Месяц: Апрель 2018

Формирование ценностных ориентаций современных школьников на основе русских семейных традиций.

Преобразования, происходящие в нашей стране в последние десятилетия, глубоко затронули как социально-экономическую, так и духовно-нравственную сферу общественной жизни, вызвав сложный противоречивый процесс оценки и осмысления социально-культурных ценностей.

В требованиях ФГОСа к результатам освоения основной образовательной программы основного общего образования записано, что «личностные результаты …должны отражать воспитание российской гражданской идентичности: патриотизма, уважения в Отечеству, знание истории, языка, культуры своего народа, основ культурного наследия России и человечества; усвоение гуманистических, демократических и традиционных ценностей многонационального российского общества; воспитание чувства ответственности и долга перед Ролиной».

Труды педагогов, проводивших исследования проблемы в области формирования ценностных ориентаций школьников (З.И. Васильева, И.С. Марьенко, А.В. Кирьякова), определяют, что формирование ценностных ориентаций – это расширение границ жизненного пространства, личности, развивающееся в процессе социализации через усвоение духовно-нравственных ценностей.

Формирование духовно-нравственных ценностей являлось отличительной чертой русской школы и педагогики. По утверждению К.Д. Ушинского, народность должна подчиняться христианству, а наука – народности, это — «наша народность и наша народная религия». Этого же мнения придерживался и П.Ф. Каптерев, по его мнению, «русская школа должна отражать народный характер и особенности народной жизни»,

Д.С. Лихачев подчеркивал, что вся русская культура немыслима без преемственности православных традиций. По его мнению, образованность нельзя напрямую связывать с культурой, «разве мало образованных циников?», его надо связывать с народностью.

Русские семейные традиции имеют свои особенности. Важнейшим ценностным смыслом и условием жизни русского человека являлась семья, рождение и воспитание детей. Именно семья была хранительницей народных традиций, коллективного опыта, связывала человека с окружающим миром. Она являлась «малой церковью» и соблюдала основы христианской жизни каждого своего прихожанина. Девушки и парни боялись остаться одинокими. К выбору спутника относились серьезно. Народная мудрость гласит: «Идучи на войну – молись, идучи в море – молись вдвое, хочешь жениться – молись втрое».

С особой любовью на Руси относились к детям: «Детей много не бывает, а лишних нет». Воспитывали их «всем миром», всем селом. Взрослые не проходили мимо детской шалости, обязательно вмешаются, да еще и родителям скажут. А те, в свою очередь, накажут шалуна, ещё и спасибо скажут! Если ребенок остался сиротой, его забирали родственники или односельчане, особое покровительство оказывали вдовам, помогая им по хозяйству. При всей любви к детям их воспитывали в строгости. Помнили: «Засиженное яйцо – болтун, заласканный сын – шалун».

Крестьянская нравственность и нормы поведения требовали абсолютного уважения детьми родителей на протяжении всей их жизни. Особое значение передавалось родительскому благословению, знали, что родительское слово на ветер не молвится, ЭТО «оно в огне не горит и в воде не тонет». Просили родительского благословения перед свадьбой, перед отъездом, перед любым важным делом (первый выход в поле, постройка дома и т. д.). Перед смертью родители благословляли детей на оставшуюся жизнь… Дети-сироты шли за благословением на могилку родителей. В народе верили в особую силу молитвы за детей: «Молитва матери со дна моря достает». Отец и мать были священными для детей. Роль родительского благословения – СИЛА, которая помогает ребенку пройти любые трудности и испытания, отводит беды и врагов. Оно может быть и иконой, и в мешочке с землей-матушкой, а может и клубочком, яблоком, куском хлеба, не важно. Но всегда имеет ВЕЛИКУЮ материнскую силу.

Во времена родового строя человек, поднявший руку на мать, изгонялся вон, и никто не смел ему подать ни огня, ни воды, ни хлеба!

«Живы родители – почитай, а умерли – поминай» — гласит народная мудрость. Родительство – великое счастье и безграничная ответственность за детей до конца жизни. Материнство – это не только радость, но и бессонные ночи, заботы, тревоги. Отец – непререкаемый авторитет и глава семьи. Ему – главное место за столом, первый кусок хлеба. Его слово в семье последнее.

Дети воспитывались во взаимопомощи, взаимоподдержке. Старшие были в ответе за младших, младшие подражали старшим. На всю жизнь в семье сохранялись добрые и заботливые отношения.

С раннего детства воспитывали уважение к старикам. «Не смейся над старым, сам будешь стар». Бабушка и дедушка в семье были самыми надежными воспитателями: и сказку расскажут, и лакомство припасут, и игрушку смастерят. Они помогали осознать важнейшие истины: нельзя делать то, что осуждают старшие, то, что не велят родители, а еще – нельзя требовать того, что родители дать не могут. Часто с бабушкой устанавливались особо доброжелательные отношения.

Д.С. Лихачев писал, что «человек живет в среде, созданной культурой его предков и им самим. Сохранение культурной среды – задача не менее важная, чем сохранение окружающей природы. Культурная среда необходима человеку для его духовной оседлости, для привязанности к родным местам, для его нравственной самодисциплины и социальности». Здесь впервые ставится вопрос о нравственной экологии.

В современном цивилизованном мире мы видим себя европейцами. Но они смогли нарушить все заповеди, не нарушая при этом приличий. Этим они привлекательны миру. Для них война – это «гуманитарная операция», убийство во чреве – «прерывание нежелательной беременности», воровство – «восстановление справедливости», а даже на малолетних распространившийся разврат – «требование организма». Современная культура Европы – это культура распавшихся семей и узаконенного разврата. Это культура, где юноши не имеют авторитетов и развратничают между собой не краснея, а для стариков лучшие цели – не внуки, а путешествия.

По части веры и культуры мы – европейцы. Нам понятны культурные традиции Запада, ибо мы – христиане. Наши музыканты играют Моцарта и Баха, мы любуемся картинами Микеланджело и Рафаэля, наши ученые ориентируются в мире западных идей, но нам также близка и мила философия восточного воспитания, когда сын бежит на голос отца, чтобы налить ему чаю или поправить подушку, а гостю не показывают лица дочерей…. Технологии Запада, оторванные от морали, поставили мир на грань выживания.

Нас как будто преследует слово «толерантность», оно означает терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям, почему-то даже в том случае, когда эти убеждения-взгляды тобою не разделяются и не одобряются. Под “толерантностью” понимают “готовность благосклонно признавать, принимать поведение, убеждения и взгляды других людей, которые отличаются от собственных». Открытое привлечение подростков под голубые знамена – отнюдь не причуда одного человека. Там, где идеология толерантности уже утвердилась, существуют специальные учебные пособия, которые должны познакомить детей с сексуальными извращениями и уверить их, что в таких действиях нет ничего неправильного. В нашем случае «толерантность» – это когда тебя выживают из твоего дома, а ты не сопротивляешься. Здесь очевидна лукавая подмена одного термина «терпимость» на другое понятие – «готовность», которая, и это совершенно понятно каждому, обозначает полную обреченность людей воспринимать без сопротивления во всех сферах общественной жизни все без исключения явления мира сего, включая всякую гадость, которая не соответствует нравственным и культурным представлениям и традициям. Наша отечественная культура является источником подлинных нравственных ценностей нашего общества, предполагает культивирование в народе сострадания и товарищеской взаимопомощи, миролюбия и других добродетелей. И если миру суждено существовать, то на наших ценностях. Это ценности, связанные с семьей: уважение к старшим, трудолюбие, взаимопомощь, послушание. «Чти отца твоего и матерь» — одна из них, и не у Запада нам учиться её реализации.

10 заповедей снес Моисей с горы на скрижалях. Из них «пятая» наиболее нравится родителям: «Почитай отца твоего и мать твою….чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на земле». Но сами же современные родители избавляют детей от семейного труда, лишают их счастья расти в коллективе братьев и сестер, сочиняют для них «великое будущее», тем самым разрушая пятую заповедь. Они превращают своих детей в «домашнее божество», а сами становятся «идолопоклонниками». Спесивые, изнеженные, заласканные, маленькие эгоисты жестоко разочаровывают своих родителей. Сколько стариков доживают свою старость на казенном иждивении, куда их отправляют повзрослевшие дети — «боги». Ложные боги жестоки, они требуют постоянного служения и поклонения, причем, чем больше ты им служишь, тем меньше тебя уважают. Горько, НО встречаются дети, которые не знают, где похоронены их родители! К сожалению, как норму времени из уст маленьких детей мы слышим слова: « У меня теперь новый папа, а у моего родного папы другая жена» и т. д. За этими словами часто стоят поломанные человеческие судьбы. Еще одна «норма» времени – гражданские браки. Хорошо, если они становятся крепкими семьями со своими устоями и традициями, а не на неделю, или на месяц, с правами, но без обязанностей, со своим сексуальным эгоизмом и безответственностью. Тут же встает вопрос: «Как уберечь детей и семьи от бесконечного разврата телевидения и Интернета, как найти ту тропинку, на которой они смогут брать для себя нужное и полезное, отвращаясь от всего дурного?». Прививка благочестия должна идти из семьи, из чистоты и святости верной друг другу родительской любви и отношению к детям, как к дару Божьему.

«Отец семейства должен быть капитаном корабля, мать и жена – помощниками капитана, а дети – юнгами и матросами. В черном теле, а не в белом воротничке их нужно держать. К труду, а не к карманным деньгам должны привыкать их руки» — написано в православных изданиях. «Отцовским умом деткам жить, а не отцовскими деньгами» — гласит народная пословица.

