СЦЕНАРИИ ТРАНСФОРМАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЫ РЕСПУБЛИКИ БУРЯТИЯ
На определение сценариев трансформации социальной сферы Республики Бурятия наибольшее влияние оказывают следующие факторы:
-
Политический: политика федерального центра и качество местных политических элит;
-
Экономический;
-
Культурно-психологический: этнокультурный контекст и готовность людей к переменам.
Эти факторы могут быть как источником конкурентных преимуществ региона, так и источником рисков.
Внешние и внутренние риски:
— отсутствие сформированного представления об образе будущего России у федерального центра,
— в условиях доминирования федеральной власти центры принятия решений все более смешаются за пределы региона,
— пространственные диспропорции: неравномерность экономического и социального развития внутри республики (центр региональной экономики, социальной инфраструктуры и миграционного притяжения – г. Улан-Удэ),
— жесткая экологическая регламентация хозяйственной деятельности (Бурятия расположена в центральной и буферной зонах оз. Байкал, при этом вся территория республики входит в водосборную зону Байкала),
— территориальная близость экономически более развитого региона, обладающего высокой социальной привлекательностью,
— структурная безработица, низкий уровень и качество жизни,
— демографическая напряженность (старение и миграционная убыль населения, низкая продолжительность жизни),
— распространенность созерцательного отношения к жизни по сравнению с активистско-инновационным мышлением, что на поведенческом уровне выражается в доминировании адаптивных стратегий над достижительными.
Конкурентные преимущества региона:
— политическая стабильность,
— богатая минерально-сырьевая база,
— высокий туристско-рекреационный потенциал, обусловленный, с одной стороны уникальными природно-климатическими факторами (оз. Байкал, минеральные источники), с другой – этническим многообразием, сопровождающимся высокой степенью сохранности традиционных культурных комплексов (бурят, старообрядцев – семейских, казаков, эвенков),
— межэтническая и межконфессиональная толерантность,
— достаточно высокий образовательный уровень
КРАТКОСРОЧНЫЙ ПЕРИОД (2007- 2008)
В краткосрочный период наиболее вероятным сценарием развития социальной сферы в Республике Бурятия является сценарий «социальная инерция». Инерционный сценарий предполагает реализацию существующих тенденций развития социальной сферы и инфраструктуры, которая будет зависеть, прежде всего, от политики федерального центра. Умеренные изменения социальной сферы опираются на действующие политические институты и организационно-правовые практики, ориентированные на адаптацию к изменяющимся условиям и экстенсивное развитие.
Бурятия как регион, входящий в число дотационных субъектов федерации, решает проблемы социальной сферы, ориентируясь преимущественно на федеральные вложения. Доля федеральных средств в бюджете республики составляет 47 %. При этом бюджет республики является социально-ориентированным, 98 % его средств направляется на социальные расходы и только 2 % — на инвестиционные проекты в отрасли экономики.
Контуры стратификации не будут принципиально отличаться от тех, что сложились в текущей ситуации.
Стратификационные характеристики Республики Бурятия. Основными социальными проблемами Бурятии являются низкий уровень жизни и безработица. Уровень общей безработицы составил 13,4 %, уровень зарегистрированной безработицы – 3,5 %.
Республика Бурятия характеризуется более высокой (почти в 2 раза), по сравнению со средне российским уровнем, концентрацией бедности, в том числе и среди работающего населения. Доля населения с доходами ниже прожиточного минимума в Бурятии в 2006 г. составила 29,5 %, в то время как в Российской Федерации уровень бедности в 2006 г. был равен 15,8 % от общей численности населения.
Сборник материалов научной конференции кафедры журналистики 14 марта 2017 года Нижний Новгород, 2017 (063)
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский
Нижегородский государственный
университет им. Н.И. Лобачевского»
Журналистика в системе альтернативных источников информации
Сборник материалов научной конференции
кафедры журналистики 14 марта 2017 года
Нижний Новгород, 2017
УДК 070 (063)
ББК Ч01я431
Ж92 Журналистика в системе альтернативных источников информации: Сборник материалов научной конференции кафедры журналистики 14 марта 2017 года. – Н. Новгород, 2017. – 190 с.
Сборник материалов научной конференции «Журналистика в системе альтернативных источников информации» систематизирует опыт ведущих исследователей теории и практики современных СМИ, журналистов российских и нижегородских изданий, представителей органов власти, а также зарубежных партнеров кафедры журналистики ННГУ им. Н.И. Лобачевского.
В издание вошли статьи, посвященные коммуникативной миссии журналистики в современной медиасфере, Интернет-технологиям в информационно-коммуникационном процессе, профессиональной и непрофессиональной журналистике в диалоге с обществом, современному состоянию периодической печати, журналистским практикам на радио и телевидении, а также вопросам подготовки журналистских кадров.
Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я :
О.Н. Савинова (отв. редактор),
Н.О. Автаева, В.А. Бейненсон, Л.С. Макарова, М.С. Щерова.
ББК Ч01я431
© Нижегородский государственный университет
им. Н.И. Лобачевского, 2017
Сборник материалов научно-практического семинара (17 октября 2014 г., г. Москва) Москва ● 2015
АКАДЕМИЯ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ПРОКУРАТУРЫ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
СОСТОЯНИЕ И ПУТИ
СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ТОРГОВЛЕ
ЛЮДЬМИ В РОССИИ
Сборник материалов
научно-практического семинара
(17 октября 2014 г., г. Москва)
Москва ● 2015
УДК 343.43
ББК 67.408.112
С66
Под общей редакцией Т.Л. Козлова, проректора Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации.
Редакционная коллегия:
С.И. Винокуров, ведущий научный сотрудник отдела НИИ Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации, кандидат юридических наук, доцент;
О.А. Евланова, заведующая отделом НИИ Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации, кандидат юридических наук.
Рецензенты:
С.П. Щерба, заведующий отделом международного сотрудничества и сравнительного правоведения НИИ Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации, доктор юридических наук, профессор;
К.В. Ображиев, заведующий кафедрой уголовно-правовых дисциплин Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации, кандидат юридических наук, доцент.
|
С66 |
Состояние и пути совершенствования противодействия торговле людьми в России: сб. материалов науч.-практ. семинара 17 октября 2014 г., г. Москва / под ред. Т.Л. Козлова; Акад. Ген. прокуратуры Рос. Федерации. – М., 2015. – 132 с. |
В сборник включены доклады и выступления участников научно-практического семинара «Состояние и пути совершенствования противодействия торговле людьми в России», состоявшегося в Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации 17 октября 2014 г., а также статьи научных и практических работников по рассматриваемым проблемам и рекомендации, выработанные по результатам работы научно-практического семинара.
Для прокурорских работников, научных сотрудников, преподавателей, аспирантов, соискателей и студентов юридических вузов.
Редакционная коллегия обращает внимание на то, что научные подходы и мнения, изложенные в представленных статьях, отражают авторские позиции.
УДК 343.43
ББК 67.408.112
© Академия Генеральной прокуратуры
Российской Федерации, 2015 г.
Вступительное слово
Уважаемые коллеги!
Позвольте приветствовать Вас в стенах нашей Академии и выразить искреннюю благодарность за то, что Вы нашли время и возможность принять участие в работе нашего научно-практического форума.
Торговля людьми в целях получения криминального дохода признается международным правом одним из опаснейших видов транснациональной организованной преступности и является актуальной социальной и правовой проблемой не только для России, но и для других государств – участников СНГ. С учетом этого совершенствование борьбы с данным нетерпимым в цивилизованном обществе крайне негативным явлением представляется исключительно важным и неотложным.
Академия Генеральной прокуратуры Российской Федерации, являясь Научно-методическим центром Координационного совета генеральных прокуроров государств – участников Содружества Независимых Государств, уже на протяжении длительного периода времени осуществляет планомерную научную проработку актуальных проблем противодействия торговле людьми, в том числе на основе мониторинга практики борьбы с данными преступлениями. На основе результатов проведенных исследований Академия внесла существенный вклад в правовую составляющую противодействия этому опасному виду транснациональной организованной преступности.
В частности, Академия в соответствии с поручениями Генеральной прокуратуры Российской Федерации, а также Межпарламентской Ассамблеи и Исполнительного комитета Содружества Независимых Государств осуществила разработку проектов важных нормативных правовых актов СНГ. Среди них:
модельные законы СНГ «О противодействии торговле людьми» и «Об оказании помощи жертвам торговли людьми» (2007–2008 гг.);
Соглашение о сотрудничестве генеральных прокуратур государств – участников СНГ в борьбе торговлей людьми, органами и тканями человека (2009 г.);
среднесрочные программы сотрудничества государств – участников СНГ в борьбе с торговлей людьми на 2011–2013 и 2014–2018 годы, утвержденные Советом глав государств СНГ.
Кроме того, по поручению Межпарламентской Ассамблеи государств – участников СНГ Академией был подготовлен научный комментарий модельного законодательства государств – участников СНГ в сфере борьбы с торговлей людьми (2012 г.).
В нынешнем году (10 октября 2014 г.) в г. Минске (Республика Беларусь) Советом глав государств Содружества Независимых Государств был утвержден разработанный Академией в 2013 г. проект Концепции сотрудничества государств – участников СНГ в противодействии торговле людьми. Данный правовой акт является весьма значимым идеологическим и стратегическим документом, отражающим перспективное видение состояния, тенденций и основных проблем противодействия торговле людьми в государствах Содружества, а также определяющим пути оптимального решения указанных проблем.
При этом важно подчеркнуть, что указанная Концепция основывается на общепризнанных принципах и нормах международного права, нормативных правовых актах СНГ и национальном законодательстве государств – участников СНГ в сфере противодействия торговле людьми, учитывает базовые идеи модельного законодательства государств – участников СНГ по борьбе с торговлей людьми, а также положения межгосударственных среднесрочных программ сотрудничества государств – участников СНГ в борьбе с преступностью в данной сфере.
В связи с этим важно отметить, что разработанный проект Концепции базируется на криминологическом и социально-правовом анализе ситуации в сфере противодействия торговле людьми не только в России, но и в других государствах – участниках СНГ, прогнозе тенденций совершения указанных преступлений, результатах научных исследований, материалах изучения и обобщения практического опыта международного сотрудничества государств – участников СНГ, Совета Европы и ООН в сфере борьбы с торговлей людьми.
Отрадно отметить, что тема нашего научно-практического семинара очень созвучна реалиям и тревогам сегодняшнего дня по поводу укоренения в повседневной жизни современного российского социума многих острых, негативных явлений, способствующих торговле людьми. Так, во многих регионах страны стали почти обыденными явлениями и проституция, и трудовая эксплуатация незаконных мигрантов, и детская порнография в Интернете, и факты торговли детьми и т.д.
Все это должно стимулировать нас к комплексному осмыслению, анализу и оценке имеющихся социальных вызовов и нерешенных проблем в целях выработки наиболее оптимальных путей их решения в тесном, деловом содружестве научных и практических работников.
Руководствуясь данным прагматическим подходом, мы собрали в этом зале специалистов (экспертов) различного уровня, профиля и профессиональной направленности. Здесь кроме научных и педагогических работников присутствуют прокурорские работники, сотрудники других правоохранительных ведомств, представители международных организаций.
Позвольте выразить уверенность в том, что в ходе всестороннего заинтересованного обсуждения актуальных проблем заявленной темы научно-практического семинара будут высказаны интересные идеи и нестандартные подходы, проработаны плодотворные решения, которые будут реально способствовать повышению эффективности противодействия торговле людьми в Российской Федерации.
В заключение позвольте пожелать всем участникам семинара доброго здоровья, благополучия, творческих удач и плодотворных результатов в ходе нашей совместной работы.
Т.Л. Козлов,
проректор Академии
Генеральной прокуратуры
Российской Федерации
Санкт-петербургская академия постдипломного педагогического образования
ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
(ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ) СПЕЦИАЛИСТОВ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДЕМИЯ
ПОСТДИПЛОМНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
________________________________________________________________
ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Развитие социального партнерства в сфере дополнительного образования детей: методические рекомендации
Подготовила: В. А. Степихова, к.п.н.,
доцент кафедры социально-
педагогического образования СПб АППО
Санкт-Петербург
2015
Введение ………………………………………………………………………………………………………. 4 1. Социальное партнерство – ключевая задача преобразований сферы ДО …….. 5 2. Социальное партнерство – механизм и основной ресурс реализации
Концепции развития дополнительное образования ……………………………………….. 8
2.1. Роль «социального партнерства» в развитии общества: от экономики к
педагогике …………………………………………………………………………………………………. 9
2.2. Нормативно-правовая база ……………………………………………………………….. 10 3. Методика проектирования системы социального партнерства …………………. 11
3.1.
Алгоритм построения социального партнерства ………………………………. 12
3.2. Сетевые модели социального партнерства ……………………………………….. 15
3.3. Алгоритм проектирования модели сетевого взаимодействия на основе
кооперации ………………………………………………………………………………………………. 16
Заключение …………………………………………………………………………………………………. 19
Список литературы……………………………………………………………………………………… 20
Приложение 1. Принципы социального партнерства: ………………………………….. 21
Приложение 2. Кластерная модель социального партнерства для образовательных учреждений ……………………………………………………………………… 22 2
«Самая красивая пуговка» Действующие лица
Юлия Новгородцева
becketova.djulia@yandex.ru
+79530017806
«Самая красивая пуговка»
Действующие лица:
Красная пуговка
Пуговица
Иголка
Клубок ниток
Кот-Пушок
Огрызок от яблока
И др.
1.
Вечером Ксюша стояла у зеркала в красивом зеленом платье и крутилась. Сначала она просто кружилась, потом показала себе язык, а затем стала рассматривать пуговки на платье. Это были красные пуговки со стразами, похожие на маленькие цветочки. Их было три. Из кухни донесся мамин голос.
Мама. Ксюша, снимай платье, замараешь. Завтра утренник. Давай умываться и спать!
Ксюша вздохнула, сняла платье, повесила его аккуратно на спинку кровати и побежала умываться. Вот только не заметила, что одна пуговка оторвалась и упала на пол. Зато это попало в поле зрение к домашнему любимцу — серому коту-сфинксу по имени Пушок. Он прыгнул на маленькую пуговку и прижал ее лапой к полу. Потом толкнул ее от себя, прыгнул и снова поймал. Неизвестно как долго бы продолжалась игра, если бы Пушок не столкнулся с папиными ногами. Папа сидел за компьютером и занимался каким-то очень важным делом. Вроде бы спасал мир от пришельцев. Он прикрикнул на кота, подобрал пуговку, и, не отвлекаясь от игры, закинул ее в старый фарфоровый горшочек, который все в семье называли «нитки».
2.
В фарфоровом горшке жили катушки ниток разных цветов, булавки, иголки, резинка для волос, а также разные пуговицы. Пока КРАСНАЯ ПУГОВКА не упала в горшок, все жители спали. В середине храпела и ворочалась большая старая коричневая ПУГОВИЦА с четырьмя дырками.
Когда гостья упала в горшочек, все проснулись. Начали бегать, суется. Кто-то начал прятаться. Старая пуговица криком: «По местам!», всех успокоила и посмотрела на новичка.
Пуговица. В нашем полку прибыло. Проходи, раздевайся.
Красная пуговка. Что?
Пуговица. Шучу я так. Привет, говорю. Тоже оторвалась от старого пальто?
Красная пуговка. Я — нет. Я от платья.
Пуговица. Какая разница: пальто, платье. Стала не нужной — прямая дорогая сюда.
Красная пуговка. Я нужная, я очень нужная.
Пуговица. Не смеши меня. Все пуговицы, которые попадают сюда – старый хлам. Иди вот к иголке. Тебе этот нужен, курс молодого бойца.
Красная пуговка. Что?
Иголка. Иди сюда девочка, я расскажу тебе о наших правилах. Правило первое: сначала ставишь кастрюлю с водой на плитку, потом зажигаешь огонь. Не перепутай.
Красная пуговка. Я не понимаю?
Иголка. Потом кидаешь мясо и ждешь 40 минут.
Русская народная культура в воспитании дошкольников. Консультация для родителей. Музыкальный руководитель Гоцуленко Любовь Николаевна
Русская народная культура в воспитании дошкольников.
Консультация для родителей.
Музыкальный руководитель Гоцуленко Любовь Николаевна.
Одной из основных задач эстетического воспитания дошкольников является формирование у детей общего представления о культуре русского народа, ее богатстве и разнообразии, красоте и благородстве. Именно поэтому, в дошкольном детстве необходимо научить ребенка чувствовать и любить родную землю, родную природу, свой народ, ценить духовное богатство, ум, талант и мудрость народную.
Начиная с раннего возраста приобщение ребенка к культуре своего народа, служит цели возрождения генетической и культурной памяти детей, утверждению в создании моста своего «я» в системе «семья» — «род» — «народ» — «человечество».
Большое разнообразие методик, разбросанность материала по русской народной культуре в дошкольных учреждениях не позволяет воспитателям и педагогам более глубоко и целенаправленно знакомить детей с родной культурой, воспитать чувство национального патриотизма, гордости за свою страну.
В настоящее время знания, умения и навыки по русской народной культуре не оставляют целостного следа в памяти ребенка и угасают при дальнейшем обучении детей в школе.
В нашем детском саду работа по знакомству детей с русской народной культурой будет строиться на основе народного календаря. На музыкальных занятиях дети знакомятся с устным народным творчеством, музыкальным фольклором, народными играми, праздниками.
В саду функционирует музей «Русская изба», где в повседневной жизни на занятиях дети знакомятся с народными обрядами, получают представление о труде, быте, костюме русского народа, о народных ремеслах, декоративном искусстве. Кроме того, дети могут попробовать себя в области народного пения и танца, прикладного искусства, декоративных росписей, что способствует развитию творческого потенциала, творческому самовыражению ребенка.
Годовой народный календарь помогает нам построить свою работу с детьми по естественному циклу, например: осень – сбор урожая, осенние праздники, за ней зима: Святки, Рождество, Новый год – зимние праздники и обряды, Масленица – проводы зимы и лето – с хороводами и песнями вокруг зеленой березки.
Смена четырех времен года, отраженная в праздниках, позволяет подвести итог проделанной работе.
Собранный воедино наработанный материал по ознакомлению с окружающим, развитию речи, изодеятельности, музыке, играм, праздникам – позволяет детям почувствовать радость жизни на земле, «оптимизм народного календаря», где все сменяет друг друга, жизнь вечна и прекрасна.
Понятно, что всю русскую народную культуру невозможно «втиснуть» в деятельность детского сада. Поэтому, мы выбрали те элементы, которые отражали бы ее сущность и, при включении в учебно-воспитательную работу, давали бы новые возможности для повышения качества обучения и воспитания ребенка.
Ведущим компонентом народной культуры, имеющим большое воспитательное значение, является ФОЛЬКЛОР – устное народное творчество, существующее в виде сказок, пословиц и поговорок, загадок, народного эпоса, песенного искусства.
Фольклор – слово английского происхождения, его буквальный перевод – народная мудрость. В последнее время наблюдается все возрастающий интерес к фольклору, и детям необходимо как можно раньше прививать любовь к замечательным русским народным сказкам, загадкам, потешкам, песням.
Особенностью фольклора является его ярко выраженная региональная принадлежность и историческая ценность.
Фольклор как исторически конкретная форма народной культуры не остается неизменным, а развивается вместе с развитием народа, вбирая в себя все целое, что существовало ранее, и отображая новые социальные изменения. Поэтому фольклор всегда самобытен и современен. Именно по этой причине он сохранил свою воспитательную функцию и в настоящее время, поэтому фольклор должен быть использован в учебно- воспитательном процессе дошкольников так же, как и во времена наших прабабушек.
Ценным средством воспитания ребенка является детский фольклор. Это особенная область народного творчества, которая появилась сравнительно недавно. Она включает в себя целую систему поэтических и музыкально-поэтических жанров фольклора. Ценность детского фольклора заключается еще и в том, что с его помощью мы, взрослые, легко устанавливаем с ребенком эмоциональный контакт, эмоциональное общение.
Одним из главных элементов устного народного творчества является ПЕСНЯ, сопровождающая человека всю его жизнь – от рождения до смерти – в труде, на празднике в быту. Поэтому народные песни можно классифицировать по возрастному признаку: колыбельные, детские, молодежные и т.д., по признаку содержания: обрядовые, лирические, героические, эпические, сатирические и т.д., по признаку принадлежности к различным видам деятельности: хороводные, песни, помогающие в труде, игровые песни, и песенки, ритуальные песнопения и т.д.
В песнях, как и в других видах народного творчества, воспевались трудовые и героические подвиги народа, красота природы, восхвалялись человеческие добродетели, высмеивались пороки. Песня концентрировала человеческую мудрость и приспосабливалась к возрасту ребенка, условиям жизни, семьи и общины. Поэтому она имела ярко выраженный воспитательный характер и могла быть использована в формировании тех или иных качеств ребенка, подростка, взрослого человека.
Детская народная песня, начиная от колыбельной, имеет обычно очень простой музыкальный строй и почти не требует музыкального сопровождения. Она может использоваться детьми с голоса воспитания, матери, бабушки. Мелодия такой песни легко запоминается и воспроизводится, позволяет сопровождать песню танцевальными движениями. Кроме того, народную песню (колыбельную, детскую) ребенок может использовать в игре сам, копируя действия взрослых и включаясь тем самым в систему социальных ролей.
Простота народной детской песни дает возможность педагогу организовать работу с родителями непосредственно по ее изучению и использованию в воспитательных целях.
Всякая народная песня, в том числе и детская, позволяет любому ее исполнителю, воспитателю, сами детям вносить любые изменения, соответствующие ситуации. В этом и состоит основная особенность народной песни.
Центральным компонентом устного народного творчества является сказка. Она, так же как и песня носит конкретно исторический характер. Можно выделить несколько групп сказок, сохранившихся до настоящего времени: сказки животных, бытовые сказки, волшебные сказки, сатирические сказки и др.
Своим чудесным содержанием сказка всегда зовет на борьбу со злом, с врагами Родины, призывает бороться за справедливость, добро, гуманизм.
Очень красив язык сказок: он певуч и поэтичен, содержит множество метафор и сравнений. В сказке много пословиц и поговорок очень метких и поучительных: «Сказка ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок», « скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается» и др. все эти особенности делают сказку незаменимым средством воспитания и обучения детей дошкольного возраста.
Таким образом, первый воспитательный аспект сказки – это ее содержание. Ребенку можно просто рассказывать сказку, комментируя важные в воспитательном отношении идеи. Но педагоги нашего дошкольного учреждения привлекают детей к инсценировке сказок, к участию в игровой деятельности, имитирующей взаимоотношения между ее героями. Детьми инсценируются и исполняются музыкальные сказки: «Курочка рябя», «Колобок», «Волк и семеро козлят», «Двенадцать месяцев» и др..
Важное место в воспитании дошкольников занимают народные праздники. Именно они объединяют в себе почти все элементы народной культуры: песню, игру, сказку, загадку, художественную деятельность и др. они связаны с трудовой деятельностью человека, с сезонными изменениями в природе, важными для народа событиями и датами.
В древности у всех народов существовали очень серьезно продуманные системы праздников. Засуха, ураганы, сильные морозы, гроза – все это, как казалось людям, Солнце или Луна насылают на них, чтобы наказать за какие-нибудь провинности. Поэтому человек просил у природы прощения, благодарил ее за благополучие своей семьи, за хороший урожай, удачную охоту, здоровый скот. Так дети благодарят родителей и боятся их рассердить. Не случайно в русском языке бытуют такие обращения «Земля – матушка», «Дождик – батюшка», «Ясный Месяц – братец» и др.
А как можно благодарить природу? Конечно песней, игрой, веселым праздником! И рождались благодарственные, шуточные и печальные песни, гадания и обряды в честь «небесных родителей». Праздники, как говорили в народе, составляют годовой праздничный круг. В настоящее время в него входит очень много праздников: праздники религиозные, связанные с жизнью Иисуса Христа, Божьей Матери, святых и великомучеников. Среди них на первом месте стоит праздник – Пасха. Наряду с православными, на Руси сохранились и многие языческие праздники: Масленица, Семик, Иванов день и др. в праздничный круг вошли и современные праздники, ставшие народными: День Победы, День Города.
В нашем дошкольном учреждении праздничный круг начинается с сентября, когда дети возвращаются в детский сад после лета. С Нового года, открывается новый календарный год, с марта – начало весны и сельскохозяйственных работ. Название праздника не имеет особого значения для включения в систему народных культурных традиций, ибо праздничный круг все равно будет замкнут, если провести хотя бы по 1-2 праздника в каждый праздничный период: весенний, летний и осеннее-зимний.
Невозможно воспитать всесторонне развитого человека, не формируя у него художественных способностей. От того, как мы воспитаем ребенка в дошкольном возрасте, во многом зависит его успешное воспитание и обучение в школе.
В нашем дошкольном учреждении задачи эстетического и художественного воспитания мы и осуществляем, как в повседневной жизни, так и на занятиях по изобразительной деятельности. Поэтому при составлении плана работы по народной культуре, детски сад взял задачу по этому вопросу: уделить внимание эстетическому воспитанию через народно — прикладное искусство.
Фольклорные образы, метафоры, символы, рисуют нам интереснейшую картину мироздания, суть которой — единство человека с природой. В этом союзе человека с природой и коренилась культурная традиция, сохраняющая в неприкосновенности свой художественно — выразительный язык.
Исследователь народного искусства Н. А. Богуславская пишет о том, что народному искусству свойственно веками удерживать и видоизменять древние образы и приемы. Глиняная игрушка занимает в этом плане едва ли не первое место. Причиной тому — сама природа этого искусства и особые пути его развития. Для многих из нас само понятие русской глиняной игрушки ассоциируется с дымковскими фигурками, красочными, празднично — нарядными, пестрыми, как свадебный букет.
Во многих исторических записях находили мы упоминание о веселом народном празднике «Свистопляске» или «Свистунье», во время которого несколько дней были шумные ярмарки, стоял в городе шум, смех, веселье и свист в глиняные свистульки, которые на ярмарочных рядах занимали едва ли не главной место среди прочего товара. Всегда было оживленно около игрушек. Их продавали в магазинах и лавках, в наскоро сколоченных палатках и прямо с открытых лотков, а то просто раскладывали на земле, и ни как придется, а сорт к сорту, ряд к ряду, кукла к кукле, конь к коню – презанятная выставка получалась.
Дети нашего дошкольного учреждения с огромным интересом и любовью готовятся к таким ярмаркам-выставкам. Предупреждают заранее своих родителей, друзей, знакомых, о том, что они уже готовятся к предстоящей выставке. Но когда приходит срок, то в детском саду становится шумно, весело и оживленно. Детский сад полон гостей с утра до вечера.
Наша хата
Утехами богата,
Расчески-гребешки,
Свистульки-петушки…
Это и есть огонь, который необходимо взять из народного опыта, и он позволит зажечь новый факел педагогического творчества и мастерства, позволит убедить всех служителей благородного дела воспитания детей в том, что все люди земли равны в праве на жизнь, в праве сохранять и развивать нечто свое национальное, выражающееся в народном культурном наследии, традициях, языке.
Уважаемые родители! Не жалейте сил и времени для общения со своими детьми. Систематические занятия помогут вам воспитать в вашем ребенке творческую личность, облегчат процесс коммуникации, как со сверстниками так и со взрослыми!
