Месяц: Сентябрь 2019

Иван Ефремов

Лезвие бритвы

Аннотация

В канву приключенческого романа Ивана Ефремова «Лезвие бритвы» умело вплетены детективный сюжет, любовные линии, интриги, шпионские страсти…

Это роман о духовном могуществе человека, о торжестве разума, о поисках красоты, любви и справедилвости. «Ощущения красоты заложены в глубинах нашего существа», — утвреждает автор и ведет читателя «по лезвию бритвы» к пониманмию красоты в окружающих, в себе, во Вселенной.

Иван Ефремов

Лезвие бритвы

ПРОЛОГ

Все быстрее нарастает познание в современном мире. Обрисовывается точнейшая взаимосвязь, обусловленность кажущихся различными явлений мира и жизни. Всеобщее переплетение отдаленных случайностей, вырастающее в необходимость, то есть в законы природы, пожалуй, самое важное прозрение современного человека.

И в человеческом существовании незаметные совпадения, давно наметившиеся сцепления обстоятельств, тонкие нити, соединяющие те или другие случайности, вырастают в накрепко спаянную логическую цепь, влекущую за собой попавшие в ее орбиту человеческие жизни. Мы, не зная достаточно глубоко причинную связь, не понимая истинных мотивов, называем это судьбой.

Если проследить всю цепь, а затем распутать начальные ее нити, можно прийти к некоему отправному моменту, послужившему как бы спусковым крючком или замыкающей кнопкой. Отсюда начинается долгий ряд событий, неизбежно долженствующих сблизить совершенно чужих людей, живущих в разных местах нашей планеты, и заставить их действовать совместно, враждуя или дружа, любя или ненавидя, в общих исканиях одной и той же цели.

5 марта 1916 года в Петрограде, на Морской, открылась выставка известного художника и ювелира, собирателя самоцветных сокровищ Урала Алексея Козьмича Денисова Уральского.

Еще внизу, в гардеробной, где суетились, угодливо кланяясь, слуги, веяло слабым ароматом французских духов и проплывали, шелестя тугими платьями, дамы, можно было заключить, что выставка пользуется успехом. «Речь» и «Петроградские ведомости» одобрили «патриотическое художество», посещение выставки стало считаться в столичном «свете» тоже патриотичным.

Низкие залы казались пустоватыми и неуютными в тусклом свете пасмурного петроградского дня. В центре каждой комнаты стояли одна две стеклянные витрины с небольшими скульптурными группами, вырезанными из лучших уральских самоцветов. Камни излучали собственный свет, независимый от капризов погоды и темноты человеческого жилья.

Худощавый молодой инженер в парадном сюртуке так глубоко задумался у одной из витрин, что только прикосновение к плечу заставило его обернуться, встретить приветливой улыбкой крупного человека с острой бородкой, щегольски одетого.

— Ивернев, — зову, Максимильян Федорович, — зову, не откликается. Горняцкое сердце взыграло от каменьев? И где это Алексей Козьмич такие откапывает?

— Собирались сотней людей и десятками лет, — возразил инженер на последний вопрос. — Хороши, в самом деле… Но вот я стоял и думал…

— Ага! Не стоило такие камни и такое умение на пустяки тратить! Молодой инженер встрепенулся.

— Как вы правы, Эдуард Эдуардович! Да пойдемте посмотрим еще раз.

Они обошли выставку, ненадолго задержавшись у каждой из скульптурных групп миниатюр, как назвал их сам художник. Белый медведь из лунного камня, редкого по красоте, сидел на льдине из селенита, как бы защищая трехцветное знамя из ляпис лазури, красной яшмы и мрамора, а аметистовые волны плескались у края льдов. Две свиньи с человеческими лицами из розового орлеца на подставке из бархатно зеленого оникса — император Австро Венгрии Франц Иосиф и султан турецкий Абдул Гамид — везли телегу с вороном из черного шерла, в немецкой каске с острой пикой. У ворона были знаменитые усы Вильгельма Второго — торчком вверх.

Дальше британский лев золотисто желтого кошачьего глаза; стройная фигурка девушки — Франции, исполненная из удивительно подобранных оттенков амазонита и яшмы; государственный русский орел из горного хрусталя, отделанный золотом, с крупными изумрудами вместо глаз… И опять — Козьма Крючков со знаменитой пикой и насаженными на нее немцами из змеевика на подставке из редкостного малахита небывало густого цвета, толстый султан свинья из полированного мориона, улепетывающий от топазового английского единорога на берегу Черного моря — широкой пластины из гематита (красного железняка), кровавый отлив в отшлифованной черноте которого как бы напоминал о льющейся в Дарданеллах крови…

Искусство художника камнереза было поразительно. Не меньше восхищало редкостное качество камней, из которых были выполнены фигурки. Но вместе с тем становилось обидно, что такое искусство и материал потрачены на дешевые карикатуры, годные для газетенки однодневки, «недопрочитанной, недораскрытой».

— Довольно, пожалуй, — вздохнул инженер Ивернев.

— Довольно, — согласился его спутник, известный геолог Анерт, и повел рукой по направлению к дальней стене, где висели картины — модели уральских горных разработок. Гипсовые барельефы, отделанные натуральными породами, показывали в разрезе шахты и пещерки с согбенными черными фигурками горщиков — искателей самоцветов.

В витринах столиках, расставленных вдоль стен и окон, сверкала нетронутая природная красота: сростки хрусталя, друзы аметиста, щетки и солнца турмалина, натеки малахита и пестрые отломы еврейского камня…

— Видите, Максимильян Федорович, — Анерт кивнул на беленького мальчишку лет восьми, с круглой белой головенкой и огромными голубыми глазами, зачарованно уставившегося на витрину с горками, — вот где оно, настоящее, что и младенцу понятно…

Горки, издавна прославившие екатеринбургских мастеров, особенно хорошо удавались Денисову Уральскому и шли нарасхват, так же как и его коллекции уральских камней в больших и малых ящиках с клеточками гнездами.

Горка — особый способ экспозиции камней, теперь незаслуженно забытый, но очень распространенный в начале века. Различные куски красивых горных пород склеиваются так, что образуют модель заостренной скалы с глубокой пещеркой у подножия, иногда несколькими. Игольчатые кристаллы берилла, турмалина, а то и просто наколотые столбики отдельностей гипса селенита изображают сталактиты в сводах пещерок. В глубине сверкают щетки мелких кристалликов горного хрусталя, аметиста, топаза или синего корунда. Уступы «скалы» украшены искусным подбором полированных кусочков агата, малахита, азурита, красного железняка, амазонита. Кое где вклеены черные зеркальца биотита, а в стенках «пещер» блестят, подсвечивая, прозрачные камни, листочки белой слюды — мусковита или цинвальдита.

Именно у такой горки, самой богатой по количеству минералов, и застыл зачарованный мальчишка.

— Как тебя зовут? — погладил круглую головенку Ивернев. Мальчик нехотя поднял взгляд.

— Ваня. А что?

— Нравится горка?

— Угу!

— А что еще понравилось?

— Вот, — мальчик ткнул в штуф, добытый безвестным мастером невесть из какой ямы в Ильменских горах, — плоский кусок желтого зернистого кварца с мельчайшими блестками слюды, по которому были разбросаны с причудливой прихотливостью короткие блестящие столбики черного турмалина, — и вот, — мальчик ринулся к другой витрине.

Рядом послышалось шуршание шелка, повеяло духами «Грезы». Инженер увидел высокую молодую даму с пышной прической пепельно золотистых волос и такими же ясными озерами голубых глаз, как у мальчика.

— Ваня, Ваня, пойдем же, пора! Ужасно поздно! — Она поднесла к носу мальчишки браслет с крохотными часами.

— Простите, господа, я должна увести сына. Он у меня чудак — не оторвешь от камней. Второй раз здесь из за него…

— Не считайте сына чудаком, мадам, — улыбнулся Ивернев. — За необычными интересами часто кроются необычные способности. Мы по нему проверяли правильность наших собственных впечатлений.

— И не ошиблись! — склонил лысеющую голову Анерт, явно восхищенный красивой дамой.

Мать и сын удалились, а приятели продолжали лениво обходить выставку.

— Не пойти ли нам покурить? — предложил Ивернев, но Анерт остановил его жестом.

— Постойте ка, Максимильян Федорович, что я! Когда вы вернулись из Туркестана, помните, вы рассказывали о том, что нашли камни, может быть, неизвестные науке. Вы собирались отдать их Денисову Уральскому для огранки. И что же вышло?

— Что вышло — увидите, они тут, на выставке.

— Как же я мог просмотреть?

— А это значит, что ничего особенного не вышло. Они подошли к высокой, столбиком, витринке, внутри которой на черном бархате сверкали готовые ювелирные изделия, сделанные по эскизам все того же неутомимого художника камнереза.

— Вот они, — инженер показал на подвеску из четырех небольших камней, прикрепленную под кулоном из желтого топаза, такого яркого, что он был виден от входа.

В камнях, на которые показал инженер, на первый взгляд не было привлекательности. Ограненные плоской «зеркальной» гранью и заделанные в модную тогда платину, камни казались серыми, сливающимися с матовым металлом оправы и цепочки. Требовался знающий глаз, чтобы понять необыкновенность самоцвета — прозрачного и в то же время пронизанного едва заметными точками с металлическим блеском. Облако этих точек, рассеянных в прозрачной основе, придавало камню его странный серый цвет и вид как бы хрустально прозрачного металла, гармонировавшего с глухой сероватостью платины.

— Э, да это вовсе не так, — возразил Иверневу после долгого молчания Анерт. — Я тоже горный инженер и тоже любитель камня. Что до Алексея Козьмича, то он просто молодец и вы ему многим обязаны. Он сразу понял ваш самоцвет. М да… И что вы собираетесь с этим делать?

— Право, не знаю. Я хочу оставить их себе, но боюсь, что дорого обойдется. По глупости я заранее не договорился с Алексеем Козьмичом, а ведь, вы знаете, он купец прижимистый. Опасаюсь, что шкуру сдерет за работу… Анерт недовольно нахмурился.

— Прижимистый сами знаете почему — ему много надо денег, да не для себя — за уральское каменное мастерство воевать. А с этим где взял, а где и погорел. Не грех и заплатить как следует, у вас жалованье не плохое? Слыхал я от Александра Павловича, что вам Минералогическое общество за отчет о туркестанских исследованиях прочит медаль имени инженера Антипова. Наверное, и денежная премия последует.

— Все это так, — согласился Ивернев, — но… — он заколебался и выпалил: — Я женюсь, Эдуард Эдуардович!

— Вот что! Поздравляю! Спрошу на правах старшего, простите, — не наспех? По годам то не рано… а вот война!

— В том то и дело, что война! Скверная, долгая, никому не нужная. И моя Вера хочет на фронт, сестрой. Такая уж она. Что ж получится: я в Сибирь, она на фронт? А браком удержу! — улыбнулся инженер, но улыбка вышла какой то неуверенной. Анерт серьезно сказал:

— Коли так, помогай бог! Квартиру нашли?

— На Васильевском, хорошую.

— Зовите на свадьбу, Максимильян Федорович! Польщен признаньем, как знаком дружбы. Однако насчет камней не ясно с. Если не станете выкупать подвеску, значит, оставите Денисову Уральскому? Лучше уж я куплю! Кстати, как вы назвали новый камень?

— Никак еще! Собирался описать, да сами знаете, какое сейчас время! Нам, геологам, никакого покоя с производительными силами, комиссией этой, да еще затевается кое что на Дальнем Востоке — лучше меня знаете. Война окончится, тогда, дай бог, наукой займемся!

— Двадцать две причины, а главное — не было пороху! — усмехнулся Анерт. — Боюсь, что главная тут причина не в порохе. Шерше ля фам… Ну вот что, по старой дружбе — уважьте, раз так.

— Понимаю. С действительного статского советника Анерта Алексей Козьмич сдерет так, что все ваши проповеди о пользе камнерезного дела из головы вон! Следовательно, камни я выкупаю для вас! Вы на прежней квартире живете?

— Там же, на Троицкой, 23. А вот и сам Денисов, легок на помине!

В зал вошел известный всем любителям самоцветов Денисов Уральский. Родом из старинной горщицкой семьи, сын шахтера Березовского рудника, уроженец Екатеринбурга, этот русский самородок был «последним выдающимся мастером каменного дела в России», как называли его газеты. Юношей оставшись без отца, он сумел обеспечить семью и приобрести известность своими «наборными картинами», то есть пейзажами, собранными из камней. В конце прошлого века Денисов Уральский, уже известный художник по камню, учился на гроши в школе Общества поощрения художеств.

Ивернев смотрел на приближающуюся знакомую фигуру с вечно растрепанной гривой непокорных волос и клочковатой бородой, обрамлявшей староверческое высоколобое лицо художника.

«Чувство меры, подлинный вкус художника почему то изменили нашему знаменитому камнерезу, — думал геолог. — Почему? Или с известностью, деньгами, большой дачей в Финляндии оборвалась та драгоценная связь с глубиной народного искусства, которая и дает безошибочное чутье настоящего?..»

Денисов Уральский издалека крикнул: «Здравствуйте, Ивернев!»— и тотчас отвернулся к шедшему рядом высокому человеку, продолжая разговор.

— Кто это с ним, Эдуард Эдуардович, вы ведь петербургское, тьфу, петроградское общество знаете?

— Персона довольно значительная: князь Витгенштейн!

— Ого, архимиллионер?

— Не тот! Кузеном ему приходится. И тоже богат!