Д.С.Лихачев писал, что мы – принадлежащие культуре России, для существования и развития большой культуры общества должны иметь высокую культурную осведомленность и принадлежать общечеловеческой культуре. Наш социальный долг быть интеллигентом. Интеллигентность, по его мнению, и мы с ним не можем е согласиться, выражается не только в знаниях, а в способностях к пониманию другого человека. Она проявляется в умении уважительно спорить, скромно себя вести, не мусорить окурками, руганью и дурными идеями. Именно в интеллигенте чувствуется большая сдержанная сила. У него есть убеждения, выработанные не только опытом своей жизни, но и опытом всей классической культуры предшествующего времени. Агрессивность должна быть переработана культурой, которая движется вперед путем накопления ценностей. Без культуры не может быть нравственности.

Любовь к Родине начинается с любви к «малой родине»: своей семье, к своему дому, к своему поселку и окружению. Она постепенно растет. С возрастом она перерастаем в любовь к своему городу, к природе, к окружающим людям, а созрев, становится сознательной и крепкой, до самой смерти, любовью к своей стране, к своему народу, к своей родине.

Сейчас – масленичная неделя. Сколько возможностей она несет, чтобы рассказать детям о нашей культуре.

Первый день Масленицы: Понедельник — «встреча». Народ встречу Масленицы начинал с посещения родных. К первому дню Масленицы сооружались общественные горки, качели, балаганы для скоморохов, столы со сладкими яствами.

Дети устраивали снежные горки, катались до упаду, а еще ходили по домам ватагою и кричали: «Подайте на Масленицу, на Великий пост!».

Второй день Масленицы — «заигрыши». С утра приглашались девицы-молодицы покататься на санках на горах, поесть блины, устраивались девичьи качели, поездки на лошадях, воздвигались снежные городки. Еще дети катались на снопах соломы и на старых телячьих шкурах целыми экипажами, компаниями.

Третий день Масленицы — «лакомка». В этот день люди лакомились блинами и другими масленичными яствами. Блины пеклись с бесконечным разнообразием: пшеничные, ячневые, овсяные, гречневые, из пресного и кислого теста.

Народ говаривал: «Блин не клин, брюха не распорет».

На «лакомки» тещи приглашали своих зятьев к блинам, а для забавы любимого зятя сзывали всех своих родных.

Четвертый день Масленицы — «широкий четверг» — «разгул, перелом». Молодоженов сажали в сани и спускали с горы заставляли при всех целоваться. Если уж кто отказывался — сталкивали в снег и за­сыпали их по самую шею…

Выходили в этот день и на «кулачки» — на кулачные бои. По правилам нельзя было прятать в рукавицу что-то тяжелое, бить ниже пояса и по затылку. Словом, в любой схватке русскому бойцу следовало помнить о чести, не терять голову. Сходились на реке, бились «сам на сам» или «стенка на стенку».

Пятый день Масленицы — тещины вечерки — гостевой день. Говаривали: «Хоть тещины блинки сладки, да тещ угощают на Масленую зятьки».

На тещины вечерки зятья угощают своих тещ блинами. Приглашения бывают почетные, со всею роднёю к обеду, или запросто на один ужин. В старину зять обязан был с вечера лично приглашать тещу, а потом утром присылал нарядных зватых. Чем больше бывало зватых, тем теще более оказывалось почестей. Девушки в полдень выносили блины в миске на голове. Они шли к катливой горке. Тот парень, которому девушка была люба, торо­пился отведать блинка, спознать: добрая ли хозяйка из нее выйдет? Ведь она у печи этим утром выстояла, блины творила.

Шестой день Масленицы — золовкины посиделки. Новобрачная невестка обязана была одарить своих золовок подарками. Масленица была, как бы предлогом сойтись, посудачить о том, о другом.

Седьмой день Масленицы — прощеное воскресенье — проводы, целовник. За вины свои, за досады друг у друга наши предки с открытой душой просили прощения и молили позабыть обиды, утворить лад между собой и не держать на памяти зло. Дети кланялись в ноги своим родителям и просили прощения за все огорчения, им доставленные. Прощание заключалось поцелуем и низким поклоном.

После обеда — собирались в церковь к вечерни, которая открывала Великий Пост.

Великий русский историк В.С.Соловьев писал: «Неприятное восхваление своей национальности не может увлечь русских». Истинный патриотизм русского человека заключается в осознанной любви к своему народу. Бесспорно, мы – великий народ со своей богатой культурой, со своими национальными традициями, с судьбой нашего народа соединены судьбы малых народов. Мы обязаны сохранить нашу культуру через образование наших детей, через сохранение наших народных и семейных традиций.

Введение.

Философия науки существует в двух формах: 1. как совокупность различных течений и школ внутри этого раздела философии (в частности, позитивизм в его различных формах, включая нео- и пост-, неорационализм, критический рационализм). 2. как раздел феноменологии, марксизма, аналитической философии. Соответственно складывается проблематика философии и методологии науки, которая достаточна широка. Это

• 
  выявление идеалов, предпосылок и основания науки,
  

• 
  прояснение понятий и принципов, специфики различных форм деятельности и знания,
  

• 
  выяснение отличия науки от других форм деятельности, особенностей механизмов развития и роста научного знания.
  

Философии познания понимается как область философии, исследующая природу познания, отношение знания к реальности, условия его достоверности и истинности, существования в системе культуры и коммуникации (общения). Философия познания вбирает в себя различные тесно взаимосвязанные разделы, в том числе традиционную гносеологию или теорию познания, современное учение о познании или эпистемологию, а также философию и методологию науки, как важнейшие части философии познания в целом.

При разработке пособия автор опирался также на принципиальное положение, по которому тенденции вывести за скобки познающего человека, сделать вид – что он второстепенный фактор познания или даже мешает получить значимый результат – эта тенденция отходит на второй план, устаревает либо означает приверженность к классическим, просвещенческим образцам. Мышление реального человека, по представлениям классической рациональности, не соответствует идеалу «чистого разума», для которого мир прозрачен и постигаем. Сегодня все более осознается, что там, где человек присутствует, он всегда значим и не может быть исключен без последствий для видения и понимания самого процесса познания или события.

Гл. 1. Современная философия познания: основные категории и принципы.

Пар. 1. философия познания: диалог подходов. Значение эпистемологии.

Особенности современной эпистемологии.

Классическая общая теория познания сформировалась в истории философии как некоторое абстрактно-понятийное учение, предписывающее видеть и интерпретировать деятельность людей в субъектно-объектном ракурсе, исходя и идей отражения и репрезентации. В течение веков в европейской культуре господствует субъектно-объектная гносеология, создателями которой считают Р.Декарта, Дж.Локка, И. Канта. Именно оппозиция субъекта и объекта в ее разнообразных вариантах олицетворяла рациональность, являлась основанием «научности» гносеологии. Все, что выходило за пределы этой оппозиции или относилось к сфере до субъектно-объектного различения, рассматривалось как иррациональное, выпадающее из предметного поля теории познания, вообще из рациональной философии.

Несоответствие этой теории действительным процессам в познавательной деятельности человека породило множество попыток

1.объяснить саму природу гносеологии, усовершенствовать ее. В этом случае и представлениям, понятиям и принципам, пришедшим из естественных наук, стремились добавить методол.принципы и категории наук о духе (культуре). Дильтей, представители экзистенциально-герменевтической традиции в целом.

2. либо просто отбросить класс.теорию познания и предложить новые способы понимания, т.е иные учения о познании. Наиболее радикальные попытки – Л.Витгенштейн, М. Хайдеггер, Дж.Дьюи, которые просто отбросили трад.теорию познания, не подвергая ее критике, т.к. она представляет собой смешение социальных практик и постулированных психологических процессов, где понятие истины понимают как точную репрезентацию реальности.

Теория познания возникла не как общее учение о познании в целом, но скорее как учение о специализированном – научном познании. Знание о принципах, методах, способах научного познания затем было распространено на познание в целом. Из поля зрения гносеологии выпало то, что не соответствовало критериям объективности естественнонаучного знания, на которых базировалась теория познания.

В 20 в обсуждались две проблемы: является ли эта теоретическая конструкция общей теорией познания и какова предметная область этой теории, применима ли к реальной познавательной деятельности и знанию. Все попытки обновления теории познания часто выглядя как потеря ее рациональности, научности.

Сомнения в объясняющих возможностях традиционной теории познания вызывает:

1. 
   отрицание гносеологии позитивизмом.
   

2. 
   невыясненность ее отношений с антропологией, герменевтикой, феноменологией, гуманитарным, обыденным и вненаучным знанием.
   

3. 
   господство идеалов естественнонаучного познания.
   

После критики Поппера и отождествления им трад.теории познания Локка, Беркли, Юма, канта с «философией веры» термин «теория познания» все чаще заменяют термином «эпистемология».

Теория – это развитая форма организации научного знания, в идеальном случае предполагающая дедуктивный метод выведения знания – логических следствий, получаемых с необходимостью из системы аксиом или достоверных посылок. Строгая дедуктивная структура теории отвечает требованиям непротиворечивости и полноты при выполнении главных функций – объяснения и предсказания. Полный смысл этот термин имеет в точных науках, тогда как гуманитарное знание оперирует понятием теории в широком смысле, как некоторой совокупностью взглядов мыслителя, системой высказываний, не связанных жестокой дедуктивной последовательностью идей, направленных на объяснение, интерпретацию знания и познавательной деятельности.

ГИБРИДНЫЕ И СМЕШАННЫЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ: ОСОБЕННОСТИ КОНСТРУКТОВ

Шиндин А.В.

Hybrid and mixed psychological types: specifics of constructs.

A.Shindin

Аннотация: в статье представлены результаты исследования конструктов смешанных и гибридных типов личности. Показаны виды гибридных конструктов, особенности их получения и существования, границы устойчивости и адекватности, плюсы и минусы подобных классов. Полученые результаты служат инновационным инструментарием по оценке и работе с подобных гибридных типов и методам их введения и модернизации.

Ключевые слова: типология, конструкт личности, психотип, тип личности, смешанные типы, подтипы, конструкт, К.Юнг, псикосмология, соционика, эннеаграмма, психософия.