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Т.А. Пигилова, О.В. Розова, Л.Н. Шумакова, В.М. Назарова «Народная культура» — хрестоматия, авторские программы.
2. Т.И. Батурина, Т.Ф. Кузина «Народная педагогика в воспитании дошкольников».
3. В.И. Супруненко «Народный дневник»
4. М. Семенова «Мы славяне»
Руководство к этапам пути пробуждения (Ламрим-ченмо) Тома с первого по четвёртый
Чже Цонкапа
БОЛЬШОЕ РУКОВОДСТВО
К ЭТАПАМ ПУТИ ПРОБУЖДЕНИЯ
(Ламрим-ченмо)
Тома с первого по четвёртый.
(Всего 5 томов)
Том I
Подготовительная часть и этап духовного развития низшей личности
[С внесением исправлений по списку опечаток из второго тома]
Перевод с тибетского А. Кугявичюса
В знак благодарности за открытие
Двери Учения Будды посвящаю этот перевод
моему Учителю Гомбо Бадмаевичу Цыбикову
А. Кугявичус
ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ И ЭТАП ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ НИЗШЕЙ ЛИЧНОСТИ
Намо Гуру Манджугхошая*1
Склоняю голову свою перед Главою рода Шакьев*2,
чье Тело ─ совершенный плод несметных добрых дел,
чья Речь надеждам отвечает бесчисленных существ,
чей Ум познания предметы все видит подлинно, как есть.
И несравненного Учителя двум лучшим сыновьям*3 поклон:
Непобедимому ─ Майтрее, и Нежноголосому ─ Манджушри.
Взяв на себя весь груз Деяний*4 Победоносного, ─ они
поток бессчетных воплощений струят в бессчетные миры.
Склоняюсь в ноги я Асанге с Нагарджуной ─ Учителям ─
жемчужинам всей Джамбудвипы*5, прославившимся в трех мирах;
истолковавшим в соответствии с тем, как Учитель замышлял,
нелегкую для постижения Праджняпарамиту ─ мать Будд.
Склоняюсь перед Дипанкарой, кто словно драгоценный клад
непогрешимых наставлений о сущности традиций двух ─
Пути Глубокого воззренья, Пути Широких действий*6, ─ тех
традиций, что проистекают от двух подвижников*7 святых.
С почтением склоняюсь я перед Духовными Друзьями.
Они ─ как бы Глаза для нас.
С их помощью мы Слова Будды обширного весь смысл зрим.
И, действуя во всем искусно, ведомы силою любви,
они счастливцам*8 лучший брод к Освобожденью указуют*9.
Те, кто теперь занимается йогой, слушают*10 мало Ученье.
Те же, кто слушает много, основ практики не разумеют.
Многие смысл проповеданных истин путем рассуждений не могут постичь,
ибо предвзятые взгляды имеют на изреченное Буддой, ─
и этим отторгнуты от Пути, радостного для мудрых,
знающих лучшие наставленья, вместившие все основы Ученья.
Это узрев, всей душой возжелал я славных подвижников Путь описать.
Вы ─ кто предвзятости тьмой не окутан,
кто обладает рассудком, способным
зло отличить от добра; и благому
рождению*11 ─ человеческой жизни ─
достойный придать хочет смысл, ─
Внимайте, счастливцы, в сосредоточенье!
Излагаемая здесь Дхарма ─ суть всего Слова Победителя; система двух
великих подвижников ─ Нагарджуны и Асанги; духовная традиция лучших из
людей, шествующих в область Знания всех аспектов бытия; полный свод
этапов практики трех личностей*12; метод ведения счастливцев по этапам
Пути Пробуждения к состоянию Будды.
Ученые блестящей Наланды*13 проповедовали Дхарму, почитая «три
чистоты»: чистоту речи Наставника, чистоту ума учеников и чистоту
излагаемой Дхармы*14.
Позже, когда Учение процветало в Викрамашиле, местные ученые придавали
значение прежде всего величию автора Дхармы, величию Дхармы и правилам
проповедования и слушания.
В своем изложении буду придерживаться второй из этих традиций.
Итак, в данном руководстве к этапам Пути Пробуждения четыре [раздела]:
1. Разъяснение величия автора для выявления благородного происхождения
[данной] Дхармы;
2. Разъяснение величия Дхармы для порождения почтения к [сему] руководству;
3. Правила слушания и проповедования Дхармы, отмеченной двойным величием*15;
4. Собственно руководство к ведению учеников по этапам [Пути Пробуждения].
1. Автор
В целом, это руководство [основано на] «Украшении ясных постижений» ─
наставлении досточтимого Майтреи. Непосредственный же его источник ─
«Светоч Пути», автора которого, следовательно, [можно считать] и
автором данного руководства.
[Речь идет] о великом наставнике Дипанкарашриджняне, известном еще и
под именем Достославного Атиши. Его величию [посвящено] три [главы]:
а. Рождение в знатной семье;
б. Обретение достоинств;
в. Труд на благо Учения.
а. [Рождение в знатной семье]
Великий переводчик Нагцо говорит в своей «Хвале из 80 [строф]»:
«На востоке, в прекрасной стране Захор град великий ─ Викраманипура.
В центре града жилище раджи ─ грандиозный дворец,
«Обладающий стягом победы златым»,
и в нем столько добра и богатства, сколько лишь император Китая*16 имел.
Раджа этой страны Кальянашри и Прабхавати, славная его супруга,
имели трех сынов: Падмагарбху, Чандрагарбху и Шригарбху.
У Падмагарбхи было пять супруг и девять сыновей.
Пуньяшри, старший сын его, известен ныне как мудрец Дханашри.
Шригарбха, младший, ─ это бхикшу Вирьячандра*17.
Средний, Чандрагарбха, ─ Учитель*18 досточтимый наш».
б. Обретение достоинств
Здесь две [темы]:
(1) Достижение большой учености, обретение достоинств теоретического
познания;
(2) Обретение достоинств правильной практики, практического опыта.
(1)
В «Хвале» сказано:
«Ты в двадцать один год уже был искушен
В шестидесяти четырех ремеслах и искусствах*19,
а также в красноречии и логике».
То есть, до 21 года [Атиша] обучался общим для буддистов и
не-буддистов наукам: грамматике, логике, ремесленным искусствам,
медицине и в совершенстве ими овладел.
«Особенно [примечательно], что в пятнадцатилетнем возрасте, лишь
единожды выслушав трактат Дхармакирти «Капля [принципов] логики», он
дискутировал с одним известным небуддийским философом и победил его,
широко прославившись», ─ говорит великий Долунгпа.
Потом [Атиша] попросил полного посвящения у жившего в храме на Черной
горе выдающегося мастера йоги Учителя Рахулагупты, лицезревшего
славного Хеваджру и обретшего Предречение*20 от Ваджрадакини. Получив
[посвящение] и тайное имя Джнянагухьяваджры, до 29 лет он изучал
Ваджраяну*21 у многих достигших сиддхи*22 Учителей и стал знатоком
всех ее исходных текстов и руководств. Тогда пришла к нему мысль:
«Я познал сокровенную Мантру».*23 Но дакини*24 во сне показали ему
множество невиданных до сих пор книг по Мантре, и гордость его
пропала.
Затем Учителя и идамы*25 то во сне, то наяву побуждали его стать
монахом: «От этого, ─ говорили они, ─ будет великая польза Учению и
множеству живых существ». И вот, как сказано в «Хвале»:
«Известно всем, что Твой Руководитель*26
[был] на этапе Применения*27″,
─ [Атиша] избрал своим Руководителем великого блюстителя монашеской
дисциплины махасангхиков Шиларакшиту, достигшего самадхи Стадии
Применения, при котором постигается один из аспектов Реальности*28,
и [принял от него] посвящение в монахи, получив [монашеское] имя
Дипанкарашриджняна.
Потом, до 31 года, он изучал высшие и низшие «корзины»*29 философской
«колесницы» буддийской науки, а особенно ─ «Великое подробное разъяснение»,
которое он слушал в течение 12 лет в Отантапури из уст Учителя Дхармаракшиты.
[Став] великим знатоком догматики четырех основных школ [шраваков]*30,
он также безукоризненно знал и мельчайшие подробности «приемлемого и
неприемлемого» для [18] отдельных ветвей [этих] школ, как, например, о
принятии [личных] подарков и т.п.
Так, пересекший океан философии своей и других школ*31, он безупречно
познал все основы словесного Учения*32.
(2) Обретение достоинств практического опыта
В целом все словесное Учение Победителя умещается в три драгоценные
«корзины», а реализованное Учение тогда должно уместиться в три
драгоценные практики*33.
Первая из них ─ практика нравственности ─ многократно восхваляется
Словом [Будды] и коренными комментариями как основа практики самадхи и
мудрости и всех других достоинств. Поэтому, в первую очередь следует
приобрести опыт в практике нравственности.
(а) [Опыт в практике нравственности]
Здесь три [пункта], из которых [первый]
Соблюдение высшего обета индивидуального Освобождения*34
В «Хвале» сказано:
«Войдя во врата Колесницы шравак*35,
ты нравственность так сохранял,
как як охраняет свой хвост.
Перед Тобой преклоняюсь ─
наилучшим из бхикшу,
кто жизнью прославился чистой,
храня дисциплину монаха».
То есть, приняв полный обет монаха, [Атиша] исполнял даже самые малые
требования обета, готовый пожертвовать ради этого жизнью, ─ не говоря
уже о более важных требованиях. Он [хранил обет], как дорожащий своим
хвостом як*36, который не жертвует им, даже когда его вот-вот схватит
[охотник]. То есть, хотя и видит, что охотник лишит его жизни. он все
же, жертвуя жизнью, [не убегает], дабы не был вырван [ни один волос
его] хвоста.
Таким образом, в соответствии со сказанным во «Хвале», [Атиша] стал
великим блюстителем монашеской дисциплины.
Соблюдение обета Бодхисаттвы
В «Хвале» говорится:
«Войдя во врата [Колесницы] парамит*37.
ты полное чистосердечье являл,
не оставлял [никогда] никого бодхичиттой.
Я преклоняюсь перед Тобой,
столь сострадательным, мудрым».
В соответствии со сказанным, [Атиша] долго практиковал многие
наставления по воспитанию Устремленности к Пробуждению, основанной па
любви и сострадании: особенно же ─ доверившись Серлингпе ─ лучшие
наставления, переданные досточтимым Майтреей и Манджугхошей Асанге и
Шантидеве. Таким образом, как сказано во «Хвале»:
«Отказавшись от блага личного,
благу других себя посвятил ─
вот мой Учитель», ─
он породил в своем сердце Устремленность к Пробуждению, возлюбив
других больше себя. Эта Вдохновенная Устремленность затем побудила его
к Практической Устремленности: к принятию [обета] практиковать великие
деяния Бодхисаттвы*38. И он превосходно исполнял [эту] практику, не
преступая правил, установленных для Сынов Победителей.
Соблюдение обета Ваджраяны
В «Хвале» сказано:
«Войдя во врата Ваджраяны,
Ты себя созерцал божеством
и ваджрным умом овладел.
Поклоняюсь [Тебе],
владыка йогинов, авадхутипа*39,
усердный в практиках тайных».
То есть он владел самадхи ступени порождения*40, [когда] визуализируют
себя в облике божества, и самадхи ступени завершения ─ ваджрным умом.
Поэтому он был главой йогинов.
Такова хвала в общем, а в частности, он [восхваляется] за достойное
соблюдение [тантрийских] обязательств. Как говорится в «Хвале»:
«Внимательность и бдительность храня,
безнравственных помыслов не допуская,
всегда осмотрительный, искренний,
Ты злом падений себя не пятнал».
Итак, принятие [Атишей обязательств исполнять] нравственные требования
трех обетов*41 не было всего лишь удальством: он как следует исполнял
[требования], не нарушая установленных правил. А если изредка и
отступал от них чуть-чуть, то незамедлительно [совершал] соответственные
ритуалы исправления, таким образом очищаясь. Такая жизнь, знайте,
[всегда] радует мудрых, познавших основы Слова. И следуйте примеру
великих.
(б) Овладение практикой самадхи
Из двух [ее аспектов] ─ обычный [состоял] в том, что, благодаря
освоению Безмятежности*42, [Атиша] достиг совершенной подвластности
ума. А специальная*43 практика самадхи [заключалась] в том, что он
овладел весьма устойчивой ступенью порождения; при этом шесть лет или
три года занимался развитием ясности видения*44. В то время он слышал,
как дакини в Оддияне поют песни, и даже запомнил их.
(в) Овладение практикой мудрости
Обычная [практика состояла] в том, что [Атиша] достиг проникающего
самадхи, объединяющего Безмятежность и Проникновение*45. А специальная
[практика заключалась] в том, что он достиг особого самадхи ступени
завершения.
Как сказано в «Хвале»:
«По Текстам Сокровенной Мантраяны ясно ─ .
[Ты] находился на этапе Применения».
в. Труды во благо Учения
Здесь две [темы]: [а] Труды в Индии; [б] Труды в Тибете.
(а)
Три раза в прославленной Ваджрасане, в Храме Великого Пробуждения*46,
[Атиша] поддержал Учение Будды, сокрушив при помощи Дхармы превратные
теории иноверцев. Также он устранил из Учений высших и низших
буддийских школ*47 вредную скверну непонимания, ложного понимания
и сомнений, тем самым способствуя процветанию Учения. Поэтому
[приверженцы] всех школ без предвзятости почитали [его] за [свое]
главное украшение.
Как говорится в «Хвале»:
«Перед собравшимися в Храме Махабодхи
[Ты] словно львиным рыком сокрушил
все аргументы ложных утверждений
буддийских школ и небуддийских школ».
И далее:
«Двести пятьдесят монахов из Отантапури
и почти сто ─ из Викрамашилы [представляли]
все четыре коренные школы.
Не кичась [своей]*48 школой,
Ты стал «главным украшением»
всей четырехчастной Общины Учителя
во всех районах провинции Магадхи.
Поскольку Ты полностью вник
во все восемнадцать ветвей тех Школ,
все обращались [к Тебе] за советом».
(б) Труды в Тибете
Лхаламы, дядя и племянник*49, посылая в Индию одного за другим
переводчиков Гьябцон-сенга и Нагцо Цултим-гьелву, неоднократно
прилагали усилия, дабы пригласить [Атишу в Тибет]. Во время
[правления] Чжангчуб-о [он, наконец, принял] приглашение и прибыл в
Нгари в Верхнем*50 [Тибете]. Там к нему обратились с просьбой очистить
[в Тибете] Учение Будды. Исполняя [просьбу], он составил «Светоч Пути»
─ краткий свод всех основных положений сутр и тантр, объединенных в
этапы практики, и другими способами распространял Учение. Тем, кто
имел счастье [его слушать], он разъяснял всевозможные исходные Тексты
и руководства к сутрам и тантрам: три года в Нгари, девять лет в
Ньетанге, пять лет в Центральном [Тибете], Цанге и других [местах].
Таким образом, он заново восстановил исчезнувшие традиции Учения,
оживил чуть теплившиеся и, счистив, как следует, скверны ложного
понимания, избавил драгоценное Учение от загрязнений.
В ранний [период] распространения Учения [Будды] в Стране снежных
вершин*51 достославные Шантиракшита и Падмасамбхава положили начало
традиции Учения. [Позже] Учение затемнял китайский учитель Хэшан,
который по своему незрелому пониманию Пустоты порочил метод, не
признавая никаких помыслов*52. Блестяще воспрепятствовав этому*53,
великий Наставник Камалашила указал [подлинный] Замысел Победителя,
[явив] великое милосердие. В поздний [период] распространения [Дхармы]
некоторые, мнящие себя пандитами и йогинами, ложно понимая смысл
тантр, наносили большой вред основе Учения ─ чистому образу жизни. И
вот сей святой человек [Атиша] должным образом положил этому конец и,
опровергнув ложные взгляды, тоже способствовал расцвету Учения. Так он
объял своим милосердием всех жителей Страны снегов*54.
───────────
Есть три качества, которые дают право сочинять труды, проясняющие
Замысел Муни: знание пяти наук*55; знание принципов практического
осуществления этих [наук] благодаря наставлениям, дошедшим от
Истинносовершенного Будды через непрерывные линии преемственности
святых Учителей: получение «разрешения на речь» при лицезрении
божеств-идамов.
Даже одно из этих [качеств] дает право сочинять трактаты, а уж тем
более ─ все три.
Этот великий Наставник имел их все.
Третье из них ─ покровительство идамов выражалось в том, что:
«Шри Хеваджру, Самаявьюхараджу, героического
Локешвару, досточтимую Тару и других
[Ты] лицезрел и разрешения получал от них;
итак, во сне и наяву [Ты] слушал постоянно
глубокую, пространную святую Дхарму», ─
сказано в «Хвале».
Что касается второго ─ линий преемственности Учителей, то их
[подразделяют на] линии Обычной Колесницы [Хинаяны] и Великой
Колесницы [Махаяны]. Последняя [делится на] Парамиту и сокровенную
Мантру. Первая из них [содержит] традицию Воззрения и традицию
Действия*56, распадающуюся на линию Майтреи и линию Манджугхоши. Так
что [всего в Парамите] ─ три линии преемственности, [и все проходят
через Атишу]. Кроме того, [он] обладал пятью традициями сокровенной
Мантры*57, а также философской традицией*58, передачами благословения,
передачами различных наставлений и многими другими. Об этом и о тех
Учителях, которым [Атиша] в действительности внимал, в «Хвале» говорится:
«Учителя, которым [Ты] вверялся постоянно, ─
Шантипа, Джнянашри, Серлингпа,
Бхадрабодхи и многие другие, кто достиг сиддхи.
Особо [примечательно], что обладал Ты наставлениями
Традиции глубокой, от Нагарджуны идущей,
и [Традиции] широкой».
Известно, что [у Атиши] было двенадцать Учителей, достигших сиддхи, и
множество других.
О познании пяти наук уже говорилось.
Итак, сей наставник был способен хорошо прояснять Замысел Победителя.
Учеников же он имел в Индии, Кашмире, Оддияне, Непале и Тибете
столько, что мыслью не охватишь.
Но главные из них:
в Индии ─ великий пандита Питопа, сравнившийся познаниями с [самим]
Чжово, Дхармакарамати, Мадхьясимха, Бхусука*59 ─ четыре; некоторые
присоединяют к ним еще и пятого ─ Митрагухью;
в Нгари ─ лоцава Ринченсангпо, Нагцо лоцава и Лхалама Чжангчуб-о;
в Цанге ─ Гаргева и Гойкугпа-лхэйцэй;
в Лходаке ─ Чагпа Тимчог и Гевакьонг;
в Кхаме ─ Нэлчжорпа-ченпо, Гонпапа, Шейраб-дорчже и Чагдар-тонпа;
в Центральном [Тибете] ─ Ку, Нгог и Дом ─ трое.
[Главный] из всех них ─ предреченный Тарой Дом Тонпа ─ Гьелвэ-чжунгнэй,
великий хранитель традиций сего Учителя.
Таково краткое [описание] величия автора. Подробнее можете узнать из
больших его биографий*60.
2. Разъяснение величия Дхармы
Дхарма, [о которой идет речь], ─ это «Светоч Пути Пробуждения»,
источник данного руководства.
Существует много сочинений Чжово, но его «Светоч Пути» ─ совершенное
[сочинение], подобное корню.
Поскольку в нем вкратце изложены основные положения как сутр, так и
тантр, то его содержание полно; поскольку основное внимание уделено
этапам обуздания ума, то [это сочинение] еще и очень практично; а
поскольку украшено наставлениями двух подвижников, превосходит другие
методики.
Величие наставлений этого Сочинения [имеет] четыре [аспекта].
а. Величие постижения непротиворечивости всего Учения;
б. Величие выявления всего Слова в качестве практического руководства;
в. Величие облегчения постижения Замысла Победителя;
г. Величие естественного ограждения от тяжелейшего проступка.
а. [Величие постижения непротиворечивости всего Учения]
[Определение] Учения [дано] в «Большом толковании «Светильника
мудрости»»:
«Учение» ─ это безошибочные наставления для богов и людей, желающих
извлечь нектар*61, учащие о подлежащем полному осознанию, устранению,
осуществлению и освоению*62, ─ то, что называют Словом
Победоносного*63″.
То есть это все превосходные изречения Победителя.
Постижение непротиворечивости всех изречений означает понимание их как
единого Пути Пробуждения отдельного индивида; при этом [должно быть
ясно], какие из изречений относятся к основам Пути, а какие ─ к
составным его частям.
Кроме того, цель Бодхисаттв ─ осуществление блага мира, а поскольку
она требует заботы об учениках, принадлежащих ко всем трем Родам*64,
Бодхисаттвы обязаны практиковать их пути. Ведь в «Толковании
Устремленности к Пробуждению» сказано:
«Желая, чтоб другие то познали,
что сами они знают, ─ мудрецы,
не ошибаясь, правильно всегда
учеников [к познанию] ведут».
И в «Толковании [логики]»:
«Если [самому объясняющему] не ясна причина ─ метод,
то затруднено следствие ─ объяснение [метода]».
То есть невозможно научить других тому, что сам как следует не познал.
Непобедимый*65 рек, что знание Путей трех Колесниц ─ есть средство
исполнения цели Бодхисаттв:
«… она (Праджняпарамита) через помощников существ (Бодхисаттв),
благодаря их знанию Путей, осуществляет Благо мира…»*66
И в «Матери Победителей» сказано:
«Бодхисаттвам следует зародить в себе все [три Пути] ─ Путь Шравак,
Путь Пратьекабудд и Путь Будд*67 ─ и познать все [три] Пути. Более
того, полностью усовершенствовавшись в них, следует совершать деяния
[ведения учеников] по этим Путям».
Поэтому говорить: «Раз я махаянист, «корзины»*68 Хинаяны практиковать
не буду», ─ значит противоречить [Учению].
В Путь Махаяны входят общий и специальный Пути. Общий [Путь]
унаследован из «корзин» Хинаяны. Так как же можно отбрасывать их?!
Поэтому, за исключением заботы об единоличном Покое*69 и счастии, да
еще некоторых особенностей Хинаяны, все остальное должен практиковать
и махаянист. По этой же причине в весьма объемистой «корзине»
Бодхисаттв подробно изложены все три Колесницы.
К тому же [состояние] Истинносовершенного Будды характеризуется не
истощением лишь некоторых пороков и обретением некоторых достоинств,
а представляет собой истощение всех пороков и обретение всевозможных
достоинств. Поскольку же именно Махаяна, позволяя реализовать это
[состояние], кладет конец всем порокам и порождает все достоинства, то
в пути Махаяны содержатся все виды достоинств устранения [отрицательного]
и реализации [положительного] всех других Колесниц.
Итак, в состав пути Махаяны, приводящего к [состоянию] Будды, входит
все Слово: поскольку нет изречения Муни, которое не побеждало бы
какого-либо порока или не порождало бы какого-либо достоинства, то
махаянист обязан все это полностью осуществить.
[Возможно возражение]: «Хотя вступившие в Махаяну парамит и нуждаются
в путях, описанных в «корзинах» Низшей Колесницы, но вступившие в
Ваджраяну отнюдь не разделяют парамитаянских путей, поскольку их путь
иной…»
Так [говорить] тоже никоим образом нельзя. Ведь сущность Пути парамит
сводится к помыслу ─ Устремленности к Пробуждению*70 и Деяниям ─
практике шести парамит. А [в Ваджраяне также] необходимо всегда на
них опираться, согласно сказанному в «Вершине ваджры»:
«Даже ради [спасения] жизни
не отвергай бодхичитты».
И еще: ─
«Никогда не отступай
от практики шести парамит».
Так говорится и во многих других тантрийских текстах.
Даже во многих описаниях вхождения в Мандалы ануттарайога-[тантры]
сказано, что необходимо принять два обета: общий и специальный. Первый
является обетом Бодхисаттвы. Его принятие ─ это обещание практиковать
троякую нравственность*71 и другие практики Бодхисаттв. А Парамитаяна
вовсе не содержит никакого иного пути, помимо порождения Устремленности,
затем обещания заниматься практикой [Бодхисаттвы] и осуществления практики.
Да и в «Ваджрадака-[тантре]», «Сампуте», «Вершине ваджры» говорится:
«Внешние, тайные [тантры]*72 и Колесницу [парамит]
─ всю тройную священную Дхарму
[практиковать] обязуюсь».
Согласно этим словам, относящимся к принятию обязательства Амитабхи,
такое обещание необходимо, когда принимаешь тантрийский обет*73.
Заметив в [Парамитаяне и Ваджраяне] несколько различий относительно
разрешенного и запрещенного, считать, что [эти Колесницы] отличаются
как жар и холод, ─ значит понимать их совершенно поверхностно. Это
очевидно.
Итак, за исключением некоторых специфических запретов или разрешений,
в Слове царит полное согласие. Следовательно, чтобы вступить,
например, в каждую последующую из Трех Колесниц или пяти Стадий*74,
требуется полное [собрание] достоинств каждой предшествующей Колесницы
или Стадии. О Пути парамит в «Матери Победителей» сказано:
«Путь Победителей прошлых времен,
нынешних и грядущих ─
это парамиты. Помимо них
нет другого [пути]».
Согласно сказанному, [парамиты] ─ это «сердцевина» пути к [состоянию]
Будды, поэтому отбрасывать их нельзя.
Много говорится о них и в Ваджраяне. Поэтому [парамиты являются] общим
путем сутр и тантр.
Когда к ним еще добавляется специальный путь сокровенной Мантры ─
посвящение, обет и обязательства, две ступени со всем, что к ним
относится, ─ то к [состоянию] Будды продвигаются быстро, но отбросить
общий путь ─ большая ошибка.
Не осознать этого и, обретя подобие убежденности в отдельных элементах
[пути], отбросить все прочее, а особенно, ощутив подобие веры в высшую
Колесницу, отбросить «корзины» Хинаяны и парамиты или же, в Мантраяне,
отбросить три низшие тантры и т.п. ─ значит накапливать кармические
скверны отказа от Дхармы, тесно взаимосвязанные, легко повторяющиеся
и созревающие весьма тяжелыми последствиями. Источники этого [мнения]
будут указаны ниже.
Поэтому уясните с помощью святого Покровителя*75, каким образом все
Слово служит условием Пробуждения отдельного индивида, и [затем]
практикуйте то, что [способны] практиковать сейчас, а что не можете
ввести в реальную практику, не отбрасывайте, ссылаясь на неспособность,
а думайте: «Когда же полнится реальная практика всего этого?» ─ и
накапливайте ради этого заслуги, очищайтесь от препятствующей скверны
и молитесь о том.
Тогда умственная сила вскоре возрастет, и обретете способность
практиковать все.
Устами Благого Друга Тонпа-ринпоче:
«Мой Учитель, знающий, что все Учение
содержится в четырех гранях пути…»*76
В этих словах кроется огромный материал для размышлений.
Итак, поскольку сей наставительный трактат [«Светоч Пути»] направляет
[нас], соединяя все основные положения сутр и тантр в Путь пробуждения
отдельного индивида, он отмечен величием постижения непротиворечивости
всего Учения.
б. Выявление всего Слова как практического руководства
В общем средством осуществления всего временного и непреходящего блага
и счастья всех стремящихся к Свободе является именно Слово Победителя.
Ведь только Будда избавлен от всевозможных ошибок при разъяснении
того, что приемлемо и что неприемлемо.