— Ну тогда обождем. Пойдемте вниз и покурим, а вечерком я позвоню Алексею Козьмичу на квартиру.

— Нет, я уж пойду. Мне надо в Общество русских ориенталистов, тут по соседству, на Морской, — откланялся Анерт.

Денисов Уральский подвел князя к той самой витрине, где искрились на бархате странные серые камни.

— Вот, ваше сиятельство, редкость невиданная, — сказал он, привычно упирая на «о», так как любил щегольнуть простонародным говорком, — других таких камней в России и, почитай, во всем мире не имеется! Найдены они тем инженером, с которым я здоровался. Он и сам не знает, что это за самоцветы, и дал мне на пробу. Еще минералогии неизвестный образец!

Князь, согнувшись, долго рассматривал платиновую подвеску и, наконец, выпрямив уставшую спину, провел рукой по подкрашенным усам.

Художник пытливо вглядывался в князя, стараясь разгадать, насколько он заинтересован, и как бы невзначай заметил:

— Вчера был здесь Летуновский, Николай Николаевич, знаете — миллионер, на Покровской у него особняк. Хотел сегодня жену привезти, ей показать.

— Я бы дал за них… — князь Витгенштейн подумал и назвал сумму.

Охолодевшее лицо художника сказало ему, что цена оказалась много меньше той, на которую рассчитывал Денисов Уральский. Это был промах. Камни понравились князю. Назови он цену, близкую к правильной, художник, конечно, уступил бы, а теперь капитуляция будет с его стороны и, как всякая капитуляция, дорого обойдется побежденному.

Чтобы выгадать время, князь захотел посмотреть камни поближе. Денисов Уральский послал за ключом, открыл витрину, и камни, подставленные свету на окне, засверкали еще ярче своей странной металлической игрой.

Под усами художника мелькнула хитрая улыбка. Князь нахмурился и, глядя в окно, сказал:

— Хорошо, я беру камни. Сейчас. Пусть принесут футляр.

1. 
   В фермерском хозяйстве 3 га заняты усадьбой и постройками, под посевами — 370 га, под сенокосом — 313 га, под лесом — 39 га и под выгоном — 118 га.
   

Сколько всего земли в пользовании у фермера?

2. 
   Настя в день может прочитать 136 стр.
   

Сколько страниц в книге, если Настя прочитала книгу за 5 дней? 

3. 
   Из одного гаража одновременно в противоположных направлениях выехали автомобиль и автобус. Скорость автомобиля равна 81 км/ч, скорость автобуса — 68 км/ч.
   

Определи расстояние между автомобилем и автобусом через 4 часа.

4. 
   В городском парке растёт лип — 160, а дубов на 120 больше. 
   

Сколько всего деревьев растёт в городском парке?

5. 
   На диаграмме показано число учеников одной из школ.
   

а. Вычисли общее число учеников в школе за последние три года.  

б. На сколько учеников в 2004 году училось больше, чем в 2007 году? 

6. Двигаясь по течению реки, расстояние в 96 км моторная лодка проходит за 3 ч, а плот за — 24 ч.

Вычисли скорость моторной лодки при движении против течения реки.

7. 
   В первый день бригада собрала 700 кг картофеля, а во второй день в 2 раза больше, чем в первый.
   

На сколько килограммов картофеля собрала бригада больше во второй день?

7. 
   В двух корзинах 80 боровиков. В первой корзине на 10 боровиков меньше, чем во второй. Сколько боровиков в каждой корзине?
   

8. 
   В швейное ателье поступило 480 м джинсовой ткани и драпа. Джинсовой ткани поступило на 140 м больше, чем драпа. Сколько метров джинсовой ткани поступило в ателье?
   

Домашнее задание.

1.Нужно вырыть канаву длиной в 390 м. Один рабочий может вырыть в день 40 м, а другой 38м. За сколько дней они выроют канаву, работая вместе?

2. Рабочий за 24 рабочих дня изготовил 480 деталей.

Сколько деталей он изготовит за 15 дней при той же выработке?

5. 
   У Сергея и Андрея всего 126 марок. У Сергея на 14 марок больше, чем у Андрея. Сколько марок было у каждого из мальчиков?
   

Поделитесь с Вашими друзьями:

Annotation

Душа — вечный странник в этом мире. Откуда она идет сквозь бесконечную череду воплощений и куда? Хотя она ищет большой любви и счастья, она создает лишь новую карму и запутывается в ней как шелкопряд в собственном коконе. Иногда, беспомощная и ищущая сострадания и милости, она взывает к Богу, но из-за плохой кармы и слабого разума уже не помнит Его и не может должным образом обратиться к Нему. Потому что слишком долго не видела своего Бога, как ребенок, родившийся на чужбине и не помнящий своего отца. И только ее дремлющая любовь в сердце напоминает ей о том, что она должна продолжать свои поиски счастья.

Карма. Размышления

Об авторе

Хакимов Александр Геннадьевич (Чайтанья Чандра Чаран Дас) — известный в России и странах СНГ специалист по ведической культуре, художник, философ, проповедник. Родился в 1958 году. В 1978 году окончил во Владивостоке художественное училище. В 1988 году получил посвящение в ведическую духовную традицию вайшнавов и духовное имя Чайтанья Чандра Чаран Дас. С того времени путешествует по всей России, а также ближнему и дальнему зарубежью, занимаясь популяризацией ведических духовных знаний. Читает лекции по ведической философии и культуре, проводит беседы за круглым столом с учеными, философами, деятелями культуры, принимает участие в теле- и радиопередачах. Одновременно продолжает заниматься живописью, выражая свои философские размышления в многочисленных полотнах, наполненных глубокими размышлениями о жизни, смерти, духовной реальности и божественной любви. Лекции и программы с участием Чайтанья Чандра Чарана пользуются неизменным успехом благодаря особой яркости и доступности изложения. «Карма. Размышления» — это первая книга автора, открывающая целую серию, в которой он будет делиться с читателями своим пониманием древнего и при этом всегда актуального богатства ведической мудрости.

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее время достаточно много читателей проявляют интерес к индийской философии. Хотя она синкретична и не предполагает логических обоснований философских понятий, у нее есть ряд преимуществ перед трудами западных мыслителей, одно из которых — ее практическая направленность. Индийскую философию можно назвать «философией жизни», ибо она обращена к сознанию человека, затрагивает его деятельность, говорит о его связи с космосом, с миром высших духовных реалий. Философия Индии рассматривает темы, которые в научном мире считаются запредельными и часто выводятся за границы научных обсуждений. К ним относятся вопросы о том, что есть сознание, каковы его природа и качества, которыми оно обладает. Индийская философия дает объяснение таким понятиям, как рождение и смерть, свобода и бессмертие, освобождение и реинкарнация. Обращенная к человеку и предназначенная для практического применения, она освещает эти вопросы и указывает конечный смысл человеческой жизни. Индийская философия соединяет в себе теорию, практику и даже поэзию. Она предоставляет человеку возможность обрести высшие идеалы не только на уровне мысли, но и в практической сфере, в том, что касается его повседневной деятельности. Идеи, почерпнутые из Вед, можно найти в произведениях западных мыслителей и писателей: Г. Гессе, А. Шопенгауэра, М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна, Р. Баха, в диалогах известных современных философов: С. Грофа, Э. Ласло, П. Рассела. Все рассуждения, положенные в основу этих произведений, имеют своим источником ведические писания, к которым относятся древние тексты четырех Вед, пураны, упанишады, «Махабхарата», «Веданта-сутра», а также комментарии к ним известных индийских и западных философов. Почти все направления индийской философии имеют одинаковый взгляд на фундаментальные вопросы бытия. Но в данной книге предпочтение отдается философскому направлению веданты. Пытливый исследователь Вед встретится здесь с величайшей, глубоко осмысленной, поэтически выраженной философией Бадарайаны (V в. до н.э.), Мадхвы (ХIII в.), Санатаны Госвами и Рупы Говами (XVI в.), Бхактивиноды Ткакура (XIX в.), Бхактисидханты Сарасвати (начало XX в.), чьим практическим и философским опытом воспользовались М. К. Ганди, Р. Тагор, В. Неру, С. Радхакришнан. Центральное место в индийской философии занимает такое понятие, как сознание. Она рассматривает различные аспекты сознания: индивидуальное сознание, коллективное, абсолютное, а также объясняет его природу. Среди философов и ученых данная категория вызывает наиболее острые дискуссии, но все еще не является широко исследуемой в научных кругах проблемой. Что касается индийской философии, то здесь данная категория бесспорно относится не только к научной, она рассматривается как первичная, начальная категория, определяющая понимание всех остальных категорий. Уже в древних индийских текстах встречаются такие термины, как чит, четана, атма, параматма, которые непосредственно связаны с определением сознания. В индийских источниках мудрости можно увидеть нечто большее, чем простое описание или логическое построение, касающееся данной категории. Там присутствует неуловимая целостность самого бытия сознания в его различных аспектах, а также сверхсознание, пронизывающее все сущее в материальном мире. Более того, этимологическое толкование термина «сознание (чаще всего обозначаемого в Ведах словом «четана») предполагает обращение вовнутрь человека, непосредственное видение, созерцание. Достижение высокого уровня погружения сознания, сосредоточение его на божественном и идеальном является как конечной целью, так и методом. Сознание определяет будущее человека и говорит о его прошлом. Оно первично в определении деятельности, поступков, качеств личности, а также ее целей. Иначе говоря, вся жизнь человека — это осмысление своего «я», поиск «я». Соединение «я» с божественным, служение божественному — итог одной или многих жизней личности. Таково конечное предназначение человека. Веды провозглашают это и пытаются сориентировать всю его жизнь на исполнение этого предназначения. Осмысление ведических текстов не только расширяет кругозор, оно поднимает человека на духовную платформу. Более того, с их помощью можно приобрести духовный опыт самих авторов ведических произведений, которым удалось выйти за пределы обычных представлений, пережив мистические состояния откровения, просветления, глубокого внутреннего понимания самых сокровенных вопросов бытия. Федотовских В.И., доктор философских наук

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Мудрецы объяснили нам, что процесс совершенствования знаний приводит к иному результату, чем культивирование невежества». Шри Ишопанишад

Еще совсем недавно, каких-то двадцать лет назад, мы с вами и понятия не имели о том, что такое карма. Лишь несколько востоковедов и санскритологов спорили тогда на эти туманные темы, да и то не могли прийти к какому-то окончательному выводу. Помню, в 1986 году нашу подпольную группу «кришнаитов» пригласили на неофициальную встречу с несколькими видными востоковедами. К нашему удивлению, приняли нас очень радушно и сразу же пригласили к столу. На что мы ответили, что чай мы не пьём. И не только чай, но также алкоголь. Кроме того, не едим мяса, не играем в азартные игры и не занимаемся сексом вне брака. Хозяева были очень удивлены: «Почему? Вам нельзя?» Мы сказали: «На самом деле вам тоже нельзя, потому что все это плохая карма». Так состоялся серьезный разговор, в ходе которого мы обнаружили полное невежество ученых мужей в этом простом и очевидном вопросе. Мы же со своей стороны имели ясные суждения, основанные на запрещенной в то время книге «Бхагавад-гита как она есть» с комментариями Бхактиведанты Свами Прабхупады. То было время интеллектуальных поисков, и многие мыслящие люди с удовольствием приобретали у нас эти книги. И сейчас я вижу, что это сыграло огромную роль в развитии всего общества. Скажем, о законах кармы уже широко известно. Появилась даже новая дисциплина — кармапсихология. Практически весь западный мир наслышан о реинкарнации. И теперь настало время понять самое главное. Так или иначе, мы с вами соприкоснулись с этим знанием. Оно пришло к нам из глубин древности. Его передавали от учителя к ученику на протяжении многих-многих поколений. Это знание предназначено для лидеров общества и только в том случае, если они праведники. О законах кармы и реинкарнации можно забыть. И это подобно тому, как человек забывает о законах государства и начинает делать то, что пожелает. Вне всяких сомнений, его ждут большие неприятности. Но еще хуже, когда мы знаем о существовании этих законов, но даем им свои собственные толкования. Такое «знание» может принести куда больше вреда, чем простое невежество. Поэтому настоящее знание должно находиться в руках праведников, честных и порядочных людей.  Мы надеемся, что эта небольшая книга пополнит ваши знания о законах кармы и принесет реальную, практическую пользу, позволив существенно улучшить вашу жизнь. Пусть она послужит маяком на вашем пути к совершенству.  

 ОМ TAT CAT   

Чайтанья Чандра Чаран Дас  

Тот, кто идет по этому пути, не знает потерь; и даже небольшое продвижение по нему защитит человека от всех его страхов. Бхагавад-гита, 2.40

Людвиг фон Мизес развивал идею, что экономика как наука должна исходить из логики индивидуальной трудовой деятельности человека и разумности его хозяйственной активности. Общая теория деятельности человека представлена в его работе «Деятельность человека», где он последовательно рассматривает мотивы, побуждающие человека трудиться (в частности, психологию, мораль, инстинкты); анализирует соотношение личного и индивидуального в деятельности человека (проблема «я и мы»); подробно разбирает методологические принципы индивидуализма как одного из основополагающих моментов философии либерализма. Он подчеркивает, что философия индивидуализма основывается на признании фактора человеческого достоинства и уважения к человеческой личности. Его внимание привлекают также проблемы кооперации людей в процессе труда и специализации производства, результаты разделения труда, проблемы учета хозяйственной деятельности.

