Месяц: Февраль 2020

1. Сравните развитие социологии как науки в России и Западной Европе по следующим критериям:

“Факторы социализации молодёжи”.

3. Подготовьте выступление на тему: «Права и обязанности личности как факторы взаимоотношений личности и социальной среды».

4. Социализация взрослых людей часто предполагает уточнение, пересмотр и даже отказ от тех установок, которые были сформированы в предыдущие годы. В этом случае принято говорить о ресоциализации. Ресоциализация может охватить и целые слои общества. Подготовьте обсуждение на «круглом столе» темы «Ресоциализация некоторых социальных групп современного общества».

5. Охарактеризуйте особенности социальной группы. Заполните смысловым содержанием схему «Особенности социальной группы». Составьте сообщение по схеме:

способ взаимодействия

осознание членства

осознание единства

6. «Мозговой штурм» на тему: «Пути решения национально-этнических проблем современного мира»

7. Организуйте дискуссию по теме: «Влияние малой социальной группы на индивида».

Раздел «Общество». 10 класс.

Часть А.

1. Совокупность элементов, которые взаимодействуют друг с другом и образуют определенную целостность, называется

1. 
   отношением
   

2. 
   общением
   

3. 
   связью
   

4. 
   системой
   

2. Сфера общественной жизни, отражающая деятельность различных движений, партий:

1. экономическая

2.социальная

3. политическая

4. духовная

3. Какая из приведенных характеристик не соответствует марксистскому учению о роли народных масс как субъектов исторического процесса

1. народные массы являются творцом истории, ее решающей силой

2. роль народных масс наиболее ярко проявляется в развитии производительных сил

3. для народа характерны этнографические и нравственные связи, сознание духовного единства

4. народ – это прогрессивные силы общества, трудящиеся, создающие материальные ценности

4. Цивилизационный подход к историческому процессу предполагает:

1. 
   абсолютизацию “железных законов истории”
   

2. 
   учет решающей роли экономического базиса
   

3. 
   необходимость соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил
   

4. 
   учет и изучение того своеобразного, самобытного, что есть в истории народа или целого региона
   

5. Автором утверждения о том, что переход от культуры к цивилизации означает упадок общества, является:

1. 
   М. Вебер
   

2. 
   О. Шпенглер
   

3. 
   О. Конт
   

4. 
   Г. Спенсер
   

6. Кто из мыслителей считал, что прогрессировать могут человеческие индивидуумы, а не история?

1. О.Шпенглер

2. К.Поппер

3. Г.Гегель

4. Ж.Кондорсе

7. Одно из направлений выхода из экологического кризиса – это:

1. 
   ускорение развития производства средств производства
   

2. 
   создание безотходных технологий
   

3. 
   приоритетное развитие производства предметов потребления
   

4. 
   просветительская деятельность
   

8. Определение общества как динамической системы означает, что эта система:

1. 
   стабильна и имеет устойчивые характеристики
   

2. 
   способна, серьезно изменяясь, сохранять свою сущность и качественную определенность
   

3. 
   рассматривается с точки зрения социальной неизменяемости
   

4. 
   состоит из постоянных социальных групп
   

9.Укажите характеристику первобытного общества, отличающую его от древних цивилизаций:

1. 
   возникновение городов
   

2. 
   присваивающий тип хозяйства
   

3. 
   наличие письменности
   

4. 
   государственное управление
   

10. Согласно гегелевской диалектике, источником всякого, в том числе общественного развития выступают:

1. 
   производительные силы
   

2. 
   производственные отношения
   

3. 
   народные массы
   

4. 
   внутренние противоречия, присущие всем вещам
   

11. В традиционном обществе экстенсивные технологии:

1. 
   способствовали экономическому развитию
   

2. 
   интенсивно изменяли природную среду
   

3. 
   предполагали невмешательство в протекание природных процессов
   

4. 
   тормозили экономическое развитие
   

12.  Научно-техническая революция — это:

1. 
   скачок в развитии производительных сил общества
   

2. 
   эволюционное преобразование производства
   

3. 
   количественное накопление новых элементов производства
   

4. 
   изменение структуры и качества продукции
   

13. Кто из мыслителей связывал прогресс со степенью сознания свободы?

1. 
   Д. Локк
   

2. 
   Т. Гоббс
   

3. 
   Г. Гегель
   

4. 
   П. Сорокин
   

14. К глобальным относится проблема

1. национальных конфликтов

2. обеспечение промышленности сырьем

3. развитие торговых связей

4. развитие стран СНГ

15. Мудрецы даосской школы считали, что

1. 
   все в мире находится в пути
   

2. 
   мир неизменен
   

3. 
   следует стремиться к преобразованию мира
   

4. 
   мир бесконечен
   

16. Общество является системой:

1. 
   статической
   

2. 
   динамической
   

3. 
   простой
   

4. 
   неразвивающейся
   

17. Идея влияния протестантизма на становление индустриального общества была выдвинута

1. М.Вебером

2. Г.Риккертом

3. Д.Гэлбрейтом

4. Ж.Сартром

18. Кто из мыслителей равенство людей понимал как равенство перед законом и правом?

1. 
   А. Вольтер
   

2. 
   Ж.Ж. Руссо
   

3. 
   Т. Гоббс
   

4. 
   К. Маркс
   

19. Для индустриальной цивилизации характерно стремление к:

1. 
   согласованию человеческой деятельности
   

2. 
   наращиванию объемов, скоростей, мощностей
   

3. 
   максимальному приспособлению к окружающей среде
   

4. 
   созерцательности и овладению внешними природными процессами
   

20.  Какое суждение точнее передает соотношение формационного и цивилизационного подходов?

1. 
   цивилизационный подход является научным, а формационный — обыденным
   

2. 
   цивилизационный подход акцентирует внимание на социокультурных факторах, а формационный — на экономических
   

3. 
   цивилизационный подход является прямым продолжением формационного
   

4. 
   формация и цивилизация — суть одно и то же
   

21. Кто из мыслителей оценивал прогресс общества по состоянию общественной нравственности, приближению ее к раннехристианским идеалам:

1. 
   Г. Гегель
   

2. 
   К. Маркс
   

3. 
   А. Сен-Симон
   

4. 
   Ж. Кондорсе
   

22. Сфера жизни общества, элементами которой являются отношения в процессе производства материальных благ, называется:

1. 
   экономической
   

2. 
   политической
   

3. 
   технической
   

4. 
   технологической
   

23. Естественная среда обитания человека – это:

1. 
   общество
   

2. 
   культура
   

3. 
   цивилизация
   

4. 
   природа
   

24. Кто из мыслителей считал основой развития общества рост производительных сил?

1. 
   К.Маркс
   

2. 
   А.Сен-Симон
   

3. 
   Р.Оуэн
   

4. 
   Г.Гегель
   

25. Идея конвергенции капитализма и социализма была выдвинута:

1. 
   М. Вебером
   

2. 
   Г. Риккертом
   

3. 
   Ж. Сартром
   

4. 
   Д. Гэлбрейтом
   

26.  Традиционное общество характеризуется как:

1. 
   техногенное
   

2. 
   общество, основанное на интенсивном производстве
   

3. 
   общество массового потребления
   

4. общество, основанное на коллективных формах человеческого общежития

27.  А.Вольтер одним из ведущих принципов справедливого общественного устройства считал:

1. 
   равенство перед законом и правом
   

2. 
   соблюдение предписаний нравственности
   

3. 
   создание условий для духовного развития
   

4. 
   имущественное равенство
   

28.На формирование индустриального общества оказали влияние идеи: 

1. 
   католицизма
   

2. 
   протестантизма
   

3. 
   экзистенциализма
   

4. 
   гуманизма
   

29. Совокупность людей, наделенных волей и сознанием, осуществляющих действия и поступки под влиянием определенных интересов, мотивов, настроений, — это

1. 
   страна
   

2. 
   государство
   

3. 
   культура
   

4. 
   общество
   

30. К числу подсистем общества относят:

1. 
   природную среду
   

2. 
   биосферу
   

3. 
   духовную сферу
   

4. 
   географическое пространство
   

31. Исторические периоды, в которые торжествует реакция, характеризуются:

1. 
   ускоренным развитием производства
   

2. 
   оживлением общественной жизни
   

3. 
   усилением демократических институтов
   

4. 
   гонениями против прогрессивных сил общества
   

32. Традиционному обществу свойственны(а)(ен)

1. интенсивные технологии

2. активная преобразующая роль человека

3. важная роль традиций и обычаев в общественной жизни

4. политический плюрализм

33. Одним из признаков индустриального общества является:

1. 
   широкое производство товаров массового потребления
   

2. 
   ответственность человека за экологию
   

3. 
   отсутствие монополии
   

4. 
   господство сословной иерархии
   

34. Верны ли следующие суждения

А. Прогресс человечества можно изобразить графически в виде прямой восходящей линии

Б. Прогресс человечества можно изобразить графически в виде восходящей ломаной линии

1. верно только А

2. верно только Б

3. верно А и Б

4. оба суждения неверны

35.  Необходимым условием развития цивилизации В.И. Вернадский считал:

1. 
   превращение биосферы в ноосферу
   

2. 
   освоение космоса
   

3. 
   осуществление стандартизации
   

4. 
   ориентацию на запросы потребителей
   

Часть Б

1. Направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших форм общественной организации к более сложным называется … .

2. В сознании свободы усматривал критерий прогресса … .

3. Преобразование, переустройство какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, называется … .

4. Последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений, называется … .

5. Среду обитания человечества, управляемую научным разумом, выдающийся русский ученый В.И.Вернадский называл … .

Оглавление

Оглавление

Общая информация

1. 
   Философия, ее предмет и функция.
   

2. 
   Специфика философской деятельности и социального института философии.
   

3. 
   Взаимоотношение философии и науки в истории культуры.
   

4. 
   Современная эпоха: социокультурная характеристика.
   

5. 
   Отличие «классической философии» (новоевропейский период) от «нео- и постклассической философии» (современный период)
   

6. 
   Традиция английского эмпиризма: основные идеи и метод познания.
   

7. 
   Традиция новоевропейского рационализма: идеи и методы.
   

8. 
   Классическая немецкая философия: проблема науки.
   

9. 
   Рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм в современной философии
   

10. 
    Классический позитивизм: основные принципы.
    

11. 
    Неопозитивизм: программа логики и методологии науки.
    

12. 
    Экзистенциализм: проблема человека и взгляд на научное познание.
    

13. 
    Марксизм: диалектика и отчуждение.
    

14. 
    Методология — «учение о методе».
    

15. 
    Природа и источники «метода».
    

16. 
    Методология «линии Демокрита».
    

17. 
    Методология «линии Платона».
    

18. 
    Особенности естественнонаучного познания.
    

19. 
    Особенности гуманитарного познания.
    

20. 
    Дифференциация и интеграция научного знания.
    

Ведущим фактором распространения жестокого обращения с членами семьи являются социокультурные установки, т.е. понимание того, насколько насилие приемлемо в культуре данного общества. Например, разделяемое обществом мнение о правомерности телесного наказания ребенка как законном и единственно правильном способе воспитания детей. Другое разделяемое обществом мнение, которое снижает порог чувствительности в реакции на семейную жестокость, является точка зрения, согласно которой то, как родители обращаются со своими детьми, взаимоотношения супругов, — это личное дело семьи, и вмешательство государства в частную сферу не только не приветствуется, но и вредит устоям семьи.

Противоположные воззрения заложены в феминистской теории, сторонники которой полагают, что домашнее насилие необходимо рассматривать на уровне макросоциума. Тогда государство обязано вмешиваться в приватную сферу и способно повлиять на изменение в сосредоточении власти в руках мужчин, господство которых в обществе и семье — основная причина насилия. Именно в рамках феминистской теории концептуальное построение социальной проблемы насилия в семье приобрело видимое значение [1, с. 19].

Что касается супружеского насилия, то изучению женщин, как жертв насилия в семье, в криминологической и социологической литературе уделяется повышенное внимание, исходя из гендерной природы взаимоотношений между мужчинами и женщинами. По мнению Н.А.Парыгиной, гендерным насилием может считаться только насильственные действия мужчин по отношению к женщинам, поскольку только мужчина применяет насилие над женщиной на основании того, что он мужчина и его пол дает ему на это право. Женщина, применяя насильственные действия по отношению к мужчине, делает это не вследствие осознания превосходства своего пола, а вследствие признания превосходства над конкретным мужчиной. Таким образом, насилие женщины над мужчиной гендерным насилием не является. Насилие мужчин по отношению к женщинам является прямым следствием существующего неравенства в отношениях между полами, которое порождает убежденность мужчин в необходимости обеспечивать и поддерживать свою власть и контроль в отношениях и в обществе в целом. С этой точки зрения мужское насилие рассматривается как усвоенное и преднамеренное поведение, а не как следствие патологии, стресса, злоупотребления алкоголем или дисфункциональных взаимоотношений индивида [2, с. 5].

Такой же точки зрения придерживается и А.Б.Фахретдинова, отмечающая, что в качестве основных внешних факторов, определяющих допустимость применения насилия над женщиной в супружеских взаимоотношениях, можно назвать распространенность в обществе гендерных стереотипов и норм искаженных патриархальных ценностей [3, с. 19].

Существование данных факторов и их значение в понимании семейного насилия подтвердилось в ходе авторского опроса населения г.Полоцка и г.Новополоцка: 45% опрошенных горожан утверждают, что женщины часто сами провоцируют мужчин на насилие; 28% респондентов считают, что побои – это семейное дело; около 20% — отрицают серьезность последствий супружеского насилия, считая, что «милые бранятся – только тешатся»; а 18% — полагают, что супружеское насилие в отношении женщины – это «нормальное, естественное явление, ведь мужской пол по природе агрессивнее женского». Нередко насилие в супружеских отношениях, по мнению опрошенных, есть модель поведения, сформированная в процессе усвоения негативного опыта в семье родителей.

Также сильными оказались патриархальные устои в обществе, где 60% мужчин и 40% женщин считают, что мужчина в современном обществе является главой семьи. Исходя из направленности на формирование главенствующего положения, мужчины, как в обществе, так и в отношениях с женщинами, считают себя лидерами. Данную точку зрения поддерживают 37% мужчин. Среди респондентов 39% как мужчин, так и женщин ответили, что мужчины занимают большинство руководящих должностей. Также неравенство проявляется в оплате труда, 19% мужчин и 22% женщин считают, что мужской труд высокооплачиваем по сравнению с аналогичной работой, выполняемой женщиной.

В качестве вторичных факторов супружеского насилия были названы социально-психологические (стремление сохранить отношения с обидчиком ради детей, страх перед эскалацией насилия или боязнь общественного осуждения, чувство собственной вины) и экономические факторы (финансовая зависимость женщины, отсутствие у нее собственного жилья).

По мнению А.Налчаджян, во многих ситуациях мужчины могли бы воздержаться от насильственных действий при отсутствии ряда дополнительных факторов, имеющих отношение к женам. В их числе отмечаются три ниже указанные группы:

1. Когда жена более образована, чем муж, она чаще подвергается насилию с его стороны; этим путем мужчины, по-видимому, добиваются самоутверждения. Предполагается, что мужья рассматривают своих более образованных жен претендентами на роль главы семьи, что их, конечно, фрустрирует, особенно в том случае, если они придерживаются традиционных патриархальных взглядов на семью.

2. Конкуренция за роль главы семьи: многие женщины стремятся играть в семье более решающую роль и получают отпор в виде насильственных действий мужей.

3. Экономические трудности: бедность, низкая зарплата, безработица и т.п. [4, с. 531].

Исследования психологов показали, что женщины, которых часто избивают в их семьях, отличаются следующими особенностями биографии:

• 
  они чаще других были свидетелями случаев применения насилия в семьях, в которых росли и социализировались;
  

• 
  сами чаще других были жертвами насилия в семье.
  

Таких женщин их мужья часто избивают, но не потому, что они не умели защищаться, а по другим причинам:

1. 
   они сами нередко ведут себя агрессивно;
   

2. 
   когда мужья проявляют агрессию, они сразу же отвечают агрессией, что приводит к обострению конфликта, драке и даже физическим повреждениям [4, с. 530].
   

В этой связи следует согласиться с М. А. Бутаевой, по мнению которой, домашнее насилие является серьезным фактом дискриминации женщин, с одной стороны, а с другой – практически нет механизма для искоренения этой дискриминации, потому что безнаказанность насилия в семье становится моделью гендерного поведения в семейных взаимоотношениях, которая усваивается детьми как норма и воспроизводится из поколения в поколение [5].

Кроме того, М.А.Бутаева справедливо подчеркивает, что в современном обществе быть одинокой или разведенной женщиной небезопасно, потому что ее жизнь становится объектом всеобщего интереса и контроля, что фактически является моральным и психологическим насилием со стороны общества [5]. Зачастую это труднее выдерживать, чем физические побои со стороны мужа. Женщины предпочитают терпеть жестокость в своей семье, чем, избавившись от мужа-насильника, стать объектом другого вида насилия со стороны общества.

На эту же детерминанту женского терпения указывает и С.С.Даренских, отмечая, что терпение жестокого обращения со стороны супруга связано с нежеланием оставлять детей без отца, жалостью к мужу, опасением потери уважения общества [6].

Однако следует обратить внимание на исследования гендерных отношений в семье, проведенных И.С.Клециной, результаты которых показали, что значительное число современных женщин в реализации своей супружеской роли все дальше отходят от нормативной (традиционной) модели семьи и считают, что, если семейная жизнь у супругов, имеющих детей не сложилась, то развод является наилучшим выходом (22,6% женщин), не лучшим, но допустимым выходом (37,5%) [7].

Тем не менее, мужчины также могут стать жертвами насилия в семье в силу определенных обстоятельств. В качестве причин, порождающих женское супружеское насилие можно отметить следующие:

1. 
   реакция на насилие со стороны мужа (может проявляться как в качестве самообороны, так и в качестве целенаправленного нанесения вреда здоровью супруга для достижения «возмездия»);
   

2. 
   реакция на распределение семейных ролей (рост независимости женщин в общественной жизни и в первую очередь в экономическом плане, увеличение конфликтов на бытовой почве, касающихся обязанностей каждого из супругов по ведению домашнего хозяйства);
   

3. 
   реакция на общие условия жизни (например, возросшая напряженность в обществе, боязнь за свое будущее; безработица, малый семейный доход; рост таких антиобщественных проявлений, как алкоголизм, пьянство, наркотизм; наличие больных детей или других родственников; ослабление культуры семейного общения; пренебрежение правилами уважительного тона и др.) [8, с. 22].
   

Анализ криминологической и социологической литературы, а также судебной и следственной практики показал, что в отношении супругов в той или иной степени применяются все формы насилия. Вместе с тем, было обнаружено, что мужья чаще страдают от чрезмерного контроля со стороны своих жен, что проявляется в ревности, потребности постоянно знать, где и с кем супруг находится, обвинениях в том, что он проводит время с друзьями, слежке, управлении финансами так, чтобы сделать супруга полностью зависимым.

По мнению некоторых исследователей наиболее «эффективными» инструментами для «захвата власти» мужчинами является именно психологическое насилие наряду с экономическим, а наименее «эффективным» – физическое [9]. Физическому насилию женщины подвергаются, по их мнению, в тех случаях, когда психологические и экономическое насилие оказывается неэффективным или у мужа не достаточно ресурсов, чтобы их применять. И именно это и заставляет мужчину утверждать свои властные полномочия при помощи физической силы.

Таким образом, несмотря на то, что в последнее время наблюдаются некоторые изменения в определении значимости мужчин и женщин, традиционный вариант распределения гендерных ролей в семье существенным образом оказывает влияние на то, что супружеское насилие в современно обществе не только не уменьшается, но и с каждым годом регистрируется все больше фактов насилия в семье. В этой связи при осуществлении предупреждения супружеского насилия в числе первоочередных мер общесоциальной профилактики должна стать работа с молодежью по развитию гендерной компетентности и навыков построения партнерских отношений с целью подготовки их к семейной жизни.

Список литературы

1. 
   Родина, И.В. Социальная проблематизация насилия в семье в современной России: автореф. … дис. докт. социол. наук: 22.00.04 / И.В.Родина. – М., 2007. – 40 с.
   

2. 
   Парыгина, Н.А. Гендерный аспект насилия в социальном измерении: автореф. … дис. канд. социол. наук: 22.00.04 / Н.А.Парыгина. – Хабаровск, 2009. – 24 с.
   

3. 
   Фахретдинова, А.Б. Роль средств массовой информации в существовании супружеского насилия над женщиной в современном Российском обществе: социологический анализ: автореф. … дис. канд. социол. наук: 22.00.06 / А.Б.Фахретдинова. – Казань, 2009. – 24 с.
   

4. 
   Налчаджян, А. Агрессивность человека / А.Налчаджян. — СПб.: Питер, 2007. – 736 с.
   

5. 
   Бутаева, М.А. Гендерные проблемы в отношении насилия в семье [Электронный ресурс] / М.А.Бутаева // // Теория и практика гендерных исследований в мировой науке : материалы III Международной научно-практической конференции, 5-6 мая 2012 г. Пенза ; Махачкала ; Ереван : Социосфера, 2012. С. 47-52 // Электронная научная библиотека Киберленинка. – Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/gendernye-problemy-v-otnoshenii-nasiliya-v-semie. – Дата доступа: 27.09.2016.
   

6. 
   Даренских, С.С. Семейное насилие в отношении женщин [Электронный ресурс] / С.С.Даренских // Известия Алтайского государственного университета. — № 2 (78). Т. 2. – 2013 // Электронная научная библиотека Киберленинка. – Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/semeynoe-nasilie-v-otnoshenii-zhenschin. – Дата доступа: 27.09.2016.
   

7. 
   Клёцина, И. С. Трансформации гендерных отношений в российской семье [Электронный ресурс] / И.С.Клёцина // Копилка публикаций преподавателей кафедры психологии человека РГПУ им. А. И. Герцена. – Режим доступа: http://humanpsy.ru/klyotsina/transformatsii-gendernykh-otnoshenij-v-rossijskoj-seme. – Дата доступа: 27.09.2016.
   

8. 
   Брайцева, Е.А. Женское супружеское насилие: автореф. … дис. канд. юрид. наук: 12.00.08 / Е.А.Брайцева. – Нижний Новгород, 2008. – 34 с.
   

9. 
   Горшкова, И.Д. Насилие против жен как проблема социологического анализа [Электронный ресурс] / И.Д.Горшкова, И.И.Шурыгина // Общество и гендер: Материалы летней школы в Рязани / Составитель и редактор канд. филос. наук Н.А.Блохина. Рязань. 2003 г. // Гендерная библиотека: Проект Центра гендерных исследований Европейского гуманитарного университета. – Режим доступа: http://www.gender–cent.ryazan.ru/gorshkova.htm. – Дата доступа: 27.08.2016.
   

МАОУ «Саянская СОШ» Окинского района

Эссе «Призвание»

Высокое синее небо дарует нам все… Только бы вовремя понять то, что нам предопределено судьбой, какой талант дан, к чему душа лежит, какую миссию должен выполнить в этой жизни.

Я с детства знала, что мое место в жизни – это школа. Школа – это особый мир, мир творческий, радостный, мир открытий, мир счастливого детского смеха, увлекательных игр.

Как интересно все сложилось в моей жизни… Я закончила Аршанский лицей под высокими гольцами Тункинских Альп, а теперь работаю в школе у подножия Саянских безмятежных гор. Моя жизнь, как и быстрый бег реки Жомболок вносила коррективы… Поступила на биолого-географический факультет БГУ, хотела узнать как окружающий мир высокогорья менялся и развивался. Этот удивительный запах сагаан-дали, рододендрона, ая-ганги, которые приковали меня навсегда. Биология очень интересная наука, но душа моя всегда стремилась к чему-то неведомому, таинственному. Таким неведомым и таинственным являлось для меня изучение английского языка. Меня манили страны, языки, общение и знакомство с новыми людьми, путешествия. Несколько лет проработала учителем биологии и географии. Оставить несбывшимся свою детскую мечту – мечту стать учителем английского языка, для меня казалось просто кощунством, это значит не выполнить свою миссию в этой жизни. Решила любой ценой осуществить заветную мечту. Благо, в нынешнее время можно быстро пройти переквалификацию, было бы большое желание. И вот наконец-то, добилась своего. Теперь я учу детей этому глобальному языку, учу языку такого могущественного народа. Открываю им большой, чарующий, великолепный мир. Ведь с английским языком перед ними открывается такая широкая дорога в жизни. Хорошо владеющий английским языком – это сильный человек, у него большие возможности. Если мой ученик сделает что-то хорошее в своей жизни, то значит, что я к этому тоже причастна, приложила свои усилия, свою душу, свой талант. Если из моих учеников многие вырастут людьми творческими, людьми строителями прекрасного, созидателями, то моя жизнь принесла народу огромную пользу.

Представляя себя наравне с моими учениками, я внутренне ощущаю их миропонимание. Они всегда ждут чего-то необычного. А это просто дарить радость тому, кто пришел к нам для того, чтобы научиться жить, любить, чувствовать, делать открытия. Дарить радость… это как увидеть восход солнца. Любить свою профессию. Любить детей. Ведь мы творим будущее планеты. Главное, чтобы хотелось работать. С детьми. Если выбран путь учителя.

Вся моя философия строится на том, что нужно работать. Непременно. Каждый день. К счастью, работа учителя так многообразна! И в любом настроении можно сделать что-то полезное. Один день будет удачен для творчества. Другой – для проверки тетрадей, третий – для чтения классики, четвертый – для подборки материала к педсовету… мало ли забот у учителя. Главное, чтобы родник его не иссякал.

Работа учителя – это постоянное саморазвитие, самообразование, непрерывное образование. Посещение различных семинаров, курсов, мастер-классов, участие в районных, республиканских конкурсах – ещё одна составляющая моей профессии. И если ты не стремишься к самосовершенствованию, успешным в профессии ты вряд ли станешь.

Чтобы возродить нашу Родину, любимую Бурятию, нашу маленькую Оку, сделать процветающей, очень нужны креативные, целеустремленные люди. Вот таких людей воспитать, вырастить – это значит выполнить тот наказ перед своим народом, перед Родиной. Ведь по нашей религии, буддизму, родиться на земле человеком – это такая огромная удача, которая налагает на нас огромную ответственность. Ответственность за все происходящее в нашей жизни. Жить и работать на благо родной земли – это такое счастье. У счастливого педагога ученики в школе испытывают состояние счастья: какими бы они не были, каждую минуту они чувствуют, что их любят и желают им добра. Я считаю себя счастливым человеком, счастливым учителем, потому что удачно выбрала свой труд и вложила в него всю свою душу. Хочу отдать детям все, что на сегодняшний день мною накоплено, приготовлено, задумано.

Я не перестану гордиться своей профессией, ведь не каждому дано быть учителем. Учитель – это призвание! Понимание того, что ты – учитель, приходит из глубины души. Нужно только уметь услышать и научить этому других.

ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ И ПРОГНОЗИРОВАНИЮ

ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ

Д.ф.-м.н., проф. Г.И. Кузьменко

Д.э.н., проф., академик МАНЭБ М.Я. Постан

Известно, что характерной особенностью современного этапа развития нашей цивилизации являются высокие темпы роста индустриализации, научно-технического прогресса при интенсификации исследований по разработке оружия массового поражения. В связи с этим развитие мирового сообщества порождает огромное число сложнейших политических, экономических, экологических, демографических и др. проблем, оптимальное решение которых невозможно без использования современной научной методологии и организации ее практического использования [1]. Здесь имеется в виду, прежде всего, методология системного подхода, системной динамики, заложенная такими всемирно известными учеными, как В.И. Вернадский, А.А. Богданов, Людвиг фон Берталанфи, М. Месарович, Дж. Форррестер, Д. Медоуз и др. В их основополагающих трудах изложена концепция системного подхода к описанию и анализу сложных динамических систем и процессов, изучаемых в биологии, экономике, кибернетике, геоэкологии, демографии, а также предпринята попытка применения ее к анализу и прогнозированию развития мирового сообщества и хозяйства.

Важной составной частью системного подхода при исследовании глобальных проблем являются современный математический аппарат и информационные технологии, лежащие в основе так называемого системного моделирования [2]. Системный анализ, ориентирующийся на системное моделирование и основанный на научных принципах, позволяет сформировать целостную картину взаимоотношений природных процессов, научно-технического прогресса и развития общества, но также служит практическим инструментом, дающим возможность оптимизировать управление сложными мировыми процессами в интересах человека.