По этому поводу в «Высшей тантре» сказано:
«Нет никого в этом мире, кто был бы
более сведущ, чем Победитель.
Ибо, в отличие от остальных,
познал сей Всезнающий все явления
и высшую подлинную реальность.
Так не вступайте в противоречие
со Словом, изреченным самим Провидцем*77.
Иначе, Его отвергая метод,
Священною Дхармой поступитесь вы».
Таким образом, заповеданные Победителем драгоценные сутры и тантры
являются высшими руководствами.
Однако, углубляясь в заповеди самостоятельно, без достоверных
первичных комментариев и истинных наставлений, ученики последующих
поколений не постигали их Замысла. Поэтому великие подвижники
составили трактаты ─ комментарии и наставления.
Если наставления безупречны, они помогают понять великие
первоисточники. Но если, сколько над ними ни размышляешь, они не
помогают понять смысл заповедей и великих первичных комментариев или
же учат Пути несогласно с ними, их следует просто отбросить.
Считая все великие первоисточники теоретической Дхармой, не содержащей
принципов практики, думать, что существуют отдельные наставления,
учащие о сути ─ принципах практики, и, исходя из этого, полагать, что
священная Дхарма содержит две отдельные Дхармы ─ теоретическую и
практическую, значит препятствовать зарождению великого почтения к
чистейшим сутрам, тантрам и безупречным первичным комментариям. Питать
презрение к ним: «Не учат о внутренней сути! Разламывают печати лишь
внешнего познания!» ─ значит накапливать кармическую скверну отказа от
Дхармы.
Итак, хотя для всех желающих Освобождения великие первоисточники
являются воистину высшими руководствами, из-за собственной умственной
слабости и т.п. [мы часто] не можем [прийти] к ясному пониманию,
опираясь лишь на эти руководства. Поэтому надо искать наставлений,
думая: «Постараюсь уяснить с помощью наставлений», ─ а не цепляться за
мысль: «Поскольку первоисточники разламывают лишь внешние печати, они
несущественны, а наставления, поскольку учат о внутренней сути,
[являются] высшими».
Устами Нэлчжорпа-ченпо Чжангчуб-ринчена:
«Знать практическое руководство не значит усвоить какую-нибудь
книжечку величиной с ладонь, а значит понимать все Слово [Будды]
как практическое руководство».
И ученик великого Чжово Гомпа-ринчен-лама сказал:
«Решительно сосредоточив [силы] тела, речи и ума на одном лишь
руководстве Атиши, понимаешь, что все первоисточники ─ практическое
руководство».
Такое понимание и требуется.
Устами Тонпы-ринпоче:
«Если, долго изучав Дхарму, думаешь, что методы практики надо искать
на стороне, ─ заблуждаешься».
Согласно сказанному, те, кто много и долго изучали Дхарму, но
нисколько не поняли методы практики, а, желая практиковать,
намереваются искать [методы] на стороне, ─ тоже совершают проступок
из-за непонимания того, о чем уже говорилось.
Об Учении в «Сокровищнице» сказано:
«Двояка священная Дхарма Учителя:
словесная и реализованная».
Согласно сказанному, не существует Учения, кроме словесного и реализованного.
Словесное Учение ─ это установление способов практики Дхармы, методов
ее осуществления.
Реализованное Учение ─ это осуществление того, что установлено,
приведено в систему.
Следовательно, они соотносятся как причина и следствие. Как, например,
перед скачками: сначала показывают лошадям дистанцию, а потом скачут.
Смешно было бы показать одну дистанцию, а скакать по другой. Так [и
здесь]: разве можно через слушание и размышление установить одно, а
осуществлять на практике другое?
По этому поводу в «Последней ступени созерцания» сказано:
«Что познается благодаря проницательности, возникающей из
многократного слушания и размышления, то и следует усваивать
посредством проницательности, возникающей из созерцания; подобно тому
как лошадям показывают дистанцию, а затем [по ней] скачут».
Итак, поскольку это руководство [Атиши] полностью содержит все
основные положения Слова и первичных комментариев, начиная с метода
вверения себя Благому Другу и кончая Безмятежностью с Проникновением,
и заключает в себе этапы практической реализации всех этих [положений]
через закрепленное созерцание тех из них, что требуют закрепленного
созерцания, и через проницательный анализ тех, что требуют
аналитического созерцания, то оно выявляет все Слово Будды в качестве
практического руководства.
В противном случае, когда все время уделяют практике лишь некоторых
частей Пути, не применяя аналитической проницательности, великие
источники не только не выявляются в качестве практического руководства,
а кажутся разламывающими печати лишь внешнего познания и отбрасываются.
Но ведь подавляющее большинство тем, изложенных в великих первоисточниках,
явно требуют проницательного анализа. Ежели его не применять на практике,
разве можно ясно увидеть в них высшее Руководство?! А если они для кого-то
не являются высшим Руководством, где же он найдет лучших руководителей,
нежели их авторы?!
Если, таким образом, ясно, что глубокие и пространные сутры с
первичными комментариями ─ практическое руководство, то, разумеется,
глубокие тантры с их первичными комментариями ─ эти великие источники
─ тоже, без сомнения, практическое руководство. Так полностью
устраняются ложные мысли о том, что это якобы не подлинное
практическое руководство, а лишь второстепенная Дхарма.
в. Облегчение постижения Замысла Победителя
Слово и его первичные комментарии являются высшими Руководствами,
но неопытный практикующий, хотя и углубляется в них, без истинных
инструкций не постигнет их Замысла. А если и постигнет, то ценой
огромных усилий и очень долгого времени.
Опираясь же на наставления Учителей, постигать легко.
Этот наставительный текст [Атиши] легко приводит к ясному пониманию
основных положений заповедей и трактатов. Как он это [делает], будет
показано подробнее в [соответствующих] местах.
г. Естественное ограждение от тяжелейшего проступка
Согласно сказанному в «Белом лотосе» и в «Главе о говорящем истину»,
все заповеди Будды прямо или косвенно учат методу Пробуждения. Не
понимая этого, считать некоторые из них методом Пробуждения, а другие
─ препятствием к Пробуждению; подразделять их на хорошие и плохие,
правильные и неправильные, Большую и Малую Колесницы; [какие-то из
них] полагать неприемлемыми: «Эти Бодхисаттвам надо практиковать, а
эти не надо», ─ [значит] отказываться от Дхармы. Об этом говорится в
«Сутре собрания всех нарушений»:
«Манджушри! Тонка ошибка отказа от святой Дхармы. Те, Манджушри,
кто одни изречения Татхагаты считают хорошими, а другие ─ плохими,
отказываются от Дхармы. Отказываясь от Дхармы, они злословят против
Татхагаты, злословят против Сангхи.
Говорить: «Эти [проповеди] правильные, а эти неправильные,» ─ отказ от Дхармы.
Говорить: «Это проповедано для Бодхисаттв, это проповедано для Шравак,» ─
отказ от Дхармы.
Говорить: «Это проповедано для Пратьекабудд,» ─ отказ от Дхармы.
Говорить: «Это не является практикой Бодхисаттв,» ─ отказ от Дхармы».
Отказ от Дхармы ─ очень тяжкое нарушение. Об этом говорится в «Царе
самадхи»:
«Грех отказа от сутр много хуже
разрушенья всех ступ Джамбудвипы.
Грех отказа от сутр много хуже
убиения стольких Архатов,
сколько в Ганге речного песка».
Вообще существует множество «дверей» отказа от Дхармы, но
вышеупомянутые ─ самые большие. Поэтому нужно стараться их избегать.
Отходим от них именно благодаря обретению такого понимания,
естественно ограждающего нас от [этого] проступка.
Ищите такое понимание, многократно читая «Главу о говорящем истину» и
«Белый лотос», а о других «дверях» отказа от Дхармы узнаете из «Сутры
собрания всех нарушений».
3. Правила слушания и проповедования Дхармы, отмеченной двойным величием
Здесь три [отдела]: а. Как надо слушать; б. Как проповедовать; в. Как в
заключение посвятить [заслуги].
а.
Здесь три (пункта): (1) Размышление о пользе слушания Дхармы;
(2) Порождение почтения к Дхарме и проповедующему; (3) Основные правила
слушания.
(1) Размышление о пользе слушания Дхармы
В «Разделе о слушании» (XXII, 6) сказано:
«Слушание знакомит с положениями Дхармы,
слушание отлучает от дурного нас,
слушание отвращает от рассеянности праздной,
слушание уводит по ту сторону страданий».
И еще (XXII, 3-5):
«Как во мраке наглухо зашторенного дома
ты не видишь ничего, хотя и есть
формы там различные и ты глаза имеешь, ─
так же и рожденный в [человеческой] семье:
хоть имеет ум, не ведает ─ что хорошо, что плохо,
до тех пор, пока об этом не услышит он.
Кто имеет светоч и глаза, тот видит формы.
Так же слушающий узнает, что ─ благо и что ─ зло».
И в джатаке*78 говорится:
«Учение слушающий веру приобретает
и в энтузиазме благом утверждается прочно.
В нем мудрость растет, заблуждение же исчезает.
О, даже ценой своей плоти купить [Дхармы] знания стоит.
Ведь выслушанное ─ светильник в неведенья мраке,
богатство всех лучше ─ не взять ни ворам, никому,
оружье, разящее злого врага ─ омраченность,
товарищ прекрасный, ведь методам учит оно.
Тот друг, что нам предан, когда уже все потеряли,
лекарство безвредное ─ лечит страданий болезнь,
сильнейшее войско, что армию зол всех сражает,
оно ─ процветание, слава, прекраснейший клад,
при встрече с великими ─ это им лучший подарок,
а мудрым Сообщества Высшего*79 ─ в радость оно».
И далее:
«Осуществляющий на практике выслушанное
без труда освободится из тюрьмы рождений».
От всего сердца уверуйте в достоинства слушания.
К тому же в «Уровнях Бодхисаттв» (XVI) говорится, что слушать надо с пятью
мыслями: (1) мыслью о Драгоценности, ибо рождение Будды ─ очень редкое
явление и настолько же редка его Дхарма; (2) мыслью о Глазе, поскольку
[Дхарма] увеличивает силу мгновенного постижения; (3) мыслью о Свете,
так как с помощью этого Глаза мудрости становятся видны сущность и
явления; (4) мыслью о великой Пользе, поскольку [Дхарма] в конце
концов приносит плоды нирваны и великого Пробуждения; и (5) мыслью о
Непогрешимости, так как [Дхарма] позволяет уже сейчас*80 достичь
основы тех двух [плодов] ─ блаженства Безмятежности и Проникновения.
Обдумывая сказанное, размышляйте о пользе слушания!
(2) Порождение почтения к Дхарме и проповедующему
В «Кшитигарбха-сутре» (л. 342б) сказано:
«Ученье слушай с верой и почтеньем,
не презирай его. И не злословь
о том, кто проповедует. Почет
оказывай ему ─ узри в нем Будду».
Согласно сказанному, смотря на [проповедующего] как на Будду и поднося
ему «львиный трон»*81, другие дары и почести, избавляйтесь от
непочтительности. К тому же слушать надо так, как сказано в «Уровнях
Бодхисаттв» (XVI): (1) не допуская [высокомерия и презрения] и (2) не
обращая внимания на пять возможных недостатков проповедующего.
Не допускать высокомерия ─ значит:
(а) слушать вовремя,
(б) оказывать почести,
(в) угождать,
(г) не гневаться,
(д) исполнять [указания] и
(е) не придираться.
Не допускать презрения ─ значит почитать Дхарму и проповедующего и не
принижать их.
Не обращать внимания на пять возможных недостатков ─ значит
отбрасывать такие мысли: «Поскольку [проповедующий] (1) нравственно
неустойчив, (2) низкого происхождения, (3) некрасив, (4) не одарен
красноречием, (5) употребляет грубые слова и ругательства ─ слушать
его не буду».
И в джатаке*82 говорится:
«На самом низком сидении сидя,
явив красоту смирения чувств,
слова пей, как будто нектар. Слушай Дхарму
в сосредоточенье, с почтением к ней.
С душой совершенно открытой и чистой
внимай, как больной указаньям врача».
(3) Основные правила слушания
Они двояки: (а) избегание трех изъянов сосуда;
(б) культивирование шести восприятий.
(а)
Если сосуд перевернут или нечист, или вычищен, но с течью, то, хотя
боги и посылают дождь, [вода] либо не попадает внутрь, либо, попав,
загрязняется и потому не годится для питья и прочих нужд, либо не
остается внутри, вытекает.
Так и здесь: хотя и пребываешь в школе, где преподается Дхарма, ─ если
не слушаешь внимательно, или, хотя внимателен, но понимаешь превратно,
ибо [слушаешь] с неправильной мотивацией и т.п., или, хотя не имеешь
тех пороков, но не запечатлеваешь [в памяти] выслушанных слов и смысла,
забываешь их или другим образом утрачиваешь, ─ то большого проку нет
слушать Дхарму. Поэтому необходимо избавляться от упомянутых ошибок.
«Противоядия» против них указаны в сутрах тремя словами:
«Хорошо, внимательно слушай и запоминай!»
К тому же в «Уровнях Бодхисаттв» говорится, что слушать надо с
желанием все узнать, полным сосредоточением, внимательно, поглощенно и
вдумчиво.
(б) Культивирование шести восприятий
Восприятие себя как больного
Во «Введении в Практику» (II, 54) сказано:
«Когда, заболев и обычной болезнью,
последовать должен советам врача, ─
то что говорить, коль хронически болен
желаньем и сотнею прочих страстей».
То есть [мы] постоянно болеем долгой, трудноизлечимой болезнью,
причиняющей страшные страдания, ─ привязанностью и прочими страстями;
необходимо осознать это.
Устами Камапы:
«Если не [чувствуешь себя] по-настоящему больным, созерцание
неправильно. Мы вовсе не осознаем, что тяжко болеем, зараженные
страшной хронической болезнью трех «ядов»*83.
Восприятие проповедующего как врача
Если тяжко занемог болезнями пневмы, желчи и т.д.*84, ищешь искусного
врача. Когда находишь, ─ очень радуешься, слушаешь его советы,
почтительно угождаешь. Так же следует искать Благого Друга ─ Учителя
Дхармы; найдя, исполнять его указания, не бременем, а украшением
считая их и почтительно служа ему. Ибо сказано в «Собрании драгоценных
достоинств» (XXII, 1):
«Итак, тот мудрый, кто имеет устремленье
к святому Пробужденью, пусть тотчас
подавит гордость ─ и защите Друга
Духовного вверяется, ─ как те,
кто, заболев, врачу для исцеленья
себя на попеченье отдают».
Восприятие наставлений как лекарства
Подобно тому, как больной ценит составленное врачом лекарство, следует
осознать важность инструкций и наставлений проповедующего и чтить их
постоянно, не забывая и не утрачивая.
Восприятие [своего] прилежания как лечения
Осознав, что не вылечится, ежели не будет пить лекарство, больной пьет
его. Так и [мы]: осознав, что не сумеем победить привязанность и
прочее, если не будем исполнять наставлений, ─ должны усердно их
практиковать, а не накапливать теоретические знания без всякого
применения.
Но, [например], прокаженный, приложив раз-другой лекарство к
пораженным рукам и ногам, ничего не изменит. Так и нам, зараженным с
безначальных [времен] опасной болезнью клеш, недостаточно раз-другой
попрактиковать что-то из наставлений; надо проницательно исследовать
все без исключения части пути и осваивать их с [непрерывным], как
течение реки, усилием.
Об этом говорит великий учитель Чандрагомин во «Хвале покаянию» (41):
«Наш ум здесь постоянно омрачен
и с незапамятных времен [страстями] болен.
А если прокаженный лишь порою
лекарством тело смажет, ─ что за прок?!»
Поэтому, очень важно воспринимать себя больным. Есть это [восприятие]
─ возникнут и остальные. А если оно есть только на словах, останемся
слушателями, не применяющими наставлений для уничтожения клеш. Так
уподобимся больному, который, найдя врача, не пьет лекарство, а отдает
все силы лишь составлению лекарств и, конечно, от болезни не
избавляется.
В «Царе самадхи» (IX, 45, 46) говорится:
«Те, кто страдает от разных болезней,
не избавляясь от них много лет,
чтоб излечиться, доктора ищут ─
ведь очень долго изводит их хворь.
Когда после множества поисков встретят
умелого, знающего врача
и доктор, являя свое милосердье,
«Вот эти лекарства вам дам», ─ говорит,
то, если они получают так много
прекрасных, редчайших лекарств, а затем
не пьют исцеляющие лекарства,
то доктор не будет виновен ни в чем,
и также лекарства ни в чем не повинны,
лишь сами больные виною всему.
Вот так и с людьми, посвященными в Дхарму, ─
про Силы, Способности*85, Дхьяны узнав,
когда не усердствуют в их освоении
и не стараются их испытать, ─
то как же сумеют уйти от страданья?»
И еще (IV, 24):
«Хоть в Ученье превосходном наставляю я сейчас,
если ты, его прослушав, не начнешь практиковать, ─
уподобишься больному, что с мешком лекарств в руках
не способен излечиться от недуга своего».
И во «Введении в Практику» (V, 109) сказано:
«Все это исполнять на деле буду ─
что толку от пустых речей?!
Больных избавит от болезни разве
одно лишь чтение про методы леченья?!»
Поэтому, как сказано: «Воспринимайте прилежание как лечение болезни».
«Прилежание» ─ это практическое исполнение наставлений Друга о
приемлемом и неприемлемом.
Чтобы практиковать, надо знать, что [практиковать]. Отсюда и
необходимость слушать, необходимость черпать знания из слушания.
Поэтому весьма существенно каждый раз, соразмерно способностям,
вводить в практику то, что выслушано.
Об этом говорится и в «Разделе о слушании»:
«Кто много слушает, но нравственно нестоек,
тому позор, и знания его ущербны.
Кто мало слушает, но держится морали,
тот славен, ибо нравственен, и в знаньях совершенен.
Кто мало слушает и нравственно нестоек,
тому двойной позор, и в практике он слаб.
Кто много слушает и держится морали,
тому двойная слава ─ совершенства
он в практике Учения достиг».
И еще:
«Кто внимает Дхарме, что изложена прекрасно,
постигает суть ее и даже суть самадхи,
но из-за беспечности дурное допускает, ─
многой не имеет пользы слушанья и знаний.
Кто внимает с радостью Учению Святого*86,
действует согласно с ним как телом, так и речью,
кто хранит терпение, обуздывает чувства,
радует друзей, ─ тот переходит
за пределы слушанья и знаний».
И в «Побуждении к искренности» сказано:
«»Практиковал я в жизни худо! Что делать мне теперь?!» ─
так мается глупец в час смерти, терзается душой.
Страдает, ибо не проникнул в Ученья глубину.
─ Вот каково есть зло пустого пристрастия к речам».
Далее:
«Уподобляешься зеваке из толпы,
кто тщится [подражать] танцору, или
рассказчику о доблестях какого-то героя,
а собственное прилежание теряешь, ─
вот зло пристрастия к речам».
И еще:
«Сок сахарного тростника отнюдь не в кожуре,
но сахарная его сладость находится внутри.
И человек, жуя кожурки, не может смаковать
вкус тростниковой патоки приятный.
И речи ─ та же кожура.
Обдумывание смысла ─ сам сок сладчайший.
Так, к речам пристрастие отбросив,
вы будьте бдительны. Всегда
над смыслом размышляйте».
Восприятие Татхагаты как высшего из людей
─ это памятование с великим почтением о Бхагаване ─ провозвестнике Дхармы.
Восприятие традиции Дхармы как [способной] к длительному существованию
─ это пожелание: «Почему же, опираясь на такую [традицию] слушания
Дхармы, Учение Победителя не будет долго жить в мире?!»
──────────
Кроме того, если, проповедуя или слушая Дхарму, самому оставаться
в стороне, то эта «сторонняя» Дхарма, какова бы ни была, сердца не
достигает. Поэтому необходимо слушать с намерением исправить себя.
Например, если хотим проверить, нет ли на лице пятен или иной грязи,
смотрим в зеркало и, заметив загрязнения, их удаляем. Так и в зеркале
Дхармы, когда ее слушаешь, должны отражаться собственные проступки, и
тогда, почувствовав душевную боль: «Вот ведь я каков!» ─ надо предаться
устранению пороков и взращиванию достоинств в соответствии с Дхармой.
В джатаке говорится*87:
«Когда в ясном зеркале Дхармы
я вижу дурных своих дел отраженья,
в душе моей жгучая боль возникает,
и я устремляюсь к Ученью».
Такими словами сын Судасы просит принца Сутасому о проповеди Дхармы.
И Бодхисаттва, увидев, что он [подходящий] «сосуд» для восприятия
Дхармы, преподает.
Кратко говоря, рассуждайте так: «Ради блага всех существ я устремляюсь
к состоянию Будды; чтобы достичь его, надо взрастить его причины; но
вначале надо узнать их, а для того, вестимо, следует слушать Дхарму, ─
так буду слушать ее». Вспомнив о пользе слушания, воодушевляйтесь и,
избегая «изъянов сосуда» и прочих, слушайте.
б. Правила проповедования Дхармы
Здесь четыре [пункта]: (1) размышление о пользе проповедования; (2)
порождение почтения ко Всемирному Учителю*88 и Дхарме; (3) мысли и
действия проповедующего; (4) кого можно и кого нельзя учить.
(1)
Разъяснение Дхармы очень полезно, если делается не из расчета на
богатство, почести, славу и другие блага.
В «Побуждении к искренности» говорится:
«─ Майтрея! Эти двадцать [приобретений] составляют пользу
бескорыстного дара Дхармы ─ дара без стремления к благам и почестям.
Каковы они?
Вот каковы: (1) обретается [хорошая] память; (2) обретается
постижение*89; (3) обретается рассудительность; (4) обретается твердая
убежденность*90; (5) обретается проницательность; (6) достигается
немирская мудрость; (7) уменьшается привязанность; (8) уменьшается
неприязнь; (9) уменьшается заблуждение*91; (10) обретается
неприступность для Мары; (11) обретается покровительство Победоносных
Будд; (12) обретается покровительство не-людей*92; (13) боги даруют
великолепие; (14) недруги не могут навредить; (15] друзья и близкие не
оставляют; (16) слова почитаются; (17) обретается безбоязненность*93;
(18) увеличивается внутреннее счастье; (19) мудрецы восхваляют;
(20) о проповедях долго помнят».
Следует от всего сердца уверовать в сию и иную пользу, указанную во
многих сутрах.
[Выражение] «обретается твердая убежденность» переведено в новом
переводе «Собрания практик» как «обретается вера», а в некоторых
старых переводах переведено как «обретается рвение».
(2) Порождение почтения ко Всемирному Учителю и Дхарме
Сам Победоносный перед проповедью «Матери Победителей»*94 приготовлял
[себе] высокое сиденье и другие [знаки почтения] оказывал, ибо Дхарма
является объектом почитания даже для Будд. Поэтому породите [в себе]
великое почтение к Дхарме и уважение к Всемирному Учителю, вспоминая о
Его достоинствах и милосердии.
(3) [Мысли и действия проповедующего
(а) Мысли
[Следует] иметь пять восприятий, о которых говорится в «Вопросах
Сагарамати». То есть воспринимайте себя врачом, Дхарму ─ лекарством,
слушателей Дхармы ─ больными, Татхагату ─ высшим из людей и традицию
Дхармы ─ [способной] долго жить. Культивируйте любовь к кругу
[слушателей]. Избегайте зависти ─ боязни, чтобы другие не возвысились;
откладывания на потом и лени; нежелания проповедовать, когда устаете;
самовосхваления и указывания на чужие пороки; скупости на дхармические
знания; корыстного расчета получить еду, одежду и прочие вещи.
Думайте: «Заслуги проповедования ради достижения мною и другими
состояния Будды и создают мое счастье».
(а) Действия
Чисто умывшись, одевшись в чистую одежду, садитесь в чистом и приятном
месте, на проповеднический трон с подстилкой. И, поскольку в «Вопросах
Сагарамати» говорится, что, если вслух произнести «мантру, громящую
Мар»*95, Мара и родственные духи не приблизятся на расстояние 100
йоджан, а если и приблизятся, не смогут помешать, ─ произнесите ее.
Затем, со светлым лицом, проповедуйте, используя средства убеждения:
примеры, доводы и [авторитетные] свидетельства.
В «Белом лотосе» говорится:
«Не допуская зависти в душе,
красивой речью мудрый наставляет,
исполненною смыслом глубочайшим,
притом, отбросив совершенно лень,
мысль об усталости себе не позволяет,
все, что не в радость мудрым, отвергает,
любовь ко слушающим взращивает он
великую. Ученье созерцает
усиленно и днем и даже ночью.
Он, проповедуя, желаний не имеет,
не мыслит о питье, еде, одежде, и постели,
об облачении монаха и лекарствах.
И он у слушателей ничего не просит.
К тому же он всегда лелеет мысль:
«Пусть я и все живые существа
достигнем состоянья Будды. А Ученье,
какое проповедую сейчас
на благо мира, ─ лучшее орудье
создания и моего же счастья».
(4) Кого можно и кого нельзя учить
В «Виная-сутре» сказано:
«Без просьбы не учи».
Как сказано, без просьбы не учите. Но ежели и попросят, проверьте,
[подходящие ли] «сосуды». А если знаете, что «сосуды» [подходящие],
можете проповедовать и без прошения.
В «Царе самадхи» (XXII, 44, 45) говорится:
«Если попросят о даре Дхармы,
сначала скажи:
«Познания невелики мои».
Если ты знающ и опытен, то скажи:
«Как же смогу я учить
таких великих людей?!»
Сразу согласия не давай,
но соглашайся, проверив «сосуды».
А если же знаешь, что подходящи,
то проповедовать можешь без просьб».
Кроме того, в «Виная-сутре» сказано:
«Сидящим не проповедуй Дхармы стоя. Лежащим не проповедуй Дхармы сидя.
Сидящим на высоких сиденьях не проповедуй, сидя на низком. Так же и [в
случае] плохого и хороших [сидений]. Впереди идущим не проповедуй, идя
сзади. Идущим [по] дороге не проповедуй, идя по обочине. Закрывшим
головы, задравшим [края одежды], покрывшим [оба плеча]*96, соединившим
[руки] перед шеей, соединившим [руки] на затылке не проповедуй.
Имеющим пучок волос на макушке, одевшим шапки, короны, украсившим
[головы] венками, обернувшим [головы] тюрбанами не проповедуй. Сидящим
на слонах или конях, в паланкинах или повозках, одевшим сапоги не
проповедуй. Держащим в руках посохи, зонты, оружие, мечи и [прочее]
воинское снаряжение, одетым в доспехи не проповедуй».
В других случаях проповедовать можно. Для больных делаются исключения.
в. Как в конце посвятить [заслуги]
Благо, проистекшее от проповедования и слушания, с мощным порывом
посвятите временным и высшим Целям.
───────────
Если правильным образом проповедовать и слушать Дхарму, то даже от
немногих уроков, несомненно, проистекут преимущества, о которых
говорилось. К тому же, благодаря зрелому слушанию и преподаванию,
устраняется непочтительность к Дхарме и проповедующему вместе со всеми
ранее накопленными кармическими сквернами и приостанавливается их
накопление. Благодаря зрелому методу преподавания и слушания,
проповедуемые наставления приносят пользу душе. Поэтому все великие
люди прошлого прилагали усилия к этому, а особенно большое прилежание
проявляли великие предшественники ─ Учителя [традиции] сего руководства*97.