Мизес исследует поведение хозяйствующих субъектов в чисто рыночном хозяйстве, в «испорченной» экономике (модель экономики развивающихся стран) и в нерыночной (социалистической) экономике. В частности, в рыночном хозяйстве в числе прочих проблем он исследует проблему соотношения заработной платы и налогов; изучает вопрос о несовпадении и гармонизации производственных интересов различных слоёв общества. Мизес исследует происхождение социалистических идей, основные социалистические доктрины и делает вывод о невозможности рациональной экономики в условиях социалистической политической системы.

Доктор философских наук, профессор

ФГБОУ ВПО «Краснодарский

государственный университет

культуры и искусств»

Энтузиасты русского музыкального просвещения: М.А. Балакирев vs А.Г.Рубинштейн

Аннотация: В статье рассматриваются спорные вопросы музыкального просвещения в России 2 пол. ХIХ в., представленные двумя противоположными позициями – западников и славянофилов. Западную представлял А.Г.Рубинштейн, а славянофильскую – М.А. Балакирев.

Ключевые слова: «Золотой век», модернизация общества, культурные реформы, русская интеллигенция, «хождение в народ», музыкальное просветительство, европеизация музыкальной культуры, западничество, славянофильство.

Lavo R.S.

Enthusiasts of Russian musical education: MA Balakirev vs Rubinstein

Summary: The article discusses controversial issues of musical education in Russia 2 floors. 1 in., Represented by the two opposing positions — Westerners and Slavophiles. West represented Rubinstein and Slavophile — M.A.Balakirev.

Keywords: «GoldenAge», themodernizationofsocietyandculturalreforms, theRussianintelligentsia, «goingtothepeople,» musicalenlightenment, Europeanizationofmusicalculture, Westernization, slavjanofilstvo.

Просветительское движение в России второй половины Х1Х века явилось реальным вкладом русской интеллигенции в дело развития национальной культуры, науки и образования в стране. Не случайно, чтоосновные особенности и правильно выбранный вектор развитиярусского менталитета отечественной интеллигенцией этого времениможно было смелоназвать просветительскими в прямом смысле этого слова.Формы этой просветительской работыв России того временибыли самыми разными: открытие разного рода курсов, кружков, мастерских, воскресных школ, бесплатных библиотек, чтение публичных лекций, организация и посещение художественных выставок и концертов и, все это былона общественных началах за счет бескорыстного энтузиазма самих организаторов.

В культурной жизни России «золотого века» выделяются имена двух уникальных творческих личностей, сыгравших важнейшую роль в становлении отечественной профессиональной школы в музыке и всей музыкальной культуры странытой эпохи — М.А.Балакирева и А.Г.Рубинштейна. Оба они были талантливыми педагогами, композиторами, фольклористами, блестящими пианистами и дирижерами ХIХ века.

Как известно, самым значительным историческим событием в России II половины XIX века, оказавшим огромное влияние на все сферы социальной жизни в стране стала отмена крепостного права 19 февраля1861 года, повлекшая за собой либерализацию всего русского общества. Этот этап был отмечен высоким расцветом художественной культуры как уникального самобытного явления русской общественной жизни. Именно тогда в русском искусстве сформировалась определенная система духовно-эстетических ценностей, которые воплотились в литературе и театре, живописи и музыке. Новая попытка модернизациироссийского общества затронула все самые важные стороны жизни: 1) политическую (реформы суда, армии, регионального управления); 2) социально-экономическую (освобождение крестьян, аграрная реформа); 3)культурную (либеральные реформы системы образования и печати) [7, с.85].

В результате чего значительно повысился уровень грамотности населения, наблюдался небывалый подъем научного творчества и рост интереса к науке в обществе, расширение книгоиздательства и журнального дела. Ускоренное развитие капитализма, становление системы земских учреждений вызвало повышенный спрос на высокообразованныхспециалистов. В связи с этим возрос удельный вес русской интеллигенции — нового слоя просвещенных и образованных людей, занимавших активную общественную позицию, как созидателя культурных ценностей с одной стороны, и как главного их потребителя — с другой. Это привело к небывалому оживлению и демократизации культурной жизни в стране, утверждению в искусстве новых демократических и реалистических принципов.

Начался новый буржуазно-демократический, разночинский период во главе с Н.Г. Чернышевским и Н.А.Добролюбовым. Это был период, когда в центре внимания русской интеллигенции оказался крестьянский вопрос и проблема народности, а также началось изучение и многостороннее отражение жизни простого труженика. В связи с укреплением экономических позиций буржуазии усиливалось ее влияние и в области культуры, не случайно именно тогда в России и появился новый тип буржуа, вошедший в историю под названием «меценаты» (С.Морозов, П.Третьяков, С.Мамонтов, М.Беляев, Н.фон Мекк и другие) [7, с.86].

Этот период был отмечен большими успехами отечественной науки в области физики, химии, математики, механики, физиологии, географии, истории, астрономии, прославившими русских ученых за рубежом. Среди них были: П.Л.Чебышев, А.Г.Столетов, А.М. Бутлеров, С.В. Ковалевская, Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов, П.П. Семенов-Тянь-Шанский, Н.М. Пржевальский, Н.Н. Миклухо-Маклай, С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, П.Г. Виноградов и многие другие.

Деятели русской культуры стремились преодолеть былое многолетнее противостояние между западникамииславянофилами. Сближение этих противоборствующих течений стало возможным на почве «хождения в народ» (термин М.А.Бакунина) всего русского искусства. Именно оно стало символом самоотверженности людей, готовых пожертвовать собственной судьбой ради освобождения угнетенных слоев русского общества. На противоположных полюсах этого движения оказались дворянская либеральная идеология и революционный нигилизм. Отсюда и появилась в русском искусстве «идеализация мужика», неприятие западной буржуазности и вера в «особый путь» России [5, с.138].

Народничество оказало мощное влияние на развитие всего русского искусства ХIХ века: укрепились и углубились эстетические принципы реализма, усилилось стремление к демократичности творчества, к его «общественной пользе». Деятели культуры обращаются к сюжетам, созвучным политическим, идеологическим и нравственным проблемам российской жизни. Среди них важное место занимают острые социальные темы, обличающие зло и несправедливость.

Русское искусство того времени, в свою очередь, откликнулось на все эти новые политические и эстетические веяния в стране деятельностью художников-передвижников, литературным объединением «Современник» и творческим кружком музыкантов «Могучая кучка».

Музыкальное искусство ХIХ века также не осталось в стороне от жгучих вопросов современности. Проблема народничества оказалась характерна для мировоззрения многих русских композиторов, уверовавших в мессианскуюроль русского народа и в торжество его исторического духовного подвига. Музыка отразила весь спектр мучительных нравственныхисканийрусской интеллигенции тех лет и воплотила в музыкальных образах идеалы, навеянные своим временем. Одни музыканты идеализировали русскую историю и чистоту народной жизни, другие – верили в самосовершенствование личности на основе законов народной этики, третьи – стремились воплотить в своем творчестве архаический прообразотечественной народной культуры, рожденной из вечно живого источника – первозданной природы. Доминирующей чертой всех музыкальных произведений той эпохи стало слияние двух образов — народа и героев единое целое [1, с.188].

Развитие музыкальной культуры в России того времени не могло не отразить две основныетенденции, очень важные для русского национального менталитета. Первая из них была связана с ускорением процесса европеизации музыкальной жизни в стране, с радикальными сдвигами в концертной практике, исполнительстве и образовании. В этой связи, в 1859 г. в Петербурге по инициативе А.Г.Рубинштейна было организовано Русское музыкальное общество (РМО), а годом позднее открывается и Московское отделение РМО во главе с его братом Н.Г.Рубинштейном.

Главной задачей РМО была — популяризация неизвестной в России музыки русских и западноевропейских композиторов прошлого и настоящего.В своей деятельности РМО руководствовалось идеей расширения круга слушателей классической и современной музыки, стремилось сделать музыкальное искусство более доступным для демократической аудитории. В его задачи входила популяризация неизвестной в России музыки русских и западноевропейских композиторов прошлого и настоящего. РМО была прогрессивной организацией, которая активно поддерживалась царским двором и придерживалась дворянской ориентации. А. Рубинштейн призывал всех русских музыкантов к западной ориентации, считая, что «русской музыке пока еще рано искать своих путей развития, т.к. она еще слаба и не существует как самостоятельная школа, а потому ей пока надо лишь учиться у Запада». Подобное высказывание, как впрочем, и многие другие, и стало основнойпричинойвсех дальнейших разногласий между композиторами «Могучей кучки» (которые стояли на позициях славянофильства) и братьями Рубинштейн(сторонниками западничества) [7, с.89].

Большие изменения произошли в русской музыкальной культуре второй половины ХIХ века в связи с активизирующимся процессом европеизации музыкального образования в стране. Любительский и дилетантский характер музыкального обучения привел к тому, что возникла угроза разрыва между музыкальной интеллигенцией и демократической публикой. В России тех лет остро стояла проблема открытия специальных музыкальных учебных заведений, дающих глубокую профессиональную подготовку всем одаренным начинающим музыкантам.

В связи с активным ростом национального самосознания в русском обществе II половины XIX века и процессами демократизации в музыкальной культуре возникла потребность в создании специальныхмузыкальных учебных учреждений, которые могли бы готовить настоящие профессиональные кадры для страны. Эту миссию дано было осуществить двум знаменитым на весь мир талантливым русским пианистам — братьям Антону и Николаю Рубинштейн. Так, в 1862 г. Антон Рубинштейн основывает в Петербурге первую в России консерваторию.Вскоре через четыре года в 1866 г. его брат Николай открывает вторую русскую консерваторию уже в Москве. В результате чего впервые на смену, господствовавшей до сих пор в России любительской домашней и салонно-дворянской форме музицирования пришло, наконец, профессиональное музыкальное искусство [7, с.95].

Этот, так называемый «консерваторский этап» развития отечественного образования начался со знаменитой статьи А.Г. Рубинштейна «О музыке в России», призывающей к развитиюпрофессионализма во всех видах музыкальной практики в стране [1, с. 97].

Вторая тенденция русской музыкальной культуры второй половины Х1Х века была ближе общественным взглядам славянофилов. Центром музыкальной жизни Петербурга стал кружок музыкантов, возглавляемый М.А.Балакиревым. Он вошел в историю как «Новая русская музыкальнаяшкола»или «Могучая кучка» (по образному определению В.В.Стасова). Кружок составили начинающие и никому неизвестные еще композиторы – талантливые самоучки и любители музыки, не получившие профессионального музыкального образования (М.П.Мусоргский, А.П.Бородин, Н.А.Римский-Корсаков, Ц.А.Кюи). Но, несмотря ни на что,все они нашли вМ.А.Балакиреве – этом гениальном дилетанте своего главного мудрогоУчителя и Наставника, пользовавшегося в музыкальных кругах Петербурга огромным личностным авторитетом.

Эстетические позиции кучкистов сформировались на почве радикальных народнических и славянофильских идей, подкрепленных богатым опытом развития отечественной музыки всех предшествующих лет, а также творчеством их талантливых предшественников – М.И.Глинки и А.С. Даргомыжского. Питомцы М.А. Балакирева свято верили, что национальное русское искусство произрастает из единого корня – народного творчества, а путь русского композитора связан с претворением в музыке образанарода, его истории, культурных традиций, фольклора и нравственных идеалов [5, с.68].

М.А. Балакирев, как известно, был не только организатором и главой «Могучей кучки» (это объединение складывалось у него дома на творческих вечерах) и Бесплатной музыкальной школы (БМШ). Он был еще и талантливым композитором (близким по дарованию к великому Моцарту), блестящим дирижером (первым из русских музыкантов, кто дирижировал оркестром без партитурынаизусть) и уникальным пианистом-импровизатором, обладающим феноменальной музыкальной памятью, безупречной техникой, превосходной способностью чтения с листа, позволившей ему в совершенстве овладеть игрой на фортепиано [7, с.101].

Как яркая харизматичная личность, М.А. Балакирев обладал уникальной способностью зажигать и увлекать людей. Для членов кружка «Могучая кучка» он был одновременно и строгим учителем, и воспитателем, заботившимся об интеллектуальном развитии и формировании вкуса своих питомцев и заботливым «батюшкой» [3, с.75] . Вот, что позднее писал о своем наставнике Н.А.Римский-Корсаков: «Отличный пианист, превосходный чтец нот, прекрасный импровизатор, от природы одаренный чувством правильной гармонии и голосоведения, он обладал блестящей исполнительской техникой… Молодой, с чудесными подвижными, огненными глазами, с красивой бородой, говорящий решительно, авторитетно и прямо, каждую минуту готовый к прекрасной импровизации за фортепиано, помнящий каждый известный ему такт, запоминающий мгновенно все играемые ему сочинения, он должен был производить это обаяние, как никто другой. Ценя малейший признак таланта в другом человеке, он не мог, однако, не чувствовать своей высоты над ним, и этот другой тоже чувствовал его превосходство над собою. Влияние его на окружающих было безгранично…» [8, с.29-30].

Значение творчества М.А.Балакирева для развития русской музыкальной культуры определяется всей совокупностью его удивительно многосторонней деятельности. Необычайная одаренность, огромное личное обаяние и искренняя преданность своему делу поставили его по праву на высокий пьедестал в русском музыкальном искусстве. Как писал о нем В.В.Стасов: «Без Балакирева судьбы русской музыки были бы иными» [6, с. 38].