Summary: The article reveals specifics of mixed and hybrid personality type constructs within the framework of the conducted research. It reflects the variety of hybrid constructs, conditions of their existence, borders of their stability and adequacy, their positive and negative sides. The data obtained expose the innovative instrumentarium for assessment and dealing with similar hybrid types. It establishes methods for their introduction and modernization.

Keywords: typology, psychological type, construct, personality types, mixed types, hybrid types, subtypes, C.Jung, psycosmology, socionics, enneagramma, psychosophy

Содержание

ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ

Содержание

1. Цель и смысл жизни: где и как их искать?……………….. 1

2. «Душа обязана трудиться…» ……………………………… 13

ЧАСТЬ 1

У А.С. Пушкина есть стихотворение о смысле жизни (точнее — об отсутствии его), написанное в часы тяжелого состояния души, отданной, по словам самого поэта, «безумству, лени и страстям»:

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?

Цели нет передо мною,

Сердце пусто, празден ум

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

Очень точно выразил проблему российский гений: «Цели нет передо мною…» А если нет цели в жизни – может ли быть в ней смысл?… Или, может быть, нам достаточно «просто счастья»? Но бывает ли счастье бессмысленным?..

Чаще всего мы пользуемся в своей жизни «наработанными» — общепринятыми, а по сути чужими моделями, — по которым и пытаемся выстраивать свою жизнь. Стремимся быть «как все» или «не хуже других». Чаще всего это сводится к «удовлетворению постоянно растущих потребностей» — кстати, это формула знакома нам еще с советских времен, когда эти самые потребности удовлетворялись весьма скромно, и потому наше повышенное внимание к ним сегодня в общем-то оправданно. Настораживают, однако, слова «постоянно растущих»: есть ли какой-то предел этому росту – или ему нет предела? В идеале ведь должен когда-нибудь наступить момент, когда человек вздохнет удовлетворенно и скажет «у меня все есть». Если же наши потребности должны постоянно расти – то не попадаем ли мы в порочный круг, подобный кругам Дантова ада: ведь стремление окончательно удовлетворить бесконечную потребность — абсурдно. Мудро сказано, например, в Коране: «Кто стремится быть богатым, тот подобен человеку, пьющему морскую воду: чем он больше пьет, тем сильнее в нем жажда, и не перестанет он пить, пока не погибнет».

Обыденное сознание зачастую ставит знак равенства между удовлетворением потребностей и счастьем или даже смыслом жизни (См. главу «Счастье».) В действительности связь между этими понятиями далеко не однозначна. Зачастую именно лихорадочная гонка за «постоянно растущими» потребностями (даже если они не столько органичны, сколько вызваны нашим стремлением «не отстать»), является причиной нашего недовольства жизнью, а то, что в ней есть действительно ценного – попросту не замечается. (Пусть у соседа – замечательный автомобиль, зато у меня – замечательная жена, или замечательный сын, или любимая работа, или просто природный дар уметь радоваться жизни…) Значительно реже, но бывает и такое: человек достиг всего, чего хотел (в отношении вещей и удовольствий),- и тогда возникает другая проблема: чего бы мне такого еще захотеть и чем бы еще себя порадовать? И это уже было, и то уже надоело… а счастье-то где?.. а смысл-то в чем?..

Некто очень точно подметил, что вся жизнь человеческая может быть описана двумя глаголами – «быть» и «иметь». Если теоретически возможно и очень хочется ограничить ее только глаголом «иметь», то воплотить эту теорию и это хотение на практике удается редко: меняются обстоятельства и наши возможности, «иметь» хотят и другие, и нередко – за наш счет. Не говоря уж о том, что то, что мы имеем «здесь», мы никак не заберем «туда»… И с чем мы тогда остаемся к завершению нашей жизни?

Глагол «быть» выглядит надежнее. Здесь уже гораздо большее зависит непосредственно от меня самого, а не от обстоятельств быстротекущей жизни. Если я борюсь со своими дурными привычками, даже пороками, если развиваю свои лучшие качества, укрепляю волю, принуждаю себя жить по совести – я строю себя сам, и ничто и никто не может этому помешать. Нравственно расти — это и значит «быть» в противоположность самодовольному «иметь»…

Нередко эти «быть» и «иметь» вступают между собою в спор за человека. Внешне его жизнь может быть вполне благополучной: есть выгодная работа, дом, семья, и даже развлечения и удовольствия. И вдруг – «ни с того ни с сего» — человек начинает понимать, что «это не мое», а как надо жить «по-моему», «кто я на самом деле» – не знает. И тогда в ход идут антидепрессанты, а чаще — алкоголь или наркотики. В современном мире наркомания уже приобретает масштабы эпидемии, и породили ее вовсе не бедность, голод и болезни — это следствие ощущения бессмысленности жизни, от которого страдает не тело, а душа. Однако от бессмысленности жизни таблетками, алкоголем или героином лечиться бесполезно… разве что ускорить ее конец?..

А существует ли он вообще – смысл жизни?.. Может быть, мы ищем то, чего нет? Многое в современной жизни толкает нас к тому, чтобы махнуть рукой на всю эту «заумь» и объявить поиски смысла жизни погоней за призраком. Но что же это за «призрак», если без него становится призраком все остальное?.. «Жажда – это лучшее доказательство существования воды», – сказал как-то австрийский писатель Ф.Верфель. Перефразируя его высказывание, можно утверждать: поиски смысла жизни – лучшее доказательство того, что он есть… Известный современный психолог и психиатр В. Франкл, создатель метода лечения неврозов нахождением смысла жизни, выдвигает два тезиса: во-первых, смысл невозможно навязать тому, кто его еще не нашел, – человек должен обрести его для себя сам; во-вторых, смысл не только может быть найден, но и должен быть найден – только тогда жизнь перестает быть существованием, более или менее сносным, и становится жизнью.

Немало есть людей, которые не довольствуются растительным или, наоборот, чересчур активным существованием (это когда некогда приостановиться и подумать), — они стараются осознать себя и свое место в жизни, понять ее смысл и найти в ней цель. Но даже им не всегда удается отличить главное от второстепенного, или вовсе не имеющего значения, — нередко запутываются они в своих целях и в средствах для их достижения, и последствия бывают грустными…

Есть такой забавный и поучительный рассказ — «Философия жизни». Профессор философии взял большую банку, заполнил ее доверху крупными камешками и спросил у студентов, полна ли банка. «Конечно, полна», — ответили студенты.

Тогда профессор насыпал сверху на камни мелкую гальку и слегка потряс банку. Галька провалилась в свободное пространство между камнями. Студенты засмеялись: оказывается, в «полной» банке было еще немало места…

После этого профессор насыпал в банку еще и песка. Песок тоже просыпался в те пустоты, которые еще оставались между камнями и галькой.

«Жизнь человека как эта банка», — сказал профессор. — Сначала мы должны наполнить ее самыми крупными «камнями», — это самые важные цели в нашей жизни, без которых мы не можем существовать: любовь, вера, семья, воспитание детей. «Галька» – это менее важные цели, хотя тоже необходимые. Например, работа, образование, интеллектуально-культурное самосовершенствование. «Песок» – это наши повседневные заботы. Если мы сначала насыпаем в банку песок — места для камней и гальки уже не остается. Так и наша жизнь: она будет состоять только из повседневной суеты, но мы не достигнем самого важного и нужного. Необходимо учиться сосредоточивать наши усилия на важных вещах, без которых жизнь теряет смысл…».

Профессор привел наглядный пример иерархии целей. Человек, который не определился со своей главной целью, может ставить разные частные цели и даже достигать их, но у него нет уверенности, что именно этих целей следует добиваться, что они стоят усилий, потраченных на них. Распылив свои силы, человек начинает метаться и мучиться из-за неуверенности в себе и неопределенности своей жизни. Если же эти частные цели не достигаются в полной мере, человек начинает винить или всех вокруг, или государство, которое «должно» наладить и улучшить его жизнь, хотя в конечном счете строит свою жизнь сам человек. Определившись же с главной целью, человек может собрать свои силы для ее достижения. К сожалению, часто человек не может выделить главное, так как у него нет для этого критерия — «точки опоры»…

Все жизненные цели принято было делить на «низкие» и «высокие» (в наше время эти критерии и грани бывают смещены или вовсе переосмыслены). К низким относилась жизнь ради материального благосостояния, удовольствий, славы и желания власти над себе подобными. Для многих людей смыслом жизни соответственно становятся безудержное накопление денег, завоевание популярности, делание карьеры любой ценой, то есть превращение в смысл жизнедеятельности ценностей, которые не имеют под собой никакой духовной основы. Но любой достигший этих целей вряд ли скажет положа руку на сердце, что окончательно нашел в этом свое счастье.

Что дает человеку достижение этих целей? – Материальное благосостояние дает человеку ощущение защищенности, стабильности, возможности удовлетворения своих желаний. Эти ощущения нередко иллюзорны. Мировой финансовый кризис продемонстрировал это в полной мере: еще вчера богатый человек, разорившись сегодня, уходил из жизни, оставив на произвол судьбы свою семью… Что касается желаний, то далеко не все они могут быть удовлетворены с помощью денег… Удовольствия наполняют жизнь остротой ощущений – но быстро приедаются. Власть внушает человеку мысль о его всемогуществе, слава обещает подарить человеку бессмертие. Иллюзорность власти и славы великолепно раскрыта Шекспиром устами одного из его героев: бедняк может пообедать рыбой, которая накануне пообедала червяком, который накануне пообедал королем…

К высокими целям относят творчество, любовь, воспитание детей – предполагается, что достижение их и приносит человеку настоящее счастье. У одних они связаны с общечеловеческими ценностями, у других характеризуются более личностной ориентацией, но, тем не менее, тоже имеют нравственную основу – стать профессионалом, обеспечить материальное и духовное благополучие семьи и т.п.