Эти правила преподавания и слушания ─ великое наставление. Если не
увериться в этом и не обратить на них особого внимания, то, сколько бы
ни проповедовалась глубокая и обширная Дхарма, она, подобно божеству,
выродившемуся в демона, по сути дела станет другом клеш.
Итак, следуя поговорке: «Ошибешься в первых числах, останется до
пятнадцатого»*98, ─ пусть разумные усердствуют в этом методе введения
слушания и проповедования в Путь; каждый раз, когда проповедуют или
слушают, пусть соблюдают хотя бы некоторые из [его правил], ибо это
наилучшая подготовка к наставлению.
Избегая многословия, [я] включил сюда лишь самое важное. Подробности
смотрите в других [сочинениях].
Подготовка к наставлению закончена.
РУКОВОДСТВО К ВЕДЕНИЮ УЧЕНИКОВ ПО ЭТАПАМ [ПУТИ ПРОБУЖДЕНИЯ]
Здесь два раздела: I. Основа Пути ─ вверение себя Благому Другу;
II. Последующие этапы духовного развития
ОСНОВА ПУТИ ─ ВВЕРЕНИЕ СЕБЯ БЛАГОМУ ДРУГУ
Здесь две [части]: I. Расширенное для убедительности описание [метода
вверения]; II. Краткое изложение правил практики.
I
В «Подлинной квинтэссенции» сказано:
«Личность из Рода [Махаяны]*99
святому Другу себя вверяет».
И в «Изречениях Потобы, собранных Долвой»:
«Главная суть всех наставлений ─
преданность святому Другу».
Согласно сказанному, поскольку источником всего счастья и блага вплоть
до зарождения в душе ученика каждого из достоинств и избавления от
каждого порока является святой Друг, то в первую очередь важно
правильно вверить ему себя. Ведь в «Корзине Бодхисаттв» сказано:
«Одним словом, достижение и совершенствование всех деяний Бодхисаттвы,
а также достижение и совершенствование парамит, Уровней [Бодхисаттв]*100,
терпения, самадхи, сверхъестественных способностей, дхарани, уверенности
в себе, [подлинного] посвящения [заслуг], Пожелания и всех [остальных]
элементов состояния Будды зависит от Учителя. Учитель ─ их корень, от
Учителя они происходят, Учитель ─ их месторождение и источник, Учитель
их порождает, Учитель их растит, Учитель ─ их опора, Учитель ─ их причина».
Устами Потобы:
«Для осуществления Освобождения ничто не имеет большего значения, чем
Учитель. И в мирских делах видим: работу должным образом не выполнишь
без мастера-наставника. Так разве сможешь, только что придя из дурной
участи, ходить без Учителя по еще нехоженой земле?!»
Итак, метод вверения себя Благому Другу [охватывает] шесть [разделов]:
1. Характеристика подходящего Благого Друга;
2. Характеристика вверяющегося ему ученика;
3. Правильный способ вверения;
4. Польза вверения;
5. Вред невверения;
6. Заключение.
1.
Вообще в Слове [Будды] и первичных комментариях есть много определений
[достойного Учителя], соответствующих отдельным Колесницам. Здесь же
говорим о Благом Друге, способном вести [учеников] по этапам трех
личностей Пути Махаяны к состоянию Будды.
О нем в «Украшении сутр» говорится:
«Обопрись на такого Духовного Друга,
кто себя обуздал, кто спокоен и тих,
кто в достоинствах много тебя превосходит,
образован, усерден, реальность постиг, ─
на того, кто владеет прекрасною речью,
сердцем ─ любящий, силами ─ неутомим».
То есть ученик должен опереться на Благого Друга, обладающего десятью
качествами.
Поскольку известно, что невозможно усмирить других, не усмирив себя,
то Учитель, усмиряющий других, должен был прежде усмирить себя самого.
Каково же должно быть его усмирение?
Отдельные так называемые «достоинства опыта», почерпнутые из случайных
практик, иметь бесполезно; необходимо усмирение согласно со всем
Учением Победителя. Конечно, это три драгоценные Практики. Поэтому
[в цитате] и говорится о самообуздании и остальных из трех.
Самообуздание ─ это практика нравственности. Как сказано в
«Индивидуальном Освобождении»:
«Пратимокша ─ уздечка, которая
при постоянном усилии колет
шипами трудноукротимую
скачущую лошадь ума».
И в «Отделах Винаи»: ─
«Она ─ уздечка для необузданных учеников».
Согласно сказанному, как укрощают диких лошадей хорошей уздечкой,
так и «лошадь» ума укрощают практикой нравственности, которая
уводит увлекающиеся непотребным чувства, подобные диким лошадям,
от недостойного и побуждает прилагать многие усилия к совершению
достойного.
Спокойствие ─ безмятежность ума, направленного вовнутрь, ─ практика
самадхи, освоенная при помощи внимательности и бдительности по
отношению к совершению добрых поступков и избеганию дурных.
Умиротворенность ─ практика мудрости, освоенная при помощи анализа
истинного смысла на основе Безмятежности, при совершенной послушности ума.
Обладать лишь достоинствами опыта, усмирив дух посредством трех
практик, недостаточно. Необходимо иметь и достоинства знания. Поэтому
[упоминается] ученость, то есть обладание большими познаниями в трех
«корзинах» и т.д.
Устами Геше-тонпы:
«Учитель Махаяны должен уметь передавать обширные знания, совершать
то, что в конечном счете благотворно Учению, и точно указать [каждому
ученику], что ему полезно».
Постижение реальности ─ особая практика мудрости ─ постижение
отсутствия самости явлений*101. Это либо прямое восприятие
Реальности*102, что наиболее важно; либо, как сказано, хотя бы
постижение ее при помощи [авторитетных] свидетельств и логики*103.
Однако даже такие знания и опыт недостаточны, если они меньше, чем
у ученика, или равные: необходимы превосходящие достоинства. Ведь
сказано в «Отделе о друзьях»:
«Опираясь на низших, портятся люди,
опираясь на равных ─ пребывают в застое,
опираясь на высших ─ достигают величья.
Потому на того опирайся, кто выше.
Опираясь на высшего ─ на такого,
кто спокоен и нравственно тверд,
своей мудростью много тебя превосходит, ─
станешь выше еще, чем он сам».
Пучунгва сказал:
«Благоговею, когда слушаю истории о святых».
Устами Таши:
«Старейшины Радэнга ─ опора моего взора».
Согласно сказанному, надо взирать с благоговением на изобильных достоинствами.
Рассмотренные шесть качеств ─ это достоинства собственных достижений
[Учителя].
Остальные же ─ достоинства [его] заботы о других.
Как сказано [Победителем]:
«Водою Будды не смывают скверны,
страдания существ рукой не унимают,
не переносят опыт свой в других ─
Учением об истине существ освобождают».
То есть помощь другим возможна лишь через обучение безошибочному Пути,
а не через смывание водой грехов или подобное*104.
Из [оставшихся] четырех качеств красноречие ─ это умение довести смысл
[Дхармы] до ума учеников при хорошем знании последовательности этапов.
Любовь ─ чистое побуждение к проповедованию Дхармы, без корысти об
обретениях, почестях и т.п., движимое лишь любовью и состраданием.
Потоба сказал Чэнгаве:
«Сын Лимо*105! Сколько ни проповедую Дхарму, ─ [никогда] не принимаю
[от слушателей] даже единственной [похвалы]: «Прекрасно!». ─ Существ
нестрадающих ведь нет».
Так и надо.
Усердие ─ неугасающий энтузиазм [в работе] для блага других.
Неутомимость ─ неуставание от многократного проповедования;
претерпевание трудностей проповедования.
Устами Потобы:
«Три практики, постижение реальности и сострадательная любовь ─ пять
основных [достоинств Учителя].
Все мои тибетские Учителя не были ни учеными, ни терпеливыми, отчего
и не всегда вразумительно говорили. Но поскольку обладали этими пятью,
то оказывались полезными всякому, кто был рядом.
Ньенто вовсе не обладал красноречием. Всякий раз, когда он соизволял
что-либо объяснять, все думали: «Пока что непонятно», ─ и оставались в
недоумении. Но, поскольку обладал теми пятью, он был полезен всем.»
Следовательно, кто не прилежен в [трех] практиках, а живет, лишь
восхваляя их или провозглашая их достоинства, тот не годится в Благие
Друзья. Ведь у него лишь пустые слова; подобно тому, как ищущий
сандала спросил бы живущего похвалами сандалу: «Имеешь ли ты его?» ─
а тот ответил бы: «Не имею».
В «Царе самадхи» сказано:
«В будущем монахи многие, обетов не держа,
захотят прослыть учеными и станут прославлять
нравственность, ─ о ней нисколько сами не заботясь».
За такими же словами по поводу самадхи, мудрости и Освобождения следует:
«Это все напоминает, если б некие дельцы
о достоинствах сандала стали бы провозглашать:
«Как сандал ароматичен! И на вид приятен он!»
Наконец, когда бы их спросили:
«Нет ли хоть чуть-чуть сандала, столь хвалимого, у вас?»
Эти люди отвечали б: «Мы живем из похвалы
благовонию. У самих же ─ благовонья нет».
Так же и у тех монахов будущих времен,
не усердствующих в йоге, ─ и у них самих,
проживающих лишь только нравственности похвалой,
нравственности собственной не будет».
О трех остальных [самадхи, мудрости и Освобождении] сказано подобным же
образом.
Учитель с такими [качествами], практически ведущий к Освобождению,
является коренным [объектом] постоянных устремлений. Поэтому, узнав об
этих [качествах], те, кто желает вверить себя Учителю, пусть усердно
ищут их обладателя. А желающие иметь учеников пусть тоже стараются
обрести их.
По нынешнему времени трудно найти [Учителя] со всеми достоинствами.
Что же делать, если такого не находим?
В «Вопросах Субаху» говорится:
«Как колесница с колесом одним,
хоть конь и есть, но ехать не способна,
так и без Друга в практике нельзя
достичь нам никаких реальных сиддхи.
Тот, кто умен, красив и очень чист,
кто благороден и Ученью предан,
в себе уверен, мужественен, вежлив,
щедр, сострадателен, кто чувства подчинил,
спокойно терпит голод, жажду, беды,
не почитает брахманов, чужих богов,
умел и благодарен, тот, кто верит
в Три Драгоценности, ─ такой зовется «Друг».
Но обладающий достоинствами всеми
в эпоху смутную сию*106 столь редок стал!
Поэтому старайся положиться
хоть на такого друга в тайной тантре,
который половину бы имел
достоинств тех, иль четверть, иль восьмую».
То есть Друг [должен иметь] хотя бы восьмую часть данной совершенной
характеристики.
«Это относится и к Учителю», ─ сказал великий Чжово, как указано в
«Изречениях Потобы, собранных Долвой». Поэтому можно [вверять себя
Учителю], обладающему хотя бы восьмой частью [одной из двух] описанных
полных характеристик, на которые указывают как на трудно и легко
достижимую соответственно.
2. Ученик, вверяющийся [Учителю]
«Четверосотнице» сказано:
«Беспристрастного*107, рассудительного, старательного
слушателя называют «сосудом»;
[он] не [воспринимает] превратно
достоинства проповедующего или [других] слушателей».
То есть обладающий этими тремя качествами ─ подходящий «сосуд» для
слушания. Если есть все три, он воспринимает достоинства проповедующего
Дхарму и слушателей как достоинства, а не пороки. Говоря словами
«Толкования», ─ если эта характеристика «сосуда» неполна, то, хотя
проповедующий Дхарму Друг и совершенно безупречен, из-за пороков
слушателя он кажется порочным, пороки же Проповедующего кажутся
достоинствами.
Поэтому даже если найден Благой Друг, имеющий сполна все
характеристики, распознать их трудно. Чтобы распознать и ввериться
ему, необходимы все характеристики [ученика].
Беспристрастие ─ отсутствие предвзятости, которая омрачает, не
позволяя видеть достоинства, вследствие чего не понимается смысл
хороших проповедей.
Согласно сказанному в «Сущности срединности»:
«Ум, угнетаемый предвзятостью,
покоя никогда не знает».
Предвзятость ─ это привязанность к своей традиции и нетерпимость к
другим духовным традициям; Обнаружив в себе подобную [установку], надо
[ее] отбросить. Ведь сказано в «Пратимокше Бодхисаттвы»:
«Оставив в стороне собственное мнение, с почтением углубляйся в
сочинения Руководителей и Наставников».
Но достаточно ли этого?
Если мы и беспристрастны, но ум не умеет отличить хорошую проповедь ─
истинного пути от плохой проповеди ─ ложного пути, мы неподходящие
«сосуды». Поэтому необходимо иметь рассудительность, позволяющую их
распознать, отбросить бессмысленное и ухватить существенное.
Достаточно ли этих двух [качеств]?
Если мы их имеем, но Дхарму слушаем [просто] как религиозный обряд
и не беремся [осуществлять] ее, мы неподходящие «сосуды». Поэтому
требуется большое усердие.
В «Толковании» говорится о пяти [качествах], к ним прибавляются еще
два: почтение к Дхарме и проповедующему, а также сосредоточенность.
В итоге [они сводятся к] четырем: большому усердию к [практике]
Дхармы; хорошей сосредоточенности во время слушания; великому почтению
к Дхарме и проповедующему; отбрасыванию плохих проповедей и принятию
хороших.
Сопутствующее условие всех четырех ─ рассудительность; а беспристрастие
удаляет препятствующие условия.
Проверьте ─ всеми ли из этих качеств ученика обладаете. Если всеми ─
радуйтесь. Если не всеми, позаботьтесь об их пополнении. Поэтому
[хорошенько] ознакомьтесь с теми основными качествами. Если не знать
их определений, не сможете размышлять о них и таким образом упустите
великую возможность.
3. Правильный способ вверения себя [Учителю]
Теперь подходящему «сосуду» следует, согласно вышеизложенному,
хорошенько проверить, ─ обладает или не обладает Учитель
[необходимыми] качествами, и, [если] обладает, ─ получить [от него]
милость Слова Дхармы.
Кстати, жития Гешей-Тонпы и Сангпхувы в этом отношении отличаются.
Сангпхува [имел] много Учителей. Он слушал всяческие проповеди.
[Однажды,] возвращаясь из [путешествия] в Кхам, он послушал даже
некоего мирянина, проповедовавшего Дхарму. Спутники [потом сказали],
что не стоило его слушать. Но он ответил: «Не говорите так, [слушая],
я научился двум полезным [вещам]».
Гешей-Тонпа же [имел] мало Учителей, не более пяти*108.
Потоба и Гомпа-ринчен-лама обсуждали: что лучше? И решили: «Для
духовно неразвитого человека, пока он высматривает [пороки] Учителя и
подвержен неверию, лучше пример геше Тонпы, поэтому пусть следует ему».
Очень правильное решение. Так и делайте.
Правильный способ вверения Благому Другу, способному преподать Слово,
и в особенности совершенные наставления, и являющемуся, таким образом,
хорошим духовным Руководителем, ─ двояк и состоит из (а) вверения
мыслями и (б) вверения делами.
а.
Здесь три [части]:
(1) общее разъяснение установок вверения;
(2) специальное воспитание коренной веры*109;
(3) должное почитание [Учителя], основанное на памятований о его Доброте.
(1) [Общее разъяснение установок вверения]
В «Устройстве древа» сказано, что Благой Друг почитается в девяти
аспектах. Это свод всех установок вверения.
Если еще сократить, то [получатся] четыре основные [установки], из
которых [первая] ─
(а) Установка, как у умного ребенка
Отказавшись от личной воли, вверить себя в распоряжение Учителя; то
есть ─
умный ребенок не руководствуется в своих делах личной волей. Он
смотрит в лицо отца и, отдавшись его воле, поступает соответственно.
Так [и вы] смотрите в лицо Благого Друга.
В «[Сутре о] самадхи для лицезрения нынешних Будд»*110 говорится:
«Всегда отказываясь от своеволия, пусть поступает, как укажет Благой Друг».
Однако сказано:
«[Так] делайте по отношению к [Учителю], обладающему всеми
характеристиками: нельзя давать всякому водить себя за нос».
(б) Установка, подобная алмазу
Упрочение дружбы [с Учителем] до нерушимости, постоянства; то есть ─
[дружба], которую не расстроят Мара, дурные друзья и прочие.
Как сказано в той же сутре:
«Избегайте непостоянства и колебаний в дружбе».
(в) Установка, подобная земле
Несение всей ноши дел Учителя; то есть ─ отсутствие малейшего уныния,
когда [Учитель] кладет на [тебя] всю ношу.
Согласно сказанному Потобой ученикам Чэнгавы:
«Встретив вашего и моего Благого Друга, такого Бодхисаттву, исполнять
его наказы ─ великое благо, не бремя, а украшение».
(г) Правильное несение [этой] «ноши»
Здесь шесть [частей]:
Установка, подобная окрестным горам
Какие бы страдания ни возникли, ─ непоколебимость. Когда Чэнгава был
в Ругпа, здоровье созерцателя Йонтанбара пошатнулось из-за сильного
мороза, и он попросил совета [у Чэнгавы], не пойти ли ему к [врачу] ─
господину Шаннудагу; Чэнгава сказал:
«Хотя [ты] и сидел сколько-то [времени] во дворце Индры*111 на удобном
сидении, но только сейчас появилась возможность ввериться Другу
Великой Колесницы и слушать Дхарму. Потому сиди, где сидишь!» Так вот.
Установка, как у слуги мира
Даже если приходится совершать всякую грязную работу, выполняйте ее,
не колеблясь.
Когда все лоцавы и пандиты [собрались] в Цанге, оказалось, что место
очень грязное. Тонпа, разорвав свою одежду, расчистил грязь и полностью
побелил место [собрания] сухой известью. А также приготовил перед
Чжово мандалу. Тогда Чжово сказал: «О! Такие, как ты, есть и в Индии».
Установка, как у подметальщика
Это полное отвержение самомнения и гордыни ─ осознание себя ниже
Учителя. Устами Гешей-Тонпы:
«В наполненном гордыней не появиться влаге достоинств».
Устами Чэнгавы:
«Посмотрите: в знойное время начинает ли зелень засыхать с высоких
вершин холмов, или с низин?!»
Установка, подобная колеснице
Это радостное принятие даже тяжкого бремени труднейших дел Учителя.
Установка, как у собаки
Это недопущение гнева, даже если Учитель унижает и ругает.
Каждый раз, когда Толунгпа встречал геше Лхабсо, он бранился. Но когда
собственный ученик Лхабсо, Ньягмопа, сказал [Толунгпе]: «Этот наставник
недружелюбен к нам, Учителю и ученику», [Толунгпа] ответил:
«Ты воспринимаешь это как брань; для меня же каждый раз, когда он это
делает, ─ словно благословение Херуки».
И в «Восьмитысячной» говорится:
«Даже если кажется, что проповедники презирают, пренебрегают [вами],
жаждущими Дхармы, не отвечайте тем же. Еще больше стремитесь к Дхарме,
будьте почтительны и неустанно следуйте за ними».
Установка, подобная кораблю
Это неутомимость от забот о делах Гуру, каковы бы они ни были.
(2) Воспитание коренной*112 веры
В «Дхарани драгоценнейшего светильника» говорится:
«Вера ─ предтеча всех прочих достоинств.
Как мать, их рождает она,
хранит и выращивает, а страхи
развеивает навсегда.
Она из потоков страданий*113 спасает,
в «Град Счастья» ведет, словно знак путевой.
Она ─ прямодушие, чистосердечье,
спасенье от гордости, корень почтенья,
богатство, сокровищница и клад,
ведущие к Освобождению «ноги»
и «руки», ─ орудье собранья заслуг».
И в «Десятке качеств» сказано:
«Вера ─ высшая из колесниц,
что привозит к состоянью Будды.
Потому, коль человек разумен,
верой руководствуется он.
В людях, что не веруют совсем,
не родятся качества благие,
─ так же, как и молодой побег
из зерна сожженного не всходит».
Здесь на примерах наличия или отсутствия [веры] указывается, что вера
─ основа всех достоинств.
Тонпа сказал Чжово: «Хотя в Тибете много созерцателей, нет обретших
выдающиеся достоинства».
Чжово ответил: «Все достоинства Великой Колесницы, большие и малые,
рождаются благодаря вверению себя Учителю. Вы воспринимаете тибетских
Учителей не более, как простых [людей]. Как же зародиться [достоинствам]?!»
Когда [некто] громко попросил Чжово: «Прошу у Атиши наставления!» ─
он сказал: «Ну, ну… слух-то у меня хорош, хорош! Вера ─ наставление
[мое]. Вера, вера!»
Поэтому вера очень важна.
Хотя в общем существуют многие [объекты] веры: [Три] Драгоценности,
закон кармы. Четыре истины…, ─ здесь [имеется в виду] вера в Учителя.
Как же ученику смотреть на Учителя? Сказано в «В тантре посвящений
Ваджрапани»:
«Владыка таящихся*114! Как следует ученику смотреть на Наставника? ─
Так же, как на Будду-Бхагавана.
При такой установке благое
постоянно в нем будет расти
ежечасно. ─ И станет он Буддой,
помогающим миру всему».
В махаянских Сутрах тоже говорится, что надо воспринимать [его] как
[Всемирного] Учителя*115. Такие же высказывания содержит и Виная.
Смысл всего этого таков: как при восприятии Будды не возникает
сознание Его пороков, а возникают мысли о Его достоинствах, так и по
отношению к Учителю во всех случаях отбрасывайте мысли о его пороках
и развивайте осознание его достоинств.
В той самой тантре по этому поводу сказано:
«Признай достоинства Наставника-ачарьи
и никогда не признавай пороков.
Признав достоинства, ─ достигнешь сиддхи.
Признав пороки ─ сиддхи не достигнешь».
Так и делайте. Если у Учителя большие достоинства, а мы будем обращать
внимание на его малые недостатки, ─ это станет преградой для сиддхи.
Но если, хотя [у него] и большие недостатки, мы будем развивать веру,
не обращая на них внимания, ─ это послужит причиной появления наших
сиддхи.
Поэтому, какими бы большими или малыми недостатками ни обладал наш
Учитель, следует размышлять о пагубности их признания и, многократно
отворачиваясь от мыслей [о них], прекратить [обращать на это внимание].
Когда из-за неосмотрительности, множества клеш или по иным причинам
все же возникают мысли о его недостатках, усердствуйте в раскаянии и
обещании [больше им не поддаться].
Если так делать, их сила постепенно уменьшится.
Памятуйте о нравственности [Учителя], большой учености, вере или
других достоинствах и думайте о них.
Если преуспеть в этом, то, хотя и приметите отдельные недостатки, это
не станет препятствием для веры, поскольку ум уже склонился в сторону
достоинств. Например, даже если видим много достоинств в неприятном
нам [человеке], тем не менее, поскольку настрой видеть пороки [имеет]
огромную силу, он перевешивает установку видения достоинств. С другой
стороны, хотя видим много пороков в себе, если осознание каждого
отдельного своего достоинства [имеет] огромную силу, оно перевешивает
видение пороков.
Например, великий Чжово придерживался воззрения мадхъямиков, а
Серлингпа ─ воззрения читтаматринов-сакаравадинов. Хотя, по воззрению,
[первый из них] выше, [а второй] ─ ниже, но, поскольку благодаря
[Серлингпе Чжово] усвоил общие этапы Пути Махаяны и бодхичитту, он
считал Серлингпу несравненным Учителем.
Непреложно [требование] признавать лишь достоинства [Учителя] и не
признавать [его] недостатки.
Раз вы услышали [от Учителя] хоть один стих [Дхармы], то, даже если
[он] нарушает нравственность и т.п., вы должны быть безразличны к
этому. Ведь в «Облаке драгоценностей» сказано:
«Осознавая, что от вверения Учителю растет благое и уменьшается
неблагое, воспринимайте [своего] духовного Руководителя ─ учен он или
нет, сведущ или несведущ, нравственен или безнравственен ─ как
[Всемирного] Учителя.
Как радуетесь и верите [Всемирному] Учителю, так же верьте и радуйтесь
Руководителю.
Благодаря почитанию и уважению Наставников наполнятся еще неполные
Собрания [заслуг для] Пробуждения, и избавитесь от оставшихся клеш.
Думая об этом, вы возрадуетесь и в благом будете брать с них пример,
а в неблагом ─ не будете».
И в «Вопросах Раудры» говорится:
«Домохозяин! Если Бодхисаттва, стремящийся получить наставление и
читать [тексты], выслушает или получит у кого-нибудь наставление [хоть
в одну] шлоку о даянии, нравственности, терпении, усердии, медитации,
мудрости или накоплении Собраний на Пути Бодхисаттвы, то пусть он
оказывает этому Наставнику почтение [в благодарность за] Дхарму.
Если столько кальп, сколько терминов, слов и букв содержит эта шлока,
непрерывно служить ему и почитать этого Наставника всеми богатствами,
почестями да подношениями, и то, домохозяин, еще не было бы вполне
оказано Наставнику должное почтение, ─ что уж говорить о не [таком
великом] почитании?!»
(3) Памятование о Доброте
В «Десятке качеств» сказано:
«[Эти Благие Друзья] отыскивают меня, долго блуждавшего в сансаре;
пробуждают меня, долго спавшего мрачным сном заблуждения; вытаскивают
меня, утопающего в океане [обусловленного] существования, указывают
мне благой Путь, если вступаю на дурной; освобождают меня, запертого
в тюрьме круговорота существований. [Они] ─ врачи, [лечащие] меня,
измученного долгой болезнью; дождевые тучи, гасящие пламя моих
страстей… Так думай».
И в «Устройстве древа» говорится:
«Со слезами так памятовал
юный Судхана: «Друзья Благие эти
ведь меня спасают ото всех
участей несчастных Круговерти»*116!
Равенство явлений*117 понимать
помогают мне. И проясняют
к счастью и несчастию пути.
Учат нас они своим примером ─
совершенной практикой своей.
В Град Всеведенья указывают путь.
Вводят нас в Реальность ─ океан
истинной природы всех явлений.
Также нам показывают море
познаваемого трех времен.
Области собрания святых
демонстрируют*118. Друзья благие эти
развивают что есть доброго во мне»».
Так и [вы] памятуйте, прибавляя в начале всех [фраз] слова «Эти Благие
Друзья…», визуализируя перед собой образы Благих Друзей, громко
произнося слова и сосредоточиваясь на их смысле.
Подобные слова прибавляйте и [к фразам] первой сутры. И еще говорится
в «Устройстве древа»:
«»Эти мои Добрые Друзья,
проповедники Ученья Будды,
полностью показывают нам
все достоинства Его Ученья,
совершенно демонстрируют они
полноту Деяний Бодхисаттвы», ─
с мыслями такими прихожу я
в сосредоточении сюда.
«Породившие во мне сии Деянья
схожи в этом с матерью моей.
Так как поят молоком достоинств,
то они кормилице подобны.
Развивают, [как отец], во мне
члены Пробуждения*119 они.
Эти добрые Друзья меня спасают,
[Словно друг], ─ от всякого вреда.
Избавляют, будто врач, меня
от «болезней» старости и смерти.
Проливают дождь нектара Дхармы,
словно Шакра, властелин богов.
Преисполнены светлейших качеств,
словно в полнолуние луна.