Своих музыкально-эстетических убеждений М.А.Балакирев никогда не менял. Он был страстным поклонником Глинки и не менее страстно ненавидел всех, причастных к «консерваториям». Что касается мировоззренческих взглядов, то здесь М.А.Балакирев прошел сложную эволюцию от нигилизма к высокой духовности и от атеизма к фанатичной религиозности. С этой стороной его личных переживаний связаны созданные им православные песнопения («Херувимская», «Достойно есть» и др.)

Талант М.А. Балакирева как пианиста и педагога раскрылся в 60-е годы Х1Х века. Известность в Петербурге принесли его блестящие выступления в качестве пианиста и дирижера. Много времени и сил отдает он музыкально-просветительской деятельности в России. В течение двух сезонов он занимает должность постоянного дирижера симфонических концертов РМО, а в 1867 г. осуществляет в Праге грандиозный замысел – постановку оперы Глинки «Руслан и Людмила» (где и обнаружилась его феноменальная память). В течение 10 лет М.А. Балакирев возглавляет Придворную певческую капеллу, значительно улучшив профессиональную музыкальную подготовку ее учеников. До конца жизни композитор оставался апологетом традиций музыканта-шестидесятника, так и не приняв новых музыкальных течений и веяний в русской музыке рубежа ХIХ-ХХ вв. [1, с. 247].

Сегодня наследие М.А. Балакирева нуждается в современной оценке с позиций исторической перспективы. Многое из того, что он создал, со временем утратило свою художественную ценность. Сам композитор также недолго оставался на отечественном «музыкальном Олимпе». Однако все, что удалось сделать этому одаренному человеку, имело большое собственно историческое значение для всей русской музыкальной культуры.

Открытие Петербургской консерватории по европейскому образцу вызвало негативную реакцию М.А. Балакирева и главного идеолога «Могучей кучки» В.В. Стасова. В противовес консерватории родилась Бесплатная музыкальная школа (БМШ) по инициативе М.А. Балакирева, В.В. Стасова и хорового дирижера Г.Я. Ломакина. БМШ создавалась с целью пропаганды и популяризации русской музыкишироким народным массам.

В те же годы между приверженцами профессионального музыкального образования и организаторами общедоступной БМШ велись нескончаемые и ожесточенные споры, получившие отражение даже в прессе. Благодаря критическим статьям В.В.Стасова в историю русской культуры вошли две известные антиномии: «передвижники» vsАкадемия художеств, «кучкисты vsконсерватория. [5, с.58] Сегодня стало очевидным, сколь важную роль сыграли первые русские консерватории в подготовке отечественных музыкантов самого высокого уровня (среди их выпускников были П.И.Чайковский, С.В.Рахманинов, А.Н.Скрябин, Н.К. Метнер и многие другие уникальные музыканты, снискавшие мировую известность). Но, в тоже время очевидно и другое – просветительская и педагогическаядеятельность БМШ, где обучались талантливые любители музыки, тоже оказала огромное воздействие на становление массовой музыкальной культуры и всей системы музыкального образования и воспитания в России того времени. В дальнейшем, созданные по образу БМШ детские музыкальные школы станут основными очагами массового музыкального просвещения и образования у нас в стране и по сей день.

Творческая деятельность Антона Рубинштейна (1829-1894) тоже была не менее активной, чем у М.А. Балакирева. Он был выдающимся пианистом с мировым именем, композитором, дирижером, педагогом и крупнейшим общественным деятелем в России второй половины ХIХ века. Его знали во всем мире как известного музыканта-просветителя, реализовавшегося во всех сферах своей многогранной деятельности. Его просветительские позиции были тесно связаны идеей европеизации русской музыкальной культуры. Многим его современникам эти взгляды были чужды, поэтому музыкально-организаторская деятельность А.Г. Рубинштейна (РМО, консерватория, певческая академия) вызвала у его противников (композиторов «Могучей кучки») резко отрицательное отношение. Однако авторитет А.Г. Рубинштейна как музыканта-профессионала в России и за рубежом был необычайно высок, а его благородные дела со временем дали свои добрые всходы и навсегда вошли в историю русского музыкального просвещения. Он руководил созданной им Певческой академией, первой русской консерваторией и организацией РМО. Он был всемирно известен как выдающийся пианист своего века. Наряду с этим А. Рубинштейн прославился и как талантливый вдохновенный мастер-импровизатор, феноменально владеющий техникой, колоритом и динамикой [2, с.78].

Активная творческая деятельность А.Г. Рубинштейна в России начинается в 50-х гг. ХIХ в. Известность приходит к нему, благодарясвоему пианистическому дару. Восторженная оценка его как гениального исполнителя никем не могла быть оспорена. Пожалуй, ни один другой русский музыкант тех лет не был столь известен в самых разных общественных кругах в России и за рубежом, как Антон Рубинштейн. Его портреты писали многие русские художники – В. Перов, И. Репин, И. Крамской, М. Врубель и др. Многие музыкальные критики сравнивали его с Ф. Листом, подчеркивая виртуозность, темпераментность и яркость его исполнительского стиля [4, с. 128].

Кроме того он первым в России с 1885 г. стал проводить грандиозные по своим масштабам циклы исторических лекций-концертов по разным городам России и Европы — «Фортепианная музыка в эволюции», демонстрируя публике свой талант как пианиста и музыковеда. По его инициативе в 1890 г. в Петербурге был основан первый в России Международный конкурс пианистов и композиторов имени А.Г. Рубинштейна, который проводился каждые 5 лет в разных странах мира.

Известно, что сам А. Рубинштейн учился в Европе у знаменитого немецкого педагога З. Дена в Берлине (как в свое время и М.И. Глинка), а его первым учеником стал П.И.Чайковский (именем которого была впоследствии названа Московская консерватория, основанная его братом Николаем). Кроме того, он был известен при жизни не только как пианист, дирижер и композитор, но и как талантливый литератор — автор целого ряда статей («Короб мыслей» и др.) [7, с.96].

Таким образом, благодаря активной жизненной позиции и бурной творческой деятельности таких талантливых энтузиастов русского музыкального просвещения как М.А. Балакирев и А.Г. Рубинштейн отечественная музыка по праву заняла свое достойное место на мировом «музыкальном Олимпе», снискав заслуженное внимание, любовь и уважение у всего прогрессивного человечества и по сей день.

Список литературы

1. Асафьев Б.В. Композиторы «Могучей кучки». Избранные труды в 5-ти томах / Б.В. Асафьев. – М.: Академия наук,1954. – Т.3. — 384 с.

2. Асафьев Б.В.(Глебов И.) Рубинштейн А.Г. в его музыкальной деятельности и отзывах современников (1829-1929) /Б.В. Асафьев (И. Глебов). — М.: Государственное издательство, Музыкальный сектор (Музгиз) 1929. – 181 с.

3. Балакирев М.А. Воспоминания и письма / М.А. Балакирев. – Л.: Государственное музыкальное издательство (МУЗГИЗ)1962.- 192 с.

4. Баренбойм Л.А. Антон Григорьевич Рубинштейн. Жизнь, артистический путь, творчество, музыкально-общественная деятельность / Л.А. Баренбойм. Л.: Музгиз,1957. – Т.1.- 455 с.

5. Гордеева Е.М. Композиторы «Могучей кучки» /Е.М. Гордеева. – М.: Музыка, 1986.-449 с.

6. Кунин И.М. Милий Алексеевич Балакирев (Жизнь и творчество в письмах и документах) /И.М. Кунин. – М.: Советский композитор,1967.- 144 с.

7. Лаво Р.С. История русской музыки IX – начала XX веков. Учебное пособие /Р.С. Лаво . — Краснодар: КГУКИ, 2010.-294 с.

8. Римский-Корсаков Н.А. Летопись моей музыкальной жизни /Н.А. Римский-Корсаков. – М.: Музыка, 1988.-718 с.

Ереванский государственный университет, Армения

lianna.matev@gmail.com

lianna.matevosyan@ysu.am

Русский язык в образовательном пространстве Армении

В статье рассматриваются роль и место русского языка в образовательном пространстве Армении. Русский язык в Армении сегодня назван в одном ряду с иностранными языками, но продолжает оставаться первым среди равных, так как обязательный: его изучают и в школе, и в вузе.

Ключевые слова: русский язык, образовательное пространство, Армения

Сегодня перед гражданами Армении стоят глобальные задачи: выживание в условиях беспощадной конкуренции мирового рынка и утверждение политического, экономического и культурного авторитета нашей страны. Препятствием, тормозящим их выполнение, является незнание или недостаточный уровень знания языков. Когда растут и расширяются международные контакты, незнание или недостаточный уровень знания языков наносит стране не только моральный, но и материальный ущерб. Поэтому в Армении особо остро стоит проблема языковой подготовки кадров высшей квалификации, кадров, призванных развивать и ускорять научно-технический и технологический прогресс.  

Армяне связали свою судьбу с русским народом почти два века назад. Вхождение Армении в состав Российской империи, а затем равноправное существование в составе СССР определило ее социально-экономическое и культурное развитие. Русский язык проник во все сферы общественной, культурной, профессиональной деятельности, օднако условия функционирования и уровень владения русским языком в Армении имели и имеют ряд специфических черт, ибо национальный состав Армении был и остается однородным, и большинство населения считало и считает своим родным языком армянский. И сегодня значительная часть армян уже независимой Армении – носители «координативного» армяно-русского двуязычья.

Началом становления русистики в Армении следует считать год 1938, когда в стенах Ереванского государственного университета на филологическом факультете открылось отделение русского языка и литературы и была создана кафедра русского языка. Позже в разных вузах страны возникли целые коллективы русистов. И сегодня в Армении достаточно много центров русского языка и очагов русской культуры.

В центре внимания русистов – проблема обучения русскому языку: содержание, методы и технологии обучения. И как следствие – создавались и создаются учебники и учебные пособия для школьников и студентов с учетом особенностей родного языка и родной культуры, так что школьники и студенты Армении изучают русский язык по учебникам, написанным авторскими коллективами русистов-армян.

Русистов Армении всегда интересовала проблема взаимодействия языков – армяно-русское двуязычие, проблема взаимодействия культур, ибо изучение языка, усвоение его лексики и грамматики неразрывно связано с изучением культуры народа. Русисты Армении обогатили и продолжают обогащать лексикографический фонд русского языка двуязычными – армяно-русскими, русско-армянскими – словарями, а также учебными словарями разных типов.

Из года в год увеличивается число студентов-иностранцев. Это граждане Китая, Индии, стран Ближнего Востока: арабы, персы, армяне из разных диаспор. Поэтому проблема обучения русскому языку как иностранному вместе с проблемой билингвизма стали ведущими в Армении.

Русский язык в Армении сегодня назван в ряду иностранных языков, однако продолжает оставаться первым среди равных, ибо есть мотивация для его изучения:

• 
  Россия была и остается самой печатающей и переводящей страной;
  

• 
  наши библиотеки пока лучше укомплектованы литературой на русском языке;               
  

• 
  армянская диаспора России насчитывает более двух с половиной миллионов армян;
  

• 
  для армян, проживающих или выезжающих на заработки на территорию постсоветского пространства, в страны Восточной Европы, русский язык – часть культуры и орудие производства;
  

• 
  русский язык – средство общения между специалистами, а также людьми из разных стран. Сегодня все чаще говорят о консолидирующей роли русского языка в развитии межкультурных отношений не только между Российской Федерацией и странами ближнего и дальнего зарубежья, но и во всем евразийском пространстве, – так что реальный статус русского языка в Армении гораздо выше его правового статуса. Об этом говорят и цифры: сегодня русские составляют приблизительно 1% населения Армении (Армения всегда была мононациональной республикой), число же владеющих русским языком намного больше.
  

Наконец, благодаря русскому языку мы, армяне, несем своe этническое лицо и свою культуру русскоязычному миру.

Общеобразовательные школы в Армении – армянские, однако русский язык в общеобразовательной школе – обязательный. Во всех школах изучают русский язык со 2-го класса и иностранные языки – с 3-го, изучают все 12 лет. В начальной и средней школе 2-3 часа в неделю, в старшей – 2 часа, в 10-11-12 классах с профильным обучением – 3-5-8 часов, или 3-3-3, или 1-2-2 (решает школа).

В Армении порядка 1350 общеобразовательных школ, из них 43 (38 государственных и 5 негосударственных: 21 основных, 11 средних и 11 старших) имеют классы (с 1 по 12) с русским языком обучения (здесь обучение ведется по российским программам и учебникам), 65 с углубленным обучением русскому языку (для этих школ создана программа, комплект учебников, рабочих тетрадей и методических пособий). Количество часов в этих школах – 4 часа в неделю.

В г. Ереване из порядка 200 общеобразовательных школ 19 государственных и 5 негосударственных (13 основных, 5 средних негосударственных и 6 старших) являются школами, имеющими классы с русским языком обучения, а 35 – с углубленным обучением русскому языку.

В Армении, таким образом, общее число школьников, изучающих русский язык, более 350000.

В семи вузах Армении изучают русский язык как специальность. Это Ереванский государственный университет (факультет русской филологии), Ереванский государственный университет языков и социальных наук им. В. Брюсова (факультет русского и иностранных языков и международной коммуникации), Армянский государственный педагогический университет им. Х. Абовяна (факультет иностранных языков), Российско-Армянский университет (институт гуманитарных наук), Ширакский государственный педагогический институт им. М. Налбандяна (факультет иностранных языков), Ванадзорский государственный педагогический институт им. О. Туманяна (филологический факультет), Гаварский государственный университет. Во всех университетах существуют программы бакалавриата и магистратуры по русистике. Обучаются студенты по российским учебникам и учебным пособиям, рекомендованным Министерством образования и науки Российской Федерации для специальных/филологических факультетов вузов. Используются также отдельные учебные пособия, подготовленные русистами Армении.