Высокой целью называют и всестороннее развитие (или саморазвитие) личности. Звучит действительно красиво. Вот только, делая установку на развитие всех граней своей личности, мы, как правило, до верхних «этажей» не доходим, не успеваем — именно из-за множественности этих граней. И качество при этом страдает: невозможно уделять внимание всему в равной степени. К тому же безостановочность саморазвития противодействует самореализации, то есть чтобы создать что-то ценное, нужно приостановить саморазвитие как таковое и элементарно взяться за дело. Иначе говоря, мы не можем, не должны развивать себя «просто так» – в пустоту, мы должны делать это для чего-то… И здесь опять встает вопрос о смысле и цели…

Многие видят главную цель своей жизни в том, чтобы оставить после себя незабываемый след и добрую память. Эта достойная цель вполне достижима, если человек, самореализуясь, стремится сделать лучшей жизнь вообще – в материальном и духовном отношениях, то есть когда те частные цели, которых человек достигает в ходе своей жизни, нужны не только лично ему, но и всему окружающему миру. Причем именно это придает целям вес, устойчивость, значимость. Таких целеустремленных людей очень трудно выбить из колеи. Даже если им трудно – они будут терпеть и бороться, но им и в голову не придет страшный вопрос, который может свести на нет все старания, сделать бессмысленной всю жизнь: «А зачем все это нужно?»…

В творчестве человек способен раскрыть и реализовать свой внутренний потенциал. Возможность продлить себя в потомстве отодвигает ужас личной смерти. И не протестом ли против смерти вдохновлено такое понятное желание — оставить о себе на земле добрую память? Наконец, любовь открывает человеку наполненность и интенсивность жизни, открывает ему истину о нем самом…

Если обобщить вышесказанное, то получится, что все эти цели отражают, в сущности, человеческую потребность только в двух вещах: полноте жизни и бессмертии. Но вдумаемся: содержит ли в себе хотя бы какая-нибудь из этих целей и то и другое одновременно? Низшие цели не обременяют человека проблемой бессмертия, а высшие не всегда подразумевают полноту жизни, во всяком случае материальную, иногда — эмоциональную…

На всем протяжении своей истории человек через философию, искусство, науку и политику пытается достичь полноты жизни и бессмертия. Но никому до сих пор не удалось достичь только через них, или через любой иной вид деятельности, полноты жизни и бессмертия — взятых вместе… Но именно к ним стремится душа любого человека, даже если мы сами об этом не догадываемся поверхностным своим умом. Значит, решение этой проблемы – не либо то, либо другое, а и то, и другое вместе – лежит на каких-то иных путях…

ТЕМА: ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ.

Цель и смысл жизни человека.

Вопрос о цели и смысле жизни относится к вечным, он возник с незапамятных времен и до сих пор будоражит умы человечества. Дело в том, что поведение человека целерационально и обусловлено теми ценностями, идеалами, которые составляют содержание его нравственно – духовной сущности. Своим действиям и поступкам других людей индивид придает определенные смыслы, благодаря чему может взаимодействовать с ними. Вопрос о том, зачем и для чего человек живет, находил самые разные ответы в науке.

Представители теологии (религиозной философии) смысл земной жизни человека усматривали в подготовке к загробной жизни путем веры в Бога, в его постижение. Аврелий Августин (354 – 430) считал, что освобождение человека от его греховной природы возможно через веру в Бога, являющуюся результатом божественного откровения. Против подобной традиции выступил известный средневековый богослов Фома Аквинский ( 1225 – 1274). По его мнению, вера в возможность постижения существования Бога возможна с помощью не божественного откровения, а рациональных процессов. Главным аргументом, доказывающим существование Бога, для Ф. Аквинского была необходимость существования « первопричины» сотворения мира.

Эпоха Возрождения (XIX-XXI вв.) пытается реабилитировать естественные радости земного существования в качестве смысла жизни человека. Теперь счастье и блаженство достижимо не в загробной жизни, а в рациональном познании окружающего мира. Эпоха Возрождения взрастила индивидуализм как мировоззрение, согласно которому человек видит цель жизни в самом себе, а ее смысл состоит в получении удовольствия.

Эпоха Просвещения ( XXIII – XIX в.) во многом развивала гуманистические идеи Возрождения. Немецкий философ И. Кант ( 1724 – 1804) видел смысл жизни человека в развитии его как самоцели, ибо человек «имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу». Однако достигать своего счастья человек может лишь в соответствии с универсальными моральными законами. И. Кант считал, что действие является моральным, если ему можно придать всеобщий характер. По его мнению, люди совершают нравственные поступки рационально, согласуя их с «категорическими императивом» (моральным законом). Его смысл состоит в том, что необходимо « всегда относиться ко всему человеческому в себе и в других как к самоцели и никогда не видеть в ней лишь средство». И. Кант настаивал на том, что человека никогда нельзя использовать как средство для достижения чужого счастья.

В XIX веке английские философы И. Бентам и Д. Стюарт Милль разработали этическую теорию, известную как утилитаризм. Согласно ей, цель и смысл жизни определялись « как можно больше счастья как можно большему числу людей». И. Бентам предложил принцип « расчета счастья», который выводился из соотношения удовольствия и страдания. На основе данного принципа он предлагал разрабатывать законы в государстве.

Д. Милль разделил все удовольствия на высшие и низшие. При этом Д. Милль отдавал предпочтение высшим, поскольку это интеллектуальные удовольствия, а низшие – плотские. « Лучше быть неудовлетворенным Сократом, чем удовлетворенным дураком». – замечал философ.

В отличие от западных концепций, русская философская мысль видела цель жизни в духовном совершенствовании человека, а смысл – в любви к людям.

От поиска глобального смысла и цели жизни наука в лице экзистенциализма в середине XX века переходит к обоснованию необходимости выработки субъективной цели, основанной на индивидуальном опыте. Поскольку Бога нет, замечал Ж.П. Сартр, каждый индивид сам для себя определяет цель и смысл жизни. Он заключается в существовании, т.е. выборе каждым своего бытия и несении ответственности за выбор своего будущего, поскольку подлинные поступки являются выражением свободы.

Основная литература:

1. 
   В.И. Добреньков, А.И. Кравченко. Социология. Краткий курс. Москва. 2003 г. С.163-170
   

2. 
   В.Н. Лавриненко. Социология. Учебник для вузов. Москва. 2003 г. С.254-266
   

3. 
   Р.Т. Мухаев. Социология. Учебник для вузов. Москва. 2003 г. С.119-266.
   

Дополнительная литература:

1. 
   А.А. Радугин, К. А. Радугин. Социология. Москва. 1996 г.
   

2. 
   Ж. Т. Тощенко. Социология. Москва. 1996 г.
   

3. 
   Н. Смелзер. Социология. Москва. 1994 г.
   

4. 
   К. Г. Габдуллина. Социология. Учебное пособие. Алматы. 1997 г.
   

Рекомендации

по проектированию окружающей среды, зданий и сооружений с учетом потребностей инвалидов и других маломобильных групп населения

Выпуск 1 «Общие положения»

(Минстрой РФ, Минсоцзащиты РФ, 1996 г.)

В соответствии с Общероссийским строительным каталогом настоящим Рекомендациям присвоен шифр МДС 35-1.2000

См. также СП 35-101-2001 «Проектирование зданий и сооружений с учетом доступности для маломобильных групп населения. Общие положения», одобренный постановлением Госстроя РФ от 16 июля 2001 г. N 70

Предисловие

Параметры зон и пространств

Входы в здания и помещения

Пандусы

Лестницы

Коридоры и проходы

Лифты и подъемники

Санитарно-гигиенические помещения

Функциональные зоны

Средства информации и ориентации инвалидов

Термины и определения

Список литературы

Общий перечень рекомендаций по проектированию окружающей среды, зданий

и сооружений с учетом потребностей инвалидов и других маломобильных

групп населения

Предисловие

Рекомендации предназначены для проектирования окружающей среды, зданий и сооружений, учитывающих специфические особенности людей, относящихся к маломобильной группе населения:

инвалидов и престарелых.

Положения настоящего документа имеют рекомендательный характер, но становятся обязательными при включении требований по обеспечению доступности инвалидам зданий, помещений и сооружений в архитектурно-планировочное задание и задание на проектирование.

Рекомендации применимы к объектам массового строительства и, в первую очередь, к объектам жилищного, гражданского и производственного назначения, приближенным к жилью, а также могут использоваться в качестве основы для составления заданий на проектирование крупных уникальных объектов.

Данный выпуск является первым в серии Рекомендаций по проектированию окружающей среды, зданий и сооружений с учетом потребностей инвалидов. Его требования распространяются на все последующие Рекомендации, посвященные градостроительным проблемам, отдельным видам жилых, общественных и производственных зданий и сооружений.

Во втором выпуске «Градостроительные требования» приводятся методы расчета потребностей в специализированных зданиях для инвалидов (дома-интернаты, дома престарелых и т.д.), а также учета потребностей инвалидов при проектировании зданий общего пользования, требования к проектированию элементов окружающей среды и путей сообщения.

Третий выпуск посвящен проектированию различных типов жилых зданий с учетом потребностей инвалидов. Далее следует целая серия выпусков, относящихся к общественным зданиям и сооружениям. В них, в первую очередь, рассматриваются объекты массового строительства, потенциально наиболее посещаемые инвалидами, затем формулируются требования к крупным общественным зданиям, являющимся, как правило, объектами индивидуального проектирования. Кроме того, в серию включены выпуски, относящиеся к промышленным предприятиям, к реконструкции существующих зданий и сооружений с учетом потребностей инвалидов, а также к мероприятиям по обеспечению эвакуации инвалидов из зданий и сооружений в экстремальных условиях.

Перечень Рекомендаций, приведенный в настоящем выпуске, является открытым для дальнейших разработок. Намечается серия научно-исследовательских работ по проблемам психологически благоприятной среды для инвалидов, новым видам строительных изделий, материалов и оборудования.