Системный анализ и системное моделирование глобальных процессов базируются на ряде методологических принципов [1]:

• 
  реализация концепции системности глобального объекта как движение от целого к части, от системы к элементам;
  

• 
  построение иерархии элементов системы;
  

• 
  движение от изучения свойств элементов к изучению отношений между ними;
  

• 
  ориентация на многомодельное описание сложного глобального объекта с использованием диалогового режима между исследователем и компьютером;
  

• 
  разработку системы-модели оптимальной размерности, способной постоянно повышать степень своей адекватности изучаемой реальной глобальной системы.
  

Практически реализовать указанные принципы может только многодисциплинарный научный коллектив, в котором разумно сочетаются достижения фундаментальных наук и методы прикладных исследований.

Исторически первым примером математического подхода к моделированию глобальных процессов служат работы Дж. Форрестера и Д. Медоуза. Дж. Форрестер – один из крупнейших специалистов в области управления, профессор Школы управления Альфреда П. Слоуна в Массачусетском технологическом институте (МТИ). Большой опыт в теории управления большими системами позволили ему по-новому взглянуть на промышленное предприятие как на сложную динамическую систему. В результате этих работ в МТИ была создана методология междисциплинарных исследований сложных динамических систем, получившей название системной динамики и которая заслуженно связывается с именем Дж. Форрестера. Системная динамика, рассчитанная сначала на решение проблем управления в промышленности, впоследствии была расширена для анализа широкого класса динамических систем – экономических, социальных, экологических. В современной трактовке системная динамика представляет собой тщательно разработанные методические рекомендации по анализу исследуемой проблемы, ее качественному анализу с помощью диаграмм, представление в виде программы на специально разработанном языке программирования DYNAMO, а также последующее исследование модели с помощью компьютера. Мировое признание получила вышедшая в 1971 г. книга Дж. Форрестера «Мировая динамика», в которой изложены результаты применения системной динамики к мировой системе в целом [3]. Эта книга и появившаяся одновременно с ней книга его ученика Д. Медоуза «Пределы роста» привлекли внимание мировой общественности и в то же время стали предметом ожесточенных научных дискуссий. В результате этой полемики стали рождаться все новые и новые проекты, ориентированные на исследования возможных вариантов развития мировой системы. Среди них можно отметить проект М. Месаровича и Э. Пестеля, латиноамериканский проект под руководством А. Эрреры, проекты Я. Кайя, Х. Линнемана, Я. Тинбергена, В. Леонтьева и др. В СССР эта проблематика развивалась под руководством академика Н.Н. Моисеева на ВЦ АН СССР, а также во Всесоюзном научно-исследовательском институте системного анализа АН СССР под руководством академика Д.Н. Гвишиани. В Украине центрами глобального моделирования являются институт кибернетики им. В.М. Глушкова НАН Украины (директор академик И.В.Сергиенко) и институт экономического прогнозирования НАН Украины (директор академик В.М. Геец).

В основе подхода, предложенного Дж. Форрестером и Д. Медоузом, лежит составление и решение системы небольшого числа достаточно простых дифференциальных уравнений, моделирующих динамику взаимодействия человеческого общества и природы. Переменными величинами в модели Форрестера являлись: население Земли, капитал, невозобновляемые природные ресурсы и загрязнение окружающей среды. Упомянутые уравнения Форрестер решал, принимая в качестве начальных условий значения переменных для 1900 г. В промежутке времени с 1900 по 1970 гг. изменение переменных соответствует историческим данным, но это соответствие не является следствием модели. Напротив модель разработана с учетом известной картины развития. Далее рассматривались решения, полученные с помощью модели, до 2100 г. Результаты прогноза оказались неудовлетворительными: все основные показатели, начиная с 2025 г. быстро падали. По этой причине был сделан вывод о неизбежности серьезного кризиса в развитии человеческого общества в недалеком будущем.

В дальнейшем, уточнение и развитие модели Форрестера, в частности работа, выполненная советскими математиками В.А. Егоровым, Ю.Н. Калистовым, В.Б.Митрофановым, А.А. Пионтковским, показали, что кризиса, предсказываемого моделью Форрестера и другими моделями, можно избежать, если ввести в модель ряд дополнительных ограничений, отражающих соответствующие затраты средств на восстановление природы. Отсутствие кризиса означает достижение после роста стационарного состояния, в котором основные показатели модели не изменяются во времени. Для того чтобы система могла находиться в стационарном состоянии сколь угодно долго, необходимо, чтобы оно было устойчивым по отношению к небольшим случайным возмущениям.

Устойчивость движения любой динамической системы по отношению к случайным возмущениям означает, что при малых значениях последних отклонение от стационарного состояния, или точнее говоря, стационарного движения также будет мало в течение длительного времени. Простейший тип стационарных движений — состояние покоя. Глобальными стационарными состояниями могут быть, по всей видимости, неравновесные стационарные состояния. Такие состояния возникают, как правило, при наличии в динамических системах потоков вещества и энергии. Кроме того, многочисленные примеры показывают, что сами такие системы обязательно должны быть нелинейными. В неравновесных системах стационарные движения могут быть как постоянными во времени, так и периодическими. Периодические стационарные движения обычно осуществляются в автоколебательной системе — устройстве, которое создает периодический процесс за счет постоянного источника энергии. Для описания работы любой системы, в которой реализуется неравновесное стационарное движение, прежде всего следует определить те предельные значения потоков вещества и энергии, при которых такое движение возможно, а сама система существует.

Определение параметров стационарных состояний в глобальных системах — очень сложная проблема, стоящая перед философами, математиками, экономистами и представителями многих других наук. Сейчас уже совершенно ясно, что будущие глобальные стационарные движения потребуют значительных потоков энергии, которые может обеспечить только термоядерная энергетика. По предварительным оценкам, расходуемая мощность, вероятно, превысит 20кВт на каждого жителя Земли (при десятимиллиардном населении). Энергия будет дополнительно расходоваться на восстановление и повторное использование ресурсов, опреснение воды, интенсивное производство экологически чистых пищевых продуктов, кондиционирование воздуха в городах, информационное обслуживание и многое другое.

Важнейшей проблемой мирового развития является также разработка методов надежного прогнозирования климатических изменений [4], в частности, глобального геофизического прогнозирования. Эти прогнозы должны учитываться при разработке моделей мировой динамики. Остановимся на данной проблеме подробней.

Предварительно сделаем следующие замечания. Земля является частью системы, включающей в себя Солнце и другие планеты. Солнечная система в свою очередь, является частью Галактики. Поэтому, прежде всего, следует остановиться на проблеме интенсивного воздействия на Землю Солнечной системы и самого Солнца с его переменной активностью, влияющей на геофизические и биологические процессы [5]. Сейчас также стало окончательно ясно, что изменения параметров орбиты и оси вращения Земли играют ключевую роль в периодической смене земных ледниковий межледниковьями [6]. Таким образом, астрономические факторы играют здесь важнейшую роль, и сомнения в изначальном влиянии солнечной активности на геофизические процесс, наконец, уходят [7,8]. Обе отмеченные концепции — яркие иллюстрации значимости системного подхода к решению глобальных проблем, интуитивно осознанные еще до того, как системный анализ оформился в самостоятельное научное направление.

Таким образом, для долгосрочных прогнозов геофизических изменений, промежуточных по времени между краткосрочными и тысячелетними, необходим учет солнечной активности. Многие выдающиеся ученые (А.Л. Чижевский, М.С. Эйгенсон и др.) дали немало примеров возможности и полезности такого учета. Однако сложность гео-гелиофизических связей не была полностью понята, так как требовались более сложные статистические методы, учитывающие законы случайности и самоорганизации в природе. В последние годы наметились успехи в понимании этих законов в синергетике и волномеханической солитонике, которые способны учесть большинство или даже все факторы, влияющие на определенный природный процесс. Иными словами, эти новые теоретические концепции по своей сути являются системными. Одной из основных особенностей гелио-геофизических процессов является их циклический, точнее квазициклический характер, что может быть использовано для долгосрочного прогнозирования. Теоретической основой таких квазициклических процессов как раз и служит вышеупомянутая волномеханическая солитоника [9].

В частности, при решении проблемы изменения глобального климата эти процессы учитывают и эффект антропогенного потепления, вызываемого парниковыми газами. Последние же сами по себе недостаточны, чтобы объяснить прошедшее вековое потепление. Уже сейчас ясно, что «парниковые» прогнозы значительного таяния льдов Арктики к началу нынешнего столетия неверны. Наоборот, волномеханическая концепция цикличности дает согласующиеся с наблюдениями прогнозы- месячные, сезонные и годовые, геофизические и солнечной активности [10,11]. Более того, климатический прогноз до середины следующего века, составленный согласно этой концепции представляется более реалистичным: наша планета входит в период относительного похолодания, степень которого будет зависеть от величины значимости антропогенного потепления.

Теоретические и вычислительные трудности применения цикличности в гео-астрофизике еще более увеличиваются в историографии и экономике. С каждым годом накапливается все большее число утвердительных факторов о прямом действии солнечной активности на человеческую жизнедеятельность. Так, на большом статистическом материале показан рост числа дорожных происшествий и катастроф в годы повышенной солнечной активности [11]. Не менее надежна выборка людей (за три тысячи лет!), игравших выдающуюся роль в развитии общества и в научно-техническом прогрессе. Их становилось больше в годы «спокойные, конструктивные», когда солнечная активность спадала: 600-200 гг. до н.э. и XV-XIX вв. н.э. [11]. Связь исторических циклов с солнечными (11- и 22-х летними) подтверждают также данные, приведенные в табл.1.

Кроме того, уже в начале телескопических изучений циклов солнечных пятен была указана их связь с климатическими и экономическими последствиями: цены на хлеб понижались с ростом этих пятен (солнечной активности, определяемой в настоящее время числами Вольфа, W) [5]. К этому можно добавить, что между Великой депрессией 1929-1933 гг. и нынешним глобальным финансовым кризисом помещается около семи 11-летних циклов солнечной активности.

Вышеупомянутая волномеханическая методика прогнозирования может быть использована не только для прогноза климатических изменений. Она применима также для долгосрочного прогнозирования других геофизических величин, что особенно важно, учитывая сложность прогнозирования последних. В частности, повышение глобальной активности землетрясений и наводнений в период 1998-2000 гг. нами было рассчитано достаточно хорошо

Таблица 1

Цикличность солнечной активности и историческая цикличность

Примечание. В табл. 1 знаками «+» подтверждается связь войн, предреволюционных и революционных лет с повышением среднециклического индекса ΣW/n . Цикличность во втором цикле нарушена (отмечена одним знаком «+»), т.е. имеет место инверсия. Однако она «снимается» третьим почти 22-летним циклом, в котором солнечные характеристики подавляют инверсию второго цикла.

[12]. Весьма характерным является и прогноз величины максимума 23-го

солнечного цикла [11]. Прогнозы его роста, даваемые традиционными

статистико-вероятностными методами на основании режима, установившегося в 70-е гг., оказались существенно неправильными. Значительное уменьшение максимума 23-го цикла по сравнению с 22-м было предсказано в [10,12], а позже – в NASA (Cannat Shutten, 1997).

Практическая реализация волномеханической концепции приводит к сложной вычислительной процедуре, названной нами методом двоичного прогнозирования [11,12]. В основе этого метода лежит идея устойчивости долгосрочных прогнозов, объясняемой во-первых, прогнозированием не абсолютных значений величин, а их относительных изменений (отклонений абсолютных значений от средних за большой период), а во-вторых, учетом естественных циклов прогнозируемых процессов (например, 22-, 27- или 33-летнего цикла солнечной активности). Построение долгосрочного прогноза (с периодом упреждения, равным длине цикла процесса) согласно методу двоичного прогнозирования сводится к нахождению некоторой двоичной последовательности (где 0 соответствует понижению значения прогнозируемой величины, а 1 – повышению этого значения), обеспечивающей максимальное значение заданной целевой функции – разности между суммой значений прогнозируемой величины, попавших в группы повышений, и суммой значений, попавших в группы понижений, за весь период предыстории. Многочисленные расчеты прогнозов по данной методике показали, что для получения надежных результатов достаточно взять данные за 4 предыдущих цикла, например, за 4=108 лет. Период упреждения тогда также будет равен 27 годам.

Следует отметить, что мощность множества допустимых достаточно высока, так что реализация метода возможна только с помощью современной

вычислительной техники.

Для иллюстрации применения метода двоичного прогнозирования в табл. 2 приведен ретроспективный прогноз солнечной активности (чисел Вольфа) на период 1960-1992 гг. с учетом 33-летнего цикла (4 предыдущие 33-летних цикла взяты в качестве предыстории). Как видно из табл. 2, прогноз выполнен практически полностью. При переходе от периода 1984-1989 гг. к периоду 1990-1992 гг. имеет место случай так называемого относительного повышения: хотя -362 + 6×53 < 0, но -362 + 6×53 + 388 — 3×53 > 0 (здесь 53 – среднее чисел Вольфа за предыдущие 4×33 = 132 года).

Таблица 2

Ретроспективный прогноз чисел Вольфа на период 1966-1992 гг.

Подчеркнуты годы прогнозируемых повышений

группы лет

повышений-

понижений

(l)

О.И. Зазнаев

КЛАССИФИКАЦИИ ПРЕЗИДЕНТСКОЙ, ПАРЛАМЕНТСКОЙ И ПОЛУПРЕЗИДЕНТСКОЙ СИСТЕМ

“Истина заключается в том, что, по-видимому, нет единственного юридического или иного принципа или критерия, по которому могла бы быть проведена удовлетворительная классификация государств… Верится в то, что по причине своеобразной природы государств любая попытка их дифференциации и классификации будет с научной точки зрения тщетной и приведет к получению имеющих небольшую научную ценность или непрактичных результатов” [1].

Дж.У. Гарнер

“Без классификаций и типологий едва ли можно ожидать дальнейшего прогресса в сравнительной политологии. Классификации и типологии особенно важны в этой научной дисциплине, поскольку у нас нет общей теории политики, с которой были бы согласны все исследователи” [2].

Антон Беблер

Классификация – необходимый элемент систематического сравнения [3]. Она делает мир политики менее сложным, предоставляя исследователю “контейнеры данных”, в которые организуются эмпирические факты [4]. Классификация президентской, парламентской и полупрезидентской систем (наиболее распространенных в современном мире форм правления) – заслуживающая внимание теоретическая проблема [5]. Хотя в политологической литературе (прежде всего, зарубежной) можно встретить описание разновидностей каждой из трех систем организации власти, тем не менее, следует констатировать, что этот вопрос находится на периферии научного знания. Поэтому представляется целесообразным остановиться на нем подробно.

Классификация президентских систем. По критерию количества лиц, составляющих верховный орган исполнительной власти, президентские системы можно разделить на системы с униперсональным (единоличным) и коллегиальным президентством (“модель директората” [6]). Уругвай дважды в течение XX века создавал коллегиальный орган верховной исполнительной власти. Последний раз это произошло в 1952 г., когда был сформирован Национальный совет правительства – высший орган исполнительной власти страны (“президент”). Партии, проигравшей выборы, доставалась одна треть мест в совете, где решения принимались большинством голосов. Полномочия этого органа были типичны для президентских республик. Но этот эксперимент постигла неудача. В 1959 г. большинство мест в Национальном совете получила Национальная партия, которая до этого 93 года находилась в оппозиции. Это сказалось на работе коллегиального “президента”, который перестал справляться со своими функциями в условиях разразившегося экономического и социально кризиса, что привело к его ликвидации в 1967 г. Уругвайский опыт создания коллегиального верховного органа исполнительной власти демонстрирует, насколько сильным является желание ограничить власть президента, но, несмотря на это, показывает, насколько мощным является желание иметь сильного президента [7].

Примерами коллегиального президентства являются также Кипр (1960-1963 гг.) и Босния и Герцеговина (с 1996 г.). В обоих случаях целью создания такого института было стремление отразить в исполнительной власти основные интересы разделенного общества. На Кипре президентом был грек-киприот, а вице-президентом – турок-киприот, причем каждый из них обладал правом вето в области внешней политики, что позволяет говорить о равнозначности двух должностей – президента и вице-президента, по сути образовывавших в совокупности коллегиального президента. В Боснии и Герцеговине президентство (Президиум) состоит из трех членов – хорвата, мусульманина и серба, каждый из которых избирается прямым голосованием на два года (избиратели Федерации Боснии и Герцеговины выбирают хорвата и мусульманина, а избиратели Республики Сербской – серба). Президиум возглавляет Председательствующий, занимающий этот пост сроком на восемь месяцев согласно ротации.

Ж.-Э. Лэйн и С. Эрссон предлагают классификацию, согласиться с которой можно с оговоркой: “чистый” (или “сильный”) президенциализм, полупрезиденциализм и “слабый” президенциализм [8]. Включение полупрезиденциализма в категорию президентских систем представляется неоправданным: полупрезидентская система представляет собой самостоятельную форму правления. К “чистой” президентской форме Лэйн и Эрссон относят системы, где президент возглавляет правительство и соответственно реализует весь объем полномочий исполнительной власти. “Слабый” президенциализм, по мнению этих двух авторов, имеет место тогда, когда президент “делит” исполнительную власть с премьер-министром. На мой взгляд, если из предложенной классификации президентских форм исключить полупрезидентскую систему, то имеет смысл выделение президентских систем с “сильными” и “слабыми” президентами. Конечно, “слабые” президенты в президентских странах “слабы” по отношению к своим “сильным” коллегам в “чистых” президентских системах, но они значительно сильнее номинальных (церемониальных) президентов в парламентских системах.

Особую группу президенциализма образуют т.н. суперпрезидентские системы, отличительной чертой которых является концентрация в руках главы государства огромной власти. Эти системы в литературе называют также гиперпрезидентскими [9] или сверхпрезидентскими [10]. Термин “суперпрезидентская” система (республика) появился на материале стран Латинской Америки. По определению А.Г. Орлова, суперпрезидентская республика – это “фактически независимая, неконтролируемая на практике законодательной, исполнительной или судебной отраслью власти система государственного управления, основной чертой которой являются гипертрофированные президентские полномочия” [11]. Важно то, что эти обширные полномочия не только закрепляются за президентом в конституции, но и реализуются активно на практике. Президент “носит несколько шляп” – главы исполнительной власти, главнокомандующего вооруженными силами, главы государства и лидера партии. Множественные роли значительно усиливают и без того сильное президентство. Парламент представляет собой лишь совещательный орган при исполнительной власти, штампующий решения президента [12].

В.Е. Чиркин выделяет несколько разновидностей суперпрезидентских республик: 1) президентско-монократическая республика – форма президентского абсолютизма, при которой президенты возглавляют единственную легальную партию, являются главными идеологами страны и создателями официально провозглашенной обязательной идеологии (Гана при Кваме Нкруме, Гвинея при Секу Туре, Заир при Мобуту и др.), а в ряде стран провозглашаются пожизненными президентами (Заир, Тунис, Уганда, Экваториальная Гвинея и др.); 2) президентско-милитарная республика, которая устанавливается в результате военных переворотов и представляет собой военное правление; 3) президентская республика в некоторых бывших странах социалистической ориентации, таких как Ангола, Бенин, Конго, Мозамбик (Чиркин не дает названия этой форме), где президент избирается высшим органом единственной в стране правящей партии [13]. Последнюю можно, на мой взгляд, назвать президентско-партократической республикой.

Географический принцип положен Н.А. Сахаровым в основу классификации президентских систем. Он выделяет следующие модели президентства: американская, латиноамериканская и афро-азиатская [14]. Во втором случае речь идет о суперпрезидентских системах недиктаторского типа, а в третьем – о суперпрезидентских республиках диктаторского типа. Полагаю, что страновый или региональный принцип неудачен при классификации форм президентского правления, т.к. правила логики требуют, чтобы получаемые в результате деления понятия были абстрактными и неэмпирическими. Кроме того, в Латинской Америке существовали режимы с “афро-азиатской” моделью, а в Африке и Азии, напротив, с “латиноамериканской моделью” президентства.

Дж.Д. Дербишайр и Я. Дербишайр подразделяют президентские формы правления на ограниченные и неограниченные [15]. Как указывают авторы, в чистом виде первая модель существует в США. Воспроизводится она также и в других странах (их 77). Неограниченная президентская форма имеет место в государствах с “национал-социалистическим, авторитарно-националистическим и исламистско-националистическим политическим режимом” [16], т.е. в условиях жестких авторитарных режимов. К числу этих стран Дербишайры относят, например, Казахстан, Туркменистан, Таджикистан, Узбекистан, Азербайджан, Армению и Белоруссию.

Ключевая проблема режимов “третьего” мира заключается в том, как оградить общество от узурпации власти президентом. Такие попытки неоднократно предпринимались во многих странах и, прежде всего, государствах Латинской Америки. К ним относятся:

– запрет на переизбрание одного и того же лица президентом (подавляющее большинство стран Латинской Америки имеют такую норму);

– коллегиальное президентство (Уругвай в 1919-1933 гг. и 1950-1967 гг.), о чем речь шла выше;

– введение парламентской системы (кабинетное правление в Чили в 1891-1925 гг.; ограниченная конституционная монархия в Бразилии в 1824-1889 гг.);

– введение полу- и квазипарламентских систем (импичмент в отношение членов кабинета со стороны легислатуры в Чили по Конституции 1925 г. и др.);

– утверждение законодательным собранием кадровых назначений, которые делает президент;

– совместное осуществление исполнительной власти президентом и другими исполнительными органами (например, Конституция Коста-Рики 1949 г. требовала, чтобы президент осуществлял свою власть вместе с министрами);

– импичмент в отношении президента со стороны легислатуры;

– создание независимых правительственных агентств, финансируемых государством (например, дороги, порты и снабжение питьевой водой контролировалось в Эквадоре в 1950-е гг. такими агентствами);

– другие меры, например, в конце 1950-х гг. в Колумбии был создан “национальный фронт” – коалиционное правление, при котором президентская должность занималась по очереди двумя крупными партиями страны, а все другие должности (в парламенте, правительстве, судах и госаппарате) делились поровну между этими партиями [17].

Модели власти в президентских системах представлены в таблице 1.

Таблица 1

Модели власти в президентских системах

КОРШУНОВ

«Новая объяснительная модель» традиционной конструкции гражданского правонарушения¹

Одной из традиционных и неразрешенных до настоящего времени проблем отечественной цивилистики есть все основания признать преимущественную ориентацию на изучение вопросов догмы гражданского права и слабую разработанность собственной теоретико-методологической, социологической базы и категориально-понятийного аппарата, включающего понятие гражданского правонарушения. На данный пробел в науке гражданского права и необходимость его преодоления справедливо обращали внимание еще классики российской цивилистической науки, указывая на чрезвычайную трудность, значимость этой задачи и призывая к сосредоточению усилий на ее скорейшем и адекватном решении². Несмотря на это, и сегодня обоснованно признается, что для большей части исследователей характерным является стремление к решению отдельных, частных практических проблем, установка на отыскание и освещение решений конкретных, казуистических ситуаций либо раскрытие смысла и содержания норм действующего позитивного гражданского права³.

В контексте высказанных соображений о состоянии разработанности теоретико-методологических основ цивилистической науки появление докторской диссертации С.А. Параскеловой «Понятие и социальная сущность гражданского правоотношения (теоретические проблемы)» (2007 г.) и нацеленность автора рецензируемого автореферата диссертации на «раз-решение теоретических проблем исследования гражданского правонарушения, являющихся необходимыми предпосылками к построению цивилистического учения о нем, выявление социальной сущности гражданского правонарушения» (с. 11) можно только приветствовать. Ощущение значимости выполненной автором работы в преодолении образовавшегося в ци-вилистической науке пробела еще более укрепляет сделанная им оценка результатов своего исследования, в соответствии с которой «изложенные в диссертации положения решают ряд научных проблем гражданского права и являются основой создания новой, логически не-противоречивой концепции гражданского правонарушения, построенной на базе новой теоретической объяснительной модели» (с. 19). Такой оптимистичный и много обещающий вывод способен возбудить любого правоведа, хотя бы на интуитивном уровне осознающего теоретическую и практическую значимость появления «новой объяснительной модели гражданского правонарушения», вызвав неукротимое желание как можно быстрее ознакомиться с основными положениями концепции предлагаемой «модели».

В соответствии с одним из основных положений, определяющих «научную новизну» данной концепции, категория общественной опасности признается принципиально чуждой для цивилистической науки и поэтому непригодной для раскрытия социальной сущности гражданского правонарушения (с. 5). Вместо нее предполагается использовать категорию социального конфликта, которая, по мнению автора, и позволяет создать «новую объяснительную модель» гражданского правонарушения, рассматриваемого через призму теории конфликтов (с. 15, 42).

Однако анализ весьма пространной аргументации этого выносимого на защиту положения позволяет с сожалением констатировать, что его автор элементарно путается в соотношении социального и правового, а в конечном счете, и сам того не осознавая, фактически подтверждает, что социальная сущность гражданского правонарушения обусловливается появлением в рамках социального конфликта нежелательных (вредных) для регулируемой сферы общественных отношений видов поведения их участников, опровергая тем самым одно из главных концептуальных положений диссертации, вынесенных на защиту.

Так, автор, в частности, пишет, что «гражданское правонарушение как социальное явление возникло до его нормативного закрепления» и в этом своем качестве «представляет собой элемент социального конфликта» (с. 15). С этих позиций далее «исследуется роль правонарушения в формировании позитивного права» (с. 21). Таким образом, получается, что правонарушения, т.е. нарушения права, существовали и до формирования системы последнего. С такой позицией можно было бы в известной мере согласиться, но лишь в случае, если бы речь шла о нарушении так называемых естественных прав. Однако автор не только ничего не говорит о них, но и демонстрирует явно позитивистский подход к рассмотрению соотношения социального и правового. А в соответствии с этим подходом, как известно, правонарушение представляет собой неотъемлемый атрибут формирования позитивного права, предусматривающего запрет на совершение таких вариантов социального поведения, которые объективно (или по мнению законодателя) являются вредными для нормального функционирования и развития соответствующей сферы общественных отношений. Фактически это признает и сам автор, «обосновывая» вывод о том, что «гражданское право-нарушение вписывается в социальный конфликт, поскольку представляет собой такие действия, результатом которых может явиться и блокирование нормального функционирования других лиц, нанесение физического и материального ущерба, причинение морального вреда» (с. 49).

В связи с этим возникает закономерный вопрос, чем же деяния, наносящие ущерб (вред) участникам общественных отношений, отличаются от деяний, образующих общественную опасность, т.е. категорию, которая, по мнению автора диссертации, является чуждой для цивилистики и непригодной для раскрытия социальной сущности гражданских правонарушений? К сожалению, ответ на этот вопрос в автореферате диссертации не дается. Вместо это-го в нем пространно излагаются различные характеристики понятия социального конфликта, которые имеют весьма отдаленное отношение к обоснованию «новой объяснительной модели» социальной сущности гражданского правонарушения (с. 45–48).

В то же время трудно объяснимым является тот факт, что, исследуя «социальную» сущность гражданских правонарушений, автор не указывает среди трудов, составляющих теоретическую базу диссертации, ни одного автора работ, посвященных юридической социологии ( с. 10), например, работы Ж. Карбонье « Юридическая социология» (М., 1985); В.Н. Казимирчука и В.Н. Кудрявцева «Современная социология права» (М., 1995); В.В. Лапаевой «Конкретно-социологические исследования в праве». (М., 1987); Ю.И. Гревцова «Социология права». (СПб., 2001); Д.А. Керимова «Проблемы общей теории права и государства» Т. 1. «Социология права» (М., 2001) и др. Кроме того, автор утверждает, что все исследования, в той или иной мере касающиеся гражданского правонарушения, проводились с позиций догмы гражданского права» (с. 9).

Между тем данное утверждение не соответствует действительности. Во-первых, в указанных работах по юридической социологии содержится немало теоретико-методологических положений и выводов, имеющих существенное значение для исследования социальной природы правонарушений, в том числе в сфере гражданско-правового регулирования. Во-вторых, в диссертации О.Ю. Автаевой «Гражданские правонарушения (сущность и состав)» (2004 г.) социальной сущности гражданских правонарушений посвящен специальный и, пожалуй, лучший параграф. Положения и выводы, содержащиеся в данном параграфе, основываются на глубоком и всестороннем анализе исследований в области юридической социологии, позволившем автору обосновать и сформулировать собственное представление о социальной сущности гражданских правонарушений. Однако вместо того чтобы критически проанализировать его, автор рецензируемой диссертации безапелляционно утверждает, что работа О.Ю. Автаевой « выполнена в рамках существующей (т.е. догматической) теоретической объяснительной модели правонарушения… и поэтому не может рассматриваться как попытка предложить новую теоретическую модель гражданского правонарушения» (с. 9).