Переподготовкой школьных учителей русской словесности занимается Национальный институт образования РА. Переподготовкой вузовских преподавателей-русистов – факультет повышения квалификации Ереванского государственного университета.

Русский язык в вузах Армении – обязательный учебный предмет. Изучают студенты всех факультетов (гуманитарного, естественного и технического профиля), как правило, 2 учебных семестра по 4 или 2 часа в неделю. В Ереванском государственном университете языков и социальных наук им. В. Брюсова изучают 3 учебных семестра, в Ереванском государственном университете и Государственном инженерном университете Армении третий семестр – по выбору. В Армянском государственном педагогическом университете им. Х. Абовяна – 4 учебных года бакалавриата (в порядке «выбора») и в магистратуре (2 учебных года). Во Французском университете изучают 4 учебных семестрa и 2 семестра платно (по желанию).

Обучаются студенты по учебникам и учебным пособиям, подготовленным преподавателями вузов Армении. Как правило, каждый вуз занимается по учебнику, разработанному коллективом кафедры русского языка данного вуза.

Во всей Армении примерно 50000 студентов изучают русский язык. В Ереванском государственном университете, например, число изучающих русский язык студентов-нефилологов колеблется от 1500 до 2000, в зависимости от приема.

В Армении в настоящее время действуют как бесплатные, так и платные курсы русского языка. На платных курсах людей не очень много в силу неплатежеспособности населения. Бесплатные курсы по проектам Российского центра науки и культуры в Ереване (РЦНК), Центра русского языка при Ереванском государственном университете (фонд «Русский мир») нерегулярны и зависят от финансирования. За год проходят обучение на курсах (платных и бесплатных) примерно 2000 слушателей разного возраста от 5-ти до 50-ти и старше лет.

B начале 2013 г. Союз молодёжи стран СНГ объявил о начале широкомасштабного и беспрецедентного проекта по открытию бесплатных центров обучения русскому языку во всех странах Содружества. Первой республикой, где начали действовать подобные курсы, стала Армения. В рамках проекта в республике планировалось открыть около 100-а площадок. Курсы русского языка, открытые на базе «Дома русской книги» в Ереване, Арташате, Гюмри и Ванадзоре, посетили 1200 человек, 5 тысяч выразили желание обучаться. К всеобщему сожалению, проект сегодня бездействует.

В Армении проводятся на постоянной основе конференции и симпозиумы по русистике. Это:

• 
  «Брюсовские чтения» (Ереванский государственный университет языков и социальных наук им. В.Я. Брюсова);
  

• 
  ежегодная Международная научно-практическая конференция «Русский язык – гарант диалога культур, научного сотрудничества, межличностного и межнационального общения в ХХI веке» (Российский центр науки и культуры в Ереване, Армянская ассоциация русистов, Армянская ассоциаия учителей русского языка и литературы, Армянская ассоциация выпускников российских вузов);
  

• 
  ежегодная Международная научно-практическая конференция «Русский язык на перекрестке эпох: традиции и инновации в русистике» ((Российский центр науки и культуры в Ереване, Российско-Армянский университет);
  

• 
  Научно-практическая конференция для преподавателей, аспирантов, магистрантов, студентов «Русский язык как средство реализации межпредметных связей в современной парадигме образования» (Российский центр науки и культуры в Ереване, Армянская ассоциация русистов, Армянская ассоциаия учителей русского языка и литературы, Армянская ассоциация выпускников российских вузов);
  

• 
  С 2009 года – серия международных научно-практических конференций под общей тематикой «Русская литература: русская и национальные литературы» (каждый год, весной/осенью) – Ереванский государственный университет языков и социальных наук им. В.Я. Брюсова, Министерство культуры РА, Российский центр науки и культуры в РА, Общество дружбы «Армения – Россия» АОКСа;
  

В Армении издаются научные журналы и сборники статей в области русистики:

• 
  научно-методический журнал «Русский язык в Армении» (6 номеров в год), включенный в перечень ВАК Республики Армения;
  

• 
  сборник научных статей «Брюсовские чтения» (Ереванский государственный университет языков и социальных наук им. В. Брюсова, кафедра русской литературы);
  

• 
  «Вестник Ереванского университета. Русская филология», 3 номера в год (стал выходить в 2015 г., включен в перечень ВАК РА);
  

• 
  «Проблемы современной русистики» (Армянский государственный университет им. Х. Абовяна, кафедра русского языка).
  

В стране два действующих специализированных совета по защите кандидатских и доктор­ских диссертаций по специальностям «Славянские языки» при Ереванском государственном университете языков и социаль­­ных наук им. В. Брюсова и «Методика преподавания и воспитания (русский язык)» при Армянском государственном педагогическом универ­си­тете им. Х. Абовяна (заметим, в советский период специализированных советов по русистике не было). Этот факт подтверждает не только существование, но и развитие национальной русистики в Армении.

«Нет в мире такого народа, который бы не зачах, если бы не обращался к культурным и научным достижениям других народов. Цивилизация возможна как результат творческого гения не одного, а многих народов мира (курсив наш – Л.М.). Приобщаться к мировой цивилизации можно двумя путями: либо знать иностранные языки, либо переводить-перевозить в свой язык, в свою страну все наиболее ценное, что создано другими языками в других странах. И, конечно, самому при этом творить», – писал академик Левон Мкртчян.¹

Matevosyan L. B.

Yerevan State University

Russian Language in the Educational Space of Armenia

The article deals with the role of Russian language in the educational space of Armenia. Russian language in Armenia today is among foreign languages, but continues to remain the first among the equals. Russian is studied at school and in a college.

Keywords: Russian language, educational space, Armenia

ТЕОРЕТИКО – МЕТОДИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕММЫ ИЗУЧЕНИЯ «СТРАХА» В СОЦИОЛОГИИ

Витковская М.И.

Кафедра социологии

Российский университет дружбы народов

ул. Миклухо-Маклая, 6, 117198, Москва, Россия

Проблема безопасности существования как общественных систем, так и человека в третьем тысячелетии приобретает особую актуальность. Разнообразие и количество угрожающих человечеству опасностей неуклонно растет, современное общество все чаще определяется как общество риска. Риск становится неотъемлемым элементом социального пространства, он характеризует те проблемные поля или точки уязвимости, которые угрожают безопасности общества.

Питер Л. Бернстайл в предисловии к изданию на русском языке своей книги «Против богов: Укращение риска», отмечает, что «наиболее характерной чертой нашего времени, отличающей его от тысячелетий далекого прошлого, являются настойчивые усилия установить контроль над факторами риска и неопределенности» [12,c.14.].

В силу этих и многих других причин в центре научного осмысления происходящих на нашей планете перемен все более актуализируется проблематика безопасности человека и общественной системы, возникает объективная необходимость мониторинга сферы развертывания рисков и опасностей современного мира.

В массовом сознании одним из индикаторов реальных и потенциальных рисков, угроз и опасностей является страх. «Страх, овладевая человеческим сознанием и подсознанием, является одной из важнейших характеристик общества и оказывает существенное влияние на жизнь граждан и ход исторического процесса». [15,с.62.]

Страх является реакцией на реальную или потенциальную опасности, грозящие физическому или моральному существованию личности – это один из основных защитных механизмов человека. Страх сигнализирует об угрозе, как биологическому существованию, так и ценностям, которые индивид считает необходимыми для его жизни.

Проблема страха как важнейшего модуса человеческого существования, организации его внутреннего духовного мира восходит корнями к самым начальным попыткам осмысления людьми своего предназначения на земле. До Фрейда и других психологов, проблематика страха всецело разрабатывалась в рамках философии. Практически все философские школы и направления, так или иначе, рассматривали этот вопрос в рамках соответствующих мировоззренческих систем. С ХХ в. проблематика страха становится междисциплинарной. Страх изучается в психологии, социальной психологии, психиатрии. В конце 70-х гг. ХХ века предпринимаются попытки социологической трактовки страха.

Чувство страха является основой естественного защитного механизма индивида. Оно тесно связано с волнением, беспокойством, тревогой, боязнью, испугом и ужасом. В психологии предпринят ряд попыток как-то классифицировать эти модусы. В частности З. Фрейд полагал, что эти состояния не правильно употребляются как синонимы и предложил такой вариант соотношения испуга, страха и боязни: страх означает определенное ожидание опасности и приготовление к последней, если она даже и неизвестна; боязнь предполагает определенный объект, которого боятся; испуг — это состояние, возникающее при опасности, когда субъект оказывается не подготовлен к ней. Здесь всегда срабатывает эффект неожиданности.

Другую последовательность развертывания этих модусов предлагает К. Гольштейн. В основе страха – испуг. Рефлекс испуга – это не страх и не тревога. Это реакция на внезапный, сильный стимул, при котором от организма требуется нестандартная реакция. Как таковой, рефлекс испуга принимает участие в формировании реакции на критические обстоятельства, но сама по себе реакция испуга является мгновенной, быстро проходящей, и по своему выражению гораздо более простой, чем эмоции. Испуг предшествует реакциям тревоги и страха, которые возникают как реакция организма на угрожающую его существованию опасность. Тревога отличается от страха беспредметностью. Вслед за Фрейдом, Гольштейн подчеркивает, что при объективации причины тревожного состояния, тревога переходит в страх. При этом как тревога может перейти в страх, так и страх может превратиться в тревогу. Это связано с возможностью разрешения индивидом ситуации, в которой ему угрожает опасность. Когда индивид полагает, что может решить возникшие проблемы, тогда тревога обращается в страх. При отсутствии путей решения проблемы страх переходит в тревогу.

По мнению А.И Захарова, исторически первичным модусом страха является тревога. Тревога задается, с одной стороны, объективными состояниями страха, имеющими биологическую и социальную природу, т.е. выступает объективным условием — ситуации страха. С другой стороны, тревога актуализируется воздействием на человека какого-либо конкретного объекта. Основная функция сознания в этом состоянии — оценочная, оценивается источник опасности, и, если он обозначен, тревога переходит в испуг. Испуг – это состояние осознания реальной опасности и неподготовленности к ее отражению. В состоянии испуга происходит калькуляция масштаба опасности и возможностей её преодоления. В ином случае формируется собственно страх. В ситуации страха человек направляет все усилия на ее разрешение. В случае успеха, страх через испуг и тревогу переходит в сферу бессознательного в виде приобретенного опыта, в случае неудачи — перерастает в ужас. Состояние ужаса характеризуется деструкцией отражательного механизма, ужас может перейти в активную форму (паника), либо пассивную (отчаяние) каждая из которых является деструктивной [3].

Подобный динамический ряд предлагает и психотерапевт М. Ливак. Тревога – это эмоция, возникающая при общей оценке ситуации как неблагоприятной. Если источник тревоги ликвидировать не по силам, тревога переходит в страх. Таким образом, страх – это результат тревоги и мышления.

В то же время крупнейший специалист в области психологии эмоций К. Изард, наоборот, полагает, что первичной и самостоятельной эмоцией является страх, а тревога представляет собой комбинацию нескольких эмоций, одной из которых является страх, а другими ее компонентами, по мнению Изарда, выступают чувства печали, вины и стыда [6;8].

Стоит отметить, что в большинстве современных подходов к определению страха и тревоги, последняя рассматривается как реакция на неопределенный, часто неизвестный сигнал, а страх как ответ на конкретный сигнал опасности. При этом между тревогой и страхом имеется ряд принципиальных различий, касающихся как происхождения этих феноменов, так и их проявлений. Так, тревога чаще возникает задолго до появления опасности, в то время как страх возникает при ее наступлении или незадолго до нее. Источник страха, в отличии от источника тревоги, осознается и поддается логическому объяснению. Если тревога вызывает общее возбуждение организма, то страх может как мобилизовать и активизировать, так и тормозить его деятельность, а при повышении интенсивности своего проявления «парализовать», проявившись в таких крайних формах как ужас и паника.

Таким образом, понимание динамического ряда развертывания страха несколько различается и зависит от исследовательского подхода. Тем не менее, очевидно, что первый модус в этой цепочке – испуг, далее могут следовать волнение, тревога (если источник опасности не определен) и страх (если источник выявлен). В случае невозможности преодоления страха он может перейти в деструктивные формы ужаса и паники.

При всей проработанности проблемы страха с психологической точки зрения, этот подход не дает возможности осмыслить социальное значение страхов. Введение категории «страх» в социологию связано прежде всего с исследованием социальных изменений (С. Принс, Л. Карр, П. Сорокин) и с изучением реальных и потенциальных катастроф и их отражением в массовом сознании. Первые работы, предметом которых являлся страх, появились в 20-х гг. ХХ века, однако до настоящего времени данная проблема по-прежнему малоразработана.

Это связано, прежде всего, с тем, что категориально — понятийный аппарат, необходимый для описания страхов и угроз, разработан не достаточно, только начинает оформляться методологическая основа их эмпирических исследований.

Тем не менее, исследования страхов в российской социологической практике ведется уже более 20 лет, накоплен разнообразный эмпирический материал. Социологический подход к исследованию страхов разрабатывается в рамках нескольких направлений, в каждом из которых страх определяется по-своему и имеет свои индикаторы. В связи с этим существует некоторая разрозненность и даже противоречивость как полученных исследователями данных, так и сделанных заключений и выводов. «Несмотря на то, что накоплен довольно значительный материал массовых опросов, с ним трудно работать из-за несопоставимости полученных данных, различных методик и организации исследований. Нет и хорошей теоретической рамки для интерпретации страха или страхов. Как правило, ответы респондентов понимались как непосредственное выражение психологических эффектов, коллективных эмоций или массовых социально-психологических реакций на те или иные социальные явления и процессы. Без внимания оставался сам феномен «страха», который представлялся как бы очевидным и не требующим специального пояснения….» [2,с.47.].