Рекомендации разработаны на основе передового отечественного и зарубежного опыта с использованием результатов многолетних научных исследований АО ЦНИИЭП им.Б.С.Мезенцева, Института общественных зданий Минстроя России и Государственного строительного университета. Ряд положений Рекомендаций проверен экспериментально.

В Рекомендациях изложены требования, которые относятся к архитектурно-строительному разделу проекта новых и реконструкции существующих жилых и общественных зданий и сооружений. Рекомендации данной серии, как правило, не распространяются на требования к расчету и устройству специального санитарно-технического оборудования, электротехнических устройств, транспортных средств передвижения, а также на требования к рабочим местам.

В отдельных положениях Рекомендаций учтены лишь габариты для размещения специального оборудования, расположения электротехнических устройств.

Рекомендации рассчитаны на проектирование зданий и сооружений с учетом потребностей следующих категорий инвалидов:

с поражением опорно-двигательного аппарата;

с дефектами зрения;

с дефектами слуха.

Основная часть положений Рекомендаций относится к инвалидам с поражением опорно-двигательного аппарата.

Специфические особенности инвалидов этой категории в наибольшей степени влияют на особенности проектирования зданий с учетом маломобильных групп населения. Среди них следует выделить две подгруппы: инвалиды, использующие при передвижении различные приспособления для ходьбы и кресла-коляски. Инвалиды с поражением опорно-двигательного аппарата по своим антропометрическим и эргонометрическим признакам существенно отличаются от здоровых людей. Они испытывают затруднения в передвижении, движении по сложному маршруту и в затесненном пространстве, в преодолении различных препятствий в виде лестниц, порогов и т.п., в пользовании балконами, лоджиями, обычной мебелью и оборудованием.

Не менее важен при проектировании зданий учет требований инвалидов с дефектом зрения. При этом можно выделить две основные группы: полностью слепые люди и люди с остаточным зрением. Слепые, у которых не нарушено антропометрическое строение организма, пользуются тростью, увеличивающей габариты обычных людей. Кроме того, эти инвалиды испытывают затруднения в передвижении и ориентации. Для них особое значение приобретает при проектировании система дополнительных ориентиров: контрастных сочетаний цвета и фактуры материалов, звуковых сигналов, специальных направляющих и предупреждающих устройств, рельефных и силуэтных таблиц и указателей и т.п.

Инвалиды с дефектами слуха по своим антропометрическим характеристикам близки к здоровым людям и не требуют внесения корректив в основные параметры элементов среды, зданий и сооружений, приведенных в Рекомендациях. Однако эти люди затрудняются в ориентации и поэтому в зданиях и сооружениях необходимо учитывать целый ряд требований к устройству дополнительной визуальной и световой информации, а также электроакустических приспособлений.

Выполнение требований Рекомендаций дает возможность использовать здания и сооружения лицам с легкими формами дефектов психики, инвалидам с нарушением функций внутренних органов, а также престарелым и ослабленным людям.

Учет потребностей инвалидов с дефектами психики, нуждающихся в пребывании в специализированных учреждениях, в Рекомендациях не рассматривается.

При подготовке Рекомендаций использованы «Рекомендации по проектированию различных типов жилища для престарелых и инвалидов» (изд. 1991 г.) и «Рекомендации по проектированию элементов путей сообщения, удобных для передвижения инвалидов» (изд. 1992 г.).

В конце выпуска приведен словарь специальных терминов и определений.

Раннее Средневековье: отцы Церкви и «последние римляне».

Темные века Средневековья – VI – X века. Варварство. Источники литературы:

А) Христианство (установлено в Риме в конце IV века приказом сверху). Причины подъема: моральные нормы, межсословный и межнациональный характер.

• 
  Монорелигия (возвышение человека)
  

• 
  Мир – иной, подлинник которого утрачен. Символизм.
  

• 
  Завет Бога с человеком. Векторное время. Историзм средневековой культуры.
  

• 
  Эсхатологизм. Посмертная судьба человека.
  

История церкви сказалась на Средних веках (иерархичность, феодализм). Латынь, система образования.

Первые отцы церкви – римляне:

1. 
   Аврелий Августин (354-430). Трактат «о Граде Божьем». Исторический процесс – сосуществование Града Божьего и Града Земного (основано на любви к себе). Аскетическая доктрина равнодушно к мирским благам. «Исповедь» — внимание к душе.
   

2. 
   Иероним (IV). «О знамениях муках», «Письмо к Евсохеи».
   

Б) Элементы античности (латынь, римские языческие авторы согласовывались с христианством и входили в систему образования).

В) Варварство.

Боэций (ок. 480-524). Актуальная политическая жизнь (был патрицием). Просвещал варваров. Был брошен в темницу по обвинению в шпионаже, а затем – тайно казнен. Труд «Утешение философией» (пять книг). Философия у него органично вписывается в религию. Важна сила разума, а не сила духа.

Первые хроники написаны на латыни (далекой от латыни классической):

• 
  Григорий Турский. «История франков» (вторая половина VI века).
  

• 
  Беда Достопочтенный «Церковная история англов» (начало VIII века).
  

• 
  Саксон Грамматик. «История датчан» (XII). Шекспир «Гамлета» взял по его сюжетам.
  

Эти хроники – результат роста самосознания варваров. Латынь здесь – испорчена.

1)Кельтский эпос.

А) Мифологический цикл (Захваты Ирландии)

Б) Уладский цикл (Кухулин)

В) Южный цикл (Финн, Плаванье Брана.)

Основные источники: «Книга Бурой Коровы» и Лейстерская книга.

А) Захваты Ирландии.

Ирландию, по легендам, захватывали шесть раз. Особо выделяют пятый захват острова, людьми Богини Дану. Считается, что древнеирландские боги, Луг, Дагда и другие были родом из племени Дану. Считается, что после шестого захвата люди Богини Дану ушли вглубь холмов и стали жителями сидов, волшебными существами. Во время шестого захвата остров получил название Эйре, в честь богини Эриу.

Б) Кухулин и его история.

Улад – он же Ольстер. Центральная фигура – король Конхобар. Главный герой – его племянник, Кухулин. Кухулин родился от девственной сестры Конхобара и бога Луга. 0Имя, Кухулин («Cuhulaienn» означает «пес кузнеца, пес Кулайна»; настоящее имя Кухулина – Сетанта) имя он получил так: Кухулин играл в военные игры с другими детьми и вечером должен был придти к кузнецу, у которого остановился покровитель мальчика, король Конхобар. Кузнец же, забыв о приходе Сетанты, спустил с цепи своего пса, злого и свирепого. Мальчик пришел и на него напал пес. Сетанта убил пса круглым камнем, после чего кузнец спросил с него: «Как же я теперь буду охранять свои владения?», на что мальчик ответил: «Я отныне буду псом кузнеца, псом Кулайна». Отсюда и пошло имя Кухулин.

После служения кузнецу мальчик надевает мужские доспехи в день, когда друид предсказывает ему славную жизнь и скорую смерть, и уезжает свататься к дочери великанши.

Главный подвиг Кухулина – защита уладской земли. Король Коннахта, король Айлиль и королева Медб вторгаются на земли королевства, чтобы похитить большого быка из Куальнге. Он необходим им, чтобы выяснить, кто богаче – король или королева. Войны Улада, из-за древнего проклятья, не могут сражаться с захватчиками некоторое время, и Кухулин вместе со своим возницей защищает Улад. По требованию Кухулина, пока с ним бьется воин – войско может двигаться. В противном случае, он будет убивать сотню за час. И вот войско захватчиков сталкивается с проблемой – у них есть только один герой, который может сразиться с Кухулином – его названный брат, друг, по имени Фердиад. Сначала Фердиад отказывается приходить к королеве, но потом к нему приходят друиды и заклинатели, которые поют ему три песни оцепенения, три песни заклинания и три нарыва на его лицо: позора, стыда и поношения, от которых он умер бы за 9 дней. Фердиад приходит к Медб, и она предлагает ему свою красавицу-дочь, Финдабайр, за смерть Кухулина. Фердиад давно влюблен в девушку, он соглашается на поединок. Герои сходятся на поединок у брода.

Начинается их поединок с взаимных упреков, после этого герои признаются друг другу в уважении и начинают битву. Но так как они равны друг другу, они не могут нанести ран другому, и постоянно меняют техники боя, так как они не приносят результатов. Первый день закончился безрезультатно. Вечером герои прекратили бой, трижды поцеловались и ушли спать, их кони стояли в одном загоне, возницы спали у одного костра. Половину еды они отдали друг другу, а на следующий день сошлись вновь у брода.

День вновь проходит в равных состязаниях, где Фердиаду удается трижды унизить Кухулина: стряхивая его со своего щита. И вот Фердиаду удается ранить Кухулина. И Кухулин, разгневавшись, приказывает подать ему рогатое копье Га-Булга, специальное копье, которое должно метаться из-под воды двумя пальцами ноги. Это копье убивает Фердиада, пробив ему литые штаны и герой умирает, прокляв перед смертью Кухулина, сказав, что все беды за убийство побратима теперь падут на голову убийцы. Кухулин перевозит тело на северную сторону бродов и оплакивает тело брата.

На этом заканчивается текст. В последствие Кухулин погибнет из-за нарушения гейса (табу) братоубийства.

В) Южный цикл.

Романтическое произведение. Финн – вождь фениев, особой военной организации. Фении – элитные солдаты. Главная их ценность – фения, семья, братство. Суть их жизни – подвиги.