О фетишизации автором значения категории социального конфликта для создания «новой объяснительной модели гражданского правонарушения» свидетельствует также аргументируемое им со ссылкой на труды Е.Б. Пашуканиса положение о том, что изначальным социальным источником права является социальная среда (с. 21). Но, ссылаясь при обосновании данного положения на Е.Б. Пашуканиса, автор почему-то не упоминает сформулированное им же и разделяемое современными авторами положение о том, что сам феномен права целиком связан с обменной стороной экономических отношений. В этом своем качестве право выступает мерой эквивалента, получая применение и распространение прежде всего в рамках товарно-денежных отношений и придавая им гражданско-правовой характер. Поэтому право по своей природе предполагает общий масштаб, меру, выражающуюся в юридическом равенстве участников правового общения и эквивалентности в их отношениях. Функция же «насилия» права не является основной характеристикой его социальной природы. Эта функция возникает спорадически в экстремальных внешних и внутренних условиях жизни общества. Ее проявление и появление – результат ненормального взаимоотношения субъектов правовой системы, действия объективных и субъективных факторов⁴.

Не более убедительной и профессиональной выглядит и аргументация авторской концепции юридической сущности гражданского правонарушения. Указанная модель так же, как и его социальная модель, строится автором на отрицании возможности использования сложившихся в юриспруденции подходов, в частности категории состава правонарушения (с. 18). Отмечается, что, используя эту категорию, пришедшую из уголовного права, цивилисты «исследовали субъективную сторону правонарушения, противоправность, вину». Но категория «состав правонарушения» не идентична гражданскому правонарушению (с. 23–24). Вместо этой «непригодной» конструкции предлагается использовать выносимое на защиту авторское доктринальное положение, в соответствии с которым «гражданское правонарушение по своей сущности представляет собой вид социальной активности в конфликтных отношениях субъектов гражданского права, получивший правовую оценку, отраженную в понятии «противоправность». Смысл противоправности заключается в том, что законодатель нормативно фиксирует деструктивный конфликт, закрепляя в правовой норме такой его элемент, как гражданское правонарушение. Являясь элементом гражданско-правового конфликта, гражданское правонарушение, в свою очередь, имеет в своей структуре два элемента: субъективный, представленный волей (виной), и представленный собственно активностью-действием (бездействием) (с. 18).

Однако даже поверхностный анализ предлагаемой «концепции» раскрытия юридической сущности гражданского правонарушения показывает, что она не только не вносит ничего нового в существующий подход к исследованию данной категории, но и демонстрирует низкий профессиональный уровень ее изложения. Так, делая вывод о существовании в структуре гражданского правонарушения субъективного и объективного элементов, автор фактически признает обоснованность использования категории состава правонарушения, которая конструируется, как известно, по тому же принципу. Характеристика гражданского правонарушения как «вида социальной активности» является ошибочной, поскольку многие правонарушения в сфере гражданско-правового регулирования с точки зрения их «объективного элемента» характеризуются бездействием обязанного лица, выражающимся, например, в невыполнении обязательств, предусмотренных законом или договором.

Весьма своеобразной, мягко говоря, выглядит и трактовка противоправности, которой придерживается автор в процессе рассмотрения различных аспектов юридической сущности гражданского правонарушения. Доктору юридических наук следовало бы знать, что, «нормативно фиксируя деструктивный социальный конфликт», законодатель закрепляет в правовой норме не «гражданское правонарушение», а запрет на совершение вредных с его точки зрения для регулируемой сферы общественных отношений поступков, а также ответственность за нарушение этого запрета. Иначе не может и быть, поскольку в нормах права всегда закрепляются только модели возможного или должного поведения, а не их антиподы, к которым относятся и правонарушения. Конечно, в гипотезе правовой нормы формулируется содержание запрещаемого вида поведения. Однако оно трансформируется в правонарушение лишь в случае нарушения запрета на его совершение, закрепленного в правовой норме.

Элементарное пренебрежение к формальной логике, плавно переходящее в словесную эквилибристику, автор демонстрирует, «показывая» смысл понятия « нарушение правовой нормы» (с. 24). По мнению автора, «ни правовую норму (закрепленное в законе правило поведения), ни субъективное право (меру возможного поведения управомоченного лица) нарушить невозможно». В действительности можно нарушить «либо объем возможностей управомоченного лица, закрепленный в субъективном праве, либо правовой запрет, закрепленный в норме объективного права». В результате подобного умозаключения получается, что «закрепленное в законе правило поведения» нарушить нельзя, а « правовой запрет, закрепленный в норме права», который также является закрепленным в законе правилом поведения, – можно. Кроме того, в предполагаемой автором конструкции ничего не говорится о возможности нарушения обязывающего нормативно-правового предписания, которое, как и другие виды предписаний, является закрепленным в законе правилом поведения.

Развивая свою концепцию об объекте гражданского правонарушения, автор прямо опровергает ее, отмечая, что «нарушение гражданско-правовой нормы может быть основанием для признания действий нарушителя противоправными» (с. 25). При этом наряду с «запретом» и «объемом возможностей управомоченного лица» пишет и о нарушении частного и публичного интересов, даже не касаясь проблемы соотношения социальных и юридических объектов гражданских правонарушений, которая глубоко и всесторонне исследуется в монографии В.Л. Слесарева «Объект и результаты гражданского правонарушения» (Томск, 1980), даже неупомянутого, кстати говоря, в списке авторов, «в той или иной мере обращавшихся к исследуемой категории» (с. 7).

Не выдерживает критики и положение о том, что в качестве базы для характеристики гражданского правонарушения следует использовать не выработанные общей теорией права конструкции, а концепцию деления права на частное и публичное, поскольку основные начала и категории гражданского права и отраслей публичного права не являются тождественными (с. 29). В подтверждение плодотворности такого подхода показывается, что именно благодаря ему становится возможным разграничить гражданские правонарушения на правонарушения, посягающие на частные и публичные интересы (с. 32–33). Автор этого «концептуального» положения, по-видимому, не осведомлен о том, что, во-первых, проводимое древнеримскими юристами деление частного и публичного права на основе противоположности частных и публичных интересов в более поздние периоды развития юридической науки было признано недостаточно состоятельным, поскольку для государства как явления публично-правового не могут быть безразличны, например, вопросы частной собственности, семьи, наследования, т.е. вопросы, находящиеся в сфере частного права⁵. Во-вторых, существование правонарушений, посягающих на публичные и частные интересы, характерно для других, в том числе публичных, отраслей права, и поэтому не может рассматриваться в качестве специфической особенности гражданских правонарушений.

Малоубедительными выглядят и некоторые другие положения диссертации, при помощи которых автор предпринимает попытку полностью отказаться от использования конструкции состава правонарушения для исследования понятия гражданского правонарушения. В частности, отмечается, что состав правонарушения непригоден в гражданском праве «по той причине, что с субъективной стороны он связывается только с правонарушителем, в то время как в гражданском праве в определенных случаях имеет значение и характеристика потерпевшего. Однако вряд ли можно утверждать, что эти характеристики включаются в состав правонарушения» (с. 35–36). Несостоятельность приведенного аргумента обусловлена, вероятно, слабой осведомленностью автора о проблемах теории права и об особенностях отраслевого законотворчества, нормы которого также предусматривают необходимость учета «в определенных случаях» характеристики потерпевшего, например в случаях умышленного убийства при превышении необходимой обороны, убийства беременной женщины, изнасилования малолетней и во многих других. Подобные характеристики потерпевшего не являются самостоятельными элементами состава правонарушения, что не препятствует использованию категории его состава в процессе юридической квалификации соответствующего деяния и вынесению решения по делу.

Анализ других «концептуальных» положений, выносимых автором диссертации на защиту, показывает, что они не содержат даже почвы для критических замечаний, поскольку отсутствие в них каких-либо элементов научной новизны абсолютно очевидно. Все они лишь констатируют существование известных фактов, правда оформленных наукообразной фразеологией, но не меняющей, на беду автора, их хрестоматийного характера. Например, автор «устанавливает», «обосновывает», «показывает», что в изучении гражданского правонарушения сложилась «проблемная ситуация» (п. 1), «в гражданском праве имеются правонарушения, связанные с общественными (публичными) интересами» (п. 2), гражданское правонарушение, «отражающее «патологию» гражданского оборота, – антипод сделки, отражающей «здоровый» гражданский оборот», и поэтому «должно занять самостоятельное место в системе цивилистической науки» (п. 3), «гражданский правопорядок представляет собой нормативную систему, имеющую целью обеспечение осуществления и защиты частных интересов… реализуемых посредством принадлежащих лицу субъективных прав» (п. 9) и т.д.

Вызывает удивление и сожаление весьма смутное представление автора докторской диссертации о понятии и соотношении таких категорий, как объект и предмет научного исследования. Объектом своего исследования он считает «общественные отношения, возникающие в связи с нарушением интересов», охраняемых гражданским правом, а к предмету относит «сведения правовой литературы», «научные взгляды», «методологические приемы изучения гражданского правонарушения», «гражданское законодательство», «основные понятия и категории юридической конфликтологии» (с. 11). Между тем объектом юридических наук, как известно, выступают правовые явления, что, конечно же, не исключает, а предполагает и обращение к анализу порождающих эти явления общественных отношений, различные аспекты (стороны) которых непосредственно исследуются представителями философии, социологии и ряда других наук. Большинство перечисленных автором элементов предмета диссертационного исследования в своей совокупности представляет собой не что иное, как теоретико-методологическую базу исследования, необходимый инструментарий его проведения. В связи с этим можно лишь посочувствовать автору в том, что, написав и защитив докторскую диссертацию, он так и не понял, что объектом проведенного им исследования, говоря упрощенно, является гражданское правонарушение, а предметом – его понятие и социальная сущность.

Существуют недопустимые для докторской диссертации структурные погрешности рецензируемого исследования, выражающиеся в непродуманности плана работы и в непоследовательности распределения материала. Только в четвертой главе диссертации автор начинает «выбор методологического подхода к выявлению сущности гражданского правонарушения» (с. 40), что принято делать в самом начале любого исследования в целях формирования теоретико-методологической основы рассмотрения составляющих его содержание вопросов. Однако автор, вероятно, полагает, что, и не определившись в выборе таких основ, можно с успехом создавать «новую, логически непротиворечивую концепцию гражданского правонарушения, построенную на базе новой теоретической объяснительной модели», подтверждающую, по его мнению, научную и практическую значимость диссертации (с. 19).

Название второй главы («Проблемы исследования гражданского правонарушения») является более широким, нежели название самой диссертации, поскольку «Понятие и социальная сущность гражданского правонарушения» представляет собой не что иное, как одну из проблем исследования гражданского правонарушения. Первый и второй параграфы этой главы посвящены соответственно «науковедческим представлениям о проблеме гражданского правонарушения» и «проблеме учения о гражданском правонарушении», т.е. имеют, по существу, идентичные названия, которые, кроме того, охватываются названием третьего параграфа указанной главы, посвященного «теоретическим основам исследования гражданского правонарушения». На протяжении практически всего исследования в его различных структурных частях автор периодически обращается к рассмотрению одних и тех же вопросов, допуская непростительные для профессионала повторы в изложении материала, касающиеся, в частности, соотношения частного и публичного права, обзора цивилистической литературы, посвященной различным аспектам гражданских правонарушений.

Настораживает результат анализа хронологии опубликованных автором докторской диссертации работ, который свидетельствует о том, что научными исследованиями в области гражданского права он занимается не более трех лет. Причем за этот период ему удалось не только подготовить и защитить докторскую диссертацию, но и выпустить в свет 43 научные работы, т.е. около 15 работ в год. Только за год до защиты диссертации им было опубликовано 27 работ, в том числе 2 монографии. Специалистов, профессионально занимающихся научной деятельностью в области юриспруденции, вряд ли нужно убеждать в том, что подобные темпы освоения цивилистической научной проблематики, беспрецедентная писательская «плодовитость» – явления несовместимые с получением серьезных исследовательских результатов, выражающихся в создании нового научного направления в сфере гражданского права.

Никколо Макиавелли. Государь: сочинения

OCR: Ихтик (г. Уфа)

ihtik.lib.ru

УДК 850

ББК 84(4Ит)

М 15

Макиавелли Н. Государь: Сочинения. — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс;

Харьков: Изд-во «Фолио», 2001. — 656 с. (Серия «Антология мысли»).

ISBN 966-03-0283-5 (Фолио)

ISBN 5-04-000468-0 (ЭКСМО-Пресс)

Разработка серийного оформления художника Е. Клодта

Серия основана в 1997 году

Текст печатается по изданиям:

Макиавелли Н. Избранные произведения: Пер. с ит. М.: Худож. лит., 1982;

Макиавелли Н. История Флоренции / Пер. с ит. Н. Я. Рыковой. — 2-е изд.

— М.: Наука, 1987;

Де Сарктис Ф. История итальянской литературы: В 2-х тт.: Пер. с ит. —

М.: Иностр. лит., 1964. — Т.2

Перевод с итальянского

СОДЕРЖАНИЕ

Блюменкранц М. Макиавелли: уроки истории……………….3

О ТОМ, КАК НАДЛЕЖИТ ПОСТУПАТЬ С ВОССТАВШИМИ ЖИТЕЛЯМИ ВАЛЬДИКЬЯНЫ.

Перевод под редакцией Дживелегова А. …………………….5

ОПИСАНИЕ ТОГО, КАК ИЗБАВИЛСЯ ГЕРЦОГ ВАЛЕНТИНО ОТ ВИТЕЛЛОЦЦО ВИТЕЛЛИ,

ОЛИВЕРЕТТО ДА ФЕРМО, СИНЬОРА ПАОЛО И ГЕРЦОГА ГРАВИНА ОРСИНИ.

Перевод под редакцией Дживелегова А……………………. 11

ЖИЗНЬ КАСТРУЧЧО КАСТРАКАНИ ИЗ ЛУККИ.

Перевод под редакцией Дживелегова А. …………………… 19

ГОСУДАРЬ. Перевод Муравьевой Г……………………… 47

РАССУЖДЕНИЯ О ПЕРВОЙ ДЕКАДЕ ТИТА ЛИВИЯ.

Перевод Хлодовского Р. …………………………….. 123

ИСТОРИЯ ФЛОРЕНЦИИ. Перевод Рыковой Н. …………… 197

Приложение

Де Санктис Ф. МАКИАВЕЛЛИ. Перевод Добровольской Ю. …… 624

В Природе нет пустоты.

Пустота это то, что невозможно параметризировать. Пустота не обладает ни свойством, ни качеством, то есть, практически у нее нет ничего такого, что можно было как то охарактеризовать. Отсюда вывод — Природа не приемлет пустоты.

Природное пространство – это не пустота.

Природное пространство обладает параметрами и качеством, которые можно выразить или описать.

Первое качество Природного пространства следует отнести к пространственному качеству. Природное пространство обладает качеством-свойством мерности и соответственно имеет параметр – Размерность мерности.

Второе качество Природного пространства следует отнести к временному качеству.

Природное пространство обладает качеством-свойством, которое можно охарактеризовать и параметризировать во времени – это Быстрота природного времени, протекающего в пространстве.

Таким образом, Природное пространство обладает пространственно-временным качеством-свойством, которое одновременно параметризирует его в пространстве и времени. Параметризация одного и того же проявления в пространстве и времени говорит о том, что эти два параметра должны быть связаны между собой и определенным образом соотнесены. Их соотнесенность отражает взаимозависимость их природные свойств: Изменение качества одного неминуемо скажется на свойствах другого.

Соотнесенность Природного пространства и Природного времени отражает принцип Пространственно-временного постоянства: Р_пп * Б_пв = Conct.

В результате чего мы по факту имеем пространство Пространства-времени – Универсум Пространства-времени, то, что получило определение как пространственно-временной континуум.

Получается, что весь природный мир вся Вселенная изначально были зарождены и расположены в пространственно-временном универсуме, который по факту стоит у истоков синтеза пространственно-временной среды и всего того, что в ней имеет место быть.

В пространственно-временной среде одна область может отличаться от другой соотнесенностью пространственно-временных качеств. Различное сочетание соотнесенности пространственно-временных качеств приводит ко всему многообразию природного мира, материи и вещества в нем.

В конечном итоге в нашем мире происходит то, что можно характеризовать как пространственное действо, а также происходит то, что можно характеризовать как временное событие. Более того, соотнесенность пространственно-временных качеств-свойств, позволяет утверждать, что по факту в каждом конкретном случае мы имеем дело либо с пространственно-временным, либо с время-пространственным взаимодействием.

Принцип Пространственно-временного постоянства отражает свойства универсума, функционирующего по принципу ПВК – пространственно-временного кольца и, если угодно, по принципу элементарного пространственно-временного осциллятора с предельными параметрами.

С одной стороны, в точке НВ (нулевого времени) с бескрайностью размерности мерности всей Вселенной в пространстве и малостью граничной размерности во времени – дленностью мига настоящего.

С другой стороны, в точке НП (нулевое пространство) с граничной малостью размерности мерности в пространстве и беспредельной дленностью во времени. А Все остальное, что уложено внутри этих граничных параметров – это и есть наш мир.

В этом мире то, что происходит в пространстве несет информацию того, что последует во времени, происходящее во времени несет информации того, что последует в пространстве. Обретая способность воспринимать посредством ментальных способностей информацию о временных событиях, точнее информацию о том, что происходит в ментальной среде, можно предопределить, какие деяния могут последовать в пространстве в физической среде. То есть, обрести дар предвидения.

Мир таков, каков есть. И в этом заслуга его – природного мира. Вселенная, и все пребывающее в ней, проходят путь дленностью — одна жизнь. И в том, что мир таков и в том, что он устроен так, а не иначе ничего иного не стоит кроме естественных процессов синтеза и животворящий синтез один из них.

Мир познаваем и это основное. Познавая мир, человек одновременно расширяет свои возможности и развивает свои способности.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Введение

Не бродя по миру, человек может знать весь мир. Не выглядывая из окна, человек может видеть небо. Чем дальше он движется, тем меньше он знает.

Лао-цзы

С тех пор, как я начал изучать астрологию (интерес, который возник во время периода больших персональных перемен и за которым последовало глубокое погружение в работы К. Г. Юнга), я узнал, что есть что-то большее в астрологии, чем упоминает большинство астрологических книг. Другими словами, я всегда интуитивно осознавал тот факт, что за символами и архаическим языком традиционной астрологии скрывается громадная сфера потенциальной мудрости, более глубокого понимания истинных законов жизни и знания, которые могут привести увлеченного студента к более утонченному пониманию духовных измерений опыта. Таким образом, когда я начал поглощать одну астрологическую книгу за другой, я сразу понял, что ищу более глубокий смысл символов, внутреннее значение этого космического языка, который, как казалось мне, содержит такой большой потенциал для духовного роста и развития сознания.

Когда я продолжил мои занятия, мне стало ясно, что астрология работает с такими уровнями сознания и измерениями опыта, которые далеко за пределами понимания обусловленного земной логикой разума. Мне стало очевидно, что только высший интуитивный разум (который можно назвать «взглядом души») может по-настоящему понять астрологию во всех ее глубинных разветвлениях и значимости; однако, с каждым годом я обнаруживал, что человек может отточить интуицию путем размышления (медитации), постоянной практики и такой открытости, когда человек может мгновенно ощутить неотъемлемую реальность, которую авторы пытаются словесно объяснить в стольких книгах.

Однако, в начале моих занятий, хотя я и подходил к астрологии с очень малой долей скептицизма, который большинство людей западной культуры должны преодолевать в таком начинании, меня быстро и глубоко разочаровали качество мышления, умение разбираться, объективность и духовное сознание работ большинства древних и современных астрологов. Это разочарование распространялось не только на работы, которые в основном сосредотачивались на событиях, предсказании и поверхностном анализе, но также на те труды «эзотерической астрологии», которые, хотя изредка точны для некоторых людей, обычно довольно нелепы в своих обобщениях и поучениях, пренебрегая при этом любым обсуждением существенного значения различных астрологических факторов. К счастью, я скоро пришел к работами Дэйна Радьяра, углубленным трудам в сферах йоги, оздоровления, восточных религий, лекциям и письменным произведениям многих духовных учителей, в дополнение к несравнимым научным исследованиям Юнга, которые я продолжал изучать в течение многих лет. Все эти занятия, соединенные с моим все более и более ясным пониманием энергетических полей, плюс длительное изучение сотен крайне поучительных снов и интуитивный синтез этих многообразных измерений жизни вокруг центрального духовного идеала, в конце концов привели меня к такому методу понимания и отношения к астрологии, которым я сейчас вполне доволен.

Под этим я не подразумеваю вывод, что я разработал «закрытую систему» астрологической «интерпретации». Напротив, такие подходы вскоре становятся жесткими и неуместными, и именно такой тип системы я считаю нестерпимо ограничивающим. Я просто имею в виду, что теперь я уверен, что направление, которому я следую в моем собственном понимании и в моей консультационной работе, является правильным для моего собственного роста и, по сути, гораздо более конструктивно полезным для моих клиентов и студентов, чем ассортимент непроверенных теорий и предположений, который содержится в изрядной части традиционной событийно-ориентированной или «эзотерической» астрологии. Фальшь и необоснованные обобщения, встречающиеся в стольких астрологических книгах, являются очень вредными, если их применять к индивидуальным ситуациям без усовершенствования или точной корректировки с уровнем сознания человека. Они становятся еще более смехотворными, когда человек обнаруживает, что даже поверхностная проверка таких заявлений при полной честности и отсутствии самообмана может эмпирически доказать их полное несоответствие с реальным жизненным опытом в большинстве случаев.

Читателю может быть интересно узнать, что, когда я начал мои астрологические занятия, действовали следующие транзиты: Сатурн формировал соединение с натальным Асцендентом; Нептун аспектировал Венеру; Плутон и Уран в Деве были в тесном аспекте с натальным Ураном — все так называемые «напряженные» аспекты. Я упомянул это, чтобы указать на тот факт, что астрология для меня включает не только карьеру, способ мышления и поиски истины, она также всегда была и по-прежнему является инструментом усовершенствования моей собственной натуры и вдохновляющей идеей в направлении более высоких ступеней непосредственного опыта. Эта книга является результатом идей, собранных мною во время исследования унифицированных принципов жизни и более глубоких значений астрологии. Она охватывает большое разнообразие тем, которые было либо трудно понять для меня из традиционных учебников во время курса моих занятий, либо они отсутствовали в учебниках вообще. Я вовсе не пытался написать своего рода «поваренную книгу», наполненную сотнями предписанных «интерпретаций», я предполагаю, что читатель уже знает по крайней мере традиционные основные значения и характеристики знаков, планет, домов и аспектов.

В этой работе я прежде всего хочу осветить определенные измерения астрологии. Существует множество уровней астрологической интерпретации. В астрологической литературе упускаются более глубокие значения, внутренние измерения, ориентированный на рост эмпирический уровень интерпретации. Для тех, кто удовлетворен предсказательными формулировками, архаическими концепциями, упрощенным анализом, эта книга будет неуместной. Ее сочтут полезной и информативной те люди, которые по-прежнему ищут ответы на подобные вопросы: «Почему астрология работает?» «Почему конкретный человек появляется на свет с определенными аспектами в натальной карте?» «В чем цель этого на вид трудного периода времени?» «Почему некий человек оказался неспособным эффективно решить некую проблему?» Эта книга главным образом основана на персональном и клиническом опыте, и я старался сделать ее как можно более практичной. Однако, из-за тонкости и огромного размаха рассматриваемых тем она местами очень умозрительна; я не утверждаю, что имею все ответы на основные вопросы и, конечно, не говорю о том, что достиг высшего духовного осознания, необходимого для определенного знания высших измерений жизни. Эта книга, несомненно, не является набором правил, посредством которых можно интерпретировать карту механическим образом, это скорее руководство, которое следует использовать в согласии со своей интуицией и персональным опытом. Определенные правила могут руководить нами на первых стадиях наших астрологических исследований, но они в конце концов должны остаться у обочины, когда Единство и Любовь, превосходящие все наши тщательно задуманные правила, все больше и больше становятся жизненной реальностью, которая освещает каждый индивидуальный момент и каждую встречу с тайной другого человеческого создания.

Большая опасность любого вида «оккультных» занятий заключается в том, что студент может потеряться в бесчисленных второстепенных проявлениях Единства, а не рассматривать все просто как отражение или аспект центральной, объединяющей реальности. Цитата Лао-Цзы в начале этого введения прекрасно выражает неотъемлемую ценность и истину простоты, понимание, которое должно сразу стать очевидным для любого астролога-практика, если он начнет синтез множества факторов в любой астрологической карте в согласованное, значимое целое. Единство, появляющееся на высших уровнях сознания, становится множеством, когда оно отражается на более низких уровнях бытия. Чем дальше движется человек от центральной реальности, тем более разнообразной и противоречивой кажется жизнь. Однако, когда человек настроится на этот центр, на это высшее Единство, он начинает с все возрастающей ясностью осознавать, что карта рождения это целостный, объединенный, жизненный символ; что индивидуальный человек не просто сложная смесь множества разнообразных факторов, а жизненная единица божественного потенциала. А процессы роста, с которыми имеет дело астрология (например, транзиты и прогрессии), не являются изолированными циклами, которые изредка частично перекрываются; скорее все это аспекты объединенного и развивающегося сознания, действующего одновременно на многих различных уровнях и в многих различных измерений. Поэтому, как я думаю, студент или астролог-практик, если он прежде всего озабочен использованием такого знания как полезного, индивидуализированного искусства, не должен беспокоиться о всех различных «техниках» предсказания или интерпретации, которые сейчас наводняют огромное количество астрологических публикаций. Как я часто говорю моим студентам, когда они спрашивают меня: «С чего я должен начать, когда я делаю чью-то карту?», если вы досконально понимаете один фактор в карте, он приведет вас к центру, из которого все исходит. Другими словами, просто начните говорить о чем-то, что вы действительно понимаете, свяжите это с персональным опытом человека и пониманием, а затем позвольте этому течь самому по себе. Как замечал Альберт Эйнштейн, если вы охватили суть чего-то, вы в конце концов столкнетесь с глубочайшей реальностью и истиной.

Простота, на которую я указывал, это не просто недостижимый идеал; это не что-то, что звучит хорошо, но на практике является неприменимым и неуместным. Это качество, которое вырастает из индивидуального осознания Единства и сознания бесконечных потенциальных возможностей внутренней жизни. Разум может быть «убийцей реального», как говорит восточная мудрость, в этом случае это враг ясности и света. Действительно, чей-то разум может быть так поглощен запутанными деталями конкретной карты, что человек теряет из вида целостность и персональные ценности клиента. В этом случае разум является врагом истины и служит только для превратного истолкования текущей проблемы с массой смущающих деталей. Клиенту может стать лучше на время, поскольку разум был отвлечен на размышление о всевозможных новых вещах. Но как долго продлится это облегчение, пока человек опять не столкнется с потребностью повернуться лицом к текущей ситуации и рассмотреть ее сконцентрированным, углубленным образом?

Разум, однако, может служить и как орудие высшего «Я», в таком случае он помогает пролить свет на бездонную реальность жизни и индивидуальную судьбу. Качество любого астрологического диалога зависит больше всего от ясности ума, глубины концентрации и определенных жизненных идеалов консультанта. Те, кто стараются отмахнуться от важности философских или духовных ценностей астролога, утверждая, что такая ориентация является «мистической», ненаучной или не относящейся к знанию «прочных астрологических основ», кажутся мне имеющими очень мало понимания о влиянии своей работы и об ответственности, которую они принимают на себя, консультируя других. Этот видимый хаос в некоторых астрологических кругах сегодня и смятение, которое временами может становится ошеломляющим в умах начинающих астрологов, могут быть прояснены только нашим признанием верховенства философских и духовных позиций, лежащих в основе нашей работы.

Как писал д-р Кеннет Негус в своей замечательной статье:

Астрология в своем лучшем проявлении не занимается просто материей и энергией, которые представляют основной интерес для науки. Только высший философский подход может должным образом рассматривать высшие формирующие силы, которые создали наш мир и его обитателей в космосе — это одна из высочайших астрологических истин.

Нам нужно признать иерархию знаний в самой астрологии. Это означает, что философский и гуманистический уровни астрологического знания должны быть не только неотъемлемыми ингредиентами астрологических исследований, но за ними должно быть признано трансцендентное превосходство.