На сегодняшний день в социологии существует ряд подходов к исследованию страхов и тревог населения. Первый из них связан с исследованием катастрофического сознания различных групп населения (Л. Гудков, С.Я. Матвеева, В.Э. Шляпентох, В.Н. Шубкин, В.А. Ядов) [2;7;10;15]. Катастрофическое сознание понимается как страх перед социально значимыми негативными событиями и процессами, оцениваемыми массовым сознанием как катастрофа. В рамках данного направления страх трактуется достаточно узко, как страх перед будущим, что, исходя из дефиниции страха, является спорным. Опираясь на приведенные ранее определения динамического ряда развертывания страха, он возникает на основании субъективного опыта столкновения с угрозой и опасностью. Опыты ряда психологов демонстрируют, что страх вырабатывается при неоднократном повторении реакции испуга, то есть индивид обозначает некоторое явление или событие как опасность, опираясь на индивидуальный опыт. В таком случае основание страха лежит в прошлом. Страх же перед будущим возникает из прошлого и настоящего и является отражением имеющегося (т.е. полученного в прошлом) опыта. С другой стороны, человек, не имея опыта собственной смерти, боится ее.

Опираясь на коллективный опыт, человек воспринимает и транслирует страхи. В этом случае рассмотрение катастрофического сознания как страха перед будущими потенциальными и реальными угрозами правомерно. Коллективные страхи социализированы. Страх как социальный феномен зависит с одной стороны, от социальной системы, с другой стороны, оказывает на нее влияние. Типы и интенсивность проявления социальных страхов исторически изменяются и различаются в различных обществах и культурах.

Несомненным достоинством исследования катастрофического сознания является их эмпирическая направленность. В рамках данного подхода предпринята попытка выработать устойчивые и валидные индикаторы массовых страхов населения. При этом страхи и тревоги употребляются как синонимы, тогда как исходя из определений этих категорий, разработанных в рамках психологии, как уже отмечалось, эти категории хоть и имеют общую природу, различны по своим проявлениям.

Катастрофическое сознание складывается из отношения к реальным или потенциальным опасностям, уровня индивидуального невротизма (тревожности), социального самочувствия, социальной активности населения. Страх складывается из информированности об опасности, отношение к которой зависит от культурных особенностей и уровня личностной тревожности. То есть изучение катастрофического сознания с одной стороны. позволяет фиксировать имеющиеся в обществе опасности и угрозы, с другой — определить степень их проявления в массовом сознании, что может позволить контролировать страх и не допустить его развития в деструктивные формы ужаса и массовой паники.

Другой подход, предметом которого являются массовые страхи, связан с исследованием рисков. Начиная с работы немецкого социального философа У. Бека, в научный обиход вошел термин «общество риска», возникла и активно развивается социология риска и «рискология».

В.И. Зубков, обозначая предметное поле социологической теории риска, пишет, что: «…содержательно оно может включать:

• 
  общий анализ риска как социального явления (его сущность, содержание, генезис природы риска и отношения к нему, социальные функции риска);
  

• 
  классификацию и типологию рисков по различным основаниям;
  

• 
  анализ современных глобальных (технологических) рисков и определение путей их снижения;
  

• 
  изучение роли рисков в социальных конфликтах и катаклизмах;
  

• 
  изучение взаимосвязи риска и девиантного поведения;
  

• 
  анализ коммуникаций по поводу риска;
  

• 
  анализ рисков в различных обществах, культурах, в различных сферах и на различных уровнях социальной организации (детерминация рисков, отношение к ним, их влияние на функционирование и взаимодействие социальных структур, типологии поведения различных субъектов риска, социальные последствия рисков, пути их оптимизации);
  

• 
  социальный риск – менеджмент» [4,с.24.].
  

Столь широкое проблемное поле объясняется тем, что в современной социологии сложилось многовариантное понимание феномена риска. В научной литературе понятие «риск» используется во взаимосвязи с понятиями опасности, угрозы, вызова, ущерба, вероятности и неопределенности. Каждое из них вносит определенный вклад в формирование различных характеристик риска, конструирование концептуальных представлений о его сущности и находит место в существующих дефинициях. В том или ином сочетании отмеченные категории присутствуют во всех исследованиях риска. Эти же категории соотносятся с определением страха и катастрофического сознания, однако их смысловые поля не совпадают.

Анализ понятий, связанных с риском, приведен в работе Ю.А. Зубок [5,с.76.]. Под опасностью понимается возможность или угроза бедствия, несчастного случая, катастрофы. Опасными считаются явления, способные нанести урон, ущерб. Определение риска через опасность широко используется в целом ряде исследований, где их значение совпадает, обозначая вероятность наступления негативных или катастрофических событий, то есть явлений, способных угрожать людям, наносить материальный ущерб, разрушительно действовать на окружающую среду. «Риск» в этом случае употребляется в значении вероятности негативного события, возможности утраты, потери, гипотетической вероятности наступления ущерба, потенциальной опасности, получения нежелательных результатов, а также стиля социального управления в условиях неопределенной обстановки (такой подход, в частности, отмечен в работе Мозговой А.В.) [13].

Понятие «угроза» также содержит потенциальную неприятность, возможность причинить какое-либо зло и определяется как опасность какого-либо бедствия, неприятного события, несчастного случая, которые могут произойти, а могут и не наступить. Это особенно важно в связи с тем, что категория «риск» во всех ее определениях обозначается через альтернативу избежание опасности – наступление нежелательных последствий. В большинстве определений подчеркивается возможность «калькулирования» риска. С.М. Никитин и К.А. Феофанов определяют риск как интенциональную предрасположенность структуры к выбору между шансом и опасностью, В.Д. Рудашевский – как выбор варианта поведения с учетом опасности, угрозы, возможных последствий, В.И. Зубков — как целенаправленное поведение социального субъекта, осуществляемое в условиях неопределенности его исходов [4,с.65.].

Таким образом, риск может объективизироваться и актуализироваться в массовом сознании как страх, при этом страх присутствует при «рискованном действии» и определяет это действие. Риск соединяет в себе распознание опасности и элементы сопротивления страху. При интенсивном проявлении страха затрудняется, либо исключается (при сильно выраженном страхе, ужасе) рискованное поведение.

Эмпирические же индикаторы риска могут совпадать с индикаторами страха и катастрофического сознания. А.В. Мозговая пишет: «Риск мы определяем как потенциальную возможность угрозы будущих потерь (ущерба), обусловленных субъективным решением. Типологию рисков мы строим на базе категории «ущерб» (потери):

• 
  материальный (потеря имущества, собственности),
  

• 
  физический (ухудшение, утрата здоровья),
  

• 
  психологический (стресс, потеря контроля над своей жизненной ситуацией),
  

• 
  социальный (потеря работы, служебного положения, статуса),
  

• 
  моральный (изменение жизненного уклада, слом жизненных планов),
  

• 
  экономический (финансовые потери, утрата или обесценивание сбережений)» [13,с.28-29.].
  

Исходя из предложенного подхода к измерению страхов в рамках катастрофического сознания и подхода к измерению рисков можно сделать вывод о совпадении эмпирических показателей этих понятий, а следовательно, наложений категорий страха и риска которые в значительной степени различаются.

Страх также является предметом исследования в рамках изучения сферы социального безумия и уровня социальной тревожности (У.И. Головаха, Н.В. Панина) [1]. При исследовании социального безумия страх рассматривается как массовая реакция людей на разрушение (стихийное или целенаправленное) ценностно – нормативных устоев общества. Социальное безумие возникает в результате расстройства психологических механизмов адаптации к определенной ценностно-нормативной системе и проявляется в панике, истерии, агрессии и т.д. В данном случае страх выступает в своей крайней форме – панике. Измерение страхов в форме панической реакции на сегодняшний день еще не производились. Это связано со сложностью самого феномена. Паника – редкое и опасное по своим последствиям явление, ее практически невозможно беспристрастно наблюдать и оценивать (происходит эффект заражения), в связи с чем методики исследования панических реакций находятся только в стадии разработки.

Страх является предметом исследования также в рамках социологии безопасности. Предметом социологии безопасности являются, во-первых, отношения, возникающие между людьми, имеющими разные цели, идеалы, ценности, интересы; во-вторых, связи и факторы, влияющие на несоблюдение установленных правил, законов, регулирующих отношения между людьми, отношение по поводу собственности; в третьих, осмысление взаимосвязи субъектов и объектов безопасности. Основная категория анализа социологии безопасности — «культура безопасности». «Культура безопасности – социологическая категория отображающая социальные отношения, направленные на устранение и минимизацию (либо создание и эмиссию) социальных рисков, опасностей, угроз, возникающих на уровне личности, групп, общества, государства в различных социальных ситуациях» [9,с.97.]. Исходя из этого определения – страх как реакция на реальную либо потенциальную угрозу является основным индикатором социальной безопасности. Страх, — согласно В.Н. Кузнецову, — выступает в роли универсального тревожного индикатора в динамике социальных и культурных, экономических, техногенных, экологических изменений: он «сигналит» о возможных нежелательных последствиях при необходимости нарушить какие-либо общеизвестные правила, традиции, закономерности ради самых благих намерений.

Современные исследования социальных страхов и тревог населения показывают, что страхи переходят в во всеобщее социальное явление. Такой переход свидетельствует о том, что современное общество, в том числе и Российское, становится обществом тотального риска. При этом все более остро встает вопрос об анализе сферы развертывания угроз, эмпирических показателях рисков и их отражении в массовом сознании. Методологические основы их изучения находятся в стадии разработки: нет четких индикаторов страхов населения, не достаточно изучен механизм возникновения и развития страха, особенно механизм возникновения крайней формы его проявления – паники. Существует некоторая разрозненность в исследовательских подходах к изучению сферы развертывания реальных и потенциальных угроз как на индивидуальном, так на групповом и социетальном уровнях. Тем не менее, опираясь на материалы теоретических и эмпирических исследований, можно сделать вывод, что категория «страх» соединяет ряд понятий, таких как тревогу, риск, опасность и угрозу как социологических индикаторов катастрофического сознания, глубокое и всестороннее изучение насущно как с её научной, так и с прикладной точки зрения.

ЛИТЕРАТУРА

1. 
   Бернстайл П.Л. Против богов: Укрощение риска. — М., 2000.
   

2. 
   Головаха Е.И., Панина Н.В. Социальное безумие. История, теория и современная практика. — Киев, 1994
   

3. 
   Гудков Л. Страх как рамка понимания происходящего // Мониторинг общественного мнения. 1999, №6.
   

4. 
   Захаров А.И. Неврозы у детей и подростков. — Л., 1988.
   

5. 
   Зубков В.И. Социологическая теория риска. — М., 2003.
   

6. 
   Зубок Ю.А. Проблема риска в социологии молодежи. — М., 2003.
   

7. 
   Изард К.Э. Психология эмоций. — СПб., 2002.
   

8. 
   Ильин Е.П. Эмоции и чувства. — СПб., 2001.
   

9. 
   Катастрофическое сознание в современном мире в конце ХХ века (по материалам международных исследований) / Под ред. В.Э.Шляпентоха, В.Н.Шубкина, В.А.Ядова. — М., 1999
   

10. 
    Кузнецов В.Н. Социология безопасности. — М., 2002
    

11. 
    Матвеева С.Я. Шляпентох В.Э. Страхи в России в прошлом и настоящем. Новосибирск, 2000.
    

12. 
    Мэй Р. Проблема тревоги. — М., 2001.
    

13. 
    Риск в социальном пространстве / Под ред. А.В.Мозговой. — М., 2001.
    

14. 
    Шубкин В.Н. Страхи в России//Социологический журнал №3, 1997.
    

THEORETICAL AND METHODOLOGICAL ASPECTS OF “FEAR” RESEARCH IN SOCIOLOGY

M.I. Vitkovskaya

The Depаrtment of Sociology

Peoples’ Friendship University of Russia

Mikluho – Maklaya str., 6, 117198, Moscow, Russia

This article analyzes some methodological aspects of sociological study of fears. There are four branches of contemporary social science, that study fears: sociology of risk, sociology of safety, catastrophy consciousness studies and social madness analysis. List of fears research categories isn’t complete or approved yet, but it’s quite obvious that contemporary society demands fears to be analyzed.

Как возникло мышление? Откуда возникло логическое мышление? Не могло же оно возникнуть сразу в том виде, который существует у человека. Вначале должно возникнуть какое-то простейшее мышление. И даже это простейшее мышление должно возникнуть из какого-то предмышления.

Понятно, что мышление это системное понятие, и возникло оно на определённом системном уровне организации и восприятия информации. Если существует такое понятие, которое можно назвать предмышлением, то оно возникло на другом, более низком, уровне организации и восприятия информации.

Понятно, что мышление это эволюционное понятие. Оно формировалось и эволюционировало вместе с различными формами жизни. Эволюционно формировалось не плавно, а дискретно, как бы скачками. Скачок – это, по эволюционным меркам, небольшой промежуток времени, в течение которого возникают и формируются новые эмерджентные свойства сознания и мышления. То есть термин скачок, это не мгновенные изменения, это тоже плавные эволюционные изменения, только в ускоренном темпе. С таким понятием эволюционного скачка можно согласиться.