Этот цикл включает в себя легенду о Дейрдре («Изгнание сыновей Уснеха»). Дейрдре – женщина, любовь которой, по пророчеству, принесет страшные беды и ей, и ее возлюбленному. Дейрдре была спрятана от глаз всех, кроме короля Конхобара, ее жениха. Дейрдре произносит описание человека, которого хочет полюбить: «Я хочу, чтобы его волосы были как воронье крыло, щеки – как кровь, кожа – как снег». Таким человеком оказывается Найси, сын Уснеха. Он крадет Дейрдре и убегает вместе с ней. Им нигде нет прибежища, они бегут, пока Конхобар не прощает их, выманивая этим из леса, в котором живут влюбленные, и они не возвращаются в Улад, где король предает свое слово и убивает возлюбленного Дейрдре, а ее саму хочет взять замуж. Но Дейрдре выбрасывается из колесницы и разбивается насмерть. Сюжет перекликается с сюжетом «Тристан и Изольда».

Также сюда входят «сага о Диарманде и Грайне». Грайне соблазняет Диарманда и накладывает на него гейс, что тот обязан увезти ее. Уйдя от преследования, они долгое время живут «без греха». На ложе они кладут между друг другом кусок сырого мяса, в других версиях – обнаженный меч. Есть несколько вариантов конца этой истории.

Еще один сюжет: «Прототриесан». Героя зовут Трисан, героиню – Эсила. Они сбегают от ее мужа, Марка. Тот, пожаловавшись королю Артуру, призывает на суд Трисана. Последний предлагает компромисс – владеть девушкой по сезону (когда на деревьях есть листья, и когда их нет). Марк выбирает безлиственный период, так как ночи длиннее, хоть и дни короче, тогда девушка радостно говорит, что нет такого времени, так как вяз и бук – вечнозелены в Ирландии.

Бран – король Ирландии, живший в 5-м веке. Он уплывает на ладье из своих земель, долго путешествует, попадает на остров женщин, на котором проводит несколько дней, а когда сбегает с этого острова выясняет, что прошло несколько веков. Он возвращается назад, в Ирландию, но ему нет дороги назад: его спутник прыгает на берег и превращается в прах, как давно умерший человек. Бран вновь уходит в плаванье.

2) Скандинавский эпос:

Древнейшая рукопись «Старшей Эдды» – «Королевский список», Открыта епископом Исландии Бринйольфом Свейнсоном.

«Младшая (прозаическая) Эдда» была написана в ХШ веке Снорри Стурлусоном.

Старшая Эдда содержит более 30-ти текстов, которые группируют в два раздела: героический (излагающий трагические судьбы знаменитых родов) и мифологический (сказания о сотворении мира и о его конце, а также мифы о божествах). Основные тексты: «Прорицание вельвы (пророчицы)».

3) Песнь о Роланде.

Роланд – племянник Карла Великого (Карл Великий, король франков, живший в 8-м веке; слово «Карл» после превратится в «король»; он был коронован короной римских императоров за помощь папе Римскому).

Песнь о Роланде относится к концу ХI века. Классический, «Оксфордский список», является переписным с более раннего варианта. Включает в себя 4002 стиха. Подвиги Роланда имеют под собой реальную основу – в 778 году Карл Великий начал кампанию в Испании. Он взял несколько городов. Он попытался осадить Сарагосу, но был отбит и отправился обратно. Его арьергард (замыкающий отряд) был атакован басками, разбит.

Начинается со сцены, где Карл сидит на поляне, и его окружают 20 тысяч его воинов. Он решает, кто поедет с посольством к маврам. Роланд предлагает своего отчима, Ганелона, на должность посла. Должность крайне опасная. Ганелон обещает отомстить за такую «подставу», но отправляется к врагам. Там он начинает вести двойную игру – обещает предать Карла и отдать Роланда в руки мавров. Арабы радуются, одаривают его щедрыми дарами, дают заложников (среди которых сын визиря) и отправляют обратно к императору. При этом Марсилий (имя эмира мавров) клянется сам приехать в город Аахен и принять христианство. Ганелон предает Карла.

Карл вновь совещается, кого оставить во главе арьергарда, и Ганелон говорит, что Роланд, известный своей храбростью, достоин держать защиту земли франков. Карлу в эту ночь снится сон, в котором предсказывается грядущие беды.

И Роланд со своим отрядом остается в арьергарде французской армии. В Ронсенвальдском ущелье его атакуют мавры. Оливье, друг Роланда, уговаривает героя протрубить в рог, Олифант, и позвать на помощь императора. Но Роланд упрям и горяч. Завязывается бой, в котором происходят смешанные и одиночные поединки по правилам турниров.

Погибают многие французы, разбивающие, при этом, многочисленные орды сарацин. При этом, культ Ислама смешивается для автора с язычеством.

Интересен образ архиепископа Турпена из Реймса. Он – священник, но это не мешает ему биться с мечом в руке, а потом, после боя, совершать христианские обряды.

Когда Роланд видит безнадежность боя, он трижды трубит в Олифан и Карл возвращается на поле боя, а Ганелон бежит во Францию. Роланд же к тому моменту уже мертв, мертв и Турпен, и Оливье.

Обратить внимание: перед смертью Роланд пытается уничтожить Дюрандаль, свой меч, рубя им скалу. Но меч, в который вложены христианские святыни, не ломается. Тогда Роланд умирает, зажав рукоять в ладони, чтобы передать Господу, что он – не побежден. В этом символизм Роланда – до этого он мог вымыть от крови целый луг, чтобы Карл не узнал о том, что его племянник бился с сарацинами. И он уходит из жизни непобежденным.

Карл разгневан и, влекомый жаждой мести, выпускает бороду из-под кольчуги, нападает на мавров и гонит их до самой Сарагосы, в погоне в этой теряет руку Марсилий и гибнет его старший сын. Карл осаждает Сарагосу, но на помощь маврам приплывает флот из Каира (в тексте – Вавилона) во главе с Балиганом. Эта эскадра – олицетворение всех сил неверных. Христиане, в долгом и драматичном бою, побеждают врагов. Сам Карл бьется на поединке с Балиганом и убивает его при помощи ангела Господнего. После этого его войско убивает половину мавров в городе, другую половину – крестит, а вдову покойного эмира он увозит, чтобы показать ей красоту христианских храмов, чтобы веру она приняла по своей воле.

Карлу несколько раз на протяжении рассказа снятся вещие сны, в которых он хочет проснуться, но не может. Это – символизм «длани Господней» над ним. Он предвидит смерть Роланда, суд над Ганелоном.

Карл возвращается назад, во Францию, и первой, кто его встречает, является сестра Оливье, Альда, невеста Роланда. Она уходит из жизни после сообщения о гибели ее брата и жениха.

Ганелона ловят во Франции, заковывают в цепи и доставляют к королевскому двору, для суда. Однако поднимается ропот среди вассалов, что «не надо из-за покойного лить кровь живого». Родственник Ганелона, Пинабель, с мечом в руке вызывает любого на ордалию, божий суд. По правилам, победивший в ордалии объявлялся невиновным по всем статьям обвинения. Против Пинабеля выходит вассал Роланда, Тьерри, и побеждает в бою. После этого Карл приказывает повесить всех родственников и друзей Ганелона, которые просто пришли поддержать поединщика, а самого предателя разрывают лошадьми.

Эта песня была сложена перед крестовыми походами.

Нет любовной линии.

Историзма тут нет. Жесты символичны – когда Карл дает лук и жезл (символы власти) Ганелону – тот их роняет. Роланд же их держит.

Образ Роланда – образ деятельного рыцаря, благородного.

4) Песнь о моем Сиде.

Песнь о моем Сиде сложилась во время реконкисты (освобождения Испании из-под власти мавров). Песнь о моем Сиде – самая реалистичная из ей подобных. Сид – прозвище, по-арабски – Эль Сид переводится как «господин». Настоящее его имя – Родриго Диас де Ривар. Также его называли Сид Кампеадор – «завоеватель». Родился он в ~1025, а умер – 1099 году. Принадлежал к высшей кастильской знати короля Санчо II (из истории Испании: христианская Испания в то время делилась на провинции Кастилия и Леон). После смерти Санчо, власть взял его брат, Альфонс Ш, из Леона (есть мнение, что Альфонс убил Санчо). Альфонс изгоняет славного полководца Родриго из Кастилии, а его жену и детей заточает в монастырь. Тогда начинаются скитания Эль Сида, в ходе которых к нему присоединяются как обычные наемники, следуя за его авторитетом, так и рыцари, жаждущие славы, так и мавры, которые следуют за ним, как за вождем. Эль Сид осаждает Валенсию и берет ее в свое владение, после чего мирится с Альфонсом. После этого высаживаются на христианские земли армии Альмонидов, и Сид громит их. Он мыслит о освобождении всей Испании, но умирает.

Рассказчики немного меняют биографию Сида. Сид – защитник интересов народа, хотя по статусу он – гранд, в песне же его статус принижается, что не характерно(Градация титулов: идальго – рыцарь, завоевавший славу во время реконкисты; дон – старая аристократия; гранд – высшая знать).

Сид занимается ростовщичеством, хотя это – удел евреев. Он обманывает их, выдав сундуки с камнями (мокрым песком) за сундуки с серебром, и потребовал под честное слово рыцаря выдать все деньгами, не вскрывая сундуки. Для автора надуть еврея – богоугодное дело. Сид совершил подвиг этим в глазах автора.

В состав Песни о моем Сиде входит:

-Песнь об изгнании

-Песнь о Валенсии.

В последней, Альфонс и Сид мирятся, и Альфонс направляет своих сыновей, инфантов, в Валенсию, жениться на дочерях Сида. Те считают себя оскорбленными этим, но приезжают. После чего они увозят дочерей Сида в лес и там избивают и насилуют девушек. Происходит суд, на котором решают в пользу Сида. Сид же, верный слуга Кастилии, устраивает божий суд, ордалию, и побеждает на нем. Деталь – когда Сид узнает о изнасиловании дочерей, он поглаживает бороду. Это – символ скорой мести.

5) Песнь о Нибелунгах.