(Astrology Now, Vol. 1, No. 11, р. 18)

Пытаясь направить читателя к целостности и простоте, я не чувствую, что это мое дело читать наставления о том, что верно, а что нет. Однако, сам характер этой книги делает необходимым использование мною моего собственного понимания и ценностей, чтобы предложить возможные значения или распознать различные факторы. В этой работе я прежде всего старался показать общую простоту астрологии, говоря довольно часто о том, что я называю «темами» в карте. Этот подход к астрологии был изложен многими астрологами. Зиппора Добинс неоднократно говорила о двенадцати буквах астрологического алфавита, к которым могут быть сведены все факторы карты; Ричард Идмен говорит о различных «диалогах» между этими основными факторами, комбинируя таким образом планеты, знаки и дома в согласованное целое. Я часто использую термин «взаимообмен», чтобы описать любые возможные взаимодействия между основными двенадцатью астрологическими принципами. Я считаю, что любой студент-астролог может извлечь пользу из такого подхода — способа видения факторов карты, который, если довести его до логического завершения, полностью превосходит тот уровень интерпретации, который классифицирует все как хорошее/плохое или благоприятное/неблагоприятное.

(Следует объяснить несколько примеров таких «взаимообменов» для тех читателей, которые незнакомы с этим подходом к астрологии Одним примером могут быть различные взаимообмены между тем, что можно назвать седьмой и десятой буквами (или принципами) астрологического алфавита, все они как правило сходны, хотя каждый имеет свою небольшую специфику Сатурн в Весах; Сатурн в седьмом доме, Венера в Козероге; Венера в десятом доме; все аспекты Венера-Сатурн, и, до некоторой степени, все квадратуры между седьмым и десятым домом и между Весами и Козерогом. Другим примером могут быть взаимообмены между четвертым и десятым принципами: Луна в Козероге; Сатурн в Раке; Луна в десятом доме; Сатурн в четвертом доме; все аспекты Луна-Сатурн, и, до некоторой степени, все оппозиции между четвертым и десятым домом и между Раком и Козерогом. Если любая индивидуальная карта содержит два или более случая одного определенного типа взаимообмена, эта конкретная динамика будет составлять по крайней мере второстепенную «тему» в жизни этого человека. Если карта содержит три или более таких случаев, то, вероятно, так будет указана важная тема в жизни).

Наконец, нужно заявить, что книга, подобная этой (рассматривающая такие вопросы как карма, реинкарнация и самотрансформация), непременно основана на предположениях, которые полностью противоречат многим невысказанным предположениям, лежащим в основе «здравого смысла» и большинства типов астрологической интерпретации. Это происходит потому, что, когда человек рассматривает реинкарнацию и карму как жизненные факты, когда он предан самотрансформации, основанной на духовном идеале, большинство традиционных ярлыков, значений и интерпретаций событийно-ориентированной астрологии выворачивается наизнанку. Когда человек принимает этот более всесторонний подход, основанный на признании более высокой реальности, чем можно воспринять нашими физическими ощущениями, становится очевидно, что большинство важных решений исходят не из внешнего мира, а изнутри. Вместо того, чтобы фокусироваться на том, какую легкость и комфорт мы испытываем в определенной ситуации или период времени, человек вникает в уроки и потенциал роста, присущие всему «трудному» опыту и относится спокойно к «легкому» опыту, не теряя баланса или не становясь эго-напыщенным. При таком подходе удобство и комфорт жизни в материальном плане не является фактором основной важности; приоритетом скорее является внутреннее состояние существования и процесс саморазвития.

Например, если человек родился с квадратурой Венеры к Луне, Нептуну, Урану или Сатурну, не является особенно важным, что он в некоторой степени испытывает затруднения в любовных связях или взаимоотношениях. Здесь важно знать, что этот опыт означает в более широких рамках нашего сознательного роста, чему он может научить нас и какова его цель. В этой книге я пытался направить читателя к пониманию карты рождения, транзитов, прогрессий и факторов сопоставления карт на таком уровне глубины, который, как я надеюсь, вызовет внутреннее пробуждение к персональным потребностям, потенциалу и целям. Это непростая задача, так как жизнь является многоуровневым процессом. Хотя человек может с некоторой уверенностью знать, что определенный транзит, например, будет проявляться на поверхности определенным образом, который большинство людей узнает и будет реагировать на него, часто одновременно существует более глубокое значение этого периода жизни, развитие или изменение в сознании, которое может иметь очень длительные «ответвления». Долг и наиболее сложная задача астролога заключается в том, чтобы объяснить это значение клиенту и помочь перенаправить внимание клиента на происходящий основной процесс, а не просто на поверхностные изменения. Юнг неоднократно указывал в своих работах, что то, с чем вы не имеете сознательного контакта, происходит с вами как «судьба». Оно кажется происходящим с вами, а вы потом не берете на себя какую-либо ответственность за это или не признаете вашего участия в его манифестации. Чем сильнее контакт человека со своей внутренней жизнью, тем больше предлагает астрология — не сенсационные сюрпризы или способ управления судьбой — а скорее средство разъяснения стадий саморазвития, которые мы должны приветствовать и использовать как благоприятную возможность для персональной трансформации.

1 ГЛАВА.

КАРМА.

То, что происходит с человеком, является его характеристикой. Он представляет паттерн и все части его совпадают. По мере течения его жизни они поодиночке встают на место в соответствии с предопределенным замыслом.

К. Г. Юнг

Слово «карма» так многообразно использовалось оккультистами, астрологами и другими людьми, занимающимися универсальными законами, которые руководят нашими жизнями, что, рассматривая связь астрологии с кармой, мы должны прежде всего внести ясность в значение этого термина. По существу, он относится к универсальному закону причины и следствия и идентичен с библейской идеей о том «Что человек сеет, то он и будет пожинать». Этот закон является просто более широким применением наших земных представлений причины и следствия; очевидно, что ни один человек, сажающий чертополох, не может ожидать урожая роз. Закон кармы сходен с законом ньютоновской механики: «Каждому действию есть равное противодействие». Единственным различием между универсальным законом кармы и мунданным физическим законом причины и следствия является масштаб существования, который охватывает каждый из них. Закон кармы предполагает, что жизнь это непрерывный опыт, никоим образом не ограниченный одной инкарнацией в материальном мире. Универсальный закон кармы в таком случае можно рассматривать как способ достижения и сохранения всеобщей справедливости и равновесия. Это, фактически, один из наиболее простых, всеохватывающих законов жизни. Он неотделим от того, что некоторые называют «законом благоприятной возможности» — т. е. универсального закона, который ставит каждого из нас в условия, обеспечивающие верные духовные уроки, в которых мы нуждаемся, чтобы стать более богоподобными.

Концепция кармы основана на явлении полярности, посредством которого вселенная поддерживает состояние равновесия. Это не состояние инерции, а скорее динамичного, постоянно меняющегося баланса. Этой концепции присуще предположение, что индивидуальная «душа» (или «сущность» в некоторых школах мышления) имеет внутри себя причинную силу, которая в конце концов приносит плоды, «следствия». Способностью, которая инициирует этот процесс, является «воля», а вся структура причинного феномена называется «желанием». «Желание» можно рассматривать как применение воли таким путем, чтобы направить энергию человека к манифестации импульса или идеи.

Вся идея кармы, конечно, неотделима от теории (или закона) реинкарнации. Хотя некоторые авторы считали карму и реинкарнацию метафорами или символами гораздо более тонкого космического процесса, чем кажется из популярной концепции терминов, большинство людей, которые приняли доктрину реинкарнации и кармы как жизненную реальность, удовлетворены традиционным, даже очевидным значением этих слов. Для большинства людей процесс реинкарнации просто относится к периодической манифестации бессмертных созданий, душ через среду физического мира, чтобы усвоить определенные уроки и развить определенный путь существования как подготовку к высшему состоянию существования (или сознания). В соответствии с теорией реинкарнации, изложенной в своих психических толкованиях великим провидцем Эдгаром Кейсом (которого сейчас часто называют «Спящим пророком» по названию бестселлера Джесса Стерна), все «сущности» были созданы «в начальной стадии» и периодически реинкарнируют, чтобы усвоить фундаментальные духовные уроки: любовь, терпение, умеренность, равновесие, веру, преданность и т. д. Согласно Кейсу, духовному развитию часто способствует знание основных универсальных законов, таких как реинкарнации, кармы, милосердия. «Закон милосердия» является наиболее важным в психических толкованиях Кейса.

Как ньютоновская механика по сравнению с современной ядерной физикой, так и закон кармы кажется действующим на довольно грубом уровне по сравнению с законом милосердия, который, согласно Кейсу, вытесняет закон кармы, когда человек открывает себя «Сознанию Христа» изнутри. Это «Сознание Христа» является человеческим опытом единства, не имеющим противодействия, так как он не происходит на том уровне, где действует закон полярности (или противоположностей). Следовательно, если мы примем концепцию закона милосердия Кейса, мы обнаружим, что закон кармы не является основной силой, лежащей в основе наших жизней. Тем не менее, может быть полезно понять карму, что это такое и как она работает. Кейс сам заявлял, что «каждая жизнь является суммарным итогом всех ранее инкарнировавших «Я» и «все, что ранее было накоплено, как хорошее, так и плохое, содержится в этой возможности» (т. е. текущей инкарнации). На протяжении тысяч записанных психических толкований Кейс неоднократно подчеркивал, что, когда человек испытывает определенный вид проблемы или напряженную фазу жизни, он просто «встречает себя» — другими словами, индивидууму приходится сталкиваться с тем опытом, который он создал в прошлом. Закон кармы на самом грубом уровне выражен в библейской аксиоме «око за око, зуб за зуб». Нельзя переоценить силу желания, как глубочайшую силу, инициирующую карму. Только индивидуальное это может желать, поскольку составляющее сущность «Я» (или душа) уже едина со всем и поэтому ничего не желает. В сущности, закон кармы говорит нам: «Вы получаете, что вы хотите — в конце концов». Но, конечно, мы не можем понять ответвлений наших желаний, пока не испытаем их. Например, человек может хотеть материального богатства. Так что в будущем он родится в семье с поразительным богатством и роскошью. Теперь он имеет, что хотел, но удовлетворен ли он? Нет. Тотчас же возникают другие желания, поскольку это природа неуспокоенного ума порождать желания.

Фактически, человек может прийти к осознанию, что это вновь обретенное богатство не только является неудовлетворяющим, но даже ужасным бременем! По крайней мере когда он был беден, ему нечего было терять; он был свободнее. Теперь, будучи богатым, он постоянно беспокоится о потере того, чего он в действительности больше не хочет, но тем не менее связан с этим. Возникает вопрос: «Как может человек освободиться (или быть освобожденным) от его выкованных желаниями привязанностей, чтобы он смог опять быть свободным?» (Великий английский поэт Вильям Блейк называл эти привязанности «выкованными разумом оковами».) Эта свобода является желанной целью всех путей освобождения и техники развития своих способностей.

Величайшее богатство знаний о природе и действии кармического закона обнаруживается в работах и учениях различных духовных наставников, родиной большинства из которых является восток и их учения коренятся в буддийских и хинди традициях. Парамаханса Йогананда, один из первых духовных учителей, широко распространивших свои учения на западе, написал замечательную вдохновенную книгу «Автобиография Йоги» (Autobiography of a Yogi), в которой мы обнаруживаем следующую цитату:

«Жребий, карма, судьба — назовите это, как пожелаете — это закон справедливости, который каким-то образом, но не случайно, определяет нашу расу, наше физическое строение и некоторые из наших ментальных и эмоциональных черт. Важная вещь, которую нужно понять, заключается в том, что, хотя мы не можем ускользнуть от нашего основного паттерна, мы можем работать в согласованности с ним. Именно здесь вступает свобода воли. Мы свободны выбирать и распознавать до пределов нашего понимания, и, если мы правильно используем нашу силу выбора, наше понимание растет. Тогда, сделав выбор, человек должен принять последствия его выбора и отталкиваться от этого…»

Йогананда далее объясняет, как эффективно обращаться со своей кармой и какова должна быть правильная позиция в отношении своей судьбы:

«Семена прошлой кармы не могут дать ростки, если они обжигаются в божественном пламени мудрости…» Чем глубже самосознание человека, тем больше он влияет на целую вселенную своими неуловимыми духовными вибрациями и тем меньше он сам затронут феноменальным потоком (карма).

Йогананда был также близко знаком с астрологией, поскольку его гуру был знатоком всех древних искусств и наук.

Его комментарии об астрологии и сфере ее уместности являются заслуживающими рассмотрения:

«Ребенок появляется на свет в тот день и час, когда небесные лучи находятся в математической гармонии с его индивидуальной кармой. Его гороскоп это сложный портрет, раскрывающий его не допускающее перемен прошлое и его вероятные будущие результаты. Но натальная карта может быть правильно интерпретирована только человеком с интуитивной мудростью; а таких немного.

Подчас я говорил астрологам выбрать мои наихудшие периоды, согласно планетарным указаниям, а я все же выполню любую задачу, какую я установлю себе. Это верно, что мои успехи в такое время сопровождались необычайными трудностями. Но моя уверенность всегда подтверждалась; вера в божественную защиту и правильное использование человеком данной богом воли это силы значительнее любых других».

В буддийской традиции цель техник освобождения и духовной практики называется «нирваной», термин, который не был правильно интерпретирован многими представителями запада, пытающимися проникнуть в глубины буддийской мудрости. Буквальное значение термина «нирвана» — «там, где не дует ветер кармы». Другими словами, единственный способ достичь духовного прогресса — пробудиться («Будда» буквально означает «тот, кто пробужден») к уровню сознания, выходящему за пределы сферы кармы и плоскости иллюзии. Из этих учений человек может сделать вывод, что единственный способ обращения с кармой это в конце концов подняться над ней. Однако, пока мы инкарнируем в физической форме, закон кармы воздействует на нас тем или иным путем; поэтому будет крайне полезно, если мы сможем достичь понимания кармических паттернов, с которыми мы должны иметь дело в этой жизни, если это позволит нам посмотреть в лицо нашей судьбе со стойкостью и ее принятием.

Древняя индийская традиция проводит глубокий анализ кармического закона, деля типы кармы на три группы.

Pralabd карма считается судьбой, жребием, кармой, которая должна быть встречена в сегодняшней жизни. Этот основной паттерн судьбы считается по существу не допускающим перемен, просто паттерн и последовательность опыта, с которыми индивидуум должен иметь дело в этой инкарнации. Утверждается, однако, что духовный подход к жизни, помощь духовного наставника или просто милость Бога могут изредка вмешиваться, чтобы уменьшить влияние особенно тяжелой кармы, превращая таким образом «удар меча» в «булавочный укол».

Kriyaman карма это карма, которую мы сейчас создаем в этой жизни, с эффектами которой нам придется столкнуться в дальнейшем. Основная причина иногда суровой дисциплины различных духовных путей заключается в том, что такой контроль поведения может помочь путешествующему по этому пути воздержаться от того, чтобы создать дополнительную карму, которая воспрепятствует его духовному прогрессу в будущем. Другой путь (кроме тренировки такой дисциплины) избежать создания кармы в настоящем заключается в том, чтобы воздерживаться от интенсивных желаний и привязанностей, одновременно развивая надлежащий дух и бесстрастную позицию при выполнении наших повседневных обязанностей. Естественно, сохранение надлежащего духа и бесстрастности является очень трудным и считается в духовных учениях абсолютно невозможным без помощи медитации.

Наконец, Smchit карма это термин, обозначающий запас кармы, который мы накопили в течение многих жизней, но он не является особо активным в этой инкарнации. Согласно этим учениям, за тысячи инкарнаций мы накопили столько кармических запутанных положений, что было бы невозможно столкнуться со всеми результатами прошлых мыслей и

действий за одну жизнь. Мы просто были бы подавлены физически, психически и эмоционально. Поэтому та часть нашей кармы, которая не предназначена для судьбы нашей текущей жизни (pralabd), держится в резерве. Нам придется, согласно этим учениям, столкнуться и со всей этой кармой когда-то в будущем, если Высший Духовный Мастер не освободит нас от части этого бремени.

Духовный учитель, имеющий большое число последователей в США, Мехер Баба, также объясняет действие кармы:

«Вы, как грубое тело, рождаетесь снова и снова, пока вы не осознаете ваше Истинное Я. Вы, как разум (душа), рождаетесь только однажды; и умираете только однажды; в этом смысле вы не реинкарнируете. Грубое тело продолжает меняться, а разум (ментальное тело) остается таким же. Все впечатления (санскары) накапливаются в уме. Впечатления должны быть либо израсходованы, либо нейтрализованы через свежую карму в последовательных инкарнациях. Вы рождаетесь мужчиной, женщиной; богатым, бедным; блестящим, глупым… чтобы иметь это богатство опыта, которое помогает преступить пределы всех форм двойственности».

Я сомневаюсь, что кто-то, знакомый с точностью и пользой астрологии, будет отрицать, что карта рождения в символической форме раскрывает основной жизненный паттерн человека: возможности, таланты, привязанности, проблемы и доминантные ментальные характеристики. Если это так, тогда карта рождения, очевидно, раскрывает план или рентгеновский снимок текущей pralabd души или судьбу, карму. Как я детально показывал в своей книге «Astrology, Psychology, and Four Elements», карту рождения можно рассматривать как раскрывающую паттерн энергии индивидуума, который проявляется на всех уровнях одновременно: физическом, ментальном, эмоциональном и вдохновенном, соответствующим четырем стихиям: земле, воздуху, воде и огню. Sinchit или накопленная карма не указана в карте рождения, поскольку она не предназначена для этой жизни. Kriyaman карма также не указана в карте рождения, поскольку мы, по-видимому, имеем некоторую степень свободы, возможно, все-таки ограниченную, в определении, какую карму мы будем создавать в настоящем.

Я не хочу создавать впечатление, говоря о «жребии», «судьбе» и сходных терминах, что мы ничего не можем сделать в ответ на нашу карму, что изменит нашу жизнь позитивным образом. Напротив, хотя карта рождения показывает карму и, следовательно, ограничения, которые связывают нас и мешают нам чувствовать себя свободными, карта также является инструментом, который позволяет нам ясно увидеть, в каких сферах нам нужно работать над превращением нашей текущей моды выражения. Как неоднократно повторял в своих толкованиях Эдгар Кейс: «Ум это строитель». Мы становимся тем, на чем останавливается наш ум. Если поэтому мы неуловимо изменим наши позиции и образ мышления, если мы сможем настроить наше сознание на некоторую более высокую частоту посредством размышления (или медитации), не только имея, но и живя в соответствии с идеалом, тогда мы можем начать освобождаться от оков и свободно вздохнуть с ритмом жизни.

Действительно, как акцентировал в своих работах один из величайших астрологов двадцатого столетия Дэйн Радьяр, события не происходят с людьми столь важным образом, как люди случаются с событиями. Эти четыре слова резюмируют возможности нашего духовно-психологического развития, когда мы встречаем нашу карму, будь она приятной или огорчительной. Другими словами, наша позиция по отношению к опыту является решающим фактором. Только наша позиция будет определять, будем ли мы, встречаясь с трудным опытом, страдать (и проклинать нашу «судьбу») или мы будем расти, участь на уроках, которым жизнь учит нас.

Карта, следовательно, показывает наши паттерны разума, наши прошлые обстоятельства, ментальные впечатления и паттерны, о которых Мехер Баба говорит как о санскарах. Карта показывает, каковы мы сейчас из-за того, что думали и делали в прошлом. Эти очень давние, глубоко укоренившиеся паттерны не легко изменить. Давайте скажем это без оговорок! Это не простое дело изменить мощные привычные паттерны просто путем небольшого приложения старомодной «силы воли». Эти паттерны также существенным образом не меняются, наводя лоск на них чудаковатым жаргоном некоторых течений психотерапии или философии «Нового Века», которые раздувают эго, поощряя людей утверждать: «Я беру ответственность за свою жизнь; я заставляю все происходить; я теперь знаю, что заставляю себя страдать и т. д.». Человеческая духовная эволюция гораздо тоньше, чем это. Старый «где хотение, там и умение» подход рассмотрения проблем терпит крах, когда сложная задача слишком интенсивна. И попытка рационализировать конфликты и духовные кризисы человека вне существующего только сдерживает поток жизненной энергии на короткое время, за которым быстро следует стремительное высвобождение силы, которая полностью раскрывает пустоту псевдо-духовного эскапизма. Кармические паттерны являются реальными и мощными. Эти черты не собираются угаснуть в одночасье после короткой позитивной, вселяющей бодрость духа беседы. Эти жизненные силы нужно принять, их нужно сознавать и уделять им должное внимание.

Самопознание и самоосознание являются необходимой прелюдией к божественному осознанию; но — на ранних стадиях — изучающий духовные истины или изучающий высшие формы астрологии часто падает духом, когда его или ее новая способность заглянуть в себя раскрывает так много негативных черт, эмоций и паттернов привычек. Именно в этот момент развития индивидуума следует проявлять большую осторожность как этому человеку, так и другому человеку — астрологу или кому-то другому — кто пытается давать советы и направлять начинающего. Следует объяснить, что, как открывание небольшой щелочки двери и впускание луча света в темную комнату обнаруживает всевозможную пыль в воздухе и, вероятно, другую грязь, которая раньше не была видна в комнате, так и при первых шагах к самопознанию, либо используя луч света, известный как астрология, либо другой проливающий свет метод, начинающий очень часто быстро развивает негативное отношение к своему «Я», судьбе, карте рождения и т. д. Следует далее объяснить, что, когда интенсивность света возрастает, студент будет даже более непосредственно осознавать свои недостатки, слабости или негативные качества, но такое осознание следует приветствовать как указание на возросшее самопознание и определенный прогресс в развитии. Студента следует поощрять использовать такую способность заглянуть вовнутрь как побуждение предпринять конструктивное действие в позитивной трансформации индивидуальной жизни, а не как причину или оправдание страха или беспокойства. Далее студенту можно указать, что, когда уровень самопознания возрастает, карма человека часто начинает проявляться на более тонком уровне, поскольку он теперь открыт к знаниям, которые следует узнать о себе, и, следовательно, нет больше необходимости в потрясениях или драматических событиях, чтобы пробудить человека от сна духовной летаргии. Как указывал Юнг:

«Психологическое правило говорит, что, когда внутренняя ситуация не сделана сознательной, это происходит извне, как судьба. То есть, когда индивидуум… не сознает свои внутренние противоречия, мир должен по необходимости разработать конфликт и разорваться на противоположные половины».

Aion, p. 71

Следовательно, по-видимому, верно будет сказать, что преданность саморазвитию и самопознанию не только предлагает перспективу помощи индивидууму быть более целостной, счастливой и просвещенной душой в будущем, но также, что такой шаг часто начинает смягчать изрядную долю страданий в настоящем, когда первоначальное смятение и упадок духа будут преодолены.

Таким образом, мы можем видеть, что все мы имеем определенные кармические влияния, с которыми мы должны встретиться: все мы пожинаем плоды того, что посеяли. Астрология, предоставляя нам набросок наших привязанностей, проблем, талантов и ментальных тенденций, предлагает нам путь — первоначальный шаг — не только точного осознания в определенном смысле, что такое наша карма, и помощи в работе с этими конфронтациями внутри и извне, но также путь, чтобы начать подъем и обрести перспективу этой кармы. Идея, что индивидуальная карта рождения отражает то, что мы сделали в прошлом, подтверждается в психическом толковании Эдгара Кейса #5124-L-1:

«Ибо, как заложено с самого начала: планеты, звезды даны для знаков, сезонов и лет; многие могут найти свою более близкую связь в созерцании вселенной. Ибо человек был создан соавтором с божеством. Не то чтобы человек являлся хорошим или плохим в соответствии с положением звезд; но положение звезд указывает, что индивидуальная сущность сделала в отношении плана Бога в земной активности, в течение периодов, когда человеку была дана возможность войти в материальную манифестацию».

Следовательно, карта рождения показывает творческое использование или неправильное употребление наших сил в прошлом. Если мы примем идею о силе ума и воли индивидуума, тогда мы должны также принять идею, что мы ответственны за свою судьбу и проблемы, как представлено в натальной карте. В важном смысле мы можем тогда даже сказать, что карта рождения показывает только карму. Все в карте можно

тогда предположить прямо вытекающим из наших прошлых действий, достижений и желаний. Хотя во многих работах только Сатурн называется «планетой кармы», это чрезмерное упрощение. Действительно, астрологию можно законно назвать «наукой кармы» — т. е. способом осознания и принятия своей ответственности точным образом.

Особые факторы карты

В интерпретации карт практически любой фактор можно рассматривать как кармический или имеющий кармический подтекст. Однако, есть несколько астрологических факторов, которым мы должны уделять особое внимание в этом виде исследования. Многие из них будут более детально рассмотрены далее в этой книге, но краткий план особых факторов, на которых следует сосредоточиться, стоит упомянуть здесь.

Сатурн

Сатурн, часто называемый «Лордом Кармы», считается многими астрологами представляющим основную кармическую проблему в жизни любого индивидуума. Планета Сатурн получила название «Лорда Кармы» не из-за того, что это единственный элемент в карте, который символизирует аспект персональной кармы, а из-за того, что положение и аспекты Сатурна показывают, где мы встретим наши наиболее характерные и концентрированные испытания, а также где мы часто испытаем боль и фрустрацию. А поскольку распространенной концепцией кармы является то, что вся карма негативна и трудна, испытания Сатурна рассматриваются многими как идентичные с действием «кармы». Это, конечно, очень грубое упрощение, а также неправильная интерпретация того, чем реально является карма. Может быть более точно можно сказать, что Сатурн в натальной карте (особенно в соответствии с его положением в доме и аспектами соедине-ния, квадратуры и оппозиции) показывает, где наша «трудная» карма вступает в свой наиболее характерный фокус. Эти проблематичные аспекты Сатурна показывают кристаллизовавшиеся привычные паттерны мышления и действия, которые препятствуют потоку нашей творческой энергии. Такой аспект может показывать прошлое неправильное употребление таланта или силы, которую мы теперь должны дисциплинировать и перенаправить в конструктивные каналы. Именно в этой сфере необходима радикальная корректировка нашего подхода или позиции. Такой аспект (и это может в меньшей степени относится к квинконсу, полуквадрату и полусекстилю) порождает большую энергию из своего внутреннего напряжения; и мы можем использовать эту энергию, чтобы развить большее осознание и творчество. Сатурн это планета формы и структуры, и мы часто обнаруживаем, что планете в близком аспекте с Сатурном нужно придать новую форму выражения. (Смотри Главу 5 о Сатурне.)

Сатурн, однако, не является единственным указанием в натальной карте препятствий, с которыми мы должны иметь дело. Почти любой чрезмерный акцент, существенный недостаток или особенно напряженная конфигурация — неважно, какие планеты вовлечены в нее — может указывать на важную потребность в росте и развитии. Основная вещь, которую нужно осознать, это то, что жизнь полна значения, что мы должны сталкиваться с этими разнообразными трудностями по позитивной причине.

Как говорит медиум Артур Форд:

«Чем сильнее препятствия в физическом теле, тем больше возможность для души выплатить кармические долги и достичь более быстрого духовного роста. Препятствия представляют «дорожку, выложенную из камней», если они успешно преодолеваются, и душа, которая в человеческом теле бодро встречает и преодолевает физические препятствия растет более быстро, чем другая, которая по земным стандартам, по-видимому, имеет все для жизни. Наградой является не физическая форма, а духовное развитие, и чем больше препятствий преодолено в физической жизни, тем реже душе нужно впоследствии возвращаться к физической форме, чтобы сгладить грубые пятна в своем характере».

Ruth Montgomery A World Beyond

Аспекты и стихии

Тема аспектов будет детально рассмотрена в Главе 6, а здесь мы можем кратко упомянуть некоторые важные моменты. Интерпретируя кармически карту рождения, все аспекты квадратур (90°) и оппозиций (180°) показывают необходимость прийти к соглашению со своей собственной сложностью, как-то развивая осознание, необходимое, чтобы охватить заметно различающиеся подходы к жизни.

(Мне кажется разумной гипотезой, что, по крайней мере во многих случаях, эти «заметно различающиеся подходы к жизни» вытекают из наличия у индивидуума заметно различных видов опыта в прошлых жизнях. Например, если человек воспитывался как мужчина-воин в одной жизни, а затем как традиционная домохозяйка и мать в другой жизни, эта душа может появится сейчас на свет, например, с квадратурой между планетами в Раке и Овне, указывающей на внутреннее напряжение, которое человек чувствует даже сейчас от таких заметно различных жизненных ориентации и форм самовыражения).