Указуют направление к Покою*120,
словно солнце ясное, они.
В отношениях с врагами и друзьями
я за ними, как за каменной горою*121
Точно океан невозмутимый,
ум их. И, заботясь обо мне,
не давая [мне пропасть в Круговороте],
кормчему они подобны», ─ с этой мыслью
я, Судхана, прихожу сюда.
«Эти Бодхисаттвы порождают
помысел [о практике] во мне.
Порождают даже Пробужденье.
Будды восхваляют их», ─ с такими
мыслями благими прихожу.
«Как герои, мир они спасают ─
Предводители, Прибежище, Защита,
очи, что даруют счастье мне», ─
вот такими мыслями всечасно
почитаю я Благих Друзей».
Памятуйте [о Доброте Учителей] такими благозвучными стихами, заменив
[имя] Судханы на свое.
б. Вверение делами
В «Пятидесяти строфах об Учителе» [46] сказано:
«Ну, надо ли здесь много говорить?!
Что Гуру радует, ─ то вы и совершайте.
А что не радует, ─ отбросьте навсегда.
И что есть что, исследуйте усердно.
Ведь проповедал Ваджродержец сам,
что за Ачарьей следуют и сиддхи.
Вы, это зная, способами всеми
старайтесь Гуру радость доставлять».
Одним словом, ─ старайтесь доставлять [Учителю] радость и избегать
того, что [его] не радует.
Радость доставляется через три «двери»: (а) подношение вещей,
(б) почитание телом и речью, (в) выполнение указаний.
Подобно говорится и в «Украшении сутр»:
Духовному Другу вверяйтесь, Его почитая,
имущество поднося, служа, выполняя веленья.
И еще:
«Радует душу [Учителя] стойкий,
выполняя его указания».
(а) [Подношение вещей]
О первой из тех [«дверей»] в «Пятидесяти [строфах] об Учителе» (17)
говорится:
«Ты должен почитать всегда Ачарью,
пред кем [тантрийские] обеты принимал,
и, что обычно не подносят ─ даже
жену, детей, ─ все подносить. И жизнь
свою. Так что уж говорить
про преходящие другие блага!»
И далее:
«Подносить [Учителю] такому ─
все равно что подносить всем Буддам.
Поднося ему, [ты пополняешь]
Накопление [заслуг] ─ и через это
наивысших сиддхи [достигаешь]».
Устами Лагсорвы:
«Если есть хорошее, а подносим плохое, ─ нарушается священное
обязательство. [Но], если нет ничего лучшего, чтобы порадовать
Учителя, то дурного в этом нет».
[Эти слова] созвучны со сказанным в «Пятидесяти [строфах] об Учителе»:
«Желая Бесконечного достичь,
мы совершаем Гуру подношенья
всем тем, что может радость доставлять, ─
изо всего, чем мы владеем, ─ лучшим».
Подношение необходимо для ученика, поскольку является наилучшим
[средством] накопления заслуг. Учитель же не должен обращать на это
внимание.
Устами Шаравы:
«Учителем называют того, кто радуется практике, а не приятным вещам.
Прочие учителя не способны привести к Освобождению».
(б) [Почитание Учителя телом и речью]
Это омовение, растирание, укрывание [тела Учителя], вытирание
[нечистот], прислуживание [ему] при болезни и т.д.; провозглашение
его достоинств и т.п.
(в) [Выполнение указаний Учителя]
Это соответствующая [его] наставлениям практика; именно она ─ самое
основное. Ведь в джатаке сказано:
«[Лучший] дар в благодарность за помощь ─
практика, согласная наказу».
[Может возникнуть сомнение:]
Необходимо слушаться Учителя, но, если почитаемый Учитель поведет нас
по неправильному пути или велит сделать что-то, противоречащее Трем
Обетам*122, нужно ведь будет слушаться?!
По этому поводу в «Виная-сутре» сказано:
«Если скажет [делать] неправедное, откажись».
И в «Облаке драгоценностей» говорится:
«В благом следуйте ему,
а в неблагом перечьте».
Поэтому [в том случае] не надо слушать его указаний.
В двенадцатой джатаке ясно [показано], что не следует совершать недостойное.
Однако нельзя на этом основании быть непочтительным к [Благому Другу],
презирать, порицать его и т.п. Поэтому и говорится в «Пятидесяти [строфах]
об Учителе»:
«Если достойным образом не можешь
веление исполнить, ─ объясни причину».
То есть, [лишь] хорошенько оправдавшись, [можно] не выполнять [наказ].
К тому же, когда правильно вверяетесь, необходимо руководствоваться
стремлением к Дхарме, согласно сказанному в «Украшении сутр»:
«Ради обретения достоинств,
руководствуясь стремленьем к Дхарме, ─
мы вверяемся Друзьям Духовным,
а не ради материальных благ».
Устами Потобы:
«Когда Ананда прислуживал [Всемирному] Учителю, он не брал себе
те одежды, которые не носил Учитель, не доискивался остатков пищи
Учителя. Только ради того, чтобы ему было разрешено приходить к
Учителю независимо от времени, он обязался: «Буду прислуживать
Учителю!» Этим он подал пример будущим поколениям. Мы же, вместо того
чтобы рассчитать «как бы получить Дхарму [у Учителя]», при каждом
чаепитии судим по уровню [чая в чашке]*123 о благосклонности или
неблагосклонности [к нам] Учителя. Это признак разложения».
О том, сколько времени [надо] вверяться [Учителю], Потоба сказал:
«Для меня-то с появлением [здесь] каждого [ученика] ноша увеличивается;
с уходом каждого ─ нагрузка уменьшается. Вам же не годится жить вдали
[от меня]. Вы должны практиковать, находясь от меня на подобающем*124
расстоянии».
4. Польза вверения
[Состоит в том, что мы] приближаемся к состоянию Будды; радуем
Победителей; [никогда] не будем лишены Благих Друзей; не впадем в
дурную участь; трудно нас одолеть плохой карме и клешам; не нарушаем
правила практики Бодхисаттвы и помним о них, благодаря чему возрастает
наше собрание достоинств, осуществляются все временные и высшие
Цели*125. Служа [Учителям] и почитая [их], усваиваем благие установки
и дела, благодаря чему осуществляем благо для себя и других и
пополняем собрание [заслуг].
Подобное говорится и в «Устройстве древа»:
«Сын [благородной] Семьи»*126! Бодхисаттвы, которым истинно помогают
Благие Друзья, не впадают в дурную участь; Бодхисаттвы, о которых
думают Благие Друзья, не нарушают практику Бодхисаттвы.
Бодхисаттвы, которым покровительствуют Благие Друзья, явно возвышаются
над миром.
Бодхисаттвы, которые почтительно прислуживают Благим Друзьям,
практикуют, не забывая ни одного [правила] практики.
Бодхисаттвы, о которых заботятся Благие Друзья, трудно одолимы для
кармы и клеш».
Далее:
«Сын [благородной] Семьи! Бодхисаттвы, вникающие в объяснения Благих
Друзей, радуют сердца Победоносных Будд.
Бодхисаттвы, чья жизнь не противоречит словам Благих Друзей,
приближаются ко всеведению.
Те, кто не сомневается в словах Благих Друзей, приблизятся к ним.
Те, кто неустанно думает о Благих Друзьях, достигают все цели».
И в «Непостижимой тайне» говорится:
«Сынам и дочерям [благородной] Семьи следует с большим почтением
ввериться Учителю, служить ему и оказывать почести.
Если так [делать], то, благодаря слушанию благой Дхармы, мысли
становятся благими, а за ними ─ и поступки.
Благодаря этому совершаем благие дела, пребываем в благочестии и
радуем духовных сотоварищей.
Вследствие [вверения себя Учителю] не творим зла и совершаем добрые
дела, благодаря чему не мучаем себя и Других.
Оберегая [от зла] себя и других, совершенствуем Путь Высшего Пробуждения
и потому способны помогать существам, попавшим на дурной путь.
Итак, пусть Бодхисаттва, опираясь на Учителя, совершенствует свое
собрание достоинств».
Кроме того, благодаря почитанию Благого Друга, карма, [грозящая]
дурной участью, испытывается в этой жизни лишь как малый вред для тела
и ума или даже во сне и таким образом исчерпывается. И это превосходит
такие корни добродетели, как подношение даров бесчисленным Буддам, и
[несет] прочую великую пользу.
Ведь сказано в «Сутре Кшитигарбхи»:
«Благодаря поддержке Учителя, деяния, из-за которых пришлось бы
скитаться бесчисленные миллионы кальп в дурных уделах, очищаются через
заразную или другую [болезнь], голод или иной вред телу и уму в этой
жизни; иногда они избываются просто через упрек или [неприятный] сон.
Всего лишь одно утро [почитания Учителя] закладывает корни
добродетели, превосходящие те, что взращены даяниями, подношениями или
соблюдением предписаний бесчисленных миллионов Будд.
Почитание Учителя обладает неохватными мыслью достоинствами»
Далее:
«Знайте, что из этого возникают и все бесчисленные магические
проявления достоинств*127 Будд.
Поэтому вверяйтесь, служите, почитайте Учителя, как Будду».
И в джатаке говорится:
«Никто из разумных вдали от святых жить не станет,
тот, кто умен, послушно вверяется этим Благим.
Ведь если вблизи находиться от Них, ─ без усилий
пристанут пылинки высоких достоинств и к нам».
[Однако] устами Потобы:
«Обычно мы склонны уподобляться сопревшим полушубкам. Если валяться в
сопревшем полушубке, к нему прилипает мусор; золото не прилипает. Так
же [и к нам] не пристают достоинства Благих Друзей, а пристают их
мелкие недостатки*128.
Поэтому не надо все [время] суетиться [в их присутствии]».
5. Вред невверения
Если, обретя Благого Друга, мы нарушим правила вверения, ─ в этой же
жизни нам будут вредить многие болезни и злые духи, а в будущем
придется испытать безмерные, нескончаемые страдания дурной участи.
В «Тантре посвящений Ваджрапани» говорится:
«Бхагаван! Каков будет плод для тех, кто презирает Наставника?
Бхагаван ответил: ─ Ваджрапани! Лучше не спрашивай, поскольку
ужаснется [весь] мир вместе с богами. Владыка таящихся! Лишь немного
скажу об этом.
Герой! Сосредоточенно внимай:
ад беспрерывного мученья и другие
ады ужасные, описанные мной,
для них местами станут пребыванья
на бесконечные эпохи. ─ Потому
ни при каких условьях не годится
презрение к Наставнику питать».
И в «Пятидесяти [строфах] об Учителе» (11-14) говорится:
«Тот, кто к Наставнику с презреньем отнесется,
глупец великий этот встретит смерть
от яда, эпидемий, от проказы,
других болезней и от духов злых,
или убьют его огонь, воды стихия,
царь, дакини, грабители, змея,
иль духи злые, лжеводители, ─ и он
окажется в Аду живых существ.
О, никогда не возмущайте ум
Наставника. ─ А если совершите
сие по глупости, ─ то, несомненно, вам
в аду кипеть. Ведь сказано правдиво,
что за презрение к Наставнику в аду
Авичи и в других адах ужасных,
вышеописанных, придется пребывать».
И великий мудрец Шантипа в своем сочинении «Толкование трудных мест
«Черного врага» цитирует:
«Если ты не почитаешь за Учителя того,
от кого услышал хоть строфу Ученья,
то переродишься ты собакой сотню раз,
а затем ты мясником родишься».
Кроме того, у тех, кто презирает Учителей, не зарождаются достоинства,
которые еще не зарождались, а зародившиеся приходят в упадок.
Как сказано в «Самадхи для лицезрения нынешних Будд»:
«Если [ученик] помыслит о причинении Ему вреда, озлобится или
рассердится на Него, то не сможет обрести достоинства.
Так же будет, если он не воспринимает Его как [Всемирного] Учителя.
Таким же образом, если он не будет питать почтения к личности
третьей Колесницы»*129 и к монаху, проповедующему Дхарму, не будет
воспринимать их как гуру или [Всемирного] Учителя, то не сможет
достичь еще недостигнутых достоинств и утратит достигнутые. Ибо
из-за непочтительности [достоинства] приходят в упадок».
Если же вверяться неблагому другу и дурным товарищам, имевшиеся
достоинства постепенно уменьшаются, а худое увеличивается, порождая
все нежелательные следствия. Поэтому всегда их избегайте. По этому
поводу в «Неотступном памятований» сказано:
«Плохой друг, охваченный страстью, гневом и заблуждением, подобен
стволу ядовитого дерева».
И в «Великой нирване»:
«Бодхисаттва страшится плохих друзей больше, чем взбесившегося слона и
прочих: эти сокрушают лишь тело, а те уничтожают добродетели и чистые
помыслы. К тому же вторые уничтожают лишь физическое тело, [а первые]
уничтожают тело Дхармы; [вторые] не способны переправить в дурную
участь, [а первые], несомненно, способны».
И в «Главе о говорящем истину» сказано:
«Чей ум обвили змеи недостойной дружбы,
и кто не пользуется вовсе
«противоядием» Благих Друзей,
хотя и слушают святую Дхарму,
но падают, бедняги, в пропасть легкомыслия».
И в «Отделе о друзьях»:
«С теми, кто не верует, и также со скупыми,
лживыми, клевещущими мудрый не в друзьях.
И с другими грешниками дел он не имеет ─
ведь когда не делающий зла с такими дружит,
люди начинают его в зле подозревать,
и распространяется о нем дурная слава.
Тот же, кто общается с такими, с кем не должно,
от пороков их пороки обретает, ─
что подобно яду: коль отравленные стрелы
положить в колчан, ─ отравят и все стрелы ядом».
Неблагой друг ─ такой, из-за которого имевшееся естественное и
запретное зло*130 не уменьшается, а не имевшееся возникает и
умножается.
Устами Гешей-Тонпы:
«Хотя низменный дружит с хорошим другом, он не достигает выше
среднего. Если же великий дружит с низменным, он легко опускается».
6. Заключение
Итак, необходимо, как следует усвоить это важное наставление,
известное под названием Гуруйоги.
Посвятив этой теме лишь несколько медитаций, ни к чему не придем.
Чтобы от всего сердца практиковать Дхарму, необходимо долго опираться
на безошибочно ведущего святого Друга.
В то же время, устами Чекавы:
«Если чрезмерно вверяешься. Учителю, приходит сомнение ─ не оставить
ли Его».
То есть, если вверяться, не зная правил, будет не польза, а вред.
Посему правила вверения себя Благому Другу важнее всего и являются
основным [предметом] постоянной заботы. Подробнее о них узнайте из
других [сочинений]. Приведенные здесь сведения о них почерпнуты из
безупречного Слова и первичных комментариев, для легкого понимания
и усвоения они украшены изречениями святых, постигших смысл Слова.
Обладая весьма грубыми клешами, мы не знаем [правильного] способа
вверения себя Учителю, а если и знаем, не практикуем. Слушая Дхарму
многих Учителей, мы допускаем бесчисленные проступки. Чувство
раскаяния, обещание [больше их не допускать] и т.п.*131 также
возникают у нас с трудом. Поэтому, ознакомившись, согласно
изложенному, с пользой [вверения] и вредом [невверения], размышляйте,
всей душой многократно раскаивайтесь в нарушениях правил вверения в
прошлых жизнях и обещайте [впредь этого не делать]. Также старайтесь
воспитать в себе качества подходящего «сосуда», неустанно думайте о
полном наборе качеств Благого Друга. Накапливайте собрание [заслуг]
для того, чтобы [Он] помогал [вам вплоть] до достижения Пробуждения, и
много молитесь об этом. Если так делать, то вскоре повезет так же, как
отважному Сыну Победителей Садапрарудите или неустанному искателю
Блаюго Друга Судхане*132.
II Краткое изложение правил практики
Здесь два [параграфа]:
Руководство для начинающих Эту книгу я посвящаю моей маме, вместе с которой все и всегда в моей жизни
ВВЕДЕНИЕ В
НЕКЛАССИЧЕСКУЮ ФИЛОСОФИЮ
Руководство для начинающих
Эту книгу я посвящаю моей маме,
вместе с которой все и всегда в моей жизни
оказывалось возможным…
Содержание
Предисловие ……………………………………………………………………………………………………….…. 3
Глава 1. Этот странный термин, «неклассическая философия»………………………….. 5
Глава 2. Щекотливое положение, в которое мы сами себя поставили ………………… 15
Глава 3. Где проходит граница? …………………………………………………………………………… 24
Глава 4. Почему не спасают аксиомы? ………………………………………………………………… 62
Глава 5. Долой двойные стандарты! ……………………………………………………………………. 85
Глава 6. Sola Dialeсtiсa………………………………………………..……………………………….……….. .101
Глава 7. От фундаментальной онтологии к
фундаментальной антропологии ………………………………………………………………..…….. 133
Глава 8. Опыт разочарования …………………………………………………………………… ………..175
Глава 9. Обвиняется Разум ………………………………………………………………………… ……… 190
Глава 10. Если ты не занимаешься политикой,
политика займется тобой………………………………………………………..………………………… 199
Глава 11. Структурализм как попытка превратить гуманитарное знание в
науку ………………………………………………………………………………………………………. ………. 220
Глава 12. Постструктурализм как попытка превратить науку в гуманитарное знание……………………………………………………………………………………………… ……………..… 258
Глава 13. Разыскивается Смысл …………………………………………………………………. .…… 296
Глава 14. Почему Я — это не Я, а Другой,
и почему с ним надо считаться?……………………………………………………………………….. 318
Глава 15. Историзация и истеризация Субъекта……………………………………………… 337
Глава 16. Всегда ли мы говорим то, что думаем
и думаем то, что говорим?………………………………………………………………………………. 365
Глава 17. Обсессия означения или Почему встреча
с означаемым всегда откладывается?……………………………………………………………… 385
Умерла ли философия? Вместо заключения………….…………………………………………… 414
Краткий словарь терминов ……………………………………………………………………………… 422
Библиография……………………………………………………………………………………………………. 472
Предисловие
Интерес к неклассической философии, пик которого пришелся в нашей стране на середину 90-х годов минувшего столетия, все еще сохраняет устойчивые позиции в философском сообществе. Этот интерес не ограничивается рамками одной философии, но выходит далеко за ее пределы, равно привлекая внимание, как представителей искусства, так и представителей науки. Однако сравнительная молодость неклассической философии, ее определенное жанровое своеобразие и, главное, обстоятельства знакомства отечественной аудитории с ней – в определенном отрыве от реальных исторических и культурных событий, ей сопутствовавших – все это способствует тому, что ряд ключевых вопросов, связанных с неклассикой подчас остается без должного прояснения. Данная работа предлагает некоторые из этих вступительных разъяснений, которые помогали бы лучше и легче понимать задачи, мотивы и стратегии неклассической философии. В целом книга носит пропедевтический и вводный характер и ставит задачу сориентировать и подготовить читателя к работе со специальными текстами по неклассической философии.
Настоящая книга состоит из 18 глав, каждая из которых посвящена разбору отдельной темы. Содержание глав относительно независимо друг от друга, однако, при наличии времени и желания, лучше, все же, придерживаться линейного принципа чтения. В книгу включен краткий словарь философских терминов, который дает читателю более систематическое представление о некоторых употребленных в тексте понятиях и терминах. В основном тексте они выделены жирным шрифтом. Работу отличает некоторое обилие сносок, которыми мы бы просили читателя по возможности не пренебрегать, т.к. подчас, в них содержатся существенные, хотя и перегружающие основной текст, комментарии.
В заключение нам бы хотелось выразить огромную и искреннюю признательность своим бывшим и нынешним учителям и коллегам, в первую очередь А.Б. Толстову, способствовавшему созреванию многих идей, высказанных здесь, В. В. Васильеву, во многом побудившему нас к написанию данной книги, К. В. Журавлеву, снабдившему нас в свое время массой ценных замечаний, а также Ф. И. Гиренку, чье творчество являет собой живой пример неклассической философии в России.
Отдельное огромное спасибо мне хотелось бы сказать Мацкевичу А.Е., определившему все настроение, смысл и назначение этой книги, а также Данько С. В., без ободрения которой с подобным предприятием было бы почти невозможно справиться.
Нам бы, также, очень хотелось надеяться, что настоящая работа окажется полезной студентам, а также всем тем, кто интересуется неклассической философией и философией в целом.
«Своим вопросом мы касаемся одной темы, весьма широкой,
что называется, пространной. Так как тема широкая,
она остается неопределенной. Так как она неопределенна,
мы можем подходить к ней с самых разных точек зрения.
При этом мы постоянно будем наталкиваться на что-то правильное.
Однако поскольку при обсуждении столь широкой темы
перемешиваются самые различные мнения, нам угрожает опасность
того, что наш разговор останется без надлежащего средоточия».
М. Хайдеггер «Что это такое — философия?» 1
Рогачев Сергей Владимирович
Рогачев Сергей Владимирович
доктор экономических наук, профессор, главный научный сотрудник Института социально-политических исследований РАН
Базовое образование: Московская сельскохозяйственная академия им.К.А.Тимирязева
Тема докторской диссертации: «Экономические законы социализма, их действие и формы использования в сельском хозяйстве. (Опыт системного исследования)».
Основные публикации: «Диалектика объективного и субъективного в экономике развитого социализма» (монография, 1979), «Российская государственность в системе трансформационных координат» (монография, 2000), «Политико-экономическая доминанта российской государственности: вызовы XXI века» (монография, 2003) «Теория социальных альтернатив в исследовании нелинейных социально-политических процессов» (статья, 2011)
Сфера научных интересов: социальная модернизация, инновационные процессы, институты гражданского общества
e-mail: morozki@mail.ru
Орлова Ирина Викторовна
доктор философских наук, профессор кафедры журналистики, социальной рекламы и связей с общественностью РГСУ
Базовое образование: философский факультет Московского государственного университета им.М.В.Ломоносова.
Тема кандидатской диссертации: «Диалектика субъективного и объективного в социальном познании»
Тема докторской диссертации: «Социально-философский анализ гражданского общества как формы бытия современной демократии»
Основные публикации: «Философия. Учебное пособие» (2002), «Рационализм и глобализация» (статья, 2005) «Гражданское общество в России: возможность или действительность (монография, 2007), «Ценностные ориентации современной молодежи» (статья, 2010)
Сфера научных интересов: теория коммуникаций, гражданское общество, связи с общественностью.
E-mail: iksi02@rambler.ru
Реферат по философии Вильданова А. Ф. Проверила: кандидат философ наук Кузнецова Е. В. Набережные Челны
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
‘Нижегородский государственный лингвистический университет
им. Н.А.Добролюбова’
Набережночелнинский филиал
Диалектика как философское учение о движении, развитии, изменении
реферат по философии
Выполнила: Вильданова А.Ф.
Проверила: кандидат философ.
наук Кузнецова Е.В.
Набережные Челны
2005
План
Введение…………………………………………………………………………………………………3
I. Диалектика как наука. Объективная и субъективная диалектика……………………………………..4
II. Основные категории и законы диалектики…………………………………………………………7
1. Понятие категории……………………………………………………………………………7
2. Основные категории диалектики…………………………………………………………….8
3. Понятие закона…………………………………………………………..………………….14
4. Три закона диалектики (по Гегелю)…………………………………………………………15
Заключение…………………………………………………………………………….………………20
Список использованной литературы……………………………………………………………….…21
Введение
Целью работы является рассмотрение узловых проблем философии: развивается ли мир и если развивается, то как идет процесс развития? Все ли изменения в нем неповторимы, или есть и такие, которые обязательно повторяются? Каковы источник развития, его механизм и главная направленность? На эти и ряд других вопросов пытается дать ответ диалектика — важнейшая составляющая диалектико-материалистической философии, изучению которой посвящена данная работа.
Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики — научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.
Все, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие — подчиняется законам диалектики. Диалектика как наука составляет душу марксизма, представляет собой стройную систему экономических, социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума. Однако было бы ошибочным считать материалистическую диалектику за основную, так как основы диалектического метода восходят к античности.
В истории философии сложились три основные формы диалектики:
а) античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.);
б) немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем;
в) материалистическая, основы которой были заложены К.Марксом и Ф.Энгельсом.
Однако какую бы историческую форму диалектика ни принимала, в центре ее внимания всегда была проблема развития.
I. Диалектика как наука. Объективная и субъективная диалектика.
Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных:
-
учение о всеобщей связи;
-
учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде;
-
учение о единстве противоположностей («ядре» диалектики).
Эти три дефиниции могут быть обобщены и синтезированы в определении, принадлежащим Ф.Энгельсу: ‘диалектика и есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления’1.
Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля. Термин «диалектика» (греч. dialektice) в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии.
Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами. До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть мира. В средние века, когда философия почти на тысячу лет превратилась в служанку богословия, активное начало в мире предписывалось Богу, поэтому проблемы развития природы практически не рассматривались, не анализировались. И только в эпоху Возрождения, в учениях Н.Коперника, Д.Бруно и Г.Галилея вновь становится вопрос о бесконечности природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов друг с другом. Однако в наиболее полной, систематизированной форме диалектика была развита в учении немецкого философа Гегеля, который, теоретически подытожив историю диалектики, пошел гораздо дальше своих предшественников. Он разработал на идеалистической основе систему диалектического миропонимания, диалектический метод и диалектическую логику, открыл основные законы диалектики. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет духовную природу. По Гегелю, ‘только в понятии истина обладает стихией своего существования’2 и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей. Последняя есть лишь отраженная, отчужденная форма подлинной диалектики, диалектики понятий. К.Маркс не сразу пришел к материалистической диалектике, хотя размышления о диалектике есть в его ранних работах, в подготовительных тетрадях к докторской диссертации. Разработка принципов, категорий и законов диалектики шла наряду с освоением рационального содержания и критикой идеалистической диалектики Гегеля. В чем же различие диалектики Гегеля и диалектики Маркса? ‘Мой метод исследования не тот, что у Гегеля, — писал Маркс, — ибо я — материалист, а Гегель — идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь после освобождения ее от ее мистической формы, а это как раз и отличает от нее мой метод’3. Поэтому, по мнению К.Маркса, задача заключалась в том, чтобы перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги и вскрыть под мистической оболочкой ее рациональное зерно.
Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика — это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная — это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.
Следует иметь в виду, что существует и так называемая ‘субъективистская диалектика’ (особенно характерная для софистики и эклектики) – это, по справедливому замечанию Гегеля, ‘внешняя, пустая диалектика’, не доходящая до диалектики самих реальных предметов, не отражающая их, а ‘гибкость понятий’ (т.е. их ‘текучесть’, изменяемость) применяется чисто субъективистски, а не объективно.
Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах.
В истории развития философского метода, помимо диалектического, существует и другой альтернативный метод — метафизический. Под метафизикой понимаются учения, которые рассматривают мир непротиворечивым, неизменным своей основе, а предметы и явления в нем — вне связи друг с другом. Движение и развитие метафизики сводят чаще всего к чисто количественным изменениям. С этой точки зрения метафизика как метод представляет собой антидиалектику. Их противоположность прослеживается по трем основным направлениям. Во-первых, для диалектики мир представляет собой единое взаимосвязанное целое, для метафизики, напротив, вещи изолированы, оторваны друг от друга, существуют вне связей и отношений между собой. Во-вторых, с диалектической точки зрения мир находится в постоянном движении и развитии, метафизика же либо отрицает развитие, либо упрощает его, сводя, в частности, к круговороту. В-третьих, диалектика видит источник движения и развития в самом предмете, в его внутренних противоречиях, метафизика — во внешних факторах, находящихся вне предметов и вещей, считая их внутренне непротиворечивыми, и в конечном счете зачастую приходит к идее первотолчка. Следует сказать, что метафизика имела свое историческое оправдание, поскольку была связана с определенной, начальной стадией развития естествознания, когда оно больше опиралось на анализ, т.е. разложение предметов на составные части. Диалектика же, не игнорируя взаимодействие и взаимообусловленность явлений, представляет собой более зрелый метод мышления.