В ХШ-ХIV веках начинает проявляться редакторская рука в произведениях. Она проявляется уже даже в эпосах и мифологии.

В частности, Песнь о Нибелунгах содержит несколько пластов редактирования. Один из первых – история Гудрун и ее мужа. Он убивает братьев Гудрун, в отместку она убивает своего мужа и кормит сыновей мясом отца. Также – о драконе, которого убивает Зигфрид.

Второй слой относится к X веку. Племя гуннов (они же мадьяры, они же – венгры) напало на Бургундию и победило. Это – исторический сюжет.

Следующий пласт – VI-VII веков. Песнь о Дитрихе Бернском.

Пласт ХШ века – рыцарская тема, куртуазная любовь. Зигфрид отправляется в свой замок, в верховья Рейна. Автор Нибелунгов – клирик.

В Бургундии живет девица юных лет, которую зовут Кремхильда. У нее есть старшие братья, Гюнтер и Хаген, последний убивает всех женихов, которые пытаются свататься к девушке. Приезжает Зигфрид, и братья ничего не могут сделать против героя. Ведь Зигфрида учил драться карлик Регин, который выковал для него меч и искупал его в драконьей крови, сделав его неуязвимым. Но на спину Зигфриду приклеился лист клена, и , таким образом, было место, куда его можно поразить.

Перемены с героями древнего эпоса: Сигурд наделен необычными качествами, а Зигфрид – почти нормальный человек. Он храбр, учтив и влюблен – он идеальный рыцарь. В то же время, в Зигфриде просвечивает волшебная сила. Зигфрид сочетает несочетаемое. Зигфрид сватается к Брунгильде, появляется новый образ – богатырши и великанши. Это типичная древнегерманская великанша-волшебница. Она убивает всех, кто пытается свататься к ней, она – смерть. Гюнтер, старший брат Кремхильды, возлюбленной Зигфрида, пытается свататься к ней, и его подменяет Зигфрид. Брачная схватка. Зигфрид вновь подменяет Гюнтера и забирает ее кольцо и пояс, но оставляет ее чистой для будущего мужа. Автор переплетает две линии – мифологическую и новую.

Далее Кремхильда выходит за Зигфрида, а Брунгильда достается Гюнтеру, королю Бургундии. Между девушками возникает ссора, кто первой войдет в храм: знатнейшая должна войти первой. Кремхильда показывает Брунгильде кольцо и пояс, после чего входит первой. После этого, Хаген, по приказу Гюнтера, в бою, убивает Зигфрида ударом в спину. Зигфрид умирает как обычный человек, но и как герой – во время освобождения страны, причем не своей (Зигфрид – фламандец). Кремхильда повторно выходит замуж и мстит своим братьям, убивая их за Зигфрида. Вторая часть повторяет первую, конец – апокалиптичен, бушует пожар.

Прямая аналогия с ситуацией в Германии в ХШ веке. Не происходит объединения земель и автор призывает к действию.

Песнь от Нибелунгах. Окончание.

Также к «Песне» можно добавить «Худрун» (немецкая «Одиссея», Худрун – женское имя!!!). В ней смешан авантюрный роман плаваний и путешествий. Сличают по фонетике «Песнь о Нибелунгах» и «Худрун» — одинаковое кол-во ударений. «Песнь о Нибелунгах» делится на части – авентюры.

Пазечко Анна Валерьевна — медиатор, педагог – психолог МБОУ «Любинская СОШ №2»

«Трудные клиенты» в психологии и медиации

«Трудный клиент» — это человек практически не способный налаживать и поддерживать здоровые отношения с окружающими. Обычно такие клиенты бывают двух видов: пассивные, апатичные или же склонные к агрессивности, импульсивности, мстительности, манипулятивному поведению. Термин «трудный клиент» был введен в употребление американским психологом Р. М. Бремсоном.

Каждый человек может иметь собственную классификацию трудных людей, основанную на его личных качествах и жизненном опыте. Например, женщина, которая долгие годы страдала в качестве дочери властной тиранической матери, отнесет каждого, кто проявляет аналогичные качества, особенно если это женщина, к категории трудных в общении людей. Но, помимо таких специфических случаев классификации, существуют определенные типы людей, признанных трудными теми, кто постоянно сталкивается с разными людьми в силу своих профессиональных интересов — консультантами, работниками сферы услуг, врачами и т.п.

В ставшей классической книге «Общение с трудными людьми» Роберт М. Бремсон различает около дюжины разных типов, исходя из тридцатилетнего опыта работы с людьми в частных фирмах.¹ Они включают две большие группы:

Активные конфликтанты:

1) Агрессивисты, которые подразделяются на следующие категории: «шермановские танки», «снайперы» и «взрыватели». Это люди, которые задирают других, говорят колкости и раздражаются, если их не слушают.

2) Всезнаек, которые считают себя выше других, потому что они, как они сами полагают, знают все на свете; при этом они хотят, чтобы об этом «превосходстве» знали другие. Они могут действовать как «бульдозеры», расталкивающие всех на своем пути со своими «знаниями». Они могут также вести себя, как «пузыри», переполненные осведомленностью и сознанием собственной важности. Часто оказывается, что они ошибаются, поскольку в основном только играют роль.

3) Максималисты, настаивающие на своем до конца и требующие от других удовлетворения собственных желаний и уступок, даже когда в этом нет необходимости.

4) Скрытные, держащие все отрицательные чувства в себе, но в самый неожиданный момент выпускающие их на вас в агрессивной форме.

Пассивные конфликтанты:

1) Жалобщиков, у которых всегда найдется что-нибудь, на что сетовать. Обычно они ничего не делают для решения проблемы, потому, что считают себя не способными ни на что или не хотят брать на себя ответственность.

2) Молчунов, которые спокойны и немногословны. Вы не знаете, о чем они в действительности думают или чего хотят.

3) Сверхпокладистых, которые скажут вам «да» по любому поводу и пообещают поддержку. Тем не менее, слова у таких людей расходятся с делом: они не выполняют своих обещаний и не оправдывают возложенных на них надежд.

4) Вечных пессимистов, которые всегда предвидят неудачи. Поскольку они обычно считают, что из затеваемого ничего не получится, такие люди всегда стараются сказать «нет» или постоянно испытывают беспокойство, сказав «да».

5) Нерешительных или «стопоров» — людей, которые не решаются принять то или иное решение, потому что боятся ошибиться. Они тянут и тянут, пока это решение не будет принято без них или пока необходимость принятия решения отпадет вообще.

6) Невинные лгуны, опутывающие каждое свое действие такой мощной системой лжи, что невозможно понять суть дела.

7) Ложные альтруисты, на внешнем уровне делающие вам или другому человеку добро, но в душе сожалеющие об этом и периодически выплескивающие свое недовольство, требуя компенсации за свой альтруизм.

Трудные люди иного типа порождают в других надежды, а потом действуют вопреки ожиданиям. Георг Р. Бах, психиатр, называет таких людей «с-ума-сводящими», потому что они сводят других с ума тем, что не оправдывают возложенных на них надежд.¹ Таким образом, их поведение подрывает основы доверия людей друг к другу, которое должно смягчать человеческие взаимоотношения. Вы можете столкнуться с «с-ума-сводящими» другого типа, которые подают противоречивые надежды или выражают противоречивые желания и ждут от вас их удовлетворения. Иногда «с-ума-сводящий» может попросить вас о чем-то, а потом создаст обстановку, в которой выполнение его просьбы становится для вас невозможным и вы не можете сдержать свое слово.

Встречаются и другие люди, стиль общения и поведения которых затрудняет взаимоотношения с ними, например, еще одну классификацию приводит П. Мицич:²

1) Вздорный человек. Нетерпелив, несдержан, возбужден. Попробуйте обсудить с ним и обосновать спорные моменты, если до начала беседы они уже известны. Сохраняйте спокойствие, что бы вам ни сказали. В экстремальных случаях — сделайте перерыв и «остудите головы». Важные решения формулируйте его словами.

2) Позитивный человек. Чрезвычайно приятный собеседник, добродушен, трудолюбив, внимателен. Дискутирует спокойно, признает вашу правоту если, конечно, вы того заслуживаете.

3) Всезнайка. Трудный случай. Этот человек обо всем имеет свое мнение и всегда требует слова. Старайтесь напоминать ему, что беседа — это когда говорят все участники, но и давайте объяснить его точку зрения. Только не забывайте ограничивать его высказывания по времени.

4) Болтун. Невнимателен. Редко слушает, что ему говорят, еще реже — слышит сказанное, зато часто перебивает. Постарайтесь максимально тактично остановить его. Не давайте много и не по делу болтать.

5) Трусишка. Не слишком уверен в себе, поэтому боится высказать собственное мнение. Будьте с ним деликатны, не давите, убедите его в том, что он — тоже человек.

6) Неприступный. Замкнут, высокомерен, недоверчив. Совершенно необходимо его заинтересовать, а потом уж доводы в вашу пользу он для себя подберет сам.

7) Скучающий. Этому человеку просто скучно с вами. Задавайте побольше вопросов о нем самом. Постарайтесь выяснить, что ему интересно, что привлекает.

8) Важная птица. Лучше не критиковать. Он не выносит критики, ни в каком виде. Поэтому при споре с ним наиболее действенной окажется постановка фразы вроде «да… но…».

Встречаются «игроки» различных типов, например, такие люди, которые говорят и поступают в стиле «да, но…», описанные Эриком Берном в его книге «Игры, в которые играют люди». Внешне они поступают так, а думают совсем иначе. Вы не будете знать, что происходит, пока не попадете в их ловушку.¹

Хороший общий принцип общения с трудными людьми любого типа состоит в том, чтобы отдавать себе отчет в существовании некоторых скрытых интересов или нужд, которые они удовлетворяют, действуя таким образом. Следовательно, если вы решили вступить в общение с трудным человеком, то вам следует выявить его скрытые нужды и интересы, а также подумать над тем, как их удовлетворить.