Силы, указанные аспектом квадратуры, действуют наперекор друг другу, каждая вмешиваются в выражение другой. Следовательно, эти силы должны быть гармонизированы индивидуумом, процесс, который обычно занимает годы, когда человек медленно развивает новые паттерны поведения и начинает лучше понимать себя. Силы, вовлеченные в аспект оппозиции раскрывают противоположные, однако дополняющие друг друга побуждения к выражению, что индивидуум наиболее непосредственно ощущает в отношениях с другими людьми. Потребность гармонизировать эти полярности также указывается этими аспектами, но оппозиция особо акцентирует потребность развить осознание не только самого себя, но также желаний, ожиданий и точек зрения других людей. Гармонизация, упомянутая выше, может происходить только через развитие более высокого осознания сил и вовлеченных побуждений. Выдающийся психолог К. Г. Юнг в своих исследованиях алхимии часто цитировал старинное изречение алхимиков: tertium non datur, что означает, что третьего фактора (который один может разрешить проблему противоположностей и персональных конфликтов) не дано. Юнг продолжал, объясняя, что конфликт никогда не разрешается на том же уровне, где он возник, он может быть разрешен только на более высоком уровне, основанном на более высокой перспективе и уровне сознания. Следовательно, аспекты квадратуры и оппозиции показывают сферы наибольшего напряжения внутри нас, но также — факт, который должен с энтузиазмом приветствоваться — сферы наибольшего потенциального роста.

Другой фактор, связанный с напряженными аспектами, которому я уделяю большое внимание, это стихия или стихии, где обнаруживаются наиболее напряженные планеты. Поскольку напряженные аспекты можно рассматривать как указывающие на сферы, где мы должны научиться совершенствовать нашу натуру, делать корректировки и строить новый подход, из этого следует, что любая планета (особенно любая «персональная» планета), вовлеченная в такие аспекты, должна рассматриваться не только в соответствии со своей собственной природой и фундаментальным принципом, но также в соответствии со стихией знака, в котором она находится. Поскольку, как я детально рассматривал в своей книге «Astrology, Psychology, and Four Elements», четыре стихии показывают фактические уровни энергии и измерения жизни, которые индивидуум может непосредственно испытать, тогда стихия любого знака, который содержит одну или более из этих сильно заряженных, напряженных планет неизбежно является измерением жизни, где существует потребность в корректировке и усовершенствовании. Стихия, в которой мы обнаруживаем такие планеты, показывает, какие виды привязанностей и желаний являются наиболее сильными для нас, какова одна из важнейших целей этой жизни и какие сферы жизни продолжают причинять нам проблемы и, следовательно, нуждаются в трансформации. Если человек имеет близкое соединение или стеллиум в определенном знаке и все части этой конфигурации находятся в напряженном аспекте к другой планете или планетам, тогда стихия этого знака неизменно указывает на измерение жизни, над которым человек должен некоторым образом поработать, либо чтобы выразить эту энергию более гармонично и позитивно, либо просто чтобы усовершенствовать интенсивность и объем привязанностей в этой сфере.

Несколько примеров могут помочь прояснить этот последний момент. Если напряженная планета (или планеты) находится в водном знаке, существует потребность усовершенствовать эмоции и форму эмоционального выражения. Человек с таким планетарным положением может в этой жизни выражать свои эмоции слишком обильным или слишком принудительным образом. Может потребоваться некоторый вид эмоциональной дисциплины (это не значит подавление!), чтобы обеспечить внутреннее давление, необходимое чтобы осуществить очищающую трансмутацию этой энергии. Инстинктивные реакции человека могут быть либо слишком подавленными, либо слишком неконтролируемо доминирующими; следовательно, он должен научиться конструктивно направлять свою эмоциональную силу и защищать себя от внешних негативных влияний, не закрываясь от всей воды в жизни. Человек может быть также слишком привязан к эмоциональному удовлетворению, ставя его выше всего остального.

Если напряженная планета или конфигурация находится в огненном знаке, возможно, необходимо контролировать импульсивность и эгоцентричное поведение и развивать любовь, чувствительность и терпение. Усовершенствованное, дисциплинированное использование богатой огненной энергии является гораздо более эффективным и творческим, чем просто тщетные жесты полного пренебрежения или самовозвеличивания. Человеку может потребоваться научиться, как жить в настоящем и развивать смирение, которое произрастает из подчинения высшей воле или божественной силе. Другие уроки, которые могут быть указаны напряжением в огненных знаках, таковы: как быть восприимчивым, как принять свои слабости и глубинные потребности, как попросить о помощи, когда человек страдает. Огненные люди часто слишком горды, чтобы признать, что они тоже имеют потребности; и эта тенденция, наряду с чрезмерной привязанностью к грубому действию как единственному способу обращения с жизнью, часто препятствует развитию их непосредственного осознания своей внутренней жизни.

Если напряженная планета или конфигурация находится в воздушном знаке, индивидууму может быть необходимо дисциплинировать мыслительные процессы, не только то, как он думает, но также манеру выражения своих мыслей другим людям. Фантазии, интеллектуальный эскапизм, ненужные проекты на будущее, нереалистичные схемы и привычка рационализации могли отвечать цели; так что человек может быть поставлен перед необходимостью реструктурировать всю эту сферу жизни и научиться тому, что интеллект является хорошим слугой, если он должным образом дисциплинирован, но очень плохим хозяином. Здесь возможна слишком сильная привязанность к интеллектуальным знаниям, умным идеям, «научным» доказательствам и методичным концепциям. Этому индивидууму нужно принять близко к сердцу тот факт, что ученый человек, который не работает со своими знаниям и не делает их реальными через непосредственный опыт, не лучше мула с грузом книг на спине. Так называемые знания могут стать просто бременем, а интеллект человека может превратиться в пожирающего монстра, чья жадность к все большему и большему количеству «знаний» не знает границ.

Если напряженная планета (или планеты) находится в земном знаке, здесь возможна слишком большая привязанность к физическим чувствам, земным ценностям, физическому комфорту, репутации, собственности и житейской «мудрости». Человеку несомненно придется иметь дело с вопросом, что будет реально и постоянно обеспечивать глубокую надежность, к которой он или она стремится. Осознание непосредственных потребностей выживания (деньги, пища, жилище и т. д.) может так превосходить более глубокие и вдохновенные активности, что человек старается компенсировать недостаток радости и энтузиазма в жизни, работая даже более напряженно над бесконечной задачей построения надежности, надежности, которая может быть разрушена в любой момент. Человек с таким земным акцентом может быть так страстно увлечен жизнью и мышлением «практическим» образом, что он никогда не позволяет более абстрактному или вдохновенному мышлению или активности занять какое-либо место в своем образе жизни.

Как говорит один их духовных учителей: «Карма это привязанность». Следовательно, карта рождения и особенно сильно акцентированные компоненты карты показывают нашу настройку — и, отсюда, наши привязанности и нашу карму. Рассмотрение карты и жизни человека в таком отношении представляет все в новом свете. Произвольные, зависящие от мнения и ложные разграничения между «позитивными» и «негативными» чертами карты начинают таять. Нет больше «хороших» или «плохих» карт, аспектов или человеческих созданий. Все мы является частью огромной космической драмы и — в этой материальной плоскости — все мы пойманы в наши собственные кармические сети. Когда это осознается, возникает вопрос: «Что делает человек, чтобы отделиться от этих кармических вовлечений и ограничивающих паттернов существования?» Согласованное мнение, которое я смог распознать в учениях многих духовных учителей, заключается в том, что никакое количество желания, хотения или надежды стать обособленным или «просвещенным» не достигает многого. Человек может стать обособленным от своих старых привычных паттернов только через привязанность к чему-то лучшему. Например, если нищий имеет только три пенса и внезапно роняет их, он поспешит за ними, чтобы защитить то малое, что он имеет. Однако, если в тот момент, когда нищий уронил свои пенсы, он увидит 5$ банкноту, гонимую ветром вниз по улице, он немедленно проигнорирует свои пенсы и пустится в погоню за ней. Следовательно, как мы можем видеть, недостаточно просто устать от своего старого «Я», старых путей существования и наших пожизненных конфликтов. Поскольку привычные паттерны прошлого оказывают сильное и постоянное давление на нас и поскольку мы чувствуем себя неуверенными, если слишком далеко отклоняемся от этих привычных паттернов, мы должны найти что-то очень мощное, чтобы привязаться к нему, если это должно оттащить нас от кармических тенденций. Единственной вещью, которая является достаточно мощной и неограниченной, чтобы осуществить эту привязанность, является некоторый тип духовной силы.

Я оставляю читателю поиски метода настройки на эту высшую силу, который соответствует его или ее состоянию развития. Но, какой бы путь ни был выбран, библейская аксиома предоставляет нам подтверждающую истину: «Ищите и обрящете; постучите и оно откроется».

«Кармические» знаки

Нет необходимости обсуждать здесь различные характеристики всех двенадцати знаков, которые могут быть связаны с кармой и трансформацией. Есть много хороших книг, которые объясняют, какие уроки должны быть усвоены и какие

новые позиции выработаны для каждого из знаков. Но я хочу упомянуть здесь некоторые аспекты трех знаков: Девы, Рыб и Скорпиона. Из всех двенадцати знаков эти три наиболее явно связаны с кризисами, что может быть ясно отнесено к карме. Часто кажется, что люди Девы и Рыб (т. е. те, у кого эти знаки крайне акцентированы в картах, а не просто люди с Солнцем в этих знаках) должны нести гораздо больше, чем свою долю бремени, как физической тяжелой работы и обязанностей (Дева), так и эмоционального беспорядка и смятения (Рыбы). Это связано с тем, что эти знаки представляют решающие стадии саморазвития, фазы эволюции и роста, в которых человек должен посмотреть в лицо плодам своих действий и позиций. (Заметьте, что Рыбы, двенадцатый знак, отмечает конец всего цикла жизни, а Дева является знаком жатвы!) Оба знака символизирует процесс очищения как подготовки для дальнейшего развития. Дева имеет дело с очищением эго и персональных мотивов, лежащих за явным поведением, а Рыбы связаны с очищением эмоций и ментальных образов, накопленных в течение столетий.

Скорпион может быть особо связан с кармой, потому что он приходится на фазу развития, когда человек должен честно посмотреть в лицо своим истинным желаниям и прийти к осознанию силы, скрытой в них. Вот почему люди с сильным акцентом Скорпиона имеют такое сильное тяготение к тайным, оккультным, «запретным» сферам опыта и откровениям о загробной жизни. Эти люди имеют контакт с наиболее ярко негативными аспектами своего существа, и их хорошо известная подозрительность и недостаток доверия к другим людям исходит из того факта, что, поскольку вы знаете какими ненадежными могут быть ваши собственные эмоции и какими

безжалостными ваши собственные мотивации, вы, естественно, предполагаете, что другие люди имеют сходные мотивации. Скорпион это знак смерти и возрождения и любой с сильным акцентом Скорпиона в натальной карте разрывается между верностью старым, принудительным желаниям просто из привычки и глубоким стремлением возрождения сокровенного «Я».

«Водные» дома

Так называемые «водные» дома (4-й, 8-й и 12-й) были названы «тритоном души» или «психическим тригоном» и вместе представляют еще один важный фактор, относящийся к персональной карме. Хотя только двенадцатый дом был назван домом «кармических задолженностей» в традиционной астрологии, вся карма является задолженностью, которая привязывает нас к материальной плоскости и ограниченному уровню сознания. А все водные дома имеют дело с прошлым, с условными реакциями, которые сейчас являются инстинктивными я действуют через эмоции, и, следовательно, с кармой. На одном уровне эти дома имеют дело с глубочайшими стремлениями души, стремлениями, которые по самой своей природе являются по крайней мере частично подсознательными. Цикл водных домов показывает процесс обретения сознания через усвоение сущности прошлого и освобождение от остатка, который изжил свою полезность. Эмоциональные отходы и исчерпанные эмоциональные паттерны поведения должны быть удалены, прежде чем душа сможет ясно выразить себя. Люди с акцентом водных домов живут внутри себя и их крайне трудно понять (особенно если Солнце, символ индивидуального «Я», находится в одном из этих домов). Большая часть их жизненной энергии действует на подсознательном уровне; много мотиваций находятся под влиянием иррациональных, необъяснимых и часто приводящих в недоумение нюансов. Их восприимчивость является непредсказуемой, поскольку человек никогда не знает, что будет активировать старые воспоминания, вызывать раздражение старых больных мест или возбуждать причиняющий беспокойство комплекс. Следовательно, все эти дома связаны с потребностью достичь эмоционального мира и свободы от прошлого, и любой с сильным акцентом этих домов в натальной карте имеет потребность вывести на поверхность преследующие мысли и страхи, порожденные прошлым опытом, и позволить этим чувствам проясниться в полном сознании.

Ричард Идмен, астролог, прокладывавший путь к переформулированию астрологических концепций в связи с психологическими терминами, говорит, что водные дома могут указывать на различные типы страхов: страх возвращения к беспомощному детскому состоянию (4-й), общественных табу (8-й) и хаоса (12-й). Откуда исходят эти страхи? Очевидно, из прошлого, либо из прошлых условий и определенного типа воспитания, либо из определенных видов травматических переживаний или потрясений. Поэтому планеты, попадающие в водные дома, представляют побуждения к выражению, окрашенные кармическими паттернами, эмоциональными предрассудками или подсознательными мотивациями и страхами. Они часто показывают призраки прошлого, которые все еще преследуют человека, и тот факт, что они, до крайней мере, до некоторой степени являются подсознательными, объясняет, почему эти комплексы часто склонны подрывать сознательную ориентацию к жизни. Эти силы, эти побуждения и энергии являются, так сказать, ожидающими возрождения через наши сознательные усилия; они не покинут нас с миром, пока мы не посмотрим им честно в лицо и не освободим эту энергию через отважное действие.

Планеты в водных домах показывают, что происходит на тонком или подсознательном уровне; они показывают источники глубинного опыта сегодняшней жизни, которые — хотя и вытекают из отдаленного прошлого — все еще живы и составляют важную концентрацию жизненной энергии. Пока мы остаемся не подозревающими об этих аспектах нашей натуры, энергия и психические функции, представленные планетами в водных домах, недоступны для сознательного направления и творческого использования. Однако, когда эти части нас самих становятся сознательными, они могут вступить в жизнь с большой силой. Тот факт, что планеты в водных домах часто раскрывают факторы в наших жизнях, которые переступают пределы, ошеломляют или подрывают нашу сознательную ориентацию, следует приветствовать, поскольку эго-сознание часто становится зажатым в ограниченных паттернах выражения и, следовательно, нуждается в периодическом столкновении с более глубокими источниками жизни внутри нас. Такой опыт может быть оживляющим; поскольку «саморазрушение», хаос, потеря себя или полный распад сознательной эго-индивидуальности, испытываемый человеком с сильным акцентом водных домов, может открыть человека к духовному пониманию и вдохновению. Сильный акцент водных домов может показывать, что эти факторы в жизни индивидуума борются за признание, т. е. за принятие в свете сознания. (Заметим, что слово «признание» означает узнать снова, относясь к прошлому знанию указанного фактора, которое сейчас «забыто» или не сознается.) Негативные эмоциональные эффекты напряженно аспектированных планет в этих домах часто могут быть улучшены сознательным признанием и вниманием к символизируемым таким образом жизненным силам; древние, например, почитали каждую из планет как божество (т. е., универсальную силу или закон), зная, что божье возмездие непременно настигнет человека, самонадеянно игнорировавшего требования более сильных сил.

Чтобы обрисовать особые значения водных домов, мы можем подвести следующие итоги. Четвертый дом раскрывает условия, которые связывают нас с нашей теперешней семьей, домом, чувством уединения, домашнего спокойствия и другими, связанными с надежностью факторами. Он связан с усвоением нашего опыта в юности и с пониманием особых кармических связей с родителями или теми индивидуумами, которые оказывали сильное влияние на наше воспитание. Четвертый дом кроме того представляет стремление к спокойному окружению, где индивидуум может чувствовать заботу и защиту; те, кто имеют акцент этого дома, не только склонны ощущать потребность в таком окружении для себя, но они также склонны к заботливому и оберегающему поведению по отношению к другим. (Заметьте, однако, что определенные планеты в четвертом доме — особенно Уран и Марс — уменьшают шансы, что человек будет выражать спокойствие в этой сфере жизни!) Мир и спокойствие, к которому эти люди стремятся, часто ищется в очень уединенном образе жизни и/или путем отстранения от эмоционального беспокойства родительских отношений, либо через физическое расстояние, либо через более тонкий приход к соглашению со своими чувствами насчет родителей на внутреннем уровне.

Восьмой дом также раскрывает сильную потребность в уединении и секретности, человека обычно довольно трудно узнать на внутреннем уровне. Однако, в противоположность человеку четвертого дома, такой человек не удовлетворен просто секретностью, потому что он также хочет власти. Такой тип человека имеет сильную мотивацию оказать некоторое мощное влияние в обществе, сохраняя при этом значительную секретность; эта мотивация обычно непреодолимого вида, побуждающая человека приложить усилия в направлении различных целей, к которым он кармически привязан. Восьмой дом показывает прошлые условия предыдущих жизней, которые мы временами осознаем, но которые все же действуют инстинктивно и извлекают большую эмоциональную силу из источников глубже, чем сознание. Планеты в восьмом доме показывают эмоционально-принудительные тенденции, которые мы пытаемся контролировать и обычно держим в тайне, но которые, тем не менее, оказывают огромное влияние в наших жизнях. Трудно устранить эти побуждения только через силу воли, как пытаются делать многие люди с акцентом Плутона, Скорпиона или восьмого дома; но эти побуждения могут быть трансформированы, улучшены и усовершенствованы через преданность само-преобразованию в соединении с интенсивностью непосредственного опыта. Только подавления или самоконтроля недостаточно, чтобы иметь дело с жизненными факторами, представленными планетами восьмого дома. Человек должен отдаться вовлечению с другими людьми, он должен научиться время от времени идти на риск, чтобы позволить энергии течь свободно, а глубочайшим чувствам и побуждениям выйти на поверхность. Восьмой дом, следовательно, может быть связан с усвоением опыта сексуальности многих жизней, ценностей, связанных с интимными человеческими отношениями, и ответственности, вовлеченной в использование любого вида силы, которая оказывает влияние на других. Восьмой дом представляет томление по глубокому эмоциональному спокойствию, которое поможет человеку несколько облегчить давление, так долго оказываемое принудительными эмоциями и инстинктами. Естественно, это спокойствие и удовлетворенность связаны со стремлением души к окончательной надежности и спокойствию (спасение!), которого можно достичь только освобождаясь от желаний и принудительного своенравия. Но относительно мало людей с акцентом восьмого дома осознают истинную природу их глубинных стремлений. Вместо этого они часто ищут пути установления эмоционального мира, скорее пытаясь удовлетворить эмоции (деньгами, сексом, земной властью, «оккультными знаниями» и т. д.), а не работая над тем, чтобы отделаться от мощной власти, которую их эмоции имеют над ними, и таким образом испытать эмоциональный мир как естественный побочный продукт преданности самопреобразованию на пути духовной эволюции.

Двенадцатый дом, напротив, показывает влияния, которые полностью и явно находятся вне нашего контроля. Часто человеку становится ясно, что он не сможет удовлетворить внутренние стремления через обычную активность, хотя, чтобы развилась такая ясность, могут потребоваться годы страданий. Стремление к эмоциональному миру, обнаруживаемое в восьмом доме, по-прежнему присутствует, но здесь оно смешивается с осознание потребности в окончательном мире для души. Планеты в натальном двенадцатом доме символизируют силы, которые часто переполняют и ошеломляют нас и с которыми можно эффективно обращаться, только перенаправляя эту энергию к идеалу, который вдохновляет нас внутренне к большему самопознанию и преданности Единству всех вещей, а внешне к большему благородству и щедрости духа и служения. Этот дом имеет дело с процессом усвоения огромного опыта во всех измерениях жизни, особенно в нашем обращении с ответственностью по отношению ко всем другим живым существам. Через некоторый вид посвящения, духовной практики или самоотверженного служения человек начинает обретать свободу от результатов прошлых действий и сопутствующих им ментальных впечатлений. Контакт с безбрежной панорамой опыта прошлой жизни может также дать возможность человеку выразить неограниченное воображение в творчестве, а также просто понимание и сопереживание боли и радости всех живых созданий. И восьмой, и двенадцатый дом связаны с оккультными и метафизическими знаниями и практикой, страданием на глубоком уровне как прелюдией к некоторого вида возрождению и непосредственному осознанию реалий психического и духовного измерений жизни. Основное различие между восьмым и двенадцатым домом заключается в том, что тоща как с планетами в восьмом доме нужно столкнуться непосредственно и прокладывать себе дорогу, планеты в двенадцатом доме часто могут быть превзойдены. В первом случае человек выносит на поверхность старые тенденции, чтобы трансформировать их через непосредственное и интенсивное вовлечение, тогда как в последнем случае он полностью поднимается над проблемами.

Из приведенных выше рассуждений можно сделать вывод, что планеты в водных домах имеют мощное влияние на тонких уровнях существования. Их влияние поэтому не всегда очевидно и не легко интерпретировать. Согласно моему опыту, 4-й, 8-й и 12-й дома являются наиболее трудными для интерпретации в натальной карте, так как никогда не знаешь, на каком уровне проявляются эти энергии. Например, Сатурн в любом водном доме может указывать на жесткость на глубоких уровнях, на подсознательное сопротивление эмоциональному выражению. В некоторых случаях это заметная робость, ушедший в себя человек или сильное чувство вины, обязанности или обобщенной эмоциональной тяжести, пропитывающее сознание индивидуума. Но иногда эти люди обладают огромной глубиной понимания оккультных или подсознательных сил; например, Зигмунд Фрейд, астролог Вивьен Робсон, теософ Анни Безант, все имеют Сатурн в двенадцатом доме.

Несколько других кратких примеров планет в водных домах послужат более полному впечатлению о том, что я говорил. При Луне в этих домах чувство внутренней уверенности или эмоциональной поддержки человека может быть смутным или подсознательным. Следовательно, часто крайне необходимо чувство порядка, чтобы поддержать чувство уверенности, вот, вероятно, почему так много астрологов имеют Луну в этих домах. Они, по-видимому, находят поддержку и чувство порядка, которое им нужно для таких занятий. При Меркурии в водных домах скорее интуиция, чем строгая логика является ключевой нотой образа действия разума. Восприятие и общение часто является запутанным, но — в другое время — крайне тонким и острым. Разум естественно стремится к глубокому мышлению и — хотя навязчивые пути мышления могут присутствовать — часто также существует талант к оккультным, психическим или духовным занятиям или письменным работам. При Марсе в этих домах человек часто управляется силами, находящимися вне контроля, и его самые сильные стремления могут не иметь легко определимого характера или цели. Это может доходить до точки одержимости, как у Винсента ван Гога, имевшего Марс в двенадцатом доме, или человек может направлять свои страсти на энергичную борьбу за тех, кто в беде, или против своих собственных негативных тенденций. Этот последний подход может привести его к слишком большой строгости к себе, но это не отрицает, что Марс в водных домах может быть эффективным стимулом к саморазвитию.

Венера в водных домах обычно показывает, что человек не может найти эмоциональное удовлетворение в любой обычной поверхностной деятельности или во взаимоотношениях, этот факт сильно оплакивался некоторыми астрологическими авторами. Однако, именно этот факт может привести человека к более плодотворному исследованию своей внутренней жизни или направлению своей энергии к духовным целям, как средству достижения эмоционального удовлетворения. Этому человеку нужно время в одиночестве, чтобы исследовать свой внутренний мир. При Юпитере в этих домах религиозные потребности могут быть удовлетворены только настройкой на более глубокие жизненные силы. Здесь часто присутствует внутреннее благородство духа, которое поддерживает человека в трудные времена и дает вдохновение, когда все на поверхности жизни кажется мрачным. Наличие любой из транс-сатурнианских планет в водных домах часто указывает на выраженную психическую чувствительность и/или заметно активные подсознательные силы.

Короче говоря, планеты в водных домах показывают то, что нельзя обнаружить — или свободно испытать приносящим удовлетворение образом — на поверхности жизни, но можно только осуществить в глубинах внутреннего осознания.

Любая планета, попадающая в любой водный дом таким образом может быть интерпретирована как аспект натуры человека, как измерение жизненного опыта, которое человек может удовлетворить только поиском внутри себя.

Индивидуум должен стать искателем, исследователем внутренних сфер существования, прежде чем он обретет достаточное понимание внутренней жизни, чтобы позволить ему удовлетворить стремления, которые он ощущает. Следовательно, планеты, попадающие в эти дома, указывают на аспекты существования, являющиеся наиболее проблематичными, когда человек духовно незрел, когда он еще не предпринял определенных шагов, чтобы узнать и повернуться лицом к своей внутренней натуре и мотивациям. Когда он постигает более тонкую цель за этими стремлениями и основную причину этой временной фрустрации и страстного желания, индивидуум становится на путь восприятия необходимой трансформации сознания.

Луна

Индивидуальность в сегодняшней жизни строится на основах прошлого. Также как четвертый дом находится в самой нижней точке натальной карты, учреждая основу, на которой мы строим всю работающую индивидуальность, так и Луна — которая традиционно «управляет» Раком и четвертым домом, разделяющими идентичный принцип — представляет наши коренные чувства о себе. Принцип Луны сходен с тем, что многие психологи называют «образом своего Я», хотя ощущение своего «Я», представленное Луной является не столько сознательным (визуальным) образом, как подсознательным, обычно довольно неясным намеком того, какими мы действительно является. Астрологи традиционно связывали Луну с прошлым, будь это просто то, что было в этой жизни и связанные с этим условия раннего детства и взаимоотношения с родителями (особенно матерью), или то, что связано с более широким пониманием прошлого в контексте теории реинкарнации. Во многих астрологических работах определялось, что, тогда как Луна показывает прошлое. Солнце показывает сегодняшнюю ориентацию, а Асцендент указывает в направлении будущего развития. Нет сомнений в логике рассуждений за этими параллелями и-на абстрактном уровне — они, вероятно, довольно точны в большинстве случаев. Однако, все сходится в настоящем; то, кем мы были, продолжает влиять на наши ориентации, позиции и действия в настоящее время. Что мы чувствует о себе и какие паттерны выражения происходят наиболее естественно и ощущаются наиболее комфортными для нас (Луна), все это имеет большое влияние на наш сегодняшний образ жизни.

Также как Луна в нашей солнечной системе отражает солнечный свет к Земле и таким образом фокусирует жизненную силу в направлении практических целей (символизируемых Землей), так и Луна в астрологии представляет общее отражение того, какими мы были в прошлом. Это образ усвоенного прошлого опыта и паттернов поведения, с которыми мы сейчас чувствуем себя комфортно, потому что они знакомы нам и потому что мы — фактически — служили примером этих качеств в самой своей сути. Другими словами, Луна символизирует — особенно, в соответствии с своим положением в знаке — особые ментальные и эмоциональные кармические паттерны, которые либо препятствуют, либо помогают нам в наших попытках самовыражения и приспособления к внешнему миру. Если аспекты Луны являются гармоничными, они показывают прошлые условия и паттерны спонтанных реакций, которые могут помочь человеку приспособиться к жизни и к обществу и выразить свое «Я». Если аспекты Луны являются напряженными, символизирующими неспособность легко приспособиться к жизни и/или негативный образ своего «Я», эти эмоциональные предрасположенности нужно перерасти. Важно отметить, что Луна символизирует такие спонтанные реакции и паттерны поведения, что эти ориентации главным образом очевидны в детстве, когда поведение человека является довольно чистым и не подавляемым. Следовательно, лунный знак и аспекты являются наиболее непосредственно эффективными в ранней части жизни человека. Когда человек становится старше, можно перерасти некоторые из старых эмоциональных паттернов, даже до такой степени, что эмоциональные блокады, представленные в карте через лунные аспекты, могут больше не иметь какого-либо важного значения. Я не говорю, что знак Луны прекращает быть важным, поскольку это всегда будет символизировать доминантный тон фундаментального образа жизни человека. Но я подчеркиваю, что проблемы и конфликты, связанные с аспектами Луны и с выражением качеств, символизируемых таким образом, можно практически полностью перерасти или, по крайней мере, урегулировать здоровым образом.

Поскольку Луна является таким сложным символом и поскольку ее значения так многочисленны и разнообразны, наиболее подходящий способ объяснить дальнейшее — представить схематический план:

а) Луна символизирует образ, который человек видит отраженным в своем общении с публикой. Поэтому напряженно аспектированная Луна может показывать неспособность к гармоничной проекции, с тем чтобы другие люди реагировали позитивным образом. Гармонично аспектированная Луна часто показывает, что человек может выразить себя гармонично в общении с публикой и что он имеет хорошее чувство того, что нравится публике. (Другими словами, когда человек интуитивно правильно реагирует на других, они в свою очередь аналогично реагируют позитивным образом.) Гармоничные аспекты с Луной, таким образом, показывают сферы легкой и свободной проекции, чтобы получить хорошую обратную связь.