Можно ли понять, откуда возникло сознание и мышление? Да, можно. Различные виды животных возникли и сформировались в различные исторические эволюционные эпохи. И существуют в таком виде, в котором они возникли в эти эволюционные эпохи. Изучая сознание и предмышление различных видов жизни в различные эволюционные эпохи, мы можем понять, как формировалось и развивалось сознание и мышление.

Но этим вопросом никто не занимался. Я тоже этим вопросом не занимался и не могу заниматься. Пусть это останется в форме постановки вопроса: вопрос о необходимости изучения эволюции сознания и мышления поставлен, и этим вопросом необходимо заняться.

Это очень сложный вопрос. Если ограничиться только мышлением, то существует много видов мышления, много видов простейшего мышления, много видов предмышления. И разобраться во всём этом будет крайне сложно. Но нужно.

Две мысли по этому вопросу. Если обратиться к рисунку в этой статье, то сознание эволюционирует в виде волны, распространяющейся по рисунку слева направо. Причём у этой волны в процессе эволюции возрастает максимум, и волна становится шире. Вполне возможно, что предмышление, простейшее мышление и современное мышление человека тоже эволюционирует в виде такой же волны. Поэтому вполне возможно, что вместе с логическим мышлением, существуют такие понятия как инстинктивное мышление и эмоциональное мышление. Вторая мысль тоже была высказана в одной из ранее написанных статей и заключается в том, что с понятием мышления очень тесно связано понятие воображения. Воображение – это одна из форм связи между осознаваемой памятью и подсознанием. Воображение существует на всех уровнях сознания, есть генетическое воображение, инстинктивное воображение, эмоциональное воображение и логическое воображение. И именно благодаря воображению, могут существовать такие понятия как инстинктивное мышление и эмоциональное мышление. Естественно, это разные системные уровни организации сознания, и к логическому мышлению они не имеют никакого отношения.

Но в этой статье остановимся только на мышлении человека. Рассмотрим, какие виды мышления стоит выделить у человека, и в каком направлении движется эволюционная волна мышления человека. Сразу заметим, что эволюционная волна мышления человека движется по направлению к интуитивному мышлению.

Итак, сразу перейдём к вопросу о мышлении человека. Если считать, что сознанием обладает только человек, и мышлением обладает только человек, то разница между понятиями сознания и мышления становится незначительной, и споры могут быть только в деталях. А если учесть неточность нашего символьного разговорного языка общения, то эти споры будут продолжаться до бесконечности. Если же в вопросе изучения сознания мы хотим добиться большей точности, то нужно переходить к количественным способам изучения сознания и мышления. Поэтому к вопросу о мышлении будем подходить с количественных позиций. Пока это точности не прибавит, потому что нет необходимых экспериментальных данных, нет формул, выражающих все понятия на более точном математическом языке, но необходима предварительная проработка вопроса с количественных позиций, чем мы и займёмся.

Я бы разделил мышление человека на три базовых вида: ссылочное мышление, воображаемое мышление и интуитивное мышление. Связав эти виды со способами добывания информации человеком.

Основным является ссылочное мышление, потому что оно постоянно использует память (ссылается на память). Память это основной осознанный ресурс сознания. В размышлениях и общении человек использует в основном два вида памяти: эмоциональную и логическую память. Поэтому ссылочное мышление может быть двух видов: эмоциональное ссылочное мышление и логическое ссылочное мышление. Поскольку эволюционно эмоциональное восприятие у человека развито значительно лучше логического восприятия, то эмоциональную память человеку использовать значительно легче, чем логическую. И эмоциональное ссылочное мышление у всех людей очень хорошее. Логическую память человеку использовать не так просто, несмотря на то, что в системе образования развитию умений и навыков использовать логическую память отводится довольно много времени. Поэтому логическое ссылочное мышление у человека развито значительно хуже эмоционального ссылочного мышления.

Таким образом, в основе ссылочного мышления лежит способность использовать хорошо осознаваемый ресурс сознания человека – память. На рисунке осознаваемый ресурс сознания человека, память, изображён ниже спектра сознания.

Почему ресурс сознания в форме памяти воспринимается нами осознанно? Видимо потому, что информация в памяти может сразу восприниматься нами на уровне языкового понимания. То есть информацию в памяти мы сразу понимаем на уровне языкового восприятия, и можем сразу объяснить смысл этой информации с помощью языка общения.

Но кроме хорошо осознаваемого ресурса, в сознании есть плохо осознаваемый ресурс – это подсознание. Информацию в подсознании мы иногда можем только ощущать, чётко не понимая её смысл. Информацию в подсознании мы не можем понимать на уровне языкового восприятия, поэтому для чёткого понимания эта информация для нас недоступна. Использовать подсознание можно за счёт озарений, которые бывают двух видов: воображаемые озарения и интуитивные озарения. То есть использовать подсознание можно за счёт воображения и интуиции. Мышление, которое может использовать возможности воображения, назовём воображаемым мышлением.

Воображаемое мышление напрямую не связано с возможностями языкового общения. У человека воображение может быть инстинктивным, эмоциональным и логическим. На рисунке эти виды воображения находятся соответственно в зонах обозначенных числами 2, 3 и 4. Инстинктивное воображение записано на генетическом уровне и, значит, оно должно быть хорошо развито у всех людей. Эмоциональное воображение эволюционно начало формироваться давно, поэтому у большинства людей эмоциональное воображение тоже развито хорошо. А вот логическое воображение у многих людей находится в зачаточном состоянии. Всё это нужно учитывать, но в целом будем считать, что воображение у человека развито хорошо. Поэтому и воображаемое мышление большинство людей могут использовать неплохо, хотя и в неполной мере. А люди, у которых хорошо развито и логическое воображение, могут использовать воображаемое мышление очень хорошо, и в полной мере.

Ссылочное мышление позволяет человеку хорошо использовать осознаваемую часть сознания, память, и изучено оно очень хорошо. Воображаемое мышление позволяет использовать подсознание в пределах возможностей воображения. Изучено оно тоже неплохо, только, к сожалению, этот вид мышления часто путают с интуитивным мышлением. Таким образом, все вопросы, связанные со ссылочным и воображаемым мышлением изучены довольно неплохо, хотя в этих вопросах используется другая терминология, чем в этой статье. В данной статье эти вопросы будут изложены в рамках терминологии, используемой автором. Это не гуманитарная терминология, характерная для психологии. Это количественная терминология в рамках геометризации сознания, представленного на рисунке в этой статье.

Теперь об интуитивном мышлении. На рисунке этот вид мышления будет занимать промежуточное положение между логическим восприятием и интуитивным восприятием. Можно считать, что это, одновременно, и высшая стадия развития логического восприятия, и начальная стадия развития интуитивного восприятия. То есть интуитивным мышлением могут обладать люди с хорошо развитым логическим восприятием. А таких людей не так много, думаю, в пределах нескольких процентов от общего числа людей. При интуитивном мышлении в основном используется логическая память, логическое воображение и интуиция.

Человек с преимущественно ссылочным мышлением при написании научной статьи старается изучить излагаемый вопрос как можно глубже, запасается как можно большим количеством ссылок на других авторов, и по максимуму использует эти ссылки. В результате в такой статье мало нового научного материала, зато статья выглядит фундаментально в рамках принятой научной парадигмы. А поскольку вопрос об истинности самой научной парадигмы не затрагивается, то такие стандартные статьи очень хорошо принимаются научным сообществом.

Люди, с преимущественным развитием ссылочного мышления, как правило, послушные люди. Если вы поняли, что предпочитаете в своей жизни использовать ссылочное мышление, то вам лучше идти в такую сферу деятельности, где используются коллективные формы деятельности. В такой сфере деятельности вы будете винтиком дружного коллектива. Лучше всего, если вы пойдёте в бюрократические структуры, там любят послушание, и вы можете преуспеть в карьерном росте.

Человек с преимущественно воображаемым мышлением при написании статьи может выдумать что угодно, обеспечит статью такими ссылками, которые подтверждают только его идею. Саму идею автор не будет подвергать строгой логической проверке. Поэтому научное сообщество такие статьи оценивает критически, что совершенно справедливо. А чтобы защитить научные издания от таких некачественных статей, в научном сообществе существуют различные бюрократические преграды. Собственно, для защиты своей системы взглядов преграды воздвигались всегда.

В рамках религиозного мировоззрения пишутся свои статьи, и они обеспечиваются своими ссылками и своей религиозной цензурой. В рамках научного мировоззрения пишутся свои статьи, и они тоже обеспечиваются своими ссылками и своей научной цензурой. Очевидно, в рамках научного мировоззрения термин «научная цензура» многим учёным не понравится. Но что поделаешь, если такова жизнь. Замечу, что в термин научная цензура я не вкладываю какой-то негативный смысл. Научная цензура – это просто научная цензура, которая необходима научному мировоззрению.

Если вы поняли, что предпочитаете в своей жизни использовать воображаемое мышление, то вам лучше всего посвятить свою жизнь служению искусству. Это та сфера деятельности, в которой очень ценится умение придумывать невообразимые сюжеты, сценарии и произведения. К сожалению, реализовать свои способности вам будет совсем не просто, в любом случае вначале вам придётся искать компромисс с сильными людьми из мира искусства.

У человека с преимущественно интуитивным мышлением рождается много новых идей, но такой человек не спешит их придать огласке, пока они не пройдут строгий логический самоконтроль. Часто этот самоконтроль продолжается годами, в результате чего многие идеи просто уходят в мусорную корзину. Но некоторые идеи выживают. Правда, какова будет судьба этих идей, трудно предсказать. Если идеи будут соответствовать общепринятым научным парадигмам, то они могут быть приняты научным сообществом. Если же идеи слишком опережают своё время, то они могут десятилетиями пылиться на информационных полках, пока не придёт их время. Так устроено наше сознание: идеи могут быть приняты только тогда, когда развитие общественного сознания достигнет нужного уровня.

Если вы поняли, что предпочитаете в своей жизни использовать интуитивное мышление, то вам лучше всего пойти в науку. Конечно, научная бюрократическая цензура постарается вас использовать в своих корыстных целях. Но при надлежащем упорстве эту цензуру можно преодолеть. А если вам это не удастся сделать, то за вас это сделает время.

Если обратиться к выше приведённому рисунку, то можно считать, что мышление человека почти идентично понятию сознания человека, на рисунке это спектр сознания, это то, что находится между осознанной частью сознания (память) и подсознанием. Мышление может обращаться к различным ресурсам сознания, вниз, вверх и вправо. При обращении вниз, к памяти, работает ссылочное мышление; при обращении вверх, к подсознанию, работает воображаемое мышление; при обращении вправо, к подсознанию, работает интуитивное мышление.

Конечно, у талантливого человека будут развиты все виды мышления, и он способен разрабатывать различные идеи. Но такой человек всегда стоит перед выбором, что делать: работать в коллективе и разрабатывать стандартные прикладные научные идеи или в безвестности работать на будущее; сочинять популярную модную музыку и быть на вершине славы или писать серьёзные музыкальные произведения и жить в бедности; писать популярные любовные романы и пользоваться популярностью или писать серьёзную прозу, которую будут читать единицы…

Причём, талантливый человек всегда находится под сильным общественным давлением. Общественное мнение давит на него прямо: или ты будешь таким как все, но чуть более удачливым и купаться в деньгах и славе, или, несмотря на талант, ты будешь бедным и в этой жизни никем. Выдержать это давление может далеко не каждый талантливый человек. Особенно трудно выдержать испытание деньгами, и большинство становятся такими как все, разменивая свой талант на деньги. И тогда возникает естественный вопрос, а талант ли это?

Сознание человека функционирует так, что различные виды сознания и мышления как бы конкурируют друг с другом. Поэтому сознание и мышление человека редко бывает развито многофункционально. Обычно верх берёт какой-то один вид сознания и мышления. Чаще всего человек начинает преимущественно развивать такой вид сознания и мышления, который ему навязывает система образования, или такой вид сознания и мышления, который обеспечивает его собственные интересы. А остальные виды сознания и мышления начинают играть второстепенную роль.

Во все эволюционные эпохи очень большую роль играет общественное давление, которое определяется средним уровнем развития сознания.

Десятки миллионов лет назад далёкие предки человека были просто высокоразвитыми животными, и их поведение определялось инстинктами. Можно сказать, что инстинктивное воображение играло роль инстинктивного мышления. Таким «мышлением» обладают многие современные животные и птицы.

Миллионы лет назад предки человека, гоминиды, должны были обладать развитым эмоциональным восприятием. Эмоциональное воображение стало играть роль нового эмоционального мышления, которое можно считать прообразом мышления в современном понимании этого слова. В настоящее время эмоциональное мышление человека очень развито, и большинство людей используют именно эмоциональное мышление. Именно поэтому в человеческом сообществе много нарушений логических законов и норм.

Предки современного человека, которые появились примерно 200 тысяч лет назад, уже обладали зачатками логического мышления, в основе которого лежало развивающееся логическое восприятие окружающего мира. Логическое мышление человека находится в зачаточном состоянии, хорошим логическим мышлением обладают не более 10 % людей.

Таким образом, на выше приведённом рисунке, эволюционная волна развития сознания и мышления человека движется слева направо по направлению к интуитивному восприятию. В настоящее время у большинства людей продолжается формирование логического восприятия. У людей с развитым логическим восприятием начинают возникать зачатки интуитивного восприятия. Но интуитивное восприятие не может возникнуть сразу, из ничего. Поэтому можно сказать, что в качестве промежуточной способности у некоторых людей начинает возникать и формироваться интуитивное мышление. То есть эволюция сознания человека идёт по направлению к интуитивному мышлению.