Действительно возможно просмотреть различные принципы и подходы и примерить их к той конкретной ситуации, в которой человек оказался.

Одни и те же клиенты для кого-то порой бывают трудными, а для кого-то легкими. Это может зависеть как от профессионализма переговорщика, так и от каких-то личностных особенностей и качеств. Не всегда трудный клиент является таким с самого начало. Существуют различные факторы, способные сделать из лояльно клиента трудного. Вообще существует множество классификаций клиентов. И знание типов собеседников позволяет правильно выработать технику общения, сделать его наиболее эффективным и эмоционально положительным. Одну из таких классификаций приводит Е. Н. Иванова. Она выделяет четыре типа трудных клиентов:¹

1) трудные для медиатора лично – это, те люли, которые неприятны нам по психологическим или физиологическим причинам. Например, не совпадающие с нами по типу характера, возрасту, полу, больные, пришедшие, когда я в плохом состоянии, либо напоминающие неприятного или приятного человека.

2) временно трудные – это люди, которые в данное время не могут вести себя адекватно ситуации, вследствие внешних обстоятельств. Например, больные в данный момент, пьяные, расстроенные, разозленные кем-то, не выспавшиеся, напуганные.

3) которых медиатор сделал трудными – это люди, которые по моей вине становятся агрессивными, либо прекращают любую коммуникацию. Примером такого проявления может служить человек, с которым не сложился контакт, медиатор не проявил должного уважения, либо плохо слушал.

4) которых, кто-то другой сделал трудными для медиатора – в эту категорию входят люди, имеющие негативный опыт с людьми моей профессии, имеющие неправдивую информацию о медиаторе, или ситуации. 5) трудные для всех – это те люди, которых переделать уже нельзя, но можно с ними работать. Например, агрессивные, бестолковые, молчуны, болтливые, всезнайки и т. д.

Лучший способ общения с трудными людьми — не связываться с ними первым. Если вы знаете, что с ними не очень легко поладить, создайте в отношениях некоторую дистанцию. Если у вас нет на них никакого досье, доверьтесь тому, что говорит ваша интуиция. К сожалению, у нас не всегда есть возможность и правило выбора. Такие люди могут быть неотъемлемой частью вашего коллектива, который является «работой вашей мечты»

Сами они глубоко несчастны, и, кажется, что они не выносят счастливых и довольных людей рядом с собой. Они не скрывают от других свое настроение. Улыбки смех их раздражает. Они сами редко бывают в хорошем настроении и бессовестно пытаются затянуть окружающих в такое же состояние. Жизнь вынуждает нас идти на контакт с ними, хочется нам этого или нет. Мы пытаемся не обращать на них внимание, говорим, что невыносимые члены нашего коллектива не стоят того, чтобы тратили на них здоровье, но реальность присутствия этих людей доказывает нам тот факт, что придется смириться с их присутствием. Отвращение к ним засоряет сознание, мешает нормально жить и строить планы на будущее. Порой кажется, что жизнь состоит из конфликтов и вредителей, которые делают все, чтобы мы чувствовали себя несчастными. Не позволяйте проблемным людям разрушать вашу карьеру.

Трудные люди воруют наши идеи, разрушают планы, сплетничают за спиной, пользуются нашей добротой и завидуют нашему успеху. Они проявляют себя по-разному — но все они трудные люди. Понять их — помочь себе научиться иметь с ними дело, вступать в контакт. Не старайтесь воспринимать их чересчур серьезно, иначе через год вы рискуете вступить в их команду. И еще очень интересный момент — трудные люди имеют тенденцию мутировать, и создавать новые породы.

Особенно важно преодоление отрицательных эмоций, возникающих при общении с трудными людьми.¹ Контакт с трудным человеком может вызвать в вас огорчение, гнев, растерянность, подавленность и другие чувства, выбивающие из колеи. Такой человек сам по себе может нести эмоциональный заряд, как, например, «динамит», который «взрывается», когда что-то происходит вопреки его желанию.

Таким образом, один из первых шагов должен состоять в том, чтобы взять под контроль свои эмоции или дать выход эмоциям другого человека, если вы решили продолжать общение для разрешения конфликта. Ниже приведены некоторые установки, которые следует запомнить:

Стараться не принимать на свой счет слова и поведение другого человека. Для удовлетворения своих нужд трудный человек ведет себя аналогичным образом со всеми. Напомните себе об этом, чтобы избежать отрицательных эмоций.

Установить, не отнесли ли вы этого человека к категории трудных людей потому, что он напоминает вам кого-то, с кем у вас в прошлом были затруднения при общении (например, не напоминает ли этот человек вашу деспотичную мать или старшего брата, который всегда одерживал над вами верх, и т.п.). Если это так, то постарайтесь отделить ваше восприятие этого человека от тех чувств, которые вы испытывали к тому, кого он вам напоминает.

Использовать творческую визуализацию или иной способ успокоения для овладения эмоциями, которые вы испытываете.

Использовать те приемы общения, которые позволяют дать выход эмоциям другого человека.

Если чувствуете, что все больше попадаете под влияние трудного человека (например, общаясь с вечным пессимистом, вы и сами начинаете терять надежду на успех или начинаете чувствовать враждебность, контактируя с агрессивным человеком, и т.п.), то отметьте этот факт, и тогда вы сможете остановиться. Напомните себе, что вы позволили самому себе взглянуть на ситуацию с точки зрения другого человека только для того, чтобы понять эту точку зрения, и что вы — совсем другой человек с иной позицией. Таким образом, отделите себя от этого человека; повторяйте самому себе снова и снова: «Я — не тот человек. У меня свой собственный взгляд на мир» или что-нибудь подобное. Затем сделайте выдох и мысленно махните на это рукой. Вы избавитесь от точки зрения другого человека и вернете себе собственную.

Чтобы наладить контакт, надо немного походить на этого человека или создать схожесть при отсутствии таковой. Разумеется, имеется в виду не врожденные данные, а чисто внешние атрибуты. Попробуйте скопировать стиль собеседника, как это ни покажется противным. Рассматривайте это как поиск ключа к вашему «трудному» человеку. И после того, как недоверие будет преодолено, попробуйте скопировать чувства и эмоции своего собеседника, что не так просто. Чтобы их спасти «во имя дела» надо приложить силы и навязать себе обязанность следить за его эмоциями, обращать на них внимание и чувствовать то же самое, поняв причину его радости или раздражения. Любой, самый «трудный» человек оценит ваше внимание и почувствует в вас если не друга, то уже точно не врага.

Е. А. Барашкина

Самарский национальный исследовательский университет имени академика С. П. Королева (Самарский университет)

Корпоративный сторителлинг в эпоху «второй устности»

Корпоративные истории обладают коммуникативным потенциалом и медиаэффектами в эпоху возвращения к «устному» мышлению. Поиск, сохранение и трансляция историй – способ управлять знаниями и корпоративной культурой.

Ключевые слова: сторителлинг, корпоративная культура.

E. A. Barashkina

Samara University

Corporate storytelling in the era of the «Secondary orality»

Corporate stories have a communicative potential and media effects in the «Secondary orality». Search, preservation and translation of stories is a way to manage knowledge and corporate culture.

Keywords: storytelling, corporate culture.

Концепция «второй устности» принадлежит У. Онгу, представителю Торонтской школы коммуникации, взявшему за основу идею М. Маклюэна о том, что электронные средства коммуникации изменяют человека и общество в целом, возвращают в условия «глобальной деревни». Коммуникативные практики в эпоху «второй устности» детерминируются мышлением «устного» человека, которое близко к повседневной жизни с ее фрагментарной речью. «Устное» мышление нелинейно, конкретно, опирается на «здесь-и-сейчас», на чувственно-эмоциональный опыт и т.д.

Сторителлинг как технология управления корпоративной культурой и образовательная технология оказывается очень органичным сегодняшней эпохе «второй» устности: истории фиксируют и передают информацию о повседневной жизни компании, эта информация опосредована переживаниями рассказчика, вплетена в его личный контекст, она яркая и эмоциональная. Подобную информацию не просто получают / узнают, ее переживают эмоционально. В условиях современного информационного шума, медиаинфляции, поверхностного восприятия информации эмоциональное, интуитивное, неформализованное знание оказывается более востребованным и жизнеспособным. Как пишет Д. Соколов-Митрич, рассказывая о своей книге историй «Яндекс.Книга», «для большинства людей смысл жизни – это не математически выверенная истина, а та история, которую ты готов прожить. Наше сознание драматургично, наш рассудок питается не аргументами и фактами, а сюжетами развития. В этом смысле истории – это софт для мозгов».

В связи с этим одно из важных направлений деятельности специалиста по коммуникациям – это поиск и поддержка тех историй, которые работают на стратегические цели организации. Так, в 2017 году в Самаре вышла книга с производственными байками работников энергетической отрасли Самарской области (Лось на ТЭЦ и другие задачки для будущих топ-менеджеров / Автор проекта В.Громов. Самара, 2017). Это результат большого проекта, осуществленного Управлением по стратегическим коммуникациям Самарского филиала ПАО «Т Плюс» под руководством В.Громова. Собранные истории о взаимоотношениях с начальством, безопасном производстве, о том, как работали в форс-мажорных условиях, и многие другие переводят содержание официальных документов, инструкций и стандартов в плоскость повседневной жизни предприятия. Кроме рассказов, подготовленных на базе интервью с бывшими и действующими сотрудниками, книга содержит комментарии специалистов, которые фокусируют внимание читателей, побуждают искать «мораль» рассказанной байки.

Организационные истории предлагают аудитории большое количество разнообразных профессиональных ситуаций для осмысления, при этом профессиональный контекст персонализирован, представлен ярко, нередко иронично, в сжатой форме. Истории лучше запоминают, им доверяют, ими делятся.