II. Основные законы и категории диалектики
1. Понятие категории
Категории диалектики – это такие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики.
Основные категории диалектики – материя, сознание, движение, время, пространство, качество и количество, противоречие, причина и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма и др. – являются универсальными, предельно общими, и применимы поэтому ко всем без исключения явлениям действительности.
Категории диалектики, будучи отражением реального мира в сознании человека, имеют объективный характер, т.е. не являются плодом выдумки, фантазии человека, а отражают то, что существует в природе и обществе, независимо от воли и сознания людей. Они являются не ‘пособием’ человека, а выражением всеобщих закономерностей природы и общества. Объект всех категорий один – реальный мир. Различные философские категории позволяют увидеть его каждый раз с новой стороны, представляют собой своеобразные его ‘срезы’. Каждая категория имеет свое специфическое содержание соответственно тому, какие аспекты, моменты объективной реальности и познания (в их всеобщих характеристиках) выражаются в ней.
Вместе с тем категории субъективны в том смысле, что представляют собой ступени выделения человека из природы, т.е. ступени познания мира. Категории диалектики, с одной стороны, характеризуют всеобщие свойства реальных предметов, а с другой – являются логическими формами, в которых фиксируется знание о данных предметах. Поэтому субъективный характер категорий выражается также в том, что они являются абстракциями, отвлечениями от объективной действительности и представляют собой сокращения бесконечной массы частностей внешнего мира и деятельности.
Поскольку в окружающем нас мире все явления взаимодействуют, изменяются, развиваются, то и категории диалектики неразрывно связаны между собой, представляют целостную динамическую, систему. В этой системе они расположены не произвольно, а находятся в отношении субординации, выведены одна из другой путем восхождения от абстрактного к конкретному, от простого к сложному в процессе диалектического отражения развивающейся действительности. В процессе все более полного и глубокого отражения последней происходит как обогащение содержания давно известных категорий (качество, движение, противоречие и др. ), так и возникновение новых понятий (система, структура, элемент и др.), которые будучи доведенными до определенной философской «кондиции» могут быть включены в содержание диалектики.
Следовательно, категории материалистической диалектики как Логики и теории познания в их развивающейся системе имеют: во-первых, онтологическое значение, поскольку являются отражением в ходе практики связей и отношений объективной действительности в ее целостности и развитии, выражают ее всеобщие закономерности; во-вторых, гносеологическое значение, поскольку выступают этапами процесса познания, дают самую общую картину этого процесса; в-третьих, логическое значение, поскольку являются формами мышления; в-четвертых, методологическое значение, поскольку представляют собой способ движения мысли от незнания к знанию, от менее глубокого знания к более глубокому; в-пятых, мировоззренческое значение, поскольку в них выражена определенная система взглядов на мир, которая дает диалектико-материалистическое понимание происходящих в нем событий и соответствующим образом ориентирует людей в их жизни; в-шестых, «практически-действенное» значение, поскольку, взятые в их системе, категории диалектики есть всеобщие регулятивы не только познания, но и изменения мира.
После сделанных замечаний и уточнений перейдем к непосредственному рассмотрению основных категорий диалектики.
2. Основные категории диалектики
Речевые характеристики персонажей в комедии Грибоедова «Горе от ума»
Речевые характеристики персонажей в комедии Грибоедова «Горе от ума»
МКОУ Зудовская СОШ
Учитель русского языка и литературы
Мурко Ольга Григорьевна
1.Перечень афористических выражений действующих лиц комедии
Чацкий
— Чуть свет – уж на ногах! и я у ваших ног.
— …И дым Отечества нам сладок и приятен.
— А впрочем, он дойдёт до степеней известных,
Ведь нынче любят бессловесных.
— Хотел объехать целый свет,
И не объехал сотой доли.
— Служить бы рад, прислуживаться тошно.
— Свежо предание, а вериться с трудом.
— Дома новы, но предрассудки стары.
Порадуйтесь, не истребят
Ни годы их, ни моды, ни пожары.
— Окроме честности, есть множество отрад:
Ругают здесь, а там благодарят.
— Так! отрезвился я с полна,
Мечтанья с глаз долой – и спала пелена.
— Вон из Москвы! сюда я больше не ездок.
Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету,
Где оскорблённому есть чувству уголок…!
Карету мне, карету!
— Пустое, рабское, слепое подражанье.
— Послушай, ври, да знай же меру;
-Кричали женщины: ура!
И в воздух чепчики бросали.
— Помилуйте, мы с вами не ребята,
Зачем же мнения чужие только святы?
— Привыкли верить мы,
Что нам без немцев нет спасенья.
— Рассудку вопреки, наперекор стихиям.
— Там хорошо, где нас нет.
— Ум с сердцем не в ладу.
Молчалин
— Ах! злые языки страшнее пистолета.
— Я вам советовать не смею.
— В мои лета не должно сметь
Своё суждение иметь…
— Умеренность и аккуратность.
Софья
— Счастливые часов не наблюдают.
— Герой не моего романа.
Лиза
— Минуй нас пуще всех печалей
И барский гнев и барская любовь.
— Ну, люди в здешней стороне!
Она к нему, а он ко мне…
— И золотой мешок, и метит в генералы. (О Скалозубе )
Скалозуб
— Учёностью меня не обморочишь.
— Дистанция огромного размера.
— Не знаю-с, виноват;
Мы с нею вместе не служили.
Фамусов
— Не надобно другого образца,
Когда в глазах пример отца.
— Кто беден, тот тебе не пара.
— Читай не так, как пономарь.
А с чувством, с толком, с расстановкой.
— Вот то-то, все вы гордецы!
Спросили бы, как делали отцы?
— Что по отцу и сыну честь.
— Ученье – вот чума, учёность – вот причина.
— Подписано, так с плеч долой.
— Ну как не порадеть родному человечку.
— Уж коли зло пресечь:
Забрать все книги бы да сжечь.
— Ба! знакомые все лица.
— Бывают странны сны, а наяву страннее.
— В деревню, в глушь, в Саратов!
— Вы, нынешние, ну-тка!
— На всех московских есть особый отпечаток.
— Ну, как не порадеть родному человечку?
— Подписано, так с плеч долой.
2.Жизненная позиция героя
Фамусов – типичный московский барин 19 века, с характерной смесью самодурства и патриархальности. (Вот то-то все вы гордецы! Спросили бы, как делали отцы? ). Его политические идеалы сводятся к прославлению всего старого, устоявшегося: ему хорошо живётся, и он не хочет никаких перемен. Идеал человека для Фамусова тот, кто сделал выгодную карьеру; при этом для него не важно, какими средствами это достигнуто. Раболепие и подлость для него тоже хороший путь, лишь бы приводил к желаемому результату. Карьерист Фамусов даже не задумывается о том, что служба не только «подписано, так с плеч долой», но и забота о народе, государстве. Именно в образованности видит он причину сумасшествия молодого человека, считает просвещение злом и предлагает радикальное средство избавления страны от этого зла:
Уж коли зло пресечь:
Забрать все книги бы да сжечь.
Скалозуб весь во внешнем, человечески не существенном, бездуховном: шумный, затянутый в мундир, озабоченный единственно военными упражнениями танцами. Это типичный аракчеевский офицер: тупой и бездумный, противник всякой свободной мысли и просвещения. («Учёностью меня не обморочишь»).
Молчалин – мелкий чиновник, старающийся угодить всем людям, проводящий своё время со старичками для того, чтобы его заметили и отличили. Он хочет быть знатным, богатым, принятым в «высшем свете». Идеал его жизни для него заключается в следующем: «И награжденье брать, и весело пожить». Поэтому Молчалин занимается подхалимством и лицемерием, которые помогают ему продвигаться по службе. Он уже имеет награды и является незаменимым помощником Фамусова, хотя у Молчалина, по его же словам, только два таланта – умеренность и аккуратность.
Софья – типичная московская барышня, неглупая , воспитанная на французских романах. Начитавшись сентиментальных романов, мечтает о робком, тихом, нежном любимом, за которого она выйдет замуж и сделает из него «мальчика-мужа», «мальчика-слугу».
Чацкий – истинный патриот, готовый все силы и таланты отдать счастью родной страны:(« И дым Отечества нам сладок и приятен…»). Он возвращается в Россию с желанием изменить к лучшему жизнь русского общества, но видит, что за время его отсутствия не произошло никаких перемен. В стране господствуют всё те же консервативные нравы:
Дома новы, но предрассудки стары.
Порадуйтесь, не истребят
Ни годы их, ни моды, ни пожары.
У Чацкого масса достоинств, но он нигде не служит. Причина – в нежелании заниматься лицемерием и подхалимством, о чём ясно говорят слова героя: «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Чацкий всегда отстаивает собственное мнение, он враг всяких авторитетов. Более всего ему ненавистны деспотизм и рабство, глупость и бесчестье, умственная и нравственная глухота. («Пустое, рабское, слепое подражанье»).
3.Общность мировоззрения представителей фамусовского общества
Образы московских дворян в комедии имеют много общих черт. Это реакционно настроенные люди, гонители всего передового. Первую характеристику представителям фамусовского общества дают фамилии героев комедии. Продолжая традиции Фонвизина, Грибоедов использует приём «говорящих фамилий».
Люди, собравшиеся в доме Фамусова, являются убеждёнными сторонниками самодержавно-крепостного строя. Им дорого прошлое, «золотой век» русского дворянства:
Тогда не то, что ныне:
При государыне служил Екатерине.
Это общество боится всего нового. Фамусов и его гости либеральничают, они прямо и гордо говорят о своей приверженности «веку минувшему»:
Не то, чтоб новизны вводили, — никогда,
Спаси нас Боже! Нет…
Личные качества человека, его душа не интересуют этих людей. Здесь каждого оценивают по богатству и происхождению. Всё определяют деньги, медали и количество крепостных:
Будь плохонький, да если наберётся
Душ тысячки две родовых,
Тот и жених.
Понимая, что число крепостных определяют место дворянина в обществе, гости Фамусова не видят в крестьянах людей. Крепостных продают, обменивают на собак. Хлёстова, например, приезжает к Фамусовым с собачкой и «арапкой-девкой» и просит дочь хозяина, Софью:
Вели их накормить, ужо, дружочек мой.
От ужина пошли подачку.
Для этой московской барыни равноценны собачка и живой человек. Фамусов, рассердившись на слуг, грозит:
В работу вас! на поселенье!
Цель жизни этих господ – карьера, почести, богатство. Максим Петрович, «вельможа в случае» при Екатерине, камергер Кузьма Петрович – вот образцы для подражания. Лицемерные, глупые, но зато богатые и знатные люди. Фамусов мечтает выдать дочь за Скалозуба только потому, что тот «И золотой мешок, и метит в генералы». Службу московские дворяне рассматривают как источник доходов, средство достижения чинов. Протекция, кумовство – обычное явление в мире этих людей. Не об интересах страны, а о личной выгоде заботятся дворяне.
Невежественное барство является ярым гонителем науки и образования и не стыдится этого. Такие люди были оплотом реакции в борьбе с разумом.
Воспитание, полученное московскими барчуками, делает их чуждыми своему народу. Они не знают родного языка, преклоняются перед всем иностранным. Барство оторвано от народной почвы.
4.Проявление в афоризмах социального положения Молчалина, его зависимость от влиятельных представителей барской Москвы
Безродный Молчалин угодлив и скромен. Он живёт по завету отца своего: «угождать всем людям без изъятья», никогда не высказывать своего мнения:
В мои лета не должно сметь
Своё суждение иметь…
Молчалин чуток к любым переменам и, хотя недалёк умом, хорошо ориентирован в социальной структуре. Он очень хитрый, изворотливый, всегда способен найти «ключ» к каждому влиятельному человеку:
Там моську вовремя погладит,
Тут в пору карточку вотрёт…
Своим главным талантом считает «умеренность и аккуратность».
Цель жизни Молчалина – идти по служебной лестнице вверх, медленно, но верно. Он мечтает стать богатым и властным. Он даже не стыдится того, что будет много унижаться, чтобы достичь своей цели.
5.Как отражается конфликт между «веком нынешним» и «веком минувшим» в афоризмах Чацкого и его идеологических противников
«Главная роль, конечно, — роль Чацкого, без которого не было комедии, а была бы, пожалуй, картина нравов». И. А. Гончаров Нельзя не согласиться с Гончаровым, что фигура Чацкого определяет конфликт комедии — конфликт двух эпох. Он возникает потому, что в обществе начинают появляться люди с новыми взглядами, убеждениями, целями. Такие люди не лгут, не приспосабливаются, не зависят от общественного мнения. Поэтому в атмосфере низкопоклонства и чинопочитания появление таких людей делает их столкновение с обществом неизбежным. Проблема взаимопонимания «века нынешнего» и «века минувшего» была актуальна для времени создания Грибоедовым комедии «Горе от ума», актуальна она и в наши дни. Итак, в центре комедии — конфликт между «одним здравомыслящим человеком» (по оценке Гончарова) и «консервативным большинством».
Чацкий превосходно понимает свою несовместимость с миром Фамусовых и Молчалиных. Его афоризмы резки и тверды: «Служить бы рад, прислуживаться тошно»,
« Дома новы, но предрассудки стары. Порадуйтесь, не истребят ни годы их, ни моды, ни пожары…» . Эти отточенные реплики Чацкого как бы очерчивают границу между ним и «веком минувшим», но не отжившим ещё, не умершим.
Чацкий противостоит обществу невежд и крепостников. Он борется против знатных негодяев и подхалимов, мошенников, плутов и доносчиков. В своем знаменитом монологе «А судьи кто…» он сорвал маску с подлого и пошлого фамусовского мира, в котором русский народ превратился в предмет купли и продажи, где помещики меняли людей-крепостных, спасавших «и честь, и жизнь… не раз» на «борзые три собаки». Чацкий защищает настоящего человека, гуманность и честность, ум и культуру. Он защищает русский народ, свою Россию от плохого, косного и отсталого. Чацкий хочет видеть Россию грамотной, культурной. Он защищает это в спорах, разговорах со всеми действующими лицами комедии «Горе от ума», направляя на это весь свой ум, остроумие, зло, вспыльчивость и решительность.
Речь Чацкого несколько книжная («говорит как пишет»), что свидетельствует о его большой начитанности и образованности, но непрочном положении его идей в этом приземленном обществе. В синтаксическом плане речь Чацкого сложнее речи других персонажей. Ей присущи черты публицистического стиля, особенно в его обличительных монологах, написанных как гневные сатиры. Он использует много восклицаний и риторических вопросов, это объясняется еще и тем, что герой молод и влюблен, речь его пылкая и страстная:
А судьи кто?..
Где? укажите нам, Отечества отцы,
которых мы должны принять за образцы?..
…вдруг
На них он выменял борзые три собаки!!!
Тот Нестор негодяев знатных…
…В науки он вперит ум, алчущий познаний…
Речи Чацкого больше всех свойственна афористичность и остроумие:
А , впрочем, он дойдет до степеней известных,
Ведь нынче любят бессловесных…
…И дым Отечества нам сладок и приятен!
6.Как связан афористический стиль с художественным методом автора и стихотворной формой комедии
Автор вложил в комедию всю силу своего поэтического таланта, создав пьесу, наполненную глубоким содержанием, но необыкновенно легкую для прочтения, запоминания и восприятия зрителем. Этим своим свойством комедия обязана остроумному и живому грибоедовскому языку. В пьесе нашла отражение эпоха, наступившая после Отечественной войны 1812 г. Грибоедов изображает московское дворянство этого периода. И язык, и стиль пьесы отражают именно эту эпоху и это общество.
Особенности языка комедии связаны, во-первых, с новаторством метода и жанра комедии. Вспомним, что комедия в эпоху классицизма считалась низким жанром, в котором допускался сниженный до грубости разговорный язык. Грибоедов частично сохраняет а частично нарушает эту традицию: пьеса действительно написала иным разговорным языком, но тем не менее грамотным и литературным, гармонично укладывающимся в стихотворную форму; язык не снижается до грубости и максимально приближается к литературной разговорной речи.
Язык пьесы по возможности освобожден от заимствованных иностранных слов, а также от архаизмов, церковнославянизмов, свойственных книжной речи прошедшего столетия, что заметно «облегчает» его, делает доступным и легким для восприятия.
Грибоедов считал, что в основе литературного языка должна быть живая народная речь. Он горячо протестовал против засорения русского языка иностранными словами и выражениями. Эти требования он и осуществил в своей комедии. Язык пьесы простой, разговорный, изобилующий меткими выражениями.
Грибоедов показал себя мастером афоризмов. Слово для него было разящим оружием, и многие выражения из пьесы, благодаря своей меткости и силе стали, крылатыми – перешли со страниц комедии в живую речь и обогатили её.
Крылатых выражений очень много. Они служат одним из средств характеристики действующих лиц. Нередко в уста одного персонажа автор вкладывает характеристику другого: «И золотой мешок, и метит в генералы» (Лиза о Скалозубе ).
Пушкин, прочитав «Горе от ума», пришёл в восхищение от языка и стиха комедии. «О стихах я не говорю: половина должна войти в пословицу ,» — писал он Бестужеву.
Грибоедов перенял у Крылова опыт использования разговорной речи в поэзии. Комедия написана шестистопным ямбом, который часто перемежается строками меньшей длины. В первых же четырёх стихах комедии мы наблюдаем это разнообразие:
Светает! Ах! как скоро ночь минула! (5)
Вчера просила спать – отказ. (4)
«Ждём друга». – Нужен глаз да глаз, (4)
Не спи, покудова не скатишься со стула. (6)
В другом месте четырёхстопный ямб сменяется одностопным:
…Мне дайте убедиться в том;
Потом..
Таков стих комедии, передающий ритм живой речи во всём разнообразии её оттенков.
Так же свободно Грибоедов обращается с рифмой, используя разные способы и порядок рифмовки. Всё это придаёт языку комедии живой, разговорный характер. В этой свободе и разнообразии – прелесть вольного стиха «Горя от ума». «Нельзя представить себе, — писал Гончаров в статье «Мильон терзаний», — чтоб могла явиться когда-нибудь другая, более естественная, простая, более взятая из жизни речь. Роза и стих слились во что-то нераздельное, затем, кажется, чтобы их легче было удержать в памяти и пустить опять в оборот весь собранный автором ум, юмор, шутку и злость русского ума и языка».
Литература:
-
А.С. Грибоедов «Горе от ума»
-
И.А. Гончаров «Мильон терзаний»
-
История русской литературы XIX в. Библиограф. указатель М – Л. 1962.
-
Кичикова Б.Я. Жанровое своеобразие «Горя от ума» Грибоедова. // Русская литература.- 1996.
Рассказ личности, семьи, дома, природу, открытия, музыку, живопись и многое другое, что формирует так называемый культурный ландшафт
Проект серии радиопередач
Идея: содержательно проект открывает важные страницы нижегородской культурной жизни, связывая в один гармоничный рассказ личности, семьи, дома, природу, открытия, музыку, живопись и многое другое, что формирует так называемый культурный ландшафт.
Исполнители: студенты и преподаватели факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ-НН
Формат проекта:
цикл передач; периодичность – 2 раза в месяц; длительность – 5 минут
Культурные ландшафты Земли Нижегородской
|
Время проведения |
Тема |
Пояснения |
Ответственные |
|
ноябрь |
Софья Владимировна Панина. Красная графиня из Городца |
С.В. Панина — владелица крупных поместий в Нижегородской губернии, Подмосковье, Смоленской, Воронежской губерниях и в Крыму. Не одобряла самодержавие, за что была прозвана в правых кругах «красной графиней». Председатель ряда благотворительных обществ, член ЦК партии кадетов, товарищ министра гос. призрения Временного правительства. Покровительница культуры и науки. Ее трудами открыт Детский столичный и Лиговский народный дом. Работала в Постоянной комиссии по устройству народных чтений. Была товарищем председателя Общества для пособия учащимся в начальных городских училищах и Российского общества защиты женщин. После революции жила в эмиграции в Чехословакии, затем в США. В Городце сохранился дом графини, где сейчас размещается музей предметов быта. |
В.Г. Зусман Н.Э. Гронская студенты |
|
декабрь |
Александр Дмитриевич Улыбышев. Моцарт из Лукино. |
А.Д. Улыбышев — сын русского посла в Саксонии, до 16 лет жил с семьей в Германии. Служил в Коллегии иностранных дел, в 1830 вышел в отставку. Жил в своем имении Лукино (Нижегородская обл.). Был редактором газеты «Journal de St.-Pétersbourg» (1825—1830). Написал на французском языке биографию Моцарта «Nouvelle biographie de Mozart, suivie d’un aperçu sur l’histoire générale de la musique et de l’analyse des principaux ouvrages de Mozart» (Москва 1843). Эта книга обратила на себя внимание не только в музыкальных кругах России, но и в Европе. Книга Улыбышева о Моцарте переведена на русский язык М. Чайковским и издана в 1890, Улыбышев писал также драмы, комедии, сатиры. |
В.Г. Зусман Н.Э. Гронская Т.Сиднева студенты |
|
февраль |
Петр Дмитриевич Боборыкин. «Крестный отец» российской интеллигенции |
П.Д. Боборыкин родился в семье помещика в Нижнем Новгороде. Учился в Казанском и Дерптском университетах. Дебютировал как драматург в 1860. В 1863—1864 опубликовал автобиографический роман «В путь-дорогу». Длительное время прожил за границей, где познакомился с Золя, Э. Гонкуром, Доде. В 1900 году был избран почётным академиком. Массовое употребление понятия «интеллигенция» началось с 1860-х, когда журналист П. Д. Боборыкин стал употреблять его в прессе. Сам он объяснял, что заимствовал этот термин из немецкой культуры, где он использовался для обозначения части общества, которая занимается интеллектуальной деятельностью. Называя себя «крестным отцом» нового понятия, Боборыкин вкладывал в него особый смысл: интеллигенции как совокупность представителей «высокой умственной и этической культуры», а не «работников умственного труда». По его мнению, российская интеллигенция — это особый морально-этический феномен. К интеллигенции в этом понимании относятся представители разных профессиональных групп, различных политических убеждений, но имеющие общую духовно-нравственную основу. С этим смыслом понятие «интеллигенция» пришло обратно на Запад, где стало считаться чисто русским (intelligentsia). |
В.Г. Зусман Л.К. Крылова М.В. Цветкова Т.П. Виноградова студенты |
|
Март |
Василий Юльевич Виллуан. Музыкант и просветитель. «Человек — оркестр». |
Виллуан Василий Ю́льевич (1850 – 1922) – русский скрипач, пианист, композитор, дирижёр, педагог, музыкальный и общественный деятель, основоположник профессионального музыкального образования в Нижнем Новгород. Весной 1873 г. было создано Нижегородское отделение Императорского Русского музыкального общества (ИРМО). В.Ю. Виллуан был направлен в Нижний Новгород возглавить развитие музыкального образования и просвещения. 12 ноября 1873 г.в Нижнем Новгороде открылись Музыкальные классы при ИРМО, одно из старейших образовательных музыкальных учреждений России, организатором и первым директором которых был В.Ю. Виллуан. |
В.Г. Зусман З.И. Кирнозе студенты |
|
Апрель |
Владимир Григорьевич Шухов на Нижегородчине. Гений авангарда и пространство |
В. Г. Шухов – российский инженер, архитектор, конструктор – первым в мире применил для строительства зданий и башен стальные сетчатые оболочки. Впоследствии архитекторы хай-тека, знаменитые Бакминстер Фуллер и Норман Фостер, — окончательно внедрили сетчатые оболочки в современную практику строительства, и в XXI веке оболочки стали одним из главных средств формообразования авангардных зданий Начинался этот «авангард» на Нижегородчине. Примером может быть строительство овального павильона с сетчатым стальным висячим покрытием для Всероссийской выставки 1896 года в Нижнем Новгороде. В 1897 году Шухов построил для металлургического завода в Выксе цех с пространственно изогнутыми сетчатыми парусообразными стальными оболочками перекрытий двоякой кривизны. Этот цех сохранился на Выксунском металлургическом заводе до наших дней. Это первое в мире сводообразное выпуклое перекрытие-оболочка двоякой кривизны. |
В.Г. Зусман. Т.П. Виноградова студенты |
|
Апрель |
Валерий Павлович Чкалов. Взгляд из Америки |
В.П. Чкалов родился в Василёвской слободе, Балахнинского уезда, Нижегородской губернии, советский лётчик-испытатель, комбриг, Герой Советского Союза. Командир экипажа самолёта, совершившего в 1937 году первый беспосадочный перелёт через Северный полюс из Москвы в Ванкувер (штат Вашингтон, США). В Ванкувере создан комитет по культурному обмену им. В.П.Чкалова. Основатель и президент этого комитета с американской стороны Джесс Фрост говорит, что «человек с таким характером как Чкалов может быть кумиром не только вам, но и нам». Он четырежды посещал Нижегородчину. По словам гостя, в Ванкувере нашего летчика считают героем. |
Н.Э. Гронская студенты |
|
Май |
Династия Рукавишниковых. «Жертвую и попечительствую». |
1812 году из Балахны в Нижний Новгород приехал купец Григорий Рукавишников. Никому тогда не известный предприниматель не собирался мелочиться и твердо знал, зачем он едет в столицу губернии. Он ехал, чтобы через десятилетия его потомки гордо носили звание «стальных королей». За пять лет Григорий сумел прочно обосноваться в городе. К 1817 году у Рукавишникова были уже три лавки на Нижегородской ярмарке и оптовая торговля железом. В 1822 году купец построил свой стальной завод. Григорий Рукавишников позаботился о том, чтобы сын его достойно и грамотно продолжил его дело. В 19 лет Михаил Рукавишников встал во главе отцовского завода. Свыше 40 лет Михаил Григорьевич Рукавишников занимался выделкой высококачественной стали, торговал ею и придал своему делу настоящий размах. Сталь Рукавишникова торговалась в Петербурге, Ярославле, Москве, Закавказье и даже поставлялась в Персию. Мануфактур-советник, первой гильдии купец Михаил Григорьевич Рукавишников стал одним из самых влиятельных лиц в городе, но не утратил быстроты ума и стремления к переменам. Нижний Новгород должен быть благодарен Рукавишникову за его широкую благотворительную деятельность. Умеющий считать деньги купец не жалел средств на помощь тем, кто действительно в ней нуждался. На средства Рукавишникова содержались Мариинская женская гимназия, детские приюты. Рукавишников состоял членом «Братства Кирилла и Мефодия», деятельность которого заключалась «в содержании квартиры и стола для бедных учеников гимназии, в снабжении их платьем, книгами, лекарствами и другими вещами и во взносе денег в гимназию за право учения». У Михаила Григорьевича было девять детей, и все они в своей жизни следовали отцовской традиции, которую можно выразить словами: «Жертвую и попечительствую». Один из сыновей Рукавишникова — Иван Михайлович — был членом попечительского совета Кулибинского ремесленного училища, членом правления Дома трудолюбия, членом комитета Вдовьего дома. В 1908 году на пожертвования Ивана Михайловича Рукавишникова был выстроен каменный дом — общежитие для мальчиков, выходящих из Вдовьего дома (по уставу дома мальчики, которым исполнилось 15 лет, лишались права там жить). Он же построил и школу, где обучались ремеслу дети вдов. Вместе с братьями и сестрами Иван Михайлович построил Дом трудолюбия (ныне это старое здание «Нижполиграфа»). В здании разместились более 200 нищих, которые, за то что щипали паклю и чесали мочало, получали небольшую поденную плату, ночлег и дважды в день еду. Ежегодно Иван Михайлович ассигновал по тысяче рублей в пользу бедных нижегородских невест. Жертвовал на земские бараки в колонии душевнобольных в Ляхове (до недавнего времени там стоял «барак Рукавишникова») и для заразных больных в Дальнем Константинове. В 1900 году пожертвовал две тысячи рублей на малолетних преступников в колониях. Рукавишниковы являют собой образец благотворительности для современных бизнесменов. |
П. Огурцов? Л.К. Крылова студенты |
|
Май |
Сергей Юрьевич Сорокин. «Нижегородский Винсент Ван Гог». |
С.Ю. Сорокин – художник нижегородского андеграунда, в 1970-х стал организатором и активным участником квартирных выставок нижегородских «Пятниц», на основе которых возникло первое в г. Горьком неформальное творческое объединение «Черный пруд». Работы Сорокина хорошо известны в Европе и Америке. Знатоки искусства называют его «русским Ван Гогом», а одна из нью-йоркских газет, откликаясь на персональную экспозицию Сергея Сорокина, назвала художника «русским Рембрандтом». Знаменитый коллекционер нонконформистского искусства Александр Глезер говорил о нем, как об одной из самых значительных фигур среди художников, которые заявили о себе в эпоху перестройки и гласности, сравнивая его с Оскаром Рабиным. Основная тема творчества Сергея Сорокина – Нижний Новгород. Но это не виды на Стрелку, Кремль, площадь Минина и Пожарского и другие достопримечательности «кармана России». Для Сорокина намного больше значат маленькие незаметные улочки, покосившиеся домики-бараки, производственные цеха, вокзальные залы ожидания, рыночные подворотни и коммунальные квартиры. В такую архитектуру художник с лёгкостью «вводит» бомжей, пьяниц, нищих, торгашей, уличных музыкантов и других городских маргиналов. Герои картин написаны живо, образно и ярко. Некоторая условность фигур, широкие мазки образовывают объемные формы, создавая своеобразные сюжетные композиции, по которым легко выделить Сорокина в среде нижегородской художественной интеллигенции. |
В.Г. Зусман Н.Э. Гронская студенты |
|
Июнь |
Патриарх Никон и Протопоп Аввакум. Нижегородцы эпохи раскола. |
Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами двух течений в рамках русской православной церкви — никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол — одно из самых главных событий русской истории указанного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России. Непосредственной причиной раскола русской церкви на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обрядов и исправление богослужебных книг. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т.е. за старые обряды и книги, оттого и были названы «старообрядцы». Расхождение по поводу церковных обрядов и богослужебной литературы составляло, однако, лишь внешнюю сторону церковного раскола. Если бы причина раскола заключалась только в разногласиях относительно обрядов и книг, он не был бы таким глубоким, не привел бы к трагическому разлому русской церкви, от последствий которого она никогда не сможет оправиться, не вылился бы в настоящую гражданскую войну внутри православного русского общества. Два нижегородца олицетворяют в истории этот кровопролитный период. Никон (в миру Никита Минов) родился в 1605 г. в Нижегородском уезде в крестьянской семье. Духовное образование получил в Макарьевском Желтоводском монастыре (Костромская губерния). Аввакум (в миру — Петров) родился в 1620 г. в Нижегородском уезде (так же, как Никон) в семье сельского священника Петра. С 1644 г. он — дьякон сельской церкви, в 1644 г. поставлен в попы. В 1647 г. во время пребывания в Москве Аввакум знакомится со Стефаном Вонифатьевым и входит в его кружок «ревнителей благочестия». Так начитается история их потивостояния. |
Л.К. Крылова З.И. Кирнозе К. Кашлявик студенты |
|
Пожарский |
|||
|
Минин |
|||
Рабочая программа учебной дисциплины соответствует требованиям фгос во по направлению
Аннотация рабочей программы дисциплины
«Деловые коммуникации»
Направление подготовки
38.03.02 «Менеджмент»
Профиль: Менеджмент организации торговли
Рабочая программа учебной дисциплины соответствует требованиям ФГОС ВО по направлению 38.03.02 «Менеджмент»
Дисциплина «Деловые коммуникации» входит в базовую часть дисциплин бакалавриата по направлению подготовки 38.03.02 Менеджмент
Дисциплина является базовой и основывается на школьных знаниях студентов.