б) Напряженно аспектированная Луна часто показывает заметно неточный образ своего «Я», поскольку то, что человек чувствует о себе, опираясь на прошлые паттерны и прошлую индивидуальность, может не быть точным опи

санием истинной натуры человека в настоящем. Эта неточность собственного образа часто выражается в следующем поведении: неверное отношение к вещам, чрезмерная чувствительность, излишняя реакция на пустяки, манера одеваться, которая не соответствует внутренней натуре и истинной индивидуальности, излишняя оборонительная позиция.

в) Положение натальной Луны в доме показывает сферу жизненной активности, где нам нужно получать обратную связь, где мы можем видеть себя более объективным образом и где мы можем настроиться на ощущение своего «Я», что может обеспечить нам внутреннее спокойствие.

г) Знак Луны показывает, как мы инстинктивно защищаемся. Например, Луна в огне реагирует гневом; Луна в воздухе рационалистическим предложением, дискуссией или спором; Луна в воде отступлением или эмоциональными излияниями чувств; Луна в земле с выносливостью и стойкостью.

д) Знак Луны также символизирует форму выражения, которая приходит естественно, и форму поведения, в которой мы чувствуем себя уверенно, поскольку знак Луны показывает старый паттерн жизни, который обычно является весьма комфортным (если аспекты не слишком напряженные). Несколько примеров: Луна в Козероге находит уверенность в возрасте, действуя как старый человек, культивируя старческое поведение. Луна в Тельце может найти уверенность, действуя как земледелец. Луна во Льве находит уверенность в драматических проявлениях или, по крайней мере, в признании.

е) Поскольку Луна представляет сильное побуждение выразить форму существования, которая является естественной и внутренней частью человека, знак Луны также показывает, что вам нужно выразить, чтобы хорошо думать

о себе. Как говорит Грант Леви, Луна показывает «желание сердца». Аспекты с Луной просто показывают, насколько легко человек может выразить этот образ существования и насколько легко он может достичь этого чувства благополучия.

ж) Знак Луны символизирует практическое применение солнечной энергии и цели. Вот почему трин, секстиль Солнце-Луна или — до некоторой степени — соединение (также как просто наличие Солнца и Луны в совместимых элементах) является таким стабилизирующим и потенциально творческим аспектом; в этих случаях солнечная энергия может легко быть выражена практическим образом.

Из всего вышесказанного должно быть ясно, насколько важными являются знак, дом и аспекты Луны в любом рассмотрении кармических проявлений в карте. Нет, вероятно, другого фактора в натальной карте, который может быть так непосредственно связан с прошлым опытом и прошлыми привычными паттернами. Мы должны быть осторожными, не понимая слишком упрощенно связь Луны с прошлыми жизнями вплоть до подобных заявлений: «Что ж, мы имеем Луну во Льве, так что вы, должно быть, были актером в прошлой жизни». Такие интерпретации могут быть изредка вескими, но они обычно не имеют никакой конструктивной цели и могут создать впечатление у клиента, что астролог просто пытается произвести впечатление сенсационными заявлениями, вывод, который может быть весьма точным.

Важная вещь, на которой нужно подробно остановиться, это потребность, которую символизирует Луна в этой жизни, а наиболее конструктивный подход к интерпретации карт с кармической точки зрения заключается в том, чтобы разъяснить глубинные мотивации и давления, которые человек мо

жет ощущать, но не иметь возможности идентифицировать или представить их в более широкой перспективе.

Завершая эту главу, мы можем сказать, что каждый из нас имеет возможность гармонизировать внутри себя разнообразные манифестации вселенной; и мы имеем возможность принять всех других людей, даже тех, которые вызывают диссонирующее впечатление на персональном уровне. Можем ли мы жить, не требуя, чтобы все переживания и все люди гармонизировали с нашей настройкой? Можем ли мы развить зрелое, беспристрастное сознание, которое позволит нам наблюдать, как мы играем отведенную роль в космической драме? Можем ли мы посмеяться над нашей сложностью, нашими конфликтами и нашими несообразностями? Наиболее важное, можем ли мы иметь веру в то, что вселенная является гармоничной и только из-за нашего узкого видения мы видим разногласия? Ответы на эти вопросы в значительной степени будут определять, как мы встречаем нашу карму в этой жизни и какого вида карму мы создаем сейчас.

(Многие из этих широких и терпимых качеств могут быть правильно названы юпитерианскими, нам нужно справиться и подняться выше взлетов и падений жизни и света и темноты кармы. Более широкая перспектива и полное веры принятие помогут этому, что, вероятно, недостаточно акцентировано в этой книге. Поэтому читатель может обратиться к двум моим более поздним работам, рассматривающим этот принцип Юпитера в больших разделах о часто неправильно понимаемой и недооцениваемой важности Юпитера в астрологии: The Practice & Profession of Astrology и Chart Interpretation Handbook).

2 ГЛАВА.

Трансформация

«Ни один астролог — а также ни один психоаналитик — не может интерпретировать жизнь и судьбу на уровне более высоком чем тот, на котором функционирует сам».

Дэйн Радьяр

Были периоды в истории, когда изучающие астрологию, другие «оккультные» науки и различные духовные пути подвергались гонениям, преследовались и всячески изводились. В течение этих периодов для изучающих эти сферы стало необходимо разработать тайный язык, код или набор символов, посредством которого они могли общаться друг с другом, но никто посторонний не знал, о чем сообщается. Во время этих исторических периодов «оккультный» — или тайный — язык служил практической цели обеспечения безопасности тех людей, которые были посвящены в эти учения. В Америке конца двадцатого столетия условия — по крайней мере на время и в большинстве мест — разительно изменились. Есть все еще редкие случаи преследования людей, практикующих астрологию, духовное исцеление или что-то еще, но — в общем и целом — свобода исследовать различные методы персонального роста, которой граждане при демократии могут наслаждаться, все больше становится реальностью.

Фактически, большие массы людей проявляли растущий интерес ко всем формам оккультных, духовных и психических предметов, чему служит примером продажа книг, посещение занятий и лекций и акцент этих тем в средствах массовой информации. Вероятно, однажды волна общераспространенного интереса спадет, и мы еще раз останемся с малым числом серьезных приверженцев и преданных студентов, которых можно найти в любое время. Нас не должны, конечно, вводить в заблуждение только цифры, ошибочно принимая количество за качество.

Не думая о том, что принесет будущее в астрологической сфере, я полагаю, что есть две несомненные вещи. Во-первых, многие серьезные студенты-астрологи стремятся к новому, модернизированному астрологическому языку. Во-вторых, многие люди, которые проявляют любопытство к астрологии, быстро отходят от нее после чтения нескольких традиционных книг или посещения нескольких занятий по этому предмету; а многие из них могли бы, вероятно, продолжать этот интерес, если бы астрология была представлена более современным и конструктивным образом, который сделал бы ее более доступной для позитивно мыслящих и практичных людей. Поскольку астрология сегодня так часто представлена архаичным образом, слишком основанным на убеждении и недостаточно на реальном знании и понимании, студента должно тянуть к астрологии с огромной силой и он должен чувствовать ее непреодолимое очарование, чтобы он мог поддерживать свой длительный интерес к ней. Сегодня нет больше необходимости сохранять астрологию «эзотерической» или «таинственной», хотя мы по-прежнему можем рассматривать «эзотерические» аспекты астрологии прямым, экспериментальным образом, как я стараюсь делать в этой книге. Предмет по своей природе имеет способность вселять великое чувство благоговейного трепета перед тайнами вселенной. Нам не нужно ничего добавлять к этой тайне. Я так часто ощущаю, что усилие сохранить астрологию таинственной является просто игрой эго, как будто человек говорит: «Взгляните, какой я ловкий и проницательный, ведь я могу разгадать все эти космические тайны!» В других случаях становится ясно, что астролог или претендующий на астролога заставляет вещи казаться таинственными или неясными просто из-за своего недостатка понимания. Чем больше человек по-настоящему понимает вследствие непосредственного опыта (а не просто теоретических выводов), тем более простым и практичным может стать выражение того, что он понимает. Как говорил Эйнштейн, если вы действительно понимаете что-то, вы будете способны объяснить это маленькому ребенку. И, как говорилось в Введении, что сейчас нужно не только в сфере астрологии, но также и во всем нашем взгляде на мир, это упрощающие, синтезирующие принципы. Другими словами, почему мы должны продолжать играть в эгоцентричную игру в отгадки в астрологии, когда мы можем прямо и непосредственно иметь дело с архетипичными, структурными принципами самой жизни?

С каких упрощающих, синтезирующих идей насчет астрологии мы можем начать? Прежде всего, мы должны согласиться с тем, что вся астрология — когда она относится к жизням индивидуумов — имеет дело с трансформацией. Другими словами, это способ ясно понять и обрести перспективу постоянных изменений, циклов, периодов роста и распада, которые характеризуют все в природе. Мы должны также согласиться с тем, что астрология предлагает нам экспериментальный язык, т. е. язык, который наиболее полезен, если используется для описания внутреннего опыта жизни человека и его непрерывных изменений1. Астрология не обязательно символизирует внешние ситуации или события в жизни человека, хотя она может делать так во многих случаях. Но гораздо чаще она будет символизировать внутренний опыт и то, как этот опыт вписывается в полный жизненный паттерн. Например, предположим, что кто-то «влюбился», когда транзитный Сатурн формировал квадратуру с натальным Солнцем. Очень немногие астрологи смогут правильно вывести из самой этой конфигурации, что человек, фактически, начал новые «любовные» взаимоотношения. Но любой астролог, знакомый с глубоким значением транзитов Сатурна, сможет до некоторой степени описать значение этого опыта, что человек будет чувствовать во время него и приблизительную длительность наиболее интенсивной фазы этих отношений. Этот пример показывает необходимость в обратной связи в астрологической работе с клиентами и то, почему консультация в форме консультационного диалога гораздо более точна и полезна, чем односторонняя «интерпретация».

Я говорил в предыдущем параграфе, что вся астрология — которая относится к жизням индивидуальных людей — имеет дело с трансформацией. Возможно, будет полезно изложить это более точно в схематической форме. Астрология, основанная на рассматриваемых планетарных конфигурациях, имеет дело со следующими видами персональной трансформации.

Солнце:

Трансформация индивидуальности и формы выражения творческой энергии.

Луна:

Трансформация ощущений человека о себе и того, насколько комфортно ему с самим собой.

Меркурий:

Трансформация образа мышления и восприятия человека и способа, которым он выражает свой интеллект.

Венера:

Трансформация эмоциональных ценностей человека и метода выражения и понимания потребностей человека в близости

Марс:

Трансформация способности утвердить свою волю и знать, что человек действительно хочет.

Юпитер:

Трансформация убеждении человека, стремлений и долгосрочных планов на будущее — все из которых обещают некоторый вид улучшения.

Сатурн:

Трансформация амбиций человека, приоритетов и рабочей структуры.

Уран:

Трансформация чувства свободы человека, индивидуального назначения и персональной уникальности.

Нептун:

Трансформация духовных и/или социальных идеалов человека.

Плутон:

Трансформация использования внутренних сил и ресурсов человека, особенно разума и силы воли.

Мы будем неоднократно обращаться к этим различным видам персональной трансформации в дальнейших разделах этой книги, и эти более детальные обращения внесут ясность в размах и значение указанных изменений. Но следует сказать здесь, что для того, чтобы испытать эти трансформации здоровым и относительно гармоничным путем, человек должен иметь правильную позицию и отношение с различными энергиями и силами, которые представляют планеты. Должна быть сознательно выкованная внутренняя расстановка между всеми аспектами нашего существования, чтобы быть полностью открытыми к бесконечным трансформациям, которые жизнь будет требовать от нас. И эта расстановка — эта открытость — имеет прямое отношение к нашему физическому, ментальному и духовному здоровью.

Юнговский психиатр Роберт М. Штейн писал:

«Психосоматические исследования были почти исключительно сведены к исследованию взаимосвязи разум-тело с точки зрения причины и следствия. В противоположность причинной модели, используемой современной научной медициной, старинная не причинная модель магической медицины полагает, что болезнь это следствие божественного действия. Основа магической медицины заключается в том, что божество, которое наносит рану, является вместе с тем и болезнью, и лекарством. Следовательно, цель не в сражении с болезнью, как в аллопатической медицине, а скорее в установлении связи, т. е. правильной взаимосвязи с божественной силой».

Body and Psyche: An Archetypal View of Psychosomatic Phenomena; Spring 1976

Используя старинную терминологию, планеты это «божества», которых мы должны почитать; т. е. необходимо уделять должное внимание этим силам внутри и вне нас, чтобы жить с состоянии здоровья и целостности. Поскольку, как утверждалось в приведенной выше цитате, «божество, которое наносит рану, является вместе с тем и болезнью, и лекарством», мы можем видеть, что любая жизненная проблема, указанная в индивидуальной карте, является намеком для нас, что необходима более хорошая взаимосвязь с этой универсальной силой или принципом. Другими словами, именно в этой сфере жизни необходим некоторый вид трансформации. Бесполезно делать вид, что такая проблема является просто неприятностью, которая может быть легко подавлена или проигнорирована, позиция, которая слишком очевидна в распространенном астрологическом совете: «Что ж, не беспокойтесь слишком сильно об этом. Когда эта планета перейдет в следующий знак, все будет ОК снова». Что не понимают те, кто дает подобные советы, так это то, что могло не быть такой проблемы в настоящем, если бы человек достиг правильной перспективы и интеграции через прошлое обучение и усвоение прошлого опыта. Любые конфликты или настоятельные потребности принятия решения, расшевеленные в настоящем, выйдут опять на поверхность в будущем, хотя, возможно, в несколько иной форме, если их эффективно не разрешить сейчас.

Во многих древних культурах планеты считались либо действительными небесными божествами, либо по крайней мере воплощениями духовных сил. В некоторых течениях индуизма к планетам относились как к «Властителям», которых Верховный Властитель назначил управлять различными областями мироздания и определять нашу карму. В очень реальном смысле, если мы можем считать «божество» воплощением божественной силы или универсального закона, тогда легко сделать следующий шаг в рассмотрении планет с той же выгодной позиции, как это делали древние: т. е. как символы или отражения различных универсальных законов, принципов и сил, которые могут быть, конечно, — судя по их силе в нашей жизни — названы божественными.

Дальнейшее изучение различных древних произведений востока может также предоставить нам более продуманную и детальную картину не только структуры вселенной, но также реальных значений и образа действия астрологических факторов. Например, учения Веданты — распространенной традиции в Индии — говорят, что простые принципы одной плоскости управляют сложностями существования на плоскостях ниже нее. Что является одним на более высокой плоскости, становится множеством на более низких плоскостях. Следовательно, изучая астрологию, осознаем мы это или нет, мы фактически изучаем высшие принципы, которые «управляют» всей жизнью на нижележащих плоскостях. Хочется надеяться, что через понимание высших принципов за работой в наших жизнях мы сможем более легко и гармонично приспособиться к космической цели за нашим непосредственным опытом.

Принципы Солнца и Луны

Традиция Веданты далее говорит о множестве под-плоскостей существования между физическим миром и чистой каузальной (или ментальной) плоскостью. «Сферы Солнца» упомянуты первыми, потом «сферы Луны», а затем многочисленные под-зоны. Кроме того, часто говорится, что Солнце и Луна, видимые физическим взором, являются просто отражениями источников силы Солнца и Луны на более тонких плоскостях. Веды и Шастры, два индийских писания, таких древних, что никто на самом деле не знает, насколько они древние или откуда эти учения взяли начало, говорят что индивидуальные души спускаются из звездных сфер в этот материальный мир по лучам Солнца и Луны, Вот, вероятно, почему Солнце и Луна так важны в астрологии и почему все в карте должно быть связано со знаками и аспектами Солнца и Луны человека. Если, действительно, душа является неотъемлемой единицей божественной силы, тоща она сама по себе является целостной и законченной. Но, когда душа инкарнирует в сферах двойственности, таких как материальный мир, где мы всегда имеем полярности хорошее-плохое, день-ночь, мужское-женское, душа, по-видимому, поляризуется в соответствии с положениями Солнца и Луны. Другими словами, это отражается в двух аспектах существования, проявляясь как сознательное и подсознательное, активное и пассивное, мужское и женское — принципы Солнца и Луны. Целостность потеряна, началось разделение. В большинстве случаев женщины больше в контакте с их лунными качествами, а мужчины с их солнечными качествами, хотя следует напомнить здесь, что мы имеем дело с архетипичными принципами, которые не проявляются в чистой форме у живых человеческих созданий. Следовательно, есть много мужчин (например, с акцентуацией Рака, Тельца и Рыб), которые имеют тесный контакт с лунными качествами и могут выразить их; и много женщин (особенно с акцентуацией Овна, Водолея и Скорпиона), которые чувствуют себя довольно комфортно, выражая характеристики силы и независимости Солнца.

Хотя научный взгляд на мир описывает Солнце, как имеющее чрезвычайно большие размеры по сравнению с Луной, мне всегда казалось поразительным, что относительные диаметры и расстояния Солнца и Луны таковы, что, когда смотришь с Земли, оба диска измеряются практически одинаковым визуальным углом (0, 5°) и кажутся одинакового размера.

(Это осознание может послужить подсказкой астрологам использовать меньшие «орбы» для межпланетарных аспектов, когда они поймут, что даже один градус это двойной диаметр Солнца или Луны, а 10° орб, часто используемый для лунных или солнечных аспектов, это двадцатикратный диаметр Солнца или Луны!).

Это не только иллюстрирует, что, символически, лунные и солнечные силы в наших жизнях имеют абсолютно равную значимость, но также ясно демонстрирует, насколько большим является даже один полный градус, когда мы наблюдаем за небом с Земли. Кроме того, тот факт, что Солнце и Луна визуально имеют равный размер, должен дать астрологам даже больше оснований считать знак Луны равным по значимости со знаком Солнца в карте и основывать свою интерпретацию на синтезе положений Солнца и Луны во взаимосвязи друг с другом.

Что же такое точно эти солнечные и лунные принципы? Мы опять можем найти наиболее ясное объяснение их психологической значимости в работах К. Г. Юнга. Юнг связывает лунную силу с архетипичным женским принципом, а солнечную энергию с мужским принципом, как тысячелетиями делали астрологи и алхимики.

Далее он определяет женский принцип как эрос, не в современном смысле чисто физического притяжения, а в более широком смысле отношения к другим людям.

Мужской принцип он определяет как логос.

«Психология женщины, основана на принципе Эроса, великого связующего и освобождающего, тогда как с древних времен управляющим принципом, приписываемым мужчине, является Логос». «Woman in Europe»; Collected Works, Vol. 10, par. 254

«Тогда как логика и объективность обычно являются господствующими чертами внешней позиции мужчины, или по крайней мере рассматриваются как идеальные, в случае женщины это чувства. Но в душе это наоборот: внутри мужчина чувствует, а женщина размышляет. Отсюда большая склонность мужчины к полному отчаянию, тогда как женщина может всегда найти утешение и надежду; соответственно, мужчина скорее покончит с собой, чем женщина. Однако, какой бы жертвой социальных обстоятельств ни была женщина, как проституция, например, мужчина является не меньшей жертвой импульсов из подсознания, принимающих форму алкоголизма или других пороков».

Psychological Types; C. W., Vol. 6, par. 805

«Сознание женщины имеет скорее лунный, чем солнечный характер. Ее свет является «мягким» светом луны, который сливает вещи вместе, а не разделяет их. Он не выделяет объекты во всей их безжалостной разрозненности и изолированности, подобно резкому, ослепительному свету дня, а сливает в обманчивом мерцании близкое и далекое, волшебно преобразуя маленькие вещи в большие, высокие в низкие, смягчая все цвета в голубоватой дымке и соединяя ночной ландшафт в неожиданное целое. Действительно, нужно очень луна-подобное сознание, чтобы удержать большую семью вместе, невзирая на все различия, говорить и действовать таким образом, что гармоничное отношение частей к целому не только не нарушается, но фактически улучшается. И там, где трещина слишком глубока,

лунный свет сглаживает ее».

Mysterium Coniunctionis; C. W., Vol. 14; pars. 223 & 227

Хотя есть большие различия между культурами и поколениями с точки зрения того, какие формы выражения поощряются для половых ролей (факт, слишком часто игнорируемый астрологами!), поиск персональной целостности все больше и больше занимает многих людей на западе. В одном кратком абзаце Юнг сжато описывает нашу современную потребность развить обе стороны своей натуры (Солнце и Луна); и это развитие в направлении персональной интеграции является одной из основных сфер жизни, в которых астрология может быть особенно полезной.

«Человеческие отношения ведут в мир психики, в ту промежуточную сферу между разумом и духом, которая содержит что-то от обоих, но не теряет ничего от своего уникального характера. На этой территории мужчина должен идти на риск, если он хочет пойти навстречу женщине. Обстоятельства заставили ее приобрести множество мужских черт, с тем чтобы, она не осталась захваченной устарелой, чисто инстинктивной женственностью, потерянной и одинокой в мире мужчин. Так что мужчина тоже будет вынужден развить свою женскую сторону, открыть глаза на психику и Эрос. Это задача, которую он не может избежать, если он не предпочитает ходить хвостом за женщиной безнадежно мальчишеским образом, преклоняясь издалека, но всегда находясь в опасности быть спрятанным в ее карман».

«Woman in Europe»; par. 258

Концепция индивидуальной целостности это, конечно, идеал, к которому должен двигаться психологический и духовный рост. Это, конечно, не распространенное явление. Фактически, много проблем, испытываемых лицами противоположного пола, можно прямо приписать тому факту, что это целостность так часто отсутствует.

Обратимся опять к Юнгу:

«Это практически регулярное явление для женщины быть полностью заключенной, духовно, в своем муже, а для мужа быть полностью заключенным, эмоционально, в жене».

«Marriage as a Psychological Relationships;

C. W., Vol. 17; par. 331с

Когда мы растем в осознании нашей собственной целостности, астрология, которой мы занимаемся, должна тоже расти, чтобы отражать это развивающееся единство. Когда мы обретаем перспективу половых ролей в нашей культуре через свой собственный опыт, мы начинаем видеть наших клиентов как индивидуальные человеческие создания, которые по своему настоящему потенциалу выходят за пределы ограничений таких ролей. Пока мы не достигнем успеха в обретении этой перспективы, будет множество ситуаций, которые мы не сможем рассмотреть объективно и которые мы будем пытаться разрешить, давая совет, который так обусловлен нашей культурной и половой предвзятостью, что по существу бесполезен для борющегося индивидуума, который ищет нашей помощи. (Существует также значительная сексуальная предвзятость во многих астрологических традициях, хотя не такая большая, как хотели бы думать некоторые сторонники крайних взглядов; те, кто говорят, что астрология является «сексуальной» просто потому, что она говорит об архетипичных мужских и женских принципах, просто совсем не понимают собственную потенциальную целостность.) Например, может быть довольно неуместно использовать жесткие астрологические корреляции 19 века для брака в астрологической работе со многими современными молодыми людьми. Но было бы в равной степени неуместно использовать термины и предположения, которые подходят многим молодым людям сегодня, на консультации с пожилыми людьми, чьи жизненные паттерны являются более традиционными.

Положения Солнца и Луны в натальной карте также отражают наше восприятие родителей и наше отношение к ним. В этой жизни родители составляют, так сказать, конкретные и видимые истоки нашей жизни, нашей индивидуальности и нашего характера. Многие старые книги по астрологии создают впечатление, что мы можем неизменно вывести из карты, каковы точно отношения с родителями, как они ладят друг с другом, разведутся ли они или один из родителей умрет рано и т.д. Я не считаю таким простым делом вывести эти особые факторы, как заставляют предположить некоторые работы. Часто бывает возможно рискнуть на догадку, основываясь на данных карты, которая оказывается точной, но — даже в этих случаях — это реально ничего не доказывает и не дает никакого полезного понимания. Это просто игра в отгадки. Почему мы должны использовать психическую энергию и тратить драгоценное время, пытаясь отгадать что-то, что мы часто можем выяснить, просто задав клиенту простой вопрос? Мне кажется, что положения Солнца и Луны и особенно их аспекты обычно символизируют внутреннее восприятие человеком родителей, то, как родители, как пара, представлялись человеку, казалось ли ему, что они имеют позитивные отношения друг с другом и что человек ощущал во взаимоотношениях с каждым из них, как с индивидуумами. Нам должно быть ясен тот факт, что карта рождения главным образом показывает наш опыт, а не обязательно «объективные» факты ситуации. Например, я видел много случаев, в которых, хотя родители часто воевали и в конце концов разводились, в карте ребенка был Солнце-Луна трин и полностью отсутствовали традиционные указания разрушенной семейной жизни. По-видимому, в таких случаях человек не был серьезно затронут родительским разногласием. Я видел другие случаи, когда карты

людей содержали Солнце-Луна квадратуру и многочисленные другие указания родительского «комплекса», однако их родители были весьма счастливы и гармонично женаты в течение сорока лет. В этих случаях можно предположить, что человек воспринимал родителей, как представителей конфликтующих образов жизни и форм самовыражения (наиболее характерно представлено квадратурой Солнце-Луна), что затем порождало у человека определенные проблемы в отношениях с реальными родителями, а также внутренний конфликт между активными и пассивными, доминантными и рецептивными ролями. В огромном большинстве карт рождения Солнце и/или Луна будут иметь как гармоничные, плавные, так и напряженные, вызывающие аспекты с другими планетами. Внимательный анализ этих факторов карты в сочетании с задушевной дискуссией о глубочайших чувствах человека обычно покажут, что хотя человек имел (или по-прежнему имеет) гармоничные отношения с определенным родителем на некоторых уровнях, есть и другие уровни, где он или она испытывал сильное разочарование или конфликт. Например, если Луна человека формирует трин с Меркурием, но также квадратуру с Луной, он, вероятно, имеет хорошую интеллектуальную связь с матерью, но трудный обмен в чувствах любви и физической близости.

Наиболее полезная вещь, которую мы можем сделать в психологическом анализе раннего возраста жизни индивидуума с астрологической перспективы, это осознать, что наша конкретная настройка, карма и паттерны самовыражения будут неизбежно вызывать определенные реакции у других, особенно, у тех, с кем мы изо дня в день живем рядом. Родители не могут в конечном счете считаться виновными в любой из наших проблем, нет конструктивной цели в такой проекции нашей собственной ответственности на других. Я не делаю вывод, что нет взаимоотношений родитель-ребенок, которые требуют внимательного изучения и, иногда, психотерапевтического лечения. Напротив! Кажется, что мы часто рождаемся как родитель или ребенок того лица, с которым мы имеем особенно интенсивную карму. Но если это взаимоотношение само по себе, а не просто индивидуальная позиция по отношению к нему является действительно реальной проблемой, тогда необходимо рассмотреть не только одну натальную карту, но также провести детальное сопоставление карт вовлеченных людей. Некоторые люди имеют такие полностью различные натуры и настройки, что они совершенно несовместимы, и — в этих случаях — никакая работа над взаимоотношениями не сделает этих людей более похожими. Они могут суметь научиться, как более полно принимать друг друга и давать друг другу достаточное пространство для самовыражения, но они все же могут не хотеть долго быть рядом друг с другом.

Ребенок живет в энергетическом поле родителей. Другими словами, ребенок живет и дышит в атмосфере, которую родители создают через взаимоотношения друг с другом. Следовательно, когда человек становится старше и живет все более и более независимо от родителей, он может обнаружить благодаря этой возросшей перспективе, что его истинная натура несовместима с родительской атмосферой, которую он по-прежнему несет в форме психологических привычных паттернов. Если это так, тоща человеку нужно найти и развить свою собственную атмосферу, образ жизни и отношений, которые ведут к его собственной полной натуре. Очень часто знак на куспиде четвертого дома символизирует тип атмосферы, которая требуется индивидууму, чтобы чувствовать себя комфортно с самим собой. Сопоставление карт, больше чем просто анализ индивидуальной карты, может обычно показать, будет ли человек довольным и здоровым в родительской атмосфере и будут ли обусловленные паттерны, связанные с этой атмосферой, помогать или сдерживать самовыражение человека. Индивидуум должен вступить в борьбу с этим вопросом, чтобы достичь беспристрастной перспективы, которая даст ему возможность объективно и эффективно общаться со своими собственными детьми и признавать их потребность в

независимом пространстве. Если эта объективность не будет достигнута, тогда индивидуум обычно будет подсознательно повторять ошибки родителей.