Если говорить о мышлении, то ссылочное, воображаемое и интуитивное мышление тоже как бы конкурируют друг с другом. И чаще всего, выбирая образ жизни, человек начинает опираться на какой-то один вид мышления. Большинство людей опираются на ссылочное мышление, оно наиболее развито у большинства людей, и общественные отношения, и даже законы, ориентированы на использование ссылочного мышления. Самым редким является интуитивное мышление.

Интуитивное мышление совсем не запрограммировано на генетическом уровне, поэтому люди с развитым интуитивным мышлением рождаются крайне редко. Но сознание человека очень восприимчиво к обучению и воспитанию, поэтому интуитивное мышление можно попытаться развить. Развить интуитивное мышление у большинства людей не получится, но у некоторых людей частично развить интуитивное мышление можно. Некоторые моменты развития интуитивного мышления изложены в статье «Интуитивные мемуары»[1].

Конечно, развивать интуитивное мышление нужно с детства. С того момента, когда вы поймёте, что ребёнок начинает что-то соображать. Начинать нужно с развития логического восприятия, которое лежит в основе интуитивного мышления. То есть вначале нужно развить логическую память и логическое воображение.

У каких детей можно развить интуитивное мышление? Для ответа на этот вопрос я бы разделил детей на две категории: послушные и непослушные дети.

Послушание зависит от способности использовать память и подсознание. У послушных детей способность использовать подсознание, как правило, слабая. Такие дети в основном используют осознанную часть сознания, память. Именно поэтому у послушных детей, как правило, память очень хорошая. Для решения всех вопросов послушные дети используют чаще всего память, тем самым, развивая именно память. В России система образования ориентирована в основном на использование памяти, поэтому в нашем образовании все отличники и медалисты это послушные дети. И пытаться развивать интуитивное мышление у таких детей, скорее всего, бесполезное занятие, эффективность этих усилий будет очень низкой. Логическая память у послушных детей может быть хорошей, но логическое воображение у них точно слабое. А без этого развить интуитивное мышление будет крайне затруднительно. То есть если вы хотите развить интуитивное мышление у послушного ребёнка, то вначале у этого ребёнка нужно усилить развитие логического воображения. А это довольно трудная задача.

Совсем по-другому обстоит вопрос с непослушными детьми. У таких детей способность использовать подсознание может быть очень высокой, именно поэтому такие дети и непослушны. Наша российская система образования с такими детьми совершенно не умеет работать, их просто пытаются сделать такими как все. А этого можно добиться единственным путём, путём подавления способности использовать подсознание. Система образования пытается подавить биологические способности таких детей к использованию подсознания. А самим детям это уже неинтересно, такова их биологическая природа, и они уходят из такой системы образования. В результате непослушные дети часто становятся как бы брошенными на произвол судьбы. Всё зависит только от них самих. Либо они самостоятельно развивают свои особые способности и добиваются цели своей жизни, либо они скатываются к бессмысленному существованию. Но у непослушных детей может быть слабо развита логическая память. Поэтому если вы хотите развить интуитивное мышление у непослушного ребёнка, то вначале у него нужно усилить логическую память. А этот вопрос решить гораздо легче, чем вопрос об усилении логического воображения.

Итак, одним из критериев развития интуитивного мышления является наличие в поведении детей непослушания. Хотя точно это предсказать невозможно. Но у непослушных детей шансы развить интуитивное мышление должны быть выше.

Следующим критерием развития интуитивного мышления я бы назвал способность к самостоятельной работе, к саморазвитию, к самообразованию. Даже логика на генетическом уровне у нас прописана слабо, и развивать логическое мышление приходится за счёт образования. А наличие интуитивного мышления на генетическом уровне вообще большая редкость. Скорее всего, у абсолютного большинства людей нет генетической предрасположенности к интуитивному мышлению. Его можно только развить. А поскольку в системе образования этим вопросом осознанно не занимаются, то развить интуитивное мышление можно только за счёт собственных усилий.

Впрочем, даже если бы система образования занималась развитием интуитивного мышления, то и в рамках такой системы главным составным методическим элементом оставалось бы самообразование. Для развития интуитивного мышления очень важно, чтобы новый материал чаще изучался самостоятельно. Задачи тоже нужно решать не под руководством учителя, не с помощью других учащихся, а чаще самостоятельно. Рефераты и курсовые работы должны писаться честно и самостоятельно. Главная роль учителя должна быть в том, чтобы честно организовать такое обучение. А это возможно только с теми учащимися, которые хотят учиться именно таким образом. И даже если ученик захочет развить у себя интуитивное мышление, на это потребуется гораздо больше времени, в том числе учебного времени, чем на стандартное обучение. В рамках тех учебных программ, которые используются в нашей системе образования, развивать интуитивное мышление крайне затруднительно.

К сожалению, многие учащихся не хотят учиться никаким способом. Да и развить интуитивное мышление удастся далеко не у всех учащихся, даже у отличников. Способности к такому обучению имеют не так много детей, как хотелось бы. То есть это возможно только в спецшколах.

Российское образование мало ориентировано на развитие интуитивного мышления. Такое положение в системе образования сразу отбрасывает нашу страну в разряд отсталых стран. Страна не умеет использовать интеллект своих граждан.

Кроме того, чтобы развивать интуитивное мышление учащихся, нужно чтобы интуитивным мышлением обладали учителя. А это проблема. Если учитель не обладает интуитивным мышлением, то тут не помогут никакие методики, просто потому что учитель не будет понимать чему он должен учить. Впрочем, все ли учителя у нас действительно являются учителями? Некоторые без методических разработок и раскрытого учебника вообще не могут ступить шага. Такова у нас подготовка учителей. Впрочем, проверяющие методисты тоже ценят больше всего способность учителя провести урок точно по определённой методике… Конечно, в будущем можно будет разработать специальные методики для развития интуитивного мышления, но это навряд ли спасёт ситуацию.

Думаю, что в настоящее время, развитие интуитивного мышления, это удел одиночек, как среди учителей, так и среди учеников.

Как проверить, появилось ли у вас интуитивное мышление? Для этого нужно проверить наличие у вас двух условий: необходимого и достаточного условия.

Необходимым условием является периодическое появление у вас новых мыслей и идей в форме озарений. Но эти мысли и идеи могут быть разными. Некоторые мысли или идеи по своей сути являются эмоциональными и проверить, доказать их с помощью построения логической цепочки невозможно. Это сработало ваше воображение, может даже логическое воображение. Но к интуитивному мышлению это не имеет никакого отношения.

Достаточным условием наличия у вас интуитивного мышления является умение построить к новым мыслям и идеям логической цепочки. То есть умение логически доказать, что новая мысль или идея правильная. Если в вашем сознании присутствует это необходимое и достаточное условие, значит, вы на правильном пути, у вас начинает формироваться интуитивное мышление.

Не будем пытаться классифицировать все виды мышления и раскладывать их по полочкам. Это не главное. Главное, мы должны понять, что даже мышление у людей бывает разное. И это нужно учитывать везде, и в процессе обучения, и при общении в быту и на работе, и при принятии законов. Для начала нужно учитывать наличие хотя бы двух типов людей: эмоционально ориентированные люди и логически ориентированные люди.

Коснёмся примера из области законодательства. Для каких людей пишутся и принимаются законы? Для неких среднестатистических людей, или законы учитывают наличие людей с различными видами сознания?

Рассмотрим пример с законами связанными с движением по автомобильным дорогам и с правилами дорожного движения. У нас права на управление автомобилем могут получить практически все люди с нормальными медицинскими показателями. А купить права могут практически все люди. Но мы должны прекрасно понимать, что за рулём сидят два психологических типа людей: эмоционально ориентированные и логически ориентированные люди. И эти люди в одинаковой дорожной ситуации могут вести себя совсем по-разному.

Логически ориентированные люди за рулём всегда трезвые, и всегда будут проявлять разумную осторожность, будут учитывать не только правила дорожного движения, но и реальную обстановку на дороге.

От эмоционально ориентированных людей на дороге можно ждать почти чего угодно, особенно если они не трезвые. Вот такого автомобилиста кто-то обогнал на стареньком автомобиле. Эмоционально ориентированному водителю это может просто не понравиться, и начнётся гонка. Хорошо, если за рулём старенького автомобиля логически ориентированный водитель, который не станет в этом участвовать. А если там тоже «эмоциональный гонщик»? Чем это закончится, никому не известно.

Что может вытворять на дороге эмоционально ориентированный водитель, никто не может предсказать. Этот вопрос не изучался. Например, как влияет реклама на эмоционально ориентированного водителя? Мне кажется, что наличие за рулём эмоционально ориентированных людей не учитывает ни наше законодательство, ни правила дорожного движения, ни реклама. Но если это так, то многим эмоционально ориентированным людям просто не нужно давать права на вождение автомобиля. Как это делать, это уже другой вопрос.

Если при проверке на дороге окажется, что человек за рулём в состоянии алкогольного или наркотического опьянения, как правило, это эмоционально ориентированный человек, то его нужно сразу лишать прав на пожизненный срок. Штрафы и испытательные сроки тут не помогут. Если человек эмоционально ориентирован, то такова его биологическая природа, а изменить биологические основы человека невозможно. Биологическая природа будет постоянно проявлять себя в поведении человека. Таким людям выдавать права на вождение автомобиля недопустимо. Лётчиком или машинистом поезда может стать далеко не каждый человек, это нам понятно. Точно так же далеко не каждый человек может стать водителем современного автомобиля. Условия движения по современным автомобильным дорогам очень усложнились, и водителями автомобилей не могут стать все граждане. К сожалению, мы это пока не понимаем.

У нас всем желающим выдаются водительские права, а потом мы удивляемся, почему на дорогах такой беспредел и такое большое количество аварий. Причина проста: мы привыкли игнорировать научные знания. Более того, мы вообще пытаемся построить общество без науки, наша власть вообще пытается игнорировать всю науку. А при таких подходах далеко не уедешь. Думаете, кресты по обочинам дорог спасут нас от аварий?

Впрочем, проблема не в правилах дорожного движения, и даже не в том знают ли эти правила водители. Глубинная проблема в деньгах. У нас появилась прослойка богатых людей, которые хоть каждый год могут купить любую машину. А производителям автомобилей выгодно, чтобы покупали машины. Кроме того, у нас много эмоциональных дураков, которые готовы разбить машину независимо от своих доходов. И реклама прямо призывает этих людей, мягко говоря, лихачить… Ну а если вы разобьёте машину, то ничего страшного, можете позвонить на avito.ru и сразу купить себе новую машину… Рекламу и придумали ради воздействия на эмоциональных людей. И многие из них будут носиться на автомобилях, как это показывают в рекламе. А вы говорите, что нужно увеличить штрафы, усилить наказание, вплоть до уголовного…

И вообще, как это понимать: одни призывают в рекламе лихачить на дорогах, а другие хотят за лихачество усилить наказание? И больше всего страдают за это безмозглые лихачи и ни в чём не повинные люди. А те, кто ради денег потакает беспределу на дорогах, всегда остаются в стороне. Это что, справедливо?

Биологическая природа людей и их сознания сильно различаются, поэтому юридические законы должны обязательно учитывать этот факт. Можно сказать, что законы должны приниматься в расчёте на разумно послушных и разумно непослушных людей. А каждый человек должен понимать, что всем людям не угодишь. Поэтому каждый человек должен понимать, что он должен быть разумно послушным и разумно непослушным в любой ситуации, в том числе и по отношению к законам. Если же законы перестают удовлетворять критерию разумности, то такие законы нужно менять. Тем более такие законы нельзя принимать. К сожалению, часто создаётся впечатление, что у нас законы принимаются только ради прибыли различных влиятельных лиц.

Итак, эволюция сознания человека идёт по направлению к развитию интуитивного мышления. В настоящее время у большинства людей лучше всего развито эмоциональное восприятие и, соответственно, ссылочное мышление. К сожалению, другие виды мышления этим большинством воспринимаются довольно критически.

В настоящее время в России усиленно начали прививать терпимость к инвалидам. Очень хорошее начинание. Но может нам стоит проявлять большую терпимость не только к людям с физическими особенностями, но и к людям иначе мыслящим? Нельзя принимать законы, ориентированные на какой-то один тип людей, например на логически ориентированных людей, или на эмоционально ориентированных людей; на людей со ссылочным типом мышления, или на людей с воображаемым типом мышления. Законы должны учитывать всё многообразие людей.

Нельзя подвергать юридическому преследованию людей, у которых иногда появляются мысли, отличающиеся от мыслей среднестатистического человека. Судить людей можно только за их проступки, а не за особенности их тела или мозга.

К людям с другим мышлением вообще нужно проявлять большую терпимость. И этот процесс должно начать государство. Нельзя разжигать политическую нетерпимость. Если политические оппоненты станут терпимее друг к другу, то и футбольные болельщики одной команды станут более терпимы к болельщикам другой команды. Верующие одной религии станут более терпимы к верующим другой религии, в результате снизится угроза террористических актов.

Развитие интуитивного мышления – это только эволюционная тенденция развития сознания человека. Стандартизировать сознание человека с помощью войн и религии не удалось. Не удастся его стандартизировать и с помощью законов, системы образования и воспитания. Реально в человеческом обществе всегда будут люди с разным мышлением. А если в далёком будущем появятся люди различных биологических подвидов, то это нужно рассматривать как норму биологической эволюции человека.

30.09.2012

Литература.

1. Мурашкин В. В. Интуитивные мемуары. http://wladimir—murashkin.narod.ru