Изучение дисциплины необходимо для дальнейшего изучения следующих дисциплин:
Менеджмент организации
Организация предпринимательской деятельности
Управление человеческими ресурсами
Маркетинг
Основы корпоративного управления
Менеджмент торговой организации
Цель дисциплины
Цель изучения дисциплины «Деловые коммуникации»: сформировать у студентов систематизированное представление о деловых коммуникациях как средстве сотрудничества, взаимодействия, обеспечения достижения целей работников, целей организации и целей общества; содействовать формированию лидерских и коммуникативных качеств, ответственности (в том числе личной, социальной и социокультурной), наклонности и стремления сотворчества и сотрудничества; привить необходимые правила деловой этики и норм поведения, принятых в профессиональном сообществе.
Рабочая программа учебной дисциплины философия для направления подготовки дипломированного специалиста
|
Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Сибирская государственная геодезическая академия»
(ГОУ ВПО «СГГА»)
|
||||||
|
Кафедра гуманитарных наук |
||||||
|
УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе _____________ В.А. Ащеулов |
||||||
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
|
||||||
|
ФИЛОСОФИЯ |
||||||
|
для направления подготовки дипломированного специалиста
|
||||||
|
Новосибирск 2010 г. |
-
Цели и задачи дисциплины.
Формирование понимания основных мировоззренческих проблем и освоение накопленного в философии опыта их рационального осмысления. Изучение основных философских представлений о бытии и его формах, о человеке, обществе и истории, культуре и природе, о смысле человеческого бытия, о проблемах современной цивилизации и будущем человечества.
-
Posted in Рабочая программаLeave a Comment on Рабочая программа учебной дисциплины философия для направления подготовки дипломированного специалиста
Рабочая программа учебного предмета ансамбль дополнительной общеобразовательной
Posted on by adminМУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ «ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ г. МАМАДЫШ ИМЕНИ КОМПОЗИТОРОВ ЯРУЛЛИНЫХ»
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
учебного предмета
АНСАМБЛЬ
дополнительной общеобразовательной
программы в области музыкального искусства
«Фортепиано»
(инструментальное исполнительство, повышенный уровень)
Г. Мамадыш
2014 год
УТВЕРЖДАЮ:Директор МБОУ ДОД
«ДШИ г. Мамадыш имени
композиторов Яруллиных»
______________ О.Б. Хасанова
№___ от «___»_________2014 г.
Рассмотрено Методическим
советом МБОУ ДОД
«ДШИ г. Мамадыш имени
композиторов Яруллиных»
от ________________20____ г.
Разработчик : Квасникова М.Н.- преподаватель МБОУ ДОД «ДШИ г.Мамадыш имени композиторов Яруллиных»
г. Мамадыш
2011 год
Содержание:
-
Пояснительная записка.
-
Содержание учебного предмета.
-
Требования к уровню подготовки обучающихся.
-
Формы и методы контроля, система оценок
-
Списки рекомендуемой нотной и методической литературы
Posted in Рабочая программаLeave a Comment on Рабочая программа учебного предмета ансамбль дополнительной общеобразовательнойРабочая программа учебного курса «психология семьи»
Posted on by admin
Министерство общего и профессионального образованияСвердловской области
ГБОУ СПО СО «Ревдинский педагогический колледж»
Тема педагогического опыта:
Рабочая программа учебного курса
«ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ»
Составитель:
Т.И.Сильвестрова,
ГБОУ СПО СО «Ревдинский
педагогический колледж»
преподаватель
психолого-педагогических дисциплин.
2013
Пояснительная записка
Значение, которое в эпоху цивилизации семья приобрела в общественной и личной жизни людей, обусловило сравнительно рано зародившийся и устойчивый интерес к ее изучению. При этом в течение длительного времени семья рассматривалась как изначальная и по самой своей природе моногамная ячейка общества. Исходный пункт его развития и его миниатюрный «прообраз».Во второй половине XX столетия в западной психологии произошел значительный рост исследований, посвященных проблемам семьи, проблемам воспитания и развития ребенка в семье. Среди причин обращения к этой теме развитие демократических отношений в обществе, проникновение идеи равноправия в системе семейных отношений. В современном мире все больше растет понимание семьи как определяющей не только развитие ребенка, но и в конечном итоге развитие всего общества.
Семья и ее проблемы служат объектом исследования ряда наук – педагогики, социологии, демографии, экономики, в том числе и психологии. Следовательно, брак и семья относятся к числу таких явлений, интерес к которым является устойчивым и массовым. Для общества вопрос о значении этих социальных институтов и умение направлять их развитие имеет первостепенное значение уже потому, что от их состояния в значительной мере зависит воспроизводство населения, создание и передача духовных ценностей.
В нашей стране долгое время существовало пренебрежение к психологии семьи как не самостоятельной и не перспективной. Это объяснялось тем, что экспериментальные методы изучения семьи трудно применимы, личный опыт не убедителен, опросные методы не достоверны. Психологическое познание ориентировалось на фундаментальную науку, изучающую личность, деятельность, группу, закономерности психического развития. Семейная психология рассматривалась лишь попутно. Проблемы семьи изначально привлекали внимание отечественных специалистов в первую очередь в связи с задачами профилактики нервных и психических заболеваний или в связи с проблемами семейного воспитания.
В настоящее время в нашем обществе происходит переход от представлений о семье как о ячейке общества к пониманию ее самоценности. Смена социально-экономических условий и идеологических ориентиров в России, проведение демократизации нашего общества вновь повысило интерес к проблемам семьи и изучению психологии семьи.
В последние десятилетия современная семья в большинстве стран претерпевает серьезные изменения. Выделяют общие черты, свойственные семьям в современном обществе: падение рождаемости, усложнение межличностных отношений, рост разводов и, следовательно, рост числа неполных семей и семей с неродными родителями, широкое распространение внебрачных рождений. Кроме того, включенность в семью перестала быть необходимым фактором духовного и физического выживания. Личность получила относительную независимость от семьи, изменился характер восприятия семейных отношений. В нашей стране остро стоят социальные проблемы семьи: снижение ее материального уровня, ухудшение физического и психического состояния здоровья детей и родителей, увеличение числа одиноких пожилых мужчин и женщин. По данным научно-исследовательского центра института молодежи, российская семья сейчас находится в состоянии кризиса, социальной деградации.
Таким образом, в условиях, когда прогрессивная динамика современной семьи связана с множеством объективных и субъективных трудностей, возникла чрезвычайно актуальная потребность в личностном и социально-психологическом изучении брака и семьи, в поиске закономерностей, на которые можно было бы опереться как в помощи существующей семье, так и в подготовке молодежи к семейной жизни. Необходима программа семейной социализации и воспитания жизнеспособной личности в современных условиях.
Преподавание психологии семьи для будущих специалистов – социальных педагогов с дополнительной подготовкой в области психологии является актуальным, так как множество проблем в этой области ждет своих исследователей. Вместе с тем целостное интегрированное изложение курса «Психология семьи» в отечественной психологии не достаточно представлено, слабо методически обеспечено.
Программа курса «Психология семьи» предназначена для студентов педагогического колледжа. Данный курс предполагает повышенный уровень подготовки специалистов в учебных заведениях среднего профессионального образования и опирается на фундаментальные теоретические знания студентов по таким учебным дисциплинам как: «Общие основы психологии», «Возрастная и педагогическая психология», «Психология развития», «Психокоррекция и развитие», «Психологическое консультирование».
В курсе «Психология семьи» реализован целостный подход к исследованию современной семьи, обобщены результаты многолетней работы психологов, социологов, демографов в области истории эволюции семьи, семейных отношений, родительства, родительско-детских отношений, рассматриваются тенденции развития семьи, связанные с поляризацией общества, девиантные и нетрадиционные формы семейной организации, отраженные в международной классификации новых типов семей. Следует отметить, что изложение материала в рамках данного курса сосредоточено на общих вопросах теории семьи и семейных отношений, на исследовании роли семьи в формировании личности ребенка, психологическом климате семьи, родительско — детских отношениях, вопросах психодиагностической и психокоррекционной работы с семьей. Семья в учебном курсе «Психология семьи» выступает в разных «ликах». С одной стороны она рассматривается как образ конкретной, реальной семьи, с другой, как малая социальная группа, как социальный институт и как структурная единица современной общества.
Содержание учебной дисциплины включает основные достижения отечественной и мировой психологической науки и практики в области семейной психологии. Авторские подходы зарубежных психологов сочетаются, а иногда соотносятся, порой противопоставляются взглядом отечественных специалистов. Выбор конкретных фактов, теорий, результатов, закономерной и форма их изложения подчинены испытательной идее – вооружить студентов знанием базовых психологических представлений в области семейных отношений, что является необходимым условием профессионального становления, познания других людей и себя, формирования экзистенционального и функционального образа Я – специалиста — социального педагога.
Понятия о семейных отношениях, функционально-ролевой структуры семьи, психологии здоровой семьи прочно вошли в повседневный язык психологии.
Учебный курс «Психология семьи» необходим для того, чтобы сориентировать студентов в сфере семейной психологии, систематизировать разрозненные знания о семье, способствуя выработке оптимальных личностных смыслов.
Курс «Психология семьи» призван обеспечить общую теоретическую подготовку студентов, служит основной для изучения последующих дисциплин, составляющих содержание специализации, а также различных видов психолого-педагогических практик.
Целью курса является: формирование у студентов готовности строить профессиональную деятельность с учетом научных представлений о семье.
Основные задачи курса:
-
познакомить с основными феноменами и закономерностями существования семейной группы;
-
научить анализировать актуальную ситуацию жизни ребенка и выстраивать систему поддержки семье на основе теоретических представлений;
-
сформировать представление о значимости социальной роли семьи в формировании личности ребенка.
Изучение дисциплины «Психология семьи» организуется в течение трех семестров. Программа рассчитана на 88 учебных часов, из которых 50 ч. – аудиторные лекционные занятия, 18 ч. – аудиторные семинарские занятия и 20 ч. – аудиторные практические занятия. Предусмотренные курсом лекционные занятия являются основной формой учебных занятий, на которых рассматриваются общие теоретические вопросы семейной психологии. Изложение лекционного материала включает сравнительное изучение подходов к исследованию семьи в основных психологических школах и способствует формированиям и понятиям данной дисциплины.
Курс «Психология семьи» выстроен на основе компетентностного подхода и способствует формированию всех групп компетенций: специальных, полипрофессиональных и ключевых. Из числа ключевых компетенций формируются такие как работа с профессионально ориентированной информацией за счет поиска, систематизации сведений о семье, представления результатов поиска сокурсникам, и осуществление социально-профессионального саморазвития за счет понимания семьи как фактора психологического благополучия специалиста любого уровня. Формирование полипрофессиональных компетенций происходит за счет изучения технологий работы с семьей близких деятельности психолога и социального работника. Значительное место в профессиональном развитии студента в рамках данного курса составляет формирование специальных компетенций – изучения и коррекции семейной микросреды ребенка, консультирование семьи по вопросам воспитания ребенка и коррекции воспитательной позиции родителей, просвещение родителей и т.д.
Семинарские занятия предполагают использование преподавателем активных методов и приемов обучения, в ходе которых студенты обсуждают и решают проблемы, разворачивают дискуссии, обеспечиваются знаниями и опытом в рамках конкретной темы.
Практические занятия направлены на решение практических ситуационных задач с опорой на теоретические знания курса, овладение психодиагностическими, коррекционно-развивающими методами и методиками работы с семьей. Освоение ролевых игр, участие студентов в тренингах, консультациях, выработку рекомендаций по решению семейных проблем.
Таким образом, занятия в курсе «Психология семьи» способствуют развитию активной познавательной деятельности студентов, формируют умения использовать знания семейной психологии при анализе и оценке реальных явлений.
Программа данного курса включает в себя 6 разделов.
Первый раздел «Введение в психологию семьи» — знакомит с психологией семьи как научной областью знаний, определяет ее место среди других психологический наук, излагает объективные и субъективные трудности в научном изучении семейной психологии, раскрывает общенаучные направления в изучении семейной проблематики.
Изучение данного раздела должно акцентировать внимание студентов на значении изучаемого курса для профессионально-педагогической деятельности социального педагога.
Второй раздел «Исторические изменения семьи и брака» — рассматривает тенденции развития семейно-брачных отношений в истории общества.
Основной акцент для студентов в этом разделе делается на истоках и эволюции российской семьи.
Третий раздел «Семья как единица психологического анализа» – излагает основные теоретические подходы в изучении семьи, описывает характеристики семьи, как сложного многоаспектного образования.
Знакомство студентов с этим разделом должно способствовать созданию основы для понимания следующих разделов программы, формированию у студентов интереса к дальнейшему изучению учебной дисциплины.
Четвертый раздел «Психология супружеских отношений» — рассматривает динамику семейных отношений в современном обществе, закономерности супружеских взаимоотношений, причины их дестабилизации, типы семейных конфликтов, социально-психологические факторы, приводящие к разводу.
Особое место в данном разделе отводится важности формирования этико-психологической готовности молодежи к семейной жизни.
Пятый раздел «Семья: родители и дети» — описывает психолого-педагогические особенности родительства, специфику семейного воспитания, типы негармоничного, (патологизирующего) семейного воспитания. Важно достичь понимания студентами того, что семья является персональной микросредой развития личности ребенка.
Шестой раздел «Психологическая помощь семье по проблемам родительско — детских отношений» — излагает психологическую модель помощи семье, знакомит с основными направлениями оказания психологической помощи по проблемам родительско-детских отношений, рассматривает семью как объект психокоррекционного воздействия.
Необходимо ориентировать студентов на овладение психолого-педагогическими и коррекционными методами работы с семьей.
В ходе изучения курса предусмотрена самостоятельная работа студентов, которая включает в себя:
* конспектирование первоисточников;
* разработку конспектов по заданной теме;
* самостоятельную работу с учебными пособиями;
* составление обобщающих схем по теоретическому материалу;
* чтение основной и дополнительной научной литературы по курсу;
* работа с периодическими изданиями, анализ научных статей;
* выполнение учебных, проблемных, творческих заданий;
* выполнение контрольных работ;
* решение практических задач с теоретическим обоснованием;
* разработка практических рекомендаций по решению родительско-детских проблем;
* осуществление самодиагностики и диагностики в рамках изучаемых разделов учебного курса;
* разработка докладов по интересующим вопросам;
* написание рефератов;
* реализация мини-исследований по интересующим темам, вопросам, проблемам;
Промежуточный контроль за качеством усвоения учебного материала студентами осуществляется через контрольное тестирование и выполнение терминологических диктантов по окончанию изучения каждого раздела программы, а также через выполнение специальных заданий по содержанию курса в индивидуальной тетради для самостоятельной работы студента.
Итоговый контроль за результатами обучения по курсу «Психология семьи» осуществляется в виде собеседования по билету на экзамене или в форме защиты проекта по выбранной теме.
Безусловно, обсуждение вопросов семейной психологии на учебных занятиях всегда задевает личностно. Однако преподаватель на занятиях по психологии семьи не может постоянно решать личные и семейные проблемы студентов и не выступает в роль консультанта-психолога. В этом смысле психология семьи – не популяризация житейской мудрости и не сборник рекомендаций, а научная область психологической теории и практики. Возможно, что знакомство с материалами данной учебной дисциплины позволит студентам самостоятельно найти ответы на волнующие их вопросы, и это будет способствовать развязке каких-либо жизненных проблемных ситуаций.
Таким образом, курс «Психология семьи» важен не только для профессионального становления социального педагога, но и для построения собственных отношений в семьях слушателей курса.
УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ
№
Наименование разделов и тем
Всего
Количество часов
лекции
семинары
практикум
Posted in Рабочая программаLeave a Comment on Рабочая программа учебного курса «психология семьи»Рабочая программа разработана ст преподавателем кафедры управления Филиала мгу к п. н. Кудлаем А. А. в 2009 г. Курс -3 Семестр -6
Posted on by adminРабочая программа составлена в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ГСЭ. Ф.05.Политология) и программой кафедры политического анализа факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова.
Дисциплина включена в цикл: гуманитарные дисциплины
Рабочая программа разработана ст. преподавателем кафедры управления Филиала МГУ к.п.н. Кудлаем А.А. в 2009 г.
Курс -3
Семестр -6
Лекций – 32
Практических занятий – 32
форма контроля теоретического курса – коллоквиум
форма контроля практических занятий — зачет, тест
Оглавление
Введение ………………………………………………………………………………………..4Тематический план……………………………………………………………………………..4
Темы лекций…………………………………………………………………………………….5
Темы семинарских занятий…………………………………………………………………….9
Задания для самостоятельной работы студентов…………………………………………….10
Индивидуально-консультативная работа……………………………………………………..14
Методы обучения……………………………………………………………………………….14
Методы контроля……………………………………………………………………………….15
Вопросы к зачету……………………………………………………………………………….15
Методическое обеспечение……………………………………………………………………16
Рекомендованная литература………………………………………………………………….17
-
Введение
1.1. Цель
Программа курса включает обязательный минимум знаний, изучение которого позволит овладеть основными положениями политической науки. Программа курса составлена в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ГСЭ. Ф.05.Политология) и программой кафедры политического анализа факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова. Данная дисциплина предназначена для студентов 3 курса, проходящих обучение по направлению «Экономика». Основной целью настоящего курса является изучение теоретических основ политической науки.
1.2. Задачи:
-
изучить предмет политической науки, ее методы, категории и функции;
-
проанализировать политологические концепции и школы, как исторического прошлого, так и современности;
-
раскрыть сущность власти, политической системы, политических режимов;
-
показать влияние субъектов политики на политические, экономические и социальные процессы;
-
охарактеризовать проблемы развития политического сознания и культуры, международных отношений.
1.3. Предмет дисциплины:
Содержанием данной учебной дисциплины является изучение теоретических основ политологии.
-
В результате изучения дисциплины «Политология» студент должен знать:
-
Базовые категории политической науки;
-
Основные политологические концепции и школы, как исторического прошлого, так и современности;
-
Сущность власти, политической системы, политических режимов;
-
Теорию политики и управления социально-политическими процессами;
-
Проблемы развития политического сознания и культуры, международных отношений.
Уметь:
-
использовать политические знания для анализа политических событий современности и возможного их развития в будущем;
-
применять политические знания для обоснования и выработки целесообразных политических решений и этим обеспечить свой вклад в общественно-политическую жизнь страны;
-
Тематический план
№п/п
Название темы
Количество часов
Лекции
Семинарские занятия (П,Л)
Самостоятельная работа студентов
Posted in Рабочая программаLeave a Comment on Рабочая программа разработана ст преподавателем кафедры управления Филиала мгу к п. н. Кудлаем А. А. в 2009 г. Курс -3 Семестр -6Рабочая программа дисциплины дв5 Речевые коммуникации
Posted on by admin
Министерство спорта Российской ФедерацииБашкирский институт физической культуры (филиал) УралГУФК
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ
Б1.ДВ5 Речевые коммуникации ______________________________________
по направлению подготовки (специальности) 100400.62 «Туризм»
Квалификация (степень) выпускника бакалавр
Форма обучения: очная
Уфа 2014
1 Организационно-методический раздел
1.1 Цель и задачи дисциплины
Цель курса — расширить общую эрудицию студентов, сформировать у студентов системное представление о речевой коммуникации, заложить основы его становления как профессиональной языковой личности и обучить профессиональному владению видами речевой деятельности с учетом этических, социолингвистических и психолингвистических аспектов общения.
Важнейшими задачами дисциплины являются:
– приобретение знаний о функциях и тенденциях развития общения в современном поликультурном мире, рассматривать все культурные факты с учетом собственной речи и речи собеседника, ответственного коммуникативного поведения, социокультурной компетенции;
– обучение межкультурной коммуникации и этнопсихологии, умению определять по существенным признакам типы культур во избежание нарушения коммуникативных стратегий в инокультурной среде, абстрагируясь от социальных стереотипов собственной культуры при коммуникации с представителями других культур, готовности представлять свою страну и культуру, предвосхищая причины возможного недопонимания и снимая их за счет выбора адекватных средств речевого взаимодействия.
– приобретение знаний о различиях в структурах речевых актов родной и изучаемой культур, базирующихся на различных системах ценностей, о построении собственного вербального и невербального поведения в соответствии с нормами культуры, умения двойного видения одной и той же ситуации с точки зрения собственного восприятия и с точки зрения речи собеседника;
– обучение умению находить нужную информацию, обрабатывать и использовать в соответствии с поставленными задачами, компетенции самосовершенствования, личностной и предметной речевой рефлексии.
– формирование специалиста, способного проводить практическое изучение коммуникативных процессов на основе усвоения современных методов обучения, включая навыки работы с учебно-методической и научной литературой по проблематике курс.
Posted in Рабочая программаLeave a Comment on Рабочая программа дисциплины дв5 Речевые коммуникацииР. В. Пеньковцев Проблема “героизации” в контексте современной внешнеполитической доктрины США
Posted on by admin
Р.В. ПеньковцевПроблема “героизации” в контексте современной внешнеполитической доктрины США
Фигуры Героя и Врага привлекают внимание исследователей из самых разных областей науки: истории, психологии, социологии. Что не вызывает удивление, если учесть роль этих образов в жизни каждой страны и системы международных отношений в целом. Известные события, происходящие после 11 сентября 2001 года доказывают востребованность анализа функций, характерных черт Героев и Врагов. Америка, погруженная “в обстановку всеобщей нестабильности” [1], нуждается в старых и проверенных способах консолидации и мобилизации общества. Актуализированные Враги и Герои неизбежно несут на себе отпечаток современных страхов, надежд, стремлений американской нации.Традиция борьбы Добра со Злом считается одной из главных тем культурного наследия, политической, религиозной мысли и практики как на Востоке, так и на Западе [2]. Свой Герой персонализирует Добро, Бога, а Враг – Зло, Дьявола. Американские Враги и Герои имеют как характерные особенности, так и общие черты со своими “коллегами” из других стран. К.Г. Юнг считал фигуру Героя архетипом, существующим с незапамятных времен. Любой социум, в том числе США, нуждается в Героях [3]. Традиционно Героя характеризуют особое предназначение, миссия, он принимает судьбоносное решение и проходит длинный путь испытаний, его происхождение необычно и он отмечен стигмой, ему благоволят сверхъестественные силы, он наполнен добродетелями, скромен, готов на подвиг ради других, обладает как исключительными характеристиками, так и свойствами, сближающими его с простыми людьми [4]. Перечисленные черты характерны американским Героям и американской нации в целом, т.к. традиция Героя имеет европейские истоки. Красноречивые примеры: в 1640 году законодательное собрание Новой Англии в числе прочих резолюций приняло и такие: “Господь может дать землю или какую-то ее часть избранному народу; Мы – избранный народ”. Идея “предначертанной судьбы” была оформлена Дж. О’Салливаном, который в 1845 году писал: “Мы – нация человеческого прогресса; кто посмеет ограничить наше продвижение вперед? С нами Провидение, и ни одна земная сила нам не сможет помешать”. А в 2001 году Дж. Буш в телевизионном обращении 11 сентября сказал: “…наша страна – самый яркий в мире светоч свободы и равных возможностей. И никто не сможет этот свет загасить” [5]. Таким образом, вся нация предстает состоящей из потенциальных Героев. Но самое главное – любому Герою необходим Враг, борьба с ним.
