российского общества. Перечисляются застойные сферы жизнедеятельности, которые являются тормозами модернизации, представлена иерархия базовых ценностей населения России. Доказывается системный разрыв между человеческими измерениями стагнации в России и модернизации в развитых странах
Европы. Предлагается общая социокультурная стратегия российской модернизации
1
Ключевые слова: социокультурные факторы * мобилизация * стагнация * социокультурная модернизация * ценности
Анализ результатов шести волн Всероссийского мониторинга «Ценности и интересы населения
России» (1990, 1994, 1998, 2002, 2006, 2010), проводимого Центром изучения социокультурных изменений Института философии РАН (ЦИСИ ИФРАН), свидетельствует о завершении двух этапов трансформации российского общества и вхождении его в третий: (1) радикальные социально- экономические реформы (90-е годы XX века); (2) стабилизация новых структур и процессов (1999 —
2008 годы); (3) мировой финансово-экономический кризис и новая историческая развилка путей
России: стагнация или модернизация возникших структур и процессов (2009 — 2012 годы и далее).
В настоящей статье рассматриваются социокультурные факторы третьего этапа. Приходится констатировать, что стагнация не только возможна, но и осуществляется с середины предыдущего десятилетия
2
. Она закрепилась в условиях кризиса, имеет поддержку части бизнеса, а также со стороны многих, находящихся у власти или близких к ней. Приостановилось улучшение социального самочувствия населения, растет недовольство тех, кто хочет и готов осуществлять модернизацию.
Назревает понимание необходимости модернизации России как способа ее саморазвития
____________________________________
1
В статье используются результаты всероссийского мониторинга «Ценности и интересы населения России» ЦИСИ ИФРАН (1990
— 2010), с учетом материалов социокультурных портретов 10 регионов России по методике ЦИСИ ИФРАН (2006 — 2010)
[Регионы…, 2009], Европейского социального исследования (25 стран Европы, 2006 — 2010 гг.) [Россия в Европе, 2009],
Китайского исследования модернизации в мире и Китае (131 страна, 2001 — 2010) [China Modernization…, 2010].
2
Уже результаты пятой волны Мониторинга (2006) побудили констатировать начало «тревожной стабилизации», которая означала асимметричный рост и консервацию социальных контрастов [Лапин, 2007]. стр. 3

Каталог: data -> 2012
2012 -> Программа дисциплины культурология для направления 080100. 62 «Экономика
2012 -> Программа Курса «Философия техники»
2012 -> Библиотека фонда либеральная миссия
2012 -> Анализ данных
2012 -> Программа дисциплины Социальная демография 
2012 -> Программа дисциплины «Социология семьи и гендерных отношений»
2012 -> Центр антикоррупционных исследований и инициатив трансперенси интернешнл р