Месяц: Февраль 2020

Требований к объему работы нет. Однако выполненная работа должна полностью раскрывать вопрос. В конце работы необходимо привести список источников и литературы, которые были использованы при ее выполнении.

Вариант № 0.

Какие общие черты и специфические особенности характерны для политико-правовых учений Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима?

Вариант № 1.

1. Дайте краткую характеристику моделей идеального государства, которые представлены в работах Платона, Аристотеля и Цицерона.

Вариант № 2.

1. Дайте общую характеристику политико-правовой идеологии Просвещения и перечислите ее наиболее видных представителей.

Вариант № 3.

1. Какие общие черты и специфические особенности характерны для политико-правовых учений Возрождения и Реформации?

Вариант № 4.

1. Дайте общую характеристику политико-правовой идеологии начального этапа Нового времени (XV-XVII вв.) и перечислите ее наиболее видных представителей.

Вариант № 5.

1. Перечислите основных представителей исторической школы права, дайте краткую характеристику этого направления политической мысли.

Вариант № 6.

1. Назовите и сравните основные положения социалистической и коммунистической политико-правовых идеологий во второй половине XIX − начале XX вв. в Западной Европе.

Вариант № 7.

1. Перечислите основных представителей европейского социального либерализма XIX века, дайте краткую характеристику этого направления политической мысли.

Вариант № 8.

1. Социалистические и коммунистические политико-правовые идеологии: общее и особенное.

Вариант № 9.

4. Дайте общую характеристику философского и юридического позитивизма. Назовите наиболее значимых представителей.

Юность – пора ожиданий

Встречи для юношества

в библиотеке

Челябинск

2001

Юность — возраст, когда человек совершает одно из величайших своих открытий: открывает самого себя. Открытие себя — самое прекрасное, что может испытать человек. В этих поисках – огромный смысл: каждый человек может раскрыть свои реальные, но до времени не выявленные возможности. Чтобы их выявить и использовать, нужно себя знать, то есть изучить и