Еще М. Оссовская отмечала, что Герой живет вне закона, он закон для себя [6]. Герой обладает привилегией легитимации. Его поступки – закон, даже при условии, что этот новый закон противоречит прежнему. В международной политике это свойство превращается в практику двойных стандартов. Приведем примеры. Савимби проиграл демократические выборы в Анголе. В ответ США послали туда свои войска, чтобы отменить волю граждан. Хонеккера судят за приказ стрелять в нарушителей границы. Другими словами, за то, что он заставлял солдат выполнять Закон о границе. А ради соблюдения закона о границе США каждую осень вдоль Рио-Гранде звучат “законные” выстрелы по “мокрым спинам” [7].
В американском Герое ярко выражен элемент насилия. Герой борется со Злом с оружием в руках (традиция, берущая начало с легенд о короле Артуре и рыцарях Круглого стола). Приверженность Героя к насилию объясняется уникальностью исторического пути США. На заре своего зарождения американское государство было не способно обеспечить справедливость, безопасность и быть действенным орудием закона, оно легитимизировало индивидуальное и коллективное насилие во имя самосохранения людей; “только таким образом мечта о национальном государстве могла стать реальностью”. Насилие как атрибут американского Героя широко представлено на международном уровне. Насилие – единственный способ разрешения конфликта в международной политике. Герои не обращаются к объяснениям или компромиссам как к альтернативе насилию, переговоры отвергаются или признаются неэффективными. Последние военные действия в бывшей Югославии, Афганистане, Ираке поставляют новых национальных героев. Справедливости ради следует отметить, что легитимация насилия со стороны США на международной арене закрепилась в конце XIX века. Т. Рузвельт, 26-й Президент США заявил: “Никакой триумф мира не является столь великим, как высший триумф войны” [8].
Изменениям подверглась и этика победы. Традиционно воинская сила противника вызывала уважение, гордость вызывали лишь победы, которые достались тяжело, на параде герои демонстрировали свои раны и шрамы. Чем сильнее Враг, тем больше доблесть Героя. У современных Героев противники исходно слабы. В 1993 году авиация США разбила радары и позиции Ирака. Все самолеты вернулись на базу невредимыми. Таким образом, воспевается “подавляющая мощь” [9]. Однако не следует забывать о такой характеристике Героя как помощь со стороны сверхъестественных сил, что объясняет неуязвимость Героя. Впрочем, неуязвимость может трактоваться как следствие интеллектуального превосходства. Интеллект – востребованная черта современного Героя.
Герой – агент Добра, он борется с Врагом за восстановление высших ценностей. Героем движет стремление защищать не только свои интересы, но интересы всего человечества, Бога. Именно поэтому Враг часто отождествляется с дьяволом. Следовательно, настоящего Героя не интересуют богатства, ему не должны доставаться материальные ценности, реквизированные у побежденного противника. Однако действительность предоставляет примеры обратного: достаточно вспомнить нефть Ирака.
Наконец, отметим американскую тенденцию к “переписыванию” истории. Все Герои неизменно оказываются американцами. Америка – настоящий победитель в обеих мировых войнах. Только благодаря американской экономике и военной мощи Старый свет избежал участи самоуничтожения.
Итак, американские Герои в связи с особенностям исторического пути США приобрели некоторые характерные черты. Возможно, отход от “классических канонов” геройства приводит к тому, что неграждане США с трудом могут назвать современных Героев. Известность Героев прошлого, несмотря на то, что и они не соответствуют канонам, обеспечивает индустрия кино и телевидения. Нам трудно назвать американских Героев, но не вызывает сложностей обозначить их противников. Враги занимают важное место в международной политике Америки.
Без Врага Герой невозможен. Герой не может стать Героем без сопротивляющегося Врага. Враг – это проекция своих запретных желаний, стремлений, страхов, самоуверенность и отчаяние, то, что К.Г. Юнг называл “тенью” (неприемлемая часть себя – жестокость, садизм, жадность – которая становится незаметной и признается только как качества Врага) [10].
Врагу соответствует понятие “заговор”. Врагу приписываются те коварные замыслы по отношению к нам, которые сами готовы совершить по отношению к нему [11]. В “заговоре” между Врагом (порой внутренним Врагом) и Героем идет битва за жертву. К.Г. Юнг отмечал, что чаще всего “заговорщиками” становились масоны, иезуиты, евреи, капиталисты, большевики, империалисты и т.д. [12]. В последнее время этот ряд пополнили транснациональные компании, олигархи, спецслужбы. Примером “внутреннего заговора” может служить достаточно широко распространенная идея, что трагедия 11-го сентября – дело рук некой таинственной внутренней силы [13].
Основная характеристика Врага – угроза выживанию и безопасности своих. Враг порождает чувство смертельной опасности для всей нации и каждого гражданина в отдельности. Враг непременно должен быть “очень плохим”, его необходимо лишить человечности, требуется дегуманизация, иначе война с ним становится затруднительной, т.к. убийство человека – за гранью общепринятых норм морали, религии, этики, психики. Именно поэтому С. Хусейну приписывалось обладание смертоносным оружием, без которого война в Ираке теряет не только правовую, но и моральную легитимность.
В современной Америке конструирование Врага существенно упрощается. Обычно Враг формируется вследствие социальной напряженности и неоднозначности ситуации, интерпретируемой как угрожающей, опасной. В этих условиях наблюдается снижение способности к объективной оценке, к сбору информации, необходимой для принятия верного решения, возрастает вероятность преждевременных, импульсивных действий и оценок. В целом Враг представляет собой совокупность фикций, пропаганды, фобий и реальности. Порой он может не иметь ничего общего с реальностью, но Враг всегда является ответом на внутренние требования социума [14].
Американские Враги обычно “вписываются” в традиционные рамки. Действительно, они смертельно опасны, воплощая смерть, ужас, страх (случай С. Хусейна, а также “империи Зла” и “оси Зла”).
Религия Врагов чужда, или они вообще враги Бога. Главным отрицательным героем “смутной эпохи” (tribulation) в рамках доктрины диспенсациалистов, является “царь Гог”. Этот персонаж устойчиво и постоянно отождествляется с Россией. Впервые отчетливо это было сформулировано во время Крымской войны, в 1855, евангелистом Дж. Каммингом. Он отождествил с библейским “Гогом, принцем Магога” — предводителем нашествия на Израиль, предсказанного в Библии — русского царя Николая I. С особой силой эта тема вновь вспыхнула в 1917, а в эпоху “холодной войны” она стала фактически официальной позицией “морального большинства” религиозной Америки. Устойчиво и последовательно происходило отождествление русских с “духами ада”, с демоническими “ордами царя Гога из страны Магог”, с носителями “абсолютного зла”. Библейское упоминание об апокалипсических “князьях Роша, Мешеха и Фувала” растолковывается как однозначное указание на Россию – “Рош” (= “Россия”), “Мешех” (= “Москва”), Фувал (древнее название Скифии). Сегодня Дж. Буш и расценивает ислам как “опасного врага на пороге цивилизации”.
Враг всегда преступник. Он может быть агрессором, диктатором, террористом, гангстером, мучителем, садистом, палачом, насильником. Приведем примеры: Ф.Кастро – нарушитель законов демократии (не допускает многопартийные выборы и арестовывает оппозиционеров); Усама бен Ладен – террорист, Пиночет – диктатор и т.д. Советский майор Осипович, хладнокровно расстрелявший южнокорейский авиалайнер “Боинг- 747” – палач. Генерал Нориеги одновременно предстал как сатанист, наркоман и палач.
Враг коварен и преступен даже по отношению к своим согражданам. Именно в таком образе традиционно предстают перед нами С. Хусейн, С. Милошевич, Ф. Кастро. В отличии от Героя, который никогда не обращается к переговорам, Враги иногда идут на переговоры, чтобы перехитрить Героя и втереться к нему в доверие, но, в конце концов, все равно остаются побежденными.
Врага отличают варварство и дикость. Америка – сосредоточение разумного и правильного, а все остальные – просто варвары, не понимающие, что для них хорошо, а что – плохо. Если афроамериканцам приписывается близость к природе, они рассматриваются как ее часть, то Враги – уничтожители культурных ценностей, дикие звери. Недавно прокурор со стороны США на Нюрнбергском процессе, Вальтер Роклер, отметил поразительное сходство всей кампании вокруг “сербских зверств” в Косово с той, что проводили нацисты в 1939 году перед нападением на Польшу, говоря о “польских зверствах” в отношении немецкого населения в ее западных землях.
Часто Враг лишается индивидуальности, он как бы теряет лицо. Враги предстают как масса, скопление, орда, полчище темного, черного. Например: талибские или палестинские террористы. При этом, Герой напротив полон индивидуальных характеристик. З. Фрейд писал: “Герой претендует на единоличное совершение поступка” [15]. Для Героя характерна личная победа над Врагом. Лишение индивидуальности проявляется и в отождествлении Врага с Врагами прошлого. Например, С. Хусейн часто превращался в арабо-говорящего Гитлера, или отождествление всей войны с крестовыми походами, что ведет к повышению оценки Героя.
Враг нарушает гендерные нормы. Он – уничтожитель институтов семьи, материнства и детства, он насильник, извращенец и искуситель. Панамский кризис 1989 года начался с убийства американского военнослужащего и сексуального насилия над его женой.
По отношению к Врагам также распространен двойной моральный стандарт. Убийство своих сограждан не позволительно, убийство Врага и даже его жены, детей разрешено. Враг не настоящий человек, он лишь выглядит как человек. Настоящие люди – только сограждане. У героя есть санкция на убийство. Враг убивает, потому что получает удовольствие от этого, будучи садистом (С. Милошович). Герой убивает, защищая и защищаясь от Врага.
Врагов Америки характеризует непримиримость. Зло не может быть излечено, оно может быть только искоренено. Враг никогда не сможет стать партнером. Эту априорная “неизлечимость” – особенность американских Врага, тесным образом связанная с чертами американских Героев. Враг оправдывает убийство, превращая его в источник гордости и долг каждого настоящего гражданина своей страны. Действительно, все характеристики Врагов – это обратное отражение характеристик Героев (Герой благороден, Враг – варвар).
Необходимо отметить, что угроза, которую несет Враг в международной политике часто специально преувеличивается. Так, в 1991 году Дж. Буш пугал Америку с помощью директора ЦРУ и американского посла в СССР тем, что Советский Союз не может управлять своими ядерными боеголовками. До этого, в 1947 году для получения одобрения в конгрессе плана Маршалла также была преувеличена угроза со стороны Советского Союза.
Несмотря на свою полярность, Враги и Герои выполняют сходные функции. Во-первых, Герои и Враги – необходимый элемент самосознания нации. Герой воплощает позитивные характеристики, служит образцом. Враг через свою отличительность способствует самоидентификации социума. Важно, что качества Героев и Врагов позиционируются как врожденные, сущностные, неустранимые и вечные [16]. Во-вторых, Враги и Герои необходимы для создания и поддержания общественного порядка. Враг консолидирует нацию. Чем “лучше” Враг, тем удачнее консолидация вокруг Героя. Герой – эталон, Враг – антиэталон, нарушитель закона, общественного порядка. Враг и Герой обеспечивают интеграцию общества, его стабильность. Враг принуждает граждан к лояльности, мобилизации, существенно упрощает легитимацию силовых структур, чрезвычайных полномочий, подавление оппозиции. Герой – эффективный механизм адаптации к сложным ситуациям, база для изменений в общественном порядке. В-третьих, Враг и Герой – важные эмоционально-компенсаторные фигуры. Враг выполняет роль “козла отпущения”. Он снимает ответственность за неудачи и неблаговидные поступки, обеспечивает чувство превосходства. Герой – источник гордости, он обеспечивает чувство защищенности и безопасности. Отношение Герой – Враг способствует созданию “комплекса правоты”, когда принадлежность к “избранным”, к “самой прогрессивной на свете культуре” существенно расширяет границы дозволенного.
Итак, краткий обзор фигур Героя и Врага в США позволяет утверждать, что эти образы – востребованные участники международной политики. Они еще долгое время будут актуальны благодаря своей эффективности, “понятности и доступности”, функциональной значимости. Между Врагом и Героем существует тесная взаимосвязь. Их симбиоз необходим для выживания любого социума, в том числе для выживания США. Общие и характерные черты Врагов и Героев следует искать в историческом пути развития Америки: опора на европейское культурное наследие и протестантизм, условие становления государства, интересы современной внешней и внутренней политики. Герой и Враг – динамичные категории, время вносит свои коррективы в их содержание и формы. Как говорил в XIX веке английский премьер-министр Пальмерстон: “У страны нет вечных друзей и вечных врагов, а есть только вечные интересы” [17].
Примечания
1. Ларуш Л. Враг Америки — сама Америка // “Завтра”, 25.09.2001.2. Harle V. The enemy with thousand faces: the tradition of the other in western political thought and history. Westport, Conn. 2000. P.106, 187.
3. Aho J.A. This Thing of Darkness. Seatle. 1994. P.23.
4. Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М., 1999. С.177-181; Почепцов Г.Г. Профессия: имиджмейкер. СПб., 2001. С.145-150; Цуладзе А. Политическая мифология. М., 2003. С.166-175.
5. Цит по: Сардар З., Дэвис М.В. Почему люди ненавидят Америку7 М., 2003. С.148, 168, 188.
6. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987. С.102, 164.
7. Кара-Мурза С.Г Евроцентризм – эдипов комплекс интеллигенции. М., 2002. С.70-71, 82-84.
8. Сардар З., Дэвис М.В. С.183, 190.
9. Кара-Мурза С. С.91-92.
10. Keen S. Faces of the enemy: reflections of the hostile imagination. San Francisco, 1986. P.19.
11. Почепцов Г.Г Имеджелогия. М., Киев, 2000. С.491.
12. Юнг К.Г. Современный миф о “небесных знамениях” // К.Г.Юнг о современных мифах. М., 1994. С.23.
13. См. напр.: Ларуш Л. Враг Америки — сама Америка // “Завтра”, 25.09.2001
14. Enemy images in American history / Еd. by R.Fiebig-von Hase, U.Lehmkuhl. Providence, 1997. P.12-13.
15. Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого “я” // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С.316.
16. Enemy images in American history. Р.16.
17. Цит по: Федоров В.П. Есть ли друзья у России, и нужны ли они ей? // Современная Европа. 2004. №4. С.19.
Posted in АвторефератLeave a Comment on Р. В. Пеньковцев Проблема “героизации” в контексте современной внешнеполитической доктрины СШАПути реализации краеведческого подхода
Posted on by admin
Работа участника всероссийского интернет-проекта «Педагогический опыт. Инновации, технологии, разработки»всероссийского педагогического портала МЕТОДКАБИНЕТ.РФ (www.методкабинет.рф)
Крошкина Ирина Владимировна
учитель начальных классов МБОУ СОШ № 9
г.Кулебаки Нижегородской области
Пути реализации краеведческого подходана уроках окружающего мира в начальных классах
Воспитание любви к родному краю, к родной культуре, к родной речи — задача первостепенной важности, и нет необходимости это доказывать.
Но как воспитать эту любовь? Она начинается с малого – с любви к своей семье, к своему жилищу, к своей школе. Постепенно расширяясь, эта любовь к родному переходит в любовь к своей стране – к ее истории, ее прошлому, настоящему, а затем ко всему человечеству, человеческой культуре…
Д.С. Лихачев.
Одной из черт современного российского общества является быстро нарастающее разнообразие экономического развития отдельных регионов и областей, яркое выявление их культурных, национальных и исторических особенностей. В этих условиях возрастает необходимость того, чтобы местное население и особенно новая, молодая генерация хорошо знали свой край, его историю и культурные традиции, природу, хозяйство, ресурсы, экологическую ситуацию, планы социально-экономического и культурного возрождения и развития.
Нельзя переоценить всеобъемлющее значение малой родины для воспитания школьников как места, где они живут, учатся и непосредственно общаются с природой, так или иначе, получая от нее живительные силы и воздействуя на нее.
В связи с этим перед школой вообще и перед начальной школой в частности встали задачи, направленные на воспитание у учащихся новых ценностных ориентаций, во многом связанных с восприятием окружающей действительности, ее оценкой, с деятельностью и поведением человека в природной среде и в обществе.
Реализации этих задач способствуют многие учебные предметы, но наибольшие возможности предоставляет образовательная область «Окружающий мир», которая представлена в рамках федерального компонента государственного образовательного стандарта для начальной школы. Эта образовательная область предусматривает знания, которые помогают формированию у школьников целостного взгляда на окружающий мир, пониманию учащимися его материальности и познаваемости, способствуют развитию личности ребенка.
Важнейшим в конструировании этой учебной дисциплины является краеведческий подход, основанный на привнесении в учебный предмет конкретности, образности, личного социального опыта школьника, полученного в результате изучения своего родного края. Краеведческий материал обладает полифункциональностью, сочетая в себе обучающие, развивающие и воспитывающие функции. Полученные знания о природных, социально-экономических, экологических и культурных особенностях малой родины комплексно воздействуют на все сферы сознания учащихся: интеллектуальную, эмоциональную, волевую, возводят личность школьника на более высокую ступень возвышенного духа, делая его патриотом своей земли.
Таким образом, использование краеведческого подхода на уроках окружающего мира в начальных классах помогает реализовать в школьной практике принципы государственной политики и общие требования к содержанию образования, сформулированные в законе «Об образовании», в новых федеральных государственных образовательных стандартах, а именно:
-воспитание у школьников чувства гражданской ответственности, правового самосознания и любви к родине;
-всестороннее развитие личности учащихся в условиях национально-региональных традиций;
-формирование у учащихся картины мира, адекватной современному уровню знаний;
-защита системой образования национальных и региональных культурных традиций в условиях многонационального государства;
-формирование мировоззренческой, нравственной, социальной и экологической культуры школьников.
Этим предопределена актуальность темы. Однако анализ психолого-педагогической и методической литературы, образовательных программ по данному вопросу показал, что эта проблема в большей степени разработана в дидактике и методике среднего и старшего звеньев школы и крайне недостаточно освещена в дидактике и методике начального образования.
Реализация краеведческого подхода на уроках окружающего мира будет способствовать формированию у младших школьников научного мировоззрения и целостного взгляда на окружающий мир; углублению и систематизации знаний учащихся о родном крае (его природе, населении, культуре, социально-экономических и экологических особенностях); развитию личности младших школьников в эмоциональной, интеллектуальной, мотивационной сферах; воспитанию у учащихся чувства патриотизма, гражданской ответственности, любви к природе родного края.
Учебный курс «Окружающий мир» занимает особое место среди учебных предметов начальной школы. Образно говоря это то, что «всегда с тобой», поскольку познание детьми окружающего мира родного края не ограничивается рамками урока, оно продолжается постоянно в школе и за ее стенами. Сам учебный курс является своего рода системообразующим стержнем этого процесса.
Большинство тем на уроках окружающего мира предоставляют учителю богатые возможности для использования краеведческого материала с целью уточнения и систематизации изучаемых понятий на его основе, с целью привития учащимся практических умений и навыков краеведческого характера, развития познавательной деятельности школьников.
В любом случае использование краеведческого материала на уроках окружающего мира сталкивает учителя с противоречием – необходимостью изучения природы родного края с одной стороны, и содержанием учебников, единых для всей России и поэтому не могущих отразить региональные особенности, с другой стороны. Многие учителя, привыкшие следовать за учебником, изучают со школьниками не свой край, а усредненную природу средней полосы России. Выход из сложившейся ситуации заключается:
— в коррекции содержания темы, исходя из природных и экологических особенностей своего края (например, при изучении полезных ископаемых необходимо акцентировать внимание на тех, которые встречаются в окрестностях, а не изучать подробно все, включенные в учебник);
— в составлении учителем тематического планирования уроков «Окружающего мира» с учетом краеведческого материала;
— в выборе наиболее эффективных методов и приемов работы с краеведческим материалом;
— в подборе учителем необходимых учебно-наглядных средств краеведческого содержания и оптимальных форм организации работы с краеведческим материалом.
Организация работы на основе данного тематического планирования помогает учителю наиболее эффективно использовать краеведческий материал на уроках окружающего мира для решения таких важнейших задач как: раскрытие сущности изучаемых научных понятий с помощью фактов окружающей действительности, углубление и систематизация знаний учащихся о родном крае, воспитание любви к своей малой родине.
Краеведческий материал изучается по концентрам («Мой дом», «Родная школа», «Мой микрорайон», «Мой город», «Мой район», «Моя область») в направлении расширения познания.
Первоклассники изучают свою семью, школу, микрорайон, город, область. Причем на уроках в первом классе мы чаще всего используется термин «наша местность», поскольку у детей в этом возрасте плохо сформированы пространственные представления, и они не могут четко представить границы изучаемых концентров. Во втором и третьем классах кроме данных концентров изучается наш район, а в четвертом и наша область. Краеведческие знания постепенно наслаиваются друг на друга, формируя в представлении младших школьников четкую картину родного края и, на ее основе, картину всего мира в целом. Картина родного края становится в сознании детей полной и насыщенной благодаря тому, что он изучается с разных сторон: исторической, географической, природоведческой, экономической, экологической, культурной.
Проследим, например, как постепенно расширяются представления учащихся о многообразии растений нашего края. В первом классе дети знакомятся с растениями школьного цветника, с деревьями своего микрорайона. Во втором классе младшие школьники расширяют представления о различных деревьях, кустарниках, травах, произрастающих на территории нашего района. В третьем классе учащиеся систематизируют знания о видах растений Кулебакского района, о растениях, нуждающихся в охране и о мерах по их охране, а в четвертом классе они узнают о типах лесов Нижегородской области, об экологических проблемах леса, о растениях различных природных сообществ края, о редких растениях области.
Разнообразны приемы и методы работы с краеведческим материалом. Комплекс используемых педагогом приемов и методов зависит от возраста школьников, уровня их подготовки, дидактических целей и содержания работы с краеведческим материалом, от имеющихся в распоряжении учителя краеведческих средств обучения, от педагогического мастерства учителя, его индивидуальных особенностей.
При изучении родного края предпочтение отдается наглядным методам обучения (наблюдению, демонстрации, опытам, моделированию), поскольку источником информации в них являются натуральные объекты и явления родного края. Особое место отводится фенологическим наблюдениям в природе, а также наблюдению за погодой по народным приметам. Важное место при работе с краеведческим материалом занимают проблемно-поисковые методы (проблемное изложение, частично-поисковый метод, исследовательский). Краеведческий материал как нельзя лучше способствует развитию активной познавательной деятельности детей, формированию исследовательских умений. Конечно, о самостоятельном проведении младшими школьниками исследования говорить рано, а вот частично-поисковая работа им по плечу. Дети с удовольствием участвуют в создании топонимического словарика, Красной книги своего края, книги рекордов нашего края, в составлении родословной семьи и т.п.
Нельзя недооценивать и словесные методы обучения при работе с краеведческим материалом – рассказ, беседу, работу с текстами книг. Так, например, яркий, эмоциональный рассказ учителя об истории родного города способствует пробуждению интереса школьников к ее изучению, а подготовка учащимися докладов о малой родине невозможна без работы с книгой. Именно в дополнительной литературе дети смогут найти ответы на многие краеведческие вопросы.
Большую роль в стимулировании познавательного интереса к изучению родного края занимают дидактические игры («Мы туристы», «Чистая река» и др.), организованные в форме путешествий, экспедиций, аукционов, а также загадки, кроссворды, викторины.
Краеведческий материал является благодатной почвой для воспитания экологической культуры у младших школьников. Изучая природу родного края, учащиеся одновременно знакомятся и с правилами поведения в ней. При выполнении практической работы по посадке саженцев деревьев в школьном сквере, изготовлению кормушек для птиц формируются навыки природоохранительной деятельности. Воспитанию любви и бережного отношения к природе родного края способствуют также методы формирования отношений: метод экологической идентификации (Представь себя рыбой подо льдом, которой не хватает воздуха), метод экологической эмпатии (Что чувствует птица, которая вернулась в гнездо, а ее птенчиков нет?), метод экологической рефлексии (Что могли бы о тебе подумать луговые цветы, которые ты в охапке несешь домой?), метод поиска морфологического и поведенческого сходства природных объектов с человеком и т.д.
Наибольшего результата в усвоении учащимися краеведческих знаний можно добиться лишь при комплексном использовании всех этих методов на каждом уроке и в каждом классе. Так, например, изучая растения родного края в первом классе, используется метод рассказа, загадки о растениях, ребусы, игры. Во втором классе проводятся беседы, викторины по данной теме, конкурсы рисунков. В третьем классе дети пишут доклады о растениях, а в четвертом – составляют Красную книгу своего края.
Результатом краеведческой работы младших школьников на уроках окружающего мира может стать краеведческий справочник, в котором собраны все основные сведения о своей местности, добытые детьми. Учащиеся готовят презентацию этого справочника, на которую приглашают учеников из параллельных классов.
Развитию познавательной мотивации при работе с краеведческим материалом способствует также метод «сгущения» красоты природы средствами искусства, поэтому при подготовке к уроку с использованием краеведческого материала особого внимания заслуживают учебно-наглядные средства обучения краеведческого содержания. Это могут быть картины и фотоэтюды местных художников, изделия народных мастеров нашего района, народные песни, стихи и музыка местных поэтов и композиторов, гербарии растений и коллекции полезных ископаемых своего края, заметки из местных газет и т.д.
В наибольшей степени принцип наглядности в обучении проявляется во время проведения экскурсий по родному краю, Рассмотрим далее один из вариантов тематического планирования краеведческих экскурсий.
Экскурсия – это одна из ведущих форм учебной краеведческой работы, цель которой – формирование новых знаний, главным образом путем непосредственных наблюдений за природными, социальными, производственными объектами окружающей действительности. Экскурсию по родному краю можно рассматривать как научную экспедицию.
Краеведческие наблюдения, проводимые в ходе экскурсии, позволяют не только познакомить младших школьников с многообразными явлениями и процессами, происходящими в природе, в хозяйственной жизни людей своего края, но и подвести их к пониманию природы как единого целого, где всё взаимосвязано и взаимообусловлено.
Кроме этого, большое значение имеют производственные экскурсии и экскурсии по историческим местам родного города. Ведь глубокое знание своего города, своего района делает любовь учащихся к родному краю сознательной, способствует их воспитанию в духе патриотизма.
Реализация предложенных путей работы с краеведческим материалом на уроках окружающего мира в начальных классах основана полностью на педагогическом мастерстве учителя, его способностях, умениях и желаниях творчески работать с учебным материалом и организовывать учебный процесс, на том, в какой степени он сам является краеведом, искренне любящим свою малую родину.
-