Как пишет Юнг:

«Бедственное повторение семейного паттерна может быть описано как психологический первородный грех или как «проклятие пелопидов», проходящее через поколения».

Mysterium Coniunctionis; C. W., Vol. 14; par. 232

Трансформация в социальном контексте

В американской культуре, вместо ритуала инициации, который приведет к персональной трансформации, необходимой, чтобы позволить нам быстро и полностью разорвать детские связи с родителями и подтолкнуть человека к взрослости, существует только длительный, затянутый период попыток убедить себя, что человек является взрослым, независимым, самостоятельным созданием. Вместо священных слов или мифов, чтобы защитить его или ее во время этого опасного периода трансформации, индивидуум не имеет ничего кроме смутных обещаний в сочетании с правами на вождение машины и покупку алкогольных напитков. В Соединенных Штатах, поскольку здесь нет ритуального обряда перехода из одного образа жизни в другой, этот процесс обычно длится по крайней мере весь третий десяток, и очень часто он никогда не завершается, индивидуум никогда не достигает полного возрождения от детских паттернов и потребностей. Культурные идеалы в США так высоки и так нереалистичны, что никто не может соответствовать им. Таким образом, мы становимся нацией потерянных детей, играющих во «взрослых». В США нет ни короля, ни абсолютной власти вне себя. Поэтому мы должны обратиться к нашим собственным ресурсам. Это ужасно пугает нас. Мы реагируем поиском, часто довольно безнадежным, надежности и уверенности в некоторой социальной, профессиональной или семейной роли. Мы бежим от нашей собственной ответственности и пытаемся угодить всем остальным, таким образом избегая бремя прихода к соглашению со своим собственным «Я» и своими собственными идеалами. Таким образом многие из нас начинают умирать изнутри; и в более позднем возрасте мы обнаруживаем в себе неясную обиду и возмущение без какого-либо ясного объекта для этого. Вместо осознания, что мы возмущаемся нашим невежеством, глупостью и трусостью, мы часто поворачиваем наше возмущение к некоторой группе, некоторой неясно определенной части нашего общества, которая либо открыто выставляет свое пренебрежение к нашим гнетущим ценностям, либо каким-то образом представляет подавляющие социальные структуры, которые мы рассматриваем как поработившие нас.

В обществе, где мы должны найти наши собственные средства инициации и трансформации, астрология должна сыграть особенно ценную роль. Но мы должны запомнить, что астрология это не что-то, отделенное от жизни. Это не религия сама по себе, ни наука, которая охватывает все другие подходы к человеческому пониманию. Это просто инструмент, один из многих возможных инструментов, который может быть использован любыми путями. В нашей индивидуальной жизни астрология может служить цели проведения нас через различные инициации, трансформации и решающие переходы. Она может обеспечить нас той космической структурой и смыслом, который наполнит каждый важный опыт глубоким значением, что пытаются делать большинство религий — но терпят неудачу. И в практике астрологического консультирования как профессии, осознание социальных ролей, родительских влияний и связей, индивидуальных потребностей для прохождения через архетипичные человеческие фазы трансформации является абсолютной необходимостью для эффективного консультирования. Когда общество или религия человека терпят неудачу в обеспечении нас средствами понимания таких важных процессов и потребностей, должен быть найден другой путь. И астрология является единственным методом понимания, от которого ждут руководства миллионы людей.

Высшее сознание

В этой книге я буду часто использовать словосочетания «высшее сознание», «высший уровень сознания» и подобные термины. Перед тем, как продолжить обсуждение определенных астрологических факторов, будет полезно прояснить эти термины. Некоторые астрологи писали и говорили на публичных лекциях, что астролог может выяснить уровень сознания из карты рождения, что он может сказать — в соответствии с определенными аспектами и планетарными положениями — является ли индивидуум «развитой душой» или «старой душой» просто из астрологических данных. Я считаю, что это грубая ошибка, которая может не только сбить с пути человека в его попытках самопонимания, но также может привести к самодовольному отношению к другим людям, особенно среди начинающих астрологов, которые еще не приобрели опыт, который может дать только практика. Все мы просто борющиеся души на пути к большей любви и свету. Возможно мы на различных станциях вдоль дороги, но все мы на одной и той же дороге, осознаем мы это или нет. Карта рождения это символическая карта отдельного отрезка дороги, по которому мы путешествуем в этой жизни. Как старался объяснить Дэйн Радьяр в своих работах, карта рождения раскрывает структурные паттерны жизни. Содержание и сознание внутри этой структуры не показано в карте. Хотя духовно ориентированвый и психически чувствительный астролог часто может интуитивно понять уровень сознания другого человека (и фактически должен уметь делать это в утонченных применениях астрологии для самопознания), такое восприятие исходит скорее от индивидуального астролога, чем от самой карты. Идеально, человек может интуитивно синтезировать паттерны в карте с непосредственным впечатлением об индивидууме, чтобы достичь глубинного понимания этого индивидуума. Но даже если мы достаточно чувствительны, чтобы уметь настроиться на уровень сознания человека, мы должны быть крайне осторожны, основывая любые суждения на этой персональной интуиции. Приведенное в начале этой главы высказывание Радьяра объясняет, почему так необходима эта осторожность; каждый из нас имеет ограничения и наш уровень понимания и наши персональные ценности могут, действительно, ограничивать нашу объективность и эффективность нашего консультирования.

Предположение, что карта показывает уровень сознания или уровень духовного, развития человека, также является очень ограничивающим подходом для индивидуального человека. Разве не способно расти наше сознание в течение жизни? Давайте надеяться на это!

Мне повезло иметь идентичных сестер-двойняшек на десять лет младших меня, я мог наблюдать как они растут, индивидуализируются и развивают свой собственный стиль жизни. Они появились на свет сразу друг за другом, и их карты рождения почти идентичны. Даже Асценденты в пределах полутора градусов друг от друга. Согласно тем астрологам, которые, как я слышал, утверждают о возможности судить об уровне сознания из карты рождения, обе эти души должны рассматриваться как имеющие идентичный уровень духовного развития. Однако, хотя их карты точно описывают каждую из них в общих отношениях и психологических характеристиках, эти женщины различны как день и ночь на духовном уровне. Одна из них имеет особую духовную склонность, она вегетарианец, интересуется астрологией и склонна к размышлениям; другая гораздо больше интересуется лишь личным благополучием и — по крайней мере сейчас — совсем не интересуется теми предметами, что ее сестра.

Поскольку конструктивное использование астрологии требует, чтобы мы знали не только то, что астрология может делать, но также каковы ее ограничения, я счел необходимым подчеркнуть здесь, что об индивидуальном уровне сознания нельзя судить исключительно на основе астрологических данных. Кроме того, хотя архетипичные кармические паттерны. ясно символизируются в карте рождения, о точном пути, каким эти паттерны будут проявляться, и о точных кармических столкновениях, которые человек будет испытывать, также нельзя узнать только из карты рождения. Карта может использоваться как линза, с помощью которой фокусируется наше внимание и концентрируются психические силы; конечно, некоторые люди имеют способность детально настраиваться на определенный кармический опыт через использование таких психических чувств. Но этот метод полностью отличен от простого использования только карты рождения.

Итак, как мы можем понять этот термин «высшее сознание»? Лучшая аналогия, которую я могу придумать, это электричество и лампочка. Когда сознательная энергия (электрический ток) течет более интенсивно, сознание (количество света) возрастает. Очень неразвитого человека можно сравнить с 15-ваттной лампочкой, среднего человека с 60-ваттной лампочкой; изучающий высшие формы медитации может достичь, возможно, уровня 200 ватт.

Истинный духовный мастер (называемый в Индии Sant Sat Guru, или истинный святой) может быть каналом такой безграничной энергии и света, что даже аналогия с лампочкой в триллион ватт недостаточна, чтобы символизировать такой уровень сознания. Когда наша сознательная энергия течет с большей концентрацией и чистотой, свет нашего сознания

может возрастать с 75-ваттного уровня, скажем, до 200-ваттного уровня в одной жизни. Основной момент, который нужно осознать здесь, несмотря на неуклюжесть этой недостаточной аналогии, заключается в том, что наша карта рождения показывает ту структуру жизненного потенциала, которая оживляется и, хочется надеяться, озаряется нашим уровнем сознания.

Если свет сознания культивируется, питается и ему дается возможность развиваться, тогда то, что представлено в карте рождения в архетипичной схематичной форме, может быть выражено все более и более совершенным и позитивным путем в каждодневной жизни. Если мы сможем дать этому произойти, то это истинный рост — психологический и духовный — и истинная трансформация.

3 ГЛАВА.

Ключи к трансформации Часть 1

Уран и Нептун

«Мой милый сын, ты выглядишь смущенным

И опечаленным. Развеселись!

Окончен праздник. В этом представленье

Актерами, сказал я, были духи.

И в воздухе, и в воздухе прозрачном,

Свершив свой труд, растаяли они. —

Вот так, подобно призракам без плоти,

Когда-нибудь растают, словно дым,

И тучами увенчанные горы,

И горделивые дворцы и храмы,

И даже весь — ода, весь шар земной.

И как от этих бестелесных масок,

От них не сохранится и следа.

Мы созданы из вещества того же,

Что наши сны. И сном окружена

Вся наша маленькая жизнь…»

Вильям Шекспир «Буря»

За последнее десятилетие много было написано о значениях транс-сатурнианских планет: Урана, Нептуна и Плутона. Я не смог бы уместить все эти предложенные значения в рамках одной или двух глав, но это не является моей основной целью здесь. В этой главе я постараюсь прояснить функциональную значимость этих планет — т. е. динамическое качество жизненных изменений и персональной трансформации, символизируемых этими планетами, когда эти энергии и измерения опыта непосредственно ощущаются индивидуумом.

В астрологических работах и лекциях часто говориться о том, что эти планеты относятся исключительно к групповым качествам, различиям поколений или «массовой карме». Хотя эти планеты несомненно относятся к этим факторам, психологически ориентированному астрологу-консультанту нужно знать значение транс-сатурнианских планет в индивидуальной жизни с точки зрения практики и опыта. Эти силы, в конце концов, могут действовать только через конкретную группу, если они действуют через индивидуумов, входящих в эту группу. Поскольку я считаю, что Уран и Нептун в целом лучше поняты и более ясно объяснены в имеющихся астрологических книгах, чем Плутон, я посвятил всю следующую главу более глубокому обсуждению Плутона, тогда как эта глава рассматривает все три транс-сатурнианские планеты как группу связанных трансформирующих энергий с особым акцентом Урана и Нептуна. Через «влияние» этих трансцендентных сил человек испытывает большие изменения в своих мыслительных паттернах, уровне сознания, жизненном стиле и способности к самовыражению.

Я полагаю, что транс-сатурнианские планеты наиболее непосредственно влияют на глубочайшую психическую жизнь индивидуума. Однако, мощь этих сил часто так велика, что они вырываются из своих психических рамок в мир; следовательно, они проявляются как изменения и в физическом мире. Одна школа мышления в современной астрологии (которая рассматривает человеческое развитие с точки зрения духовного роста) полагает, что транс-сатурнианцы будут мощно влиять на душу, которая до некоторой степени пробу

дилась к духовной истине. Говорится, что энергии этих планет влияют на наши тонкие тела — но только когда душа достигла такой стадии эволюции, когда они готовы к пробуждению. Развивается теория, что с приходом эры Водолея все больше и больше душ будет под влиянием транс-сатурнианцев, и эти планеты будут оказывать эффект запуска души на «более высокую спираль» развития. Я, конечно, согласен, что транс-сатурнианские планеты относятся к «более высокой вибрации» (или по крайней мере к более утонченным и проникающим силам), чем семь планет древней астрологии. Я также согласен с идеей, что уровень сознания индивидуума влияет на то, как будут испытываться «влияния» транс-сатурнианцев. Но я считаю, что это слишком большое обобщение утверждать, что только «крайне развитые» души восприимчивы к энергии этих планет.

Правильнее будет сказать, что более сознающий человек способен быть каналом для выражения наиболее чистых, наиболее утонченных и конструктивных манифестаций этих сил, как и в случае всех остальных планет. Но мы ни в коем случае не можем утверждать, что революционеры-разрушители невосприимчивы к Урану, члены мафии к Плутону, а наркоманы к Нептуну. Эти люди несомненно выражают один аспект силы транс-сатурнианцев в своей жизни, хотя, очевидно, не оптимальную форму выражения.

Уран, Нептун и Плутон символизируют силы, которые постоянно побуждают к изменению (и, хочется надеяться, росту) в нашем сознании. Известный астролог Дэйн Радьяр говорил о транс-сатурнианских планетах как о «посланцах галактики». В статье, опубликованной в журнале «Astroview» он пишет:

«Любая органическая система или космическая единица подвержена двум противоположным силам, Это притяжение каждой части системы к центру (например, гравитационное тяготение); но есть также притяжение, оказываемое внешним космосом, что фактически означает большей системой, внутри которой действует первая система.

Каждая планета нашей солнечной системы и любое живое существо на Земле до некоторой степени подвержено давления», и притяжениям, доходящим до нас из галактики; а в обратном направлении на нас влияет гравитационная сила Солнца, центра нашей системы.

Сатурн же представляет основную демаркационную линию между этими двумя противоположными силами, галактической и солнечной. Планеты внутри орбиты Сатурна это в основном создания и вассалы Солнца; тогда как планеты за орбитой Сатурна я много лет назад назвал «посланцами галактики». Они фокусируют на нашу солнечную систему силу этого безбрежного сообщества звезд, галактики. Они не полностью принадлежат солнечной системе. Они в пределах ее сферы влияния, чтобы выполнять работу, связывать нашу маленькую систему (центром которой является Солнце, а периферией Сатурн) с большей системой, галактикой».

То, что эти транс-сатурнианские планеты являются символами космических (или галактических) сил, которые побуждают (а, в реальной практике, часто вынуждают) индивидуума расти и соединять свое сознание с более сильными и всесторонними силами жизни, проявляется многочисленными путями.

Во-первых, транс-сатурнианцы, как видно с Земли, движутся медленно; следовательно, в течение многих лет каждая планета остается в том же знаке зодиака. Таким образом, мы обнаруживаем целые поколения мужчин и женщин, испытывающих в целом сходные изменения, хотя конкретный фокус этих изменений разнится от человека к человеку в со

ответствии с положениями в доме и аспектами с другими планетами.

Во-вторых, мы можем увидеть в сопоставлении карт, как космические эволюционные силы действуют через индивидуальных людей, приходя к определенному фокусу во взаимоотношениях одного человека с другим. Вечный «конфликт поколений» это хороший пример того, как транс-сатурнианские планеты соответствуют опыту давления в направлении роста и более объемного сознания. Из нашего глубокого контакта с людьми различных поколений часто вытекает довольно болезненное пробуждение к нашей потребности развить более открытый и холистический подход к жизни. При сопоставлении карт людей с возрастной разницей в несколько десятков лет три внешние планеты будут находиться не только в различных знаках в индивидуальных картах, но также обычно будут попадать в другие дома карты другого человека, если размещать натальные планеты одного человека в карте другого. Другими словами, если я помещаю мой натальный Плутон во 2-м доме (который находится, скажем, в 2° Льва) в 2° Льва карты моего отца, он может попасть в любой из его натальных домов; но очень маловероятно, что он попадет в тот же дом, где находится его натальный Плутон. С другой стороны, если я помещаю мой натальный Плутон в 2° Льва карты человека, чей возраст в пределах нескольких лет от моего, то есть большой шанс, что мой натальный Плутон попадет в тот же дом его карты, где находится его натальный Плутон. Таким образом, мы можем видеть, что типы основных изменений, подсказанных близкими отношениями между людьми довольно различных возрастов, вероятно будут совершенно нового порядка, влияющие на обоих людей новыми путями и требующие от них трансформировать или радикально изменить свой подход к определенным сферам жизни. Чтобы далее прояснить этот момент, предположим, что натальный Уран, Нептун или Плутон человека, который на двадцать лет старше или моложе меня, попадает в мой 9-й дом; тоща есть большая возможность, что влияние этого индивидуума на мои идеи, убеждения, религиозную ориентацию и планы самоусовершенствования (9-й дом) будет революционным (Уран), очищающим или одухотворяющим (Нептун) или глубоко трансформирующим (Плутон). В ситуации, подобной этой, энергии Урана, Нептуна и Плутона влияют на обоих людей новыми, бросающими вызов путями. Следовательно, встречи с людьми разных поколений могут быть более трудными, чем отношения с нашими сверстниками, поскольку такие взаимоотношения непременно «вытряхивают» нас из наших старых паттернов мышления и поведения в некоторой сфере жизни. Такие взаимоотношения вынуждают нас расти, чтобы стать более «объемными» (можно сказать «космическими»). Поэтому взаимоотношения с людьми различных поколений часто угрожают нам и требуют больших усилий. Нам возможно придется столкнуться с некоторой болью в указанной сфере или с некоторой формой беспокойства, когда от нас требуется трансформировать наши позиции; но, как писал Юнг «Нет прихода к осознанию без боли».

Некоторые из нас, конечно, приветствуют вызовы и возможность научиться у тех, кто имеет иную перспективу жизни и заметно иное разнообразие жизненного опыта. Если мы можем остаться открытыми к жизни и новому обучению, основанному до некоторой степени на нашем осознании ценности опыта других людей, эти сложные встречи с другими поколениями будут приветствоваться и даже доставлять наслаждение.

Основные персональные факторы в жизни любого индивидуума всегда одинаковы. Эти составляющие сущность силы или измерения жизни существовали у всех людей на протяжении веков. Они мотивируют отчетливые ориентации в сознательной жизни индивидуума, хотя степень, до которой они приняты сознанием, сильно зависит не только от взаимодействий между этими факторами у индивидуума (символизируемыми «аспектами»), но также от влияния окружения и культурных норм в конкретное время и конкретном месте. Астрологически, эти силы (которые, как я повторяю, являются неотъемлемыми персональными факторами в сознательной жизни любого индивидуума) символизируются Солнцем, Луной, Меркурием, Венерой и Марсом1. Юпитер и Сатурн составляют промежуточный шаг между персональными планетами и трансперсональными, безличными силами транс-сатурнианцев, поскольку им так часто приходится иметь дело с нашим участием в обществе и с социально окрашенными нормами, убеждениями и стремлениями. Знаки, дома и аспекты, в которых мы находим эти семь планет, указывают на конкретные пути, которыми эти силы действуют у индивидуума. Факторы, символизируемые этими семью планетами, до некоторой степени поддаются изменению через сознательный опыт и сконцентрированное использование воли.

Уран же, Нептун и Плутон, с другой стороны, полностью вне сознательного контроля, также как реальные планеты находятся вне досягаемости. Следовательно, человек совсем не может контролировать энергии этих планет. Но он может контролировать свою позицию к их влиянию в своей жизни. Он может изменить свою сознательную ориентацию по отношению к манифестациям этих великих сил. С точки зрения их функции. Уран, Нептун и Плутон, как утверждалось выше, всегда побуждают к изменению в затронутой сфере жизни. Это изменение обычно будет проходить гармонично и без слишком большого нарушения, если эти планеты в «легком» аспекте с другими планетами.

Однако, если транс-сатурнианцы в напряженных аспектах с другими планетами, изменением будет более трудно «управлять»; т. е. мы будем испытывать трудности в овладении ситуацией, поскольку транс-сатурнианцы символизируют гораздо более мощные энергии, чем у других планет. Только силы воли и решимости недостаточно, чтобы справиться с этими энергиями.

Например, если один из транс-сатурнианцев формирует квадратуру с другой планетой, эти силы не гармонируют друг с другом. Что-то обязательно должно уступить. Мы можем иногда сопротивляться возрастающему давлению к изменению в наших жизнях довольно долгое время; но в конце концов мы приходим к осознанию, что такое сопротивление является в сущности сопротивлением тому, что может сделать нас более целостными и, следовательно, более человечными. Это сопротивление является в конечном счете пораженческим. Пример «напряженного» аспекта в натальной карте представлен в гороскопе Мехер Баба, индийского учителя, почитаемого его последователями в качестве инкарнации Бога. Фактически, сам Мехер Баба, когда его спрашивали, является ли он Богом, отвечал: «Кем еще я могу быть?» В его карте мы находим Солнце в первом доме в квадратуре с соединением Плутона и Нептуна в четвертом доме. (Соединение Плутон-Нептун также в квинконсе с Луной в девятом доме.) Следовательно, чувство сознательной индивидуальности (Солнце особенно сильно в первом доме) у Мехер Баба не согласовывалось с мощными силами, представленными Плутоном и Нептуном (в четвертом доме — основные корни существования). При такой большой энергии, порождаемой этим напряженным аспектом, что-то должно было уступить. То, что «уступило», было чувство индивидуальной, отдельной сущности. Солнечный фактор, следовательно, стал каналом, через который могли проявляться высшие силы. Луна (символически) стала фактором для засевания и фокусировки этих сил. Если мы осознаем, что Нептун символизирует частично «мистическое» сознание, а Плутон представляет потенциальное духовное возрождение, мы получим символический ключ к тому виду космических энергий, которые проявлялись у этого духовного учителя. Положения в домах Солнца и Луны (каналов, через

которые действовали эти силы) показывают, в каких сферах жизни проявляются эти влияния. Солнце в первом доме (дом индивидуальности) является подходящим символом для человека, который полностью отождествился с созидательной силой жизни. Луна в девятом доме (дом религии и поиска истины) предоставляет символ духовного учителя.

Этот пример демонстрирует как должны интерпретироваться транс-сатурнианские планеты в натальной карте. Фокусировка изменений в жизни человека, обусловленных давлением высших сил, «жаждущих» манифестации, может быть определена путем изучения близких аспектов Урана, Нептуна и Плутона. Транс-сатурнианские планеты действуют на нас, активируя психологические факторы, представленные Сатурном, Юпитером, Меркурием, Венерой, Марсом, Солнцем и Луной. Энергия Урана, Нептуна и Плутона как бы течет через каналы, символизируемые другими семью планетами. Вовлеченные аспекты предоставляют ключ к этому потоку энергии. (Смотри Главу 6 с более подробной информацией об этих аспектах.)

Поскольку Уран, Нептун и Плутон движутся через эклиптику особенно медленно относительно Земли, они оказывают особое влияние на определенные поколения людей. Эти влияния изменяются в соответствии с культурой, распространенной в определенной области. Следовательно, аспекты к транссатурнианским планетам в натальной карте показывают, как индивидуум настроен на силы перемен, проявляющиеся не только в нем самом, но также и в определенную эпоху. Принимая во внимание социальное окружение и различные течения социальных перемен в определенное время, мы можем спросить: Будет ли человек отъявленным консерватором, абсолютным революционером или отчасти придерживающимся более умеренных взглядов? Настроен ли он на силы перемен в свое время и открыт ли для сообщений «посланцев галактики»? Или он противится, или относится индифферентно к этим мукам рождения нового сознания?

Кроме натальных положений в домах и аспектов крайне значимыми являются и транзиты Урана, Нептуна и Плутона. Они будут детально рассмотрены в Главе 9, но здесь можно упомянуть, что транзиты этих планет через чувствительные точки натальной карты являются наиболее проникающими и далеко идущими из всех транзитов; их окончательные эффекты наиболее обширные и продолжительные. В следующих разделах этой главы я кратко опишу значение каждой из транс-сатурнианских планет, а также упомяну, как воспринимаются индивидуумом транзиты этих планет.

Уран

Планета Уран символизирует силу, которая проявляется как внезапные изменения паттерна жизни, внезапные перестройки сознания, вспышки интуиции, быстрое рождение новых идей и оригинальных концепций. Уран можно воспринимать как канал, через который с электрической быстротой в сознание текут мощные силы. Уран также проявляется как импульсы к независимости, бунту, странному, нешаблонному, оригинальному и неожиданному. «Влияние» Урана не делает человека особенно стабильным; но оно делает его каналом, через который могут появляться на свет новые идеи. Когда Уран силен в карте, фактор, символизируемый планетой (или планетами) в аспекте к Урану, становится наэлектризованным, намагниченным, крайне заряженными, если все идет хорошо, освещенным. Мы видим, что Уран «действует» электрически, внезапными импульсами. Эта сила нужна, чтобы прорваться через сатурнианскую эго защиту и через барьеры сознательного разума. Вопреки некоторым взглядам, Уран не всегда действует разрушительно. Он проявляется как разрушение, только когда есть сопротивление его влиянию. Тем не менее (особенно, если Уран вовлечен в напряженный аспект), поскольку некоторая форма сопротивления обычно

присутствует, транзит Урана часто воспринимается как крайне разрушительный.

В транзитах Уран отрезает старое и революционизирует способ существования человека в указанной сфере. Он приносит радикальные изменения, которые имеют эффект реорганизации (и часто сначала дезорганизации) сознания человека, чтобы разрешить появление нового роста. Психологически, он врывается в сознание в форме каких-то подсознательных идей, чувств и осознании — т. е. как раз ниже порога сознания. Поэтому его транзиты враждебны к подавлению любого рода. Если человек живет сдерживаемым образом, в котором витальные элементы его или ее натуры блокируются, отвергаются или игнорируются, то практически несомненно, что транзит Урана путем соединения, квадратуры или оппозиции к одной из персональных планет незамедлительно вынесет на поверхность интенсивную конфронтацию с этими частями натуры человека. Уран всегда ускоряет ритм природы и, следовательно, индивидуум, испытывающий один из этих транзитов, часто бывает возбужденным, неугомонным и захваченным непреодолимым желанием свободы и изменения. Уран, в своем лучшем проявлении, является великим освободителем, пробудителем и вдохновителем, который взбалтывает внутреннюю и внешнюю жизнь человека с такой интенсивностью, что все вещи никогда потом не бывают такими же. Эту планету можно связать с мифологической фигурой Прометея, укравшего огонь у богов и давшего возможность людям расширить сферу их знаний.

Во время транзитов Урана большинство людей испытывает побуждение отработать свою потребность в возбуждении, свободе и экспериментировании. Они часто будут совершать радикальные перемены, чтобы изменить то, что они воспринимают как подавляющую жизненную ситуацию. Малый процент людей, однако, будет воспринимать транзиты Урана практически полностью на внутреннем уровне, во время которых они будут неуловимо революционизировать свою позицию, понимание и форму самовыражения в указанной сфере. Их внешняя жизнь часто будет отражать этот новый подход к жизни, но в таких случаях он отнюдь не всегда легко видим. Во время транзитов Урана у индивидуума часто возникает импульс убежать из ситуаций, которые видятся как мешающие или нарушающие его индивидуалистическое самовыражение.

Но иногда более конструктивный подход для человека, предполагая, что жизненная ситуация является фундаментально прочной и жизненно гибкой, экспериментировать с радикальными изменениями в рамках старой ситуации, будь это брак, работа или что-либо еще. Расширение самопонимания, вытекающее из такой ситуации, часто бывает значительно большим, чем было бы при простом отбрасывании старого и возбужденном прыжке в новое и иное. Это, конечно, не отрицает, что в некоторой сфере жизни иногда необходима полная революция или переполяризация.

Во многих случаях влияние Урана может быть определено культурно, так как Уран начинается там, где заканчивается Сатурн. Сатурн отмечает границу персонального эго сознания, символизирующего коллективные, культурные нормы и стандарты (вид культурного «супер эго» в терминах Фрейда). Сатурн, таким образом, является жестким и ограниченным. Уран же, с другой стороны, прорывается через эту старую структуру с революционными импульсами; а жесткость сатурнианской границы обычно заставляет ее дать трещину и разорваться на части. Психологические манифестации сил Урана, как они воспринимаются индивидуумом, являются не только вполне постижимыми, но также стимулирующими для разума, который открыт к новому. В древней астрологии планета Меркурий была известна как посланец богов, термин, который звучит довольно похоже на описание Радьяром транс-сатурнианских планет как «посланцев галактики». Меркурий в это время связывался с творческой способностью у людей. Конечно, древние астрологи — насколько нам известно — не знали о существовании Урана. Тем не менее многие алхимики знали о творческой функции, более глубокой (или высокой), чем уровень рационального разума, что является основным значением Меркурия в современной астрологии. Эти алхимики связывали эту творческую активность с оккультным значением Меркурия, как объединителя противоположностей. С нашей современной перспективы мы можем только гадать, не ссылались ли они на функцию Урана, не имея такого планетарного символа, чтобы выразить то, что они испытывали. Эта гипотеза кажется все более вероятной в свете того факта, что многие современные астрологи сейчас утверждают, что — в противоположность древней греческой версии о достоинстве и экзальтации Меркурия в Деве — экзальтацией Меркурия должен считаться Водолей, знак Урана.

Дэйн Радьяр в своей глубокой и вдохновенной книге Triptych говорит об Уране как о «творческой силе универсального духа». Радьяр говорит, что Уран относится к стадии персональной «трансфигурации», а «индивидуум, прошедший ее становится фокальным центром для высвобождения силы Универсального Разума». Он также заявляет, что Уран можно представлять как «Голос Бога», «творческую силу загадочного Звука, который, согласно старой индийской традиции, охватывает все пространство…» «Сила универсального разума» очевидна в необычайно быстром восприятии, которое сопровождает уранианскую настройку. Оно вытекает из способности получать знания и понимание из других измерений через возросшую психическую восприимчивость. Уран представляет интуитивное понимание и распространение рационального процесса за барьеры пространства и времени. Экспериментирование, к которому побуждают индивидуума энергии Урана, исходит из этого внутреннего ощущения, что не существует границ для человеческого знания; оно исходит из внутренней веры, что индивидуум имеет способность понять жизнь более всесторонним образом и что он или она имеет божественное право стремиться к этому знанию, что бы ни диктовала традиционная мудрость. (Естественно, многих уранианцев так поглощает волнение открытия и экспериментирования, что они часто доходят до крайностей в своих позициях и мнениях, и в таком случае они склонны к фанатизму, абсолютному пренебрежению к традициям и своевольному упрямству.) Однако, «интуиция», которой одарены уранианцы, не является несовместимой с логикой. Примерно тридцать лет назад Грант Леви указывал, что Уран действует очень логическим образом, но эта логика работает так быстро, что она производит впечатление интуиции. Он также писал, что Уран представляет распространение восприятия в сферы сверхсознательной ментальности, что мы можем интерпретировать как способность настроиться на архетипичный уровень знаний универсального разума. Проходя границы Сатурна и попадая в сферы Урана и Нептуна, все дуальности, все противоположности, воспринимаемые из-за ограниченной «логики», все отдельные формы начинают исчезать. В этот момент начинается слияние дихотомий, в котором уранианское восприятие проявляется как видение вещей вместе, а не как или-или. Другими словами, противоположности материалистического логического разума видны вместе в одной мгновенной вспышке восприятия, как части одной целой, всесторонней перспективы жизни.

Положение Урана в доме показывает нам, где человек потенциально может испытать и использовать эту пробуждающуюся силу, где внезапные перемены, интуиции и чувство необходимости широкой персональной свободы ощущаются наиболее непосредственно. Этот дом показывает, где человек имеет потребность отступить от стандартных норм выражения и где он часто будет отвергать традицию и бесполезные препятствия, чтобы сделать так.

Если человек имеет Уран в угловом доме, здесь будет особенно сильное побуждение выразить свою нешаблонность очевидным, динамичным образом. Если же, с другой стороны, Уран находится в срединном или падающем доме, человек может иметь такое же сильное побуждение к революционным или нешаблонным импульсам, но он может вкладывать эти чувства в работу в своей каждодневной жизни более тонким образом, производя, вероятно, довольно консервативное впечатление на поверхности.

Нептун

Планета Нептун символизирует силу, которая полностью вне нашего контроля, так как она за гранью разума или чего-то постижимого для логического разума. Единственный путь, которым можно понять Нептун в его сущности, это подчиниться ему; поскольку он, по определению и функциям, вне границ. Только когда мы сольемся с ним — т. е. станем безграничными — мы сможем узнать его. Поэтому Нептун связывается с мистицизмом, тайной, чувством единства, духовным развитием и вдохновением. Также говорят, что он представляет бесформенность, иллюзию, растворение, воображение и идеализм. Для меня наиболее полезный способ описания существенного значения Нептуна это сказать, что он представляет потребность потерять свое «Я» в другом состоянии сознания («высшем» или «низшем» сознании) и потребность ускользнуть от всех ограничений, от ограничений материального существования и его скуки и от ограничений индивидуальности и эго. Естественно, человек может стремиться ускользнуть либо через саморазрушительную, либо через персонально конструктивную активность. Человек Нептуна может быть неуловимым или эскапистом, или он может быть очень восприимчивым к тонкостям и крайне сострадательным (или смесь обоих!)

Восприятие индивидуумом «влияния» Нептуна, символизируемого натальными конфигурациями, положением в доме и транзитами, часто характеризуется чувством смятения, нерешительности, «подвешенности в воздухе». По крайней мере таково часто ощущение, когда индивидуум только начинает сталкиваться с ним сознательно и до того, как человек достаточно «заземлен», чтобы сохранить свое психическое равновесие. Это смятение частично вытекает из распространенной позиции, которая требует, чтобы любой новый опыт четко «вписывался» в наши представленные заранее ментальные категории. Однако, никто не может преуспеть выставляя границы для Нептуна. Как может то, что бесформенно и безгранично по самой своей природе, быть втиснуто в наши ограниченные концепции и жизненные структуры? Другими словами, смятение или чувство «подвешенности», так часто испытываемое в связи с Нептуном, развивается главным образом, когда человек сопротивляется неизбежной дезинтеграции и ликвидации некоторого паттерна в нашей жизни или некоторого аспекта нашей индивидуальности. Эта негативная сторона манифестации Нептуна также значительно более очевидна, как упоминалось выше, когда человек не «заземлен» в материальном мире. Можно сказать, что, пока человек не пришел к согласию с нажимом, реальностями и обязанностями Сатурна, он недостаточно заземлен, чтобы справиться с интенсивностью и разрушением любой из транс-сатурнианских планет. Другими словами, человек должен взять интуицию и свободу Урана и вдохновение и идеализм Нептуна и сделать их реальными, принося это осознание на землю, проверяя эти нетрадиционные склонности и включая их в свою повседневную жизнь.

(Это особенно необходимо, если натальная карта содержит близкий аспект Сатурна с Ураном или Нептуном, особенно соединение, квадратуру или оппозицию).

Неспособность внутренне работать над этой интеграцией с большой искренностью и усердием часто будет вызывать либо огромное чувство неудовлетворенности, либо в некоторых случаях психологические нарушения, которые могут в конце концов привести к крупномасштабной дезинтеграции индивидуальности.

Прекрасный пример потребности надежного заземления в практической реальности в качестве дополнительного баланса во время любой духовной или психической работы можно найти в автобиографии К. Г. Юнга Memories, Dreams, Reflections. В этой работе Юнг пишет, что, когда он испытывал наиболее интенсивную фазу своего «столкновения с подсознанием» — во время которой он сталкивался и связывался с многочисленными архетипичными фигурами и созданиями — единственной вещью, которая дала ему пройти через эту полную трансформацию в его сознании, был тот факт, что он мог всегда обернуться назад и увидеть свое конкретное место в обществе, вместе с определенными профессиональными и семейными обязанностями. Без такого прочного якоря, держащего его на земле, он чувствовал, что легко мог быть отброшен и психически опустошен, подобно полностью беспомощной маленькой лодке во время океанского шторма. Мы можем понять, насколько возможным и каким разрушительным может быть такое опустошение, видя результаты экспериментов многих людей с психоделическими препаратами, искусственно открывавшими психические каналы перед интенсивными вибрациям, которые представляют транс-сатурнианцы. Многие из этих людей воспринимали духовные и психические реалии, которые полностью изменили их жизнь; но у большинства из них, поскольку они были так молоды и, следовательно, не имели прочных корней в мире практической реальности и обязанностей, были огромные трудности в интеграции этого глубокого понимания в свою еще не сформировавшуюся индивидуальность. Борьба за интеграцию таких проблесков высших реальностей в развивающуюся структуру индивидуальности требует заметной трансформации сознания и жизненного стиля, что во многих случаях в конце концов оказывается плодотворным и творческим. Но прибытие на другой берег после качки по волнам коллективного бессознательного вовсе не простая задача; и практически каждый, кто широко экспериментировал с этими препаратами, может рассказать о тех, кого он знает, кто никогда не достиг противоположного берега или все еще, после многих лет усилий, пытается найти что-то стабильное, за что можно ухватиться для поддержки.

В любой карте рождения фактор, символизируемый планетой в близком аспекте с Нептуном, является крайне чувствительным и утонченным. Эта чувствительность часто проявляется как восприимчивость к иллюзиям, самообман, смятение или даже дезинтеграция в этом измерении жизни, так как Нептун склоняет человека к нереалистичной идеализации или фантазии в конкретной сфере жизни. Но эти же проблемы могут привести индивидуума к плодотворному поиску решения. Во время такого поиска ответов, когда человек приходит к пониманию, что он фактически узнает о высшей реальности, испытывая разрушение иллюзий, аспект Нептуна может указывать на практическую и позитивную идеализацию и одухотворение указанного фактора. Значение Нептуна в духовном поиске человека будет подробнее рассмотрено в Главе 6; но, поскольку оно так редко правильно понимается и ясно объясняется в астрологических учебниках, на паре моментов стоит остановиться здесь. Мы говорили, что Нептун устраняет старые упорядоченные паттерны сознания. Таким образом, он заставляет нас осознать ограничения наших обычных восприятии и факт существования чего-то большего и более всестороннего, чем мы предполагали. Это вмешательство в нашу жизнь «чего-то» более унифицированного (однако нереального) воспринимается некоторыми людьми как глубокое духовное таинство или как акт «милосердия». Я обнаруживал Нептун в соединении, квадратуре или оппозиции (так называемых «плохих» аспектах) с персональными планетами или Асцендентом в карте каждого виденного мною индивидуума, у которого активное следование по некоторому виду духовного пути являлось основной жизненной работой. Очевидно, эти «напряженные» аспекты не являются такими «плохими» для духовных искателей. Можно предположить, что энергия, порождаемая такими аспектами, необходима, чтобы побудить индивидуума действовать согласно его духовным склонностям и прилагать большие усилия в этой сфере жизни. Ч. Е. О. Картер аналогичным образом обнаруживал, что эти аспекты с Нептуном являются более показательными для художественного творчества и духовного прогресса, чем так называемые «легкие» аспекты с Нептуном. В своей книге The Astrological Aspects, трактовке аспектов, которая, как я полагаю, содержит больше драгоценных зерен, чем любая другая книга по этому вопросу, Картер пишет о «негармоничных» аспектах между Венерой и Нептуном следующее:

«В некоторых отношениях они, по-видимому, ведут к более определенным результатам, чем трин и секстиль, так как они награждают божественной неудовлетворенностью, постоянным, неугомонным поиском идеала, который не легко осуществим на земле. Это особенно так в вопросах привязанностей. Идеалы, действительно, очень высоки, и возможна постоянная неудовлетворенность вещами и людьми, варьирующая от раздражительной или брюзгливой позиции до благородного стремления и постоянного старания добиться более полной реализации внутреннего видения.

… Негармоничные комбинации часто обнаруживаются в натальных картах великих артистов. Хотя хорошие аспекты этих двух планет естественно более благоприятны для счастья и спокойных условий, представляется, что, когда дело касается достижения, морального характера и артистической способности, негармоничные аспекты никоим образом не ниже их; фактически, они могут быть лучше ввиду того, что они могут порождать больше энергии».

Эта «божественная неудовлетворенность», о которой говорит Картер, действительно часто обнаруживается у тех, кто имеет практически любое соединение, квадратуру или оппозицию Нептуна с персональными планетами или Асцендентом. Эта неудовлетворенность исходит из того факта, что Нептун делает человека чувствительным или настраивает его на реальность невидимых, нематериальных сил жизни. Когда человек ощущает, что есть более тонкая, высшая плоскость существования, которая доступна человеческому сознанию, то ему часто трудно терпеливо вести земное существование в материальном мире, который все больше и больше выглядит и ощущается как тюрьма. Мне кажется, что ключ к формированию правильного отношения к нептунианской силе в наших жизнях заключается в осознании того, что никакое удовлетворение или освобождение не придет из наших постоянных поисков идеала, которого мы жаждем во внешнем мире, и что оно придет только когда мы примем ответственность (Сатурн!) за то, чтобы сделать нашу жизнь идеальной через наше собственное творчество и посвящение этому. Другими словами, мы должны измениться внутри, чтобы сделать это реальным.

Бесполезно всегда нереалистично искать совершенную ситуацию, будь это совершенная работа, идеальный брак или дом-картинка с прекрасным пейзажем вокруг. Нептун склоняет человека к «зависанию» на картинках, на совершенных образах, к которым он потом хочет убежать, ускользнув от боли повседневной жизни. Естественно, крайне чувствительному человеку может быть необходимо жить в таком окружении или иметь такую работу, которая по крайней мере не истощает его психическую энергию из-за постоянного стресса Но настаивать на том, чтобы все было совершенным до того, как мы проживем это в полной мере — до того как мы отдадимся этому полностью — это позиция, которая гарантирует, что мы никогда не будем ощущать внутреннего спокойствия.

В некоторых астрологических работах утверждается, что Нептун представляет наше чувство обязанности перед обще

ством и другими людьми, проявляющееся в крайних случаях как чувство вины. Это несомненно способ, которым многие люди воспринимают энергию Нептуна, и можно даже сказать, что Нептун в этом случае представляет канал, через который мы должны выплатить определенные кармические долги перед другими. Однако эта корреляция с Нептуном лишь наполовину точна, поскольку внутренняя мотивация за этими чувствами и этим поведением необъяснима. Чувствует ли себя человек обязанным перед другими без причины? Является ли это во всех случаях просто кармическим долгом, который мы подсознательно чувствуем, что должны другим? Или здесь есть более общее объяснение? Мне кажется, что такое чувство обязанности перед обществом, перед человечеством или перед любым страдающим человеком или животным исходит из того факта, что мы ощущаем наше единство со всеми живыми созданиями. Если человек интенсивно ощущает, что он или она такой же, как любое другое человеческое создание (или даже, что мы по существу одинаковы и с животными), как он может лишить помощи того, кто нуждается? Это не является на самом деле щедростью дать что-то другому, который по существу такой же, как я сам. Это скорее непосредственная обязанность; и, если я не исполню это чувство обязанности, я могу, действительно, чувствовать себя виноватым. Однако, эта тенденция к отождествлению со всеми другими людьми, хотя несомненно является прекрасным духовным качеством, должна быть связана с практическими фактами, или иначе человек оставляет себя открытым перед манипуляциями, использованием и даже истощением сил из-за требований других. Так как редкий человек не нуждается в некотором виде помощи, некотором виде поддержки. То, что мы ощущаем себя едиными с огромным целым всей жизни, не означает, что мы имеем энергию или ресурсы внутри себя, чтобы поддерживать всех других живых созданий. Мы должны осознать, что Бог также имеет свою роль в игре. Он будет играть Свою роль, невзирая на то, что мы делаем, так что нам не нужно брать Его обязанности. Мы так часто обнаруживаем нептунианских людей, выливающих каждую унцию своей жизненной силы в тщетной попытке удовлетворить их ненасытное чувство обязанности перед другими. Это неправильное понимание и неправильное использование духовных идеалов, часто сопровождаемое различными формами самообмана насчет своего высокого уровня духовного развития. Нептун, вероятно, является наиболее тонкой планетой в своем образе действия, и напряженные аспекты Нептуна с персональными планетами часто указывают, что человек имеет тонкую форму «духовного эгоизма»

Мы можем сделать вывод из всего сказанного выше, что природа нептунианского влияния для каждого из нас зависит от нашего отношения к нему, от ценности, которую мы приписываем ему, и от того, как мы приспосабливаем восприятие тонкостей к нашей жизненной структуре. Если мы приветствуем натиск нептунианских энергий на открытый разум и душу, мы можем испытать возвышенное духовное восприятие, воображение и вдохновение. Можно увидеть архетипичные образы и ощутить вечную реальность. Как пишет Дэйн Радьяр, Нептун это «на каждом уровне, целебная и поддерживающая сила целостности целого».

Далее Радьяр пишет:

«Этот «духовный эгоизм» особенно распространен в случаях, когда Солнце участвует с Нептуном в соединении, квадратуре или оппозиции, так как Солнце символически связано с эго и сознательным чувством индивидуальности. Эти же самые аспекты Нептуна с любой персональной планетой или Асцендентом могут также проявляться как определенная форма «духовного честолюбия», явление, наиболее обычное для людей, чьи карты имеют квадратуры Нептуна, поскольку аспект квадратуры по природе часто означает некоторый вид амбиции. Естественно, такая амбиция может быть направлена либо на бесплодные попытки достичь духовной власти или земной власти в духовно ориентированных группах, либо на дисциплинированные и последовательные формы духовной практики, основанные на посвящении идеалу, а не на собственном прославлении.

… тому, чья душа стала почитаемой святыней живущего Бога, чья окружность своего «Я» включает потенциально всю вселенную, чей разум установил свои формулировки с точки зрения согласования всех противоположностей, не оставляя ничего за пределами своей всеохватывающей многомерной логики — тому Бог отвечает Милосердием».

Triptych

Положение Нептуна в доме в натальной карте указывает, где этот потенциал для милосердия, для настройки на трансцендентные влияния наиболее непосредственно затрагивает жизнь человека. Но он показывает только потенциал для испытания милосердия или духовной реальности. Человек может, конечно, воспринимать нематериальные силы и психическую чувствительность либо конструктивно (что д-р Вильям Дэвидсон назвал «ангельским благословением», относя к форме высшей защиты и руководства), либо саморазрушительно (собственничество, обман или распыление своей энергии). Как точно эта тонкая нептунианская энергия и измерение жизни будут интегрированы в нашу жизненную структуру, это большей частью зависит от того, насколько мы честны, смелы и практичны. Человек должен быть заземлен в сатурнианской реальности, чтобы полностью оценить и использовать возвышающий аспект нептунианского измерения жизни.

Как мы упоминали раньше, когда говорили о столкновении Юнга с подсознанием и его благодарности тому, что он был заземлен в материальном мире работы и обязанностей, человек должен интегрировать сатурнианские потребности в здоровое отношение ко всей жизни, если он собирается открыться влиянию Нептуна, без погружения в хаос. Как мы можем оценить ценность безграничного, если мы не установили жизненный паттерн внутри определенных границ?

Качества, требуемые, чтобы стать каналом для высшей манифестации принципа Нептуна, являются довольно редкими, поскольку — в конце концов — кто из нас может утверждать, что он свободен от самообмана, нереалистических фантазий или желаний ускользнуть от грубой реальности? По этой причине положение Нептуна в доме в натальной карте указывает для большинства из нас сферу жизни и сферу опыта, которую мы склонны идеализировать или ускользать от нее, обычно мотивируемые малым пониманием подсказок от подсознательного или сверхсознательного разума. Именно в этой сфере опыта мы ищем идеал, верим тому, во что хотим верить; побуждение ускользнуть от столкновения с этой сферой жизни, я полагаю, часто исходит из подсознательного страха, что резкое и непосредственное столкновение с ней раскроет пустоту нашего самообмана. Поэтому мы часто предпочитаем оставаться в неведении, скорее сохранять наше ощущение тайны, чем рискнуть на осознание, что то, что мы так долго идеализировали, не является на самом деле такими ценным, как мы хотели верить. Кажется, что мы часто отождествляем некоторую сферу земного опыта с нашим наиболее глубоким духовным стремлением; а результатом является смятение. Требуется острое умение разбираться (Дева! — знак, противоположный знаку Нептуна, Рыбам), чтобы позволить нам прояснить для себя, что действительно связано с нашим духовным ростом, а что является просто сферой жизни, которая, как мы надеялись (возможно, в течение жизни), удовлетворит наше духовное стремление и одиночество.

Я часто хотел знать, не связаны ли Уран, Нептун и Плутон в натальной карте с выражением знаний, приобретенных либо в прошлых жизнях, либо между земными инкарнациями. Уран известен как планета интуиции, оригинальности и гениальности. Откуда же приходит эта интуиция и новое знание?

Нептун показывает способность к мечтам и воображению и чувство мистического единства, что, очевидно, является аспектами опыта, далекого от материальной реальности каждодневной жизни. Возможно контакт с Нептуном в карте показывает неуловимое шевеление ментальных образов или переживаний, с которыми мы встречались раньше, возможно между земными жизнями в других измерениях? Возможно контакт с Ураном показывает настройку на знание, которое было давно полностью усвоено и которое только сейчас перехватывается для выражения в этой жизни. Я надеюсь, что Глава 11 прольет некоторый свет на этот вопрос, так как психические толкования Эдгара Кейса широко исследуют связь планетарной настройки с опытом души между земными жизнями.

Все транс-сатурнианские планеты представляют уровни сознания, где мы становимся довольно безличными. Все они потенциально имеют дело с более тонкими измерениями жизни и трансформирующими энергиями. Все они связаны с типами психических сил, так называемой интуицией, экстрасенсорным восприятием или сходными видами чувствительности. Но каждая из них различна, и не одну из них в одиночку нельзя назвать планетой «интуиции» или психической силы. С духовной точки зрения, все транс-сатурнианские планеты имеют дело с высшими плоскостями существования, со следующими различиями:

Уран

представляет ментальное понимание высших уровней, уровни сознания, где дуальности объединены в жизненную истину.

Нептун

представляет эмоциональную настройку на высшие уровни, стремление и слепое увлечение высшими плоскостями существования.

Плутон

представляет обязательство работать над нашими потребностями в трансформации, включить высшие уровни сознания в само наше существование, зная, что все желания и привязанности будут выведены на поверхность и очищены и что придется столкнуться со всеми нашими истинными мотивами. На этом уровне сознания человек больше не удовлетворен простым знанием и слепым увлечением; он хочет заставить все ментальные и эмоциональные ресурсы оказывать поддержку в процессе трансформации.

Н.А. Гурин

История социально-культурной деятельности как самостоятельного научного направления (краткий экскурс)

История социально-культурной деятельности (СКД), как самостоятельное исследовательско-образовательное направление, является достаточно молодой научной отраслью знаний. Формирование истории культурно-просветительной работы, как специализированной отрасли научных знаний, долгое время сдерживалось отсутствием общей научной теории культурно-просветительной работы. Лишь в 1990-х гг. стало возможным говорить о появлении научных основ общей теории социально-культурной деятельности, что, безусловно, ознаменовало собой новый этап в осмыслении изучаемой сферы и способствовало выделению истории социально-культурной деятельности в отдельную отрасль знаний. Ученые выделяли различные факторы, влияющие на формирование истории социально-культурной деятельности, как научного направления. Так исследователь Е.В. Литовкин указывал на тот факт, что многие аспекты изучения были порождены сменой социально-экономических, культурных и научных ориентиров ¹. Интерес к историческим исследованиям всегда возрастает в переломные эпохи, когда общественность обращается к историческому прошлому с целью использования накопленного опыта для решения насущных проблем.

В настоящее время происходит переосмысление накопленного опыта знаний на основе современных научных взглядов и достигнутого уровня развития общественных наук. На смену господствовавшему в исторических исследованиях советского периода формационному подходу, пришло многообразие научных парадигм. Широко используются цивилизационный, синергетический и другие подходы. Ученые стремятся использовать новые для истории методы исследования, раскрываются новые исторические источники. Все это можно назвать стадией поиска новых методологических подходов в изучении истории вообще и истории социально-культурной деятельности в частности.

Клюско Е.М. в своих исследованиях указывал на переориентацию исторических исследований в сторону исследований изучающих действительность всесторонне и многогранно ². При изучении специфики социально-культурной деятельности ученый должен учитывать социальную, духовную сторону жизни человека, влияние на исторические процессы таких факторов, как психология, менталитет конкретных народов, этносов, природно-географические, экологические условия их существования. Особое значение в этом контексте придается культурному аспекту человеческой жизнедеятельности. Фактически культурная среда в большей степени, чем какая-либо другая, отражает динамику жизни человеческого сообщества в ее целостности, дает представление об осмыслении людьми конкретной исторической эпохи, своей роли в социуме, причастности к важнейшим историческим событиям ³.

Новая социальная история, которую стали активно изучать в 1990-х гг., позволила изменить взгляд на исторический процесс, считать не войны и революции, а качественно новое по сравнению с прошлым состояние общества истинным содержанием истории. Необходимо понимать, что человек, а не государство и политические институты, являются главным объектом исследования. Это понимание жизнедеятельности людей как историко-культурного процесса ставит в центр внимания человека, с его мыслями, чувствами, стремлениями и идеалами.

С этим направлением гуманитарных исследований и связывается возросший интерес к истории социально-культурной деятельности, как одной из грани истории культуры. Культурно-досуговая деятельность до 1990-х гг. изучалась лишь в контексте бытовой или общественной жизни. Причем в советский период она понималась главным образом как средство идеологического воспитания населения, а также в контексте противопоставления рабочего, внерабочего и свободного времени, в рамках истории культурно-просветительной работы.

Однако не все ученые связывают современные исследования в области истории социально-культурной деятельности с общекультурными историческими исследованиями. Так Ярошенко Н.Н. делает акцент на развитие истории социально-культурной деятельности как части общей теории социально-культурной деятельности, делящейся на так называемую триаду: теория, история и практика социально-культурной деятельности ¹. Указывая на опережающее развитие теории относительно практики, он отмечал, что одним из немаловажных и надежных источников обновления современной теории выступает, история социально-культурной деятельности. Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников в своей работе «Социально-культурная деятельность» развивая мысль Ярошенко Н.Н., очертили закономерную и преемственную линию воспроизводства теории как результата развития вариативной практики социально-культурной деятельности ².

Ярошенко Н.Н. говорил о том, что формирование теории социально-культурной деятельности как самостоятельного научно-образовательного направления пришлось на период, в который преобладала инновационная устремленность теоретиков на познание изменяющихся условий социально-культурной деятельности, ее средств и технологий. Однако не стоит забывать, что спад интереса к историческим источникам социально-культурного воспитания, которые были подготовлены многими поколениями просветителей, педагогов, деятелей науки и культуры происходил длительное время. Эта хронологическая растянутость в конечном итоге привела к формированию в современной теории СКД, так называемого «исторического нигилизма», который характеризовался ложной убежденностью исследователей в том, что в истории все давно решено, а следовательно все крупные проблемы отсутствуют. Это конечно совершенно не верно, поскольку в настоящий момент можно видеть увеличившийся интерес к историческому анализу одной из граней культуры – социально-культурной деятельности населения России.

В тоже время, несмотря на усиление внимания к проблеме СКД на современном этапе не стоит забывать о тех проблемах, которые проявились при их изучении. В свете современных представлений понятие «культурно-досуговая деятельность» целесообразно рассматривать как видовое по отношению к более общему, родовому понятию «досуговая деятельность» («досуг») и обладающее в связи с этим всеми присущими ему признаками: обозначаемая им деятельность является результатом свободного выбора занятий, не продиктована «внешней» необходимостью, осуществляется не с целью заработка ³. Вместе с тем данное понятие заключает в себе и специфические особенности. Известно, что культурно-досуговая деятельность направлена на освоение человеком мира культуры и побудительным моментом для нее являются культурные потребности личности: в познании, творчестве, общении, общественно-политической и религиозной деятельности и др. Формы проявления культурно-досуговой деятельности самые различные. Однако, как известно, одним из важных условий существования любой научной дисциплины является определение её объекта и предмета. К сожалению, в настоящее время ещё до конца не определен предмет истории социально-культурной деятельности. Есть только определенные высказывания исследователей по этому поводу. В работах советских и постсоветских исследователей связанных с историей социально-культурной деятельности нет определения объекта, предмета, как нет разделов и параграфов, посвященных теоретико-методологическим вопросам данной направления науки. Своеобразным исключением являлось исследование Е.М. Клюско «Культурно-досуговая деятельность населения России (май 1945-1985 гг.): Теоретико-методологический и исторический аспекты», где есть глава «Культурно-досуговая деятельность как предмет исторического исследования», в которой рассматривался исторический процесс в свете современных концепций и понятие «культурно-досуговая деятельность» ¹. В тоже время в работе отсутствует определения объекта и предмета данной области исторической науки.

Определение предмета истории социально-культурной деятельности связано со значительными трудностями, порождаемыми отсутствием в научной литературе единства взглядов на сущность социально-культурной деятельности, недостаточной разработанностью общей теории социально-культурной деятельности, и её отраслевых теорий. Любая наука создается для решения практических и научных целей. Это в полной мере относится и к истории социально-культурной деятельности, которая, с одной стороны, призвана способствовать решению практических задач социально-культурных учреждений, а с другой – изучать природу социально-культурной деятельности, законы её развития, особенности функционирования на различных исторических этапах.

По мнению Литовкина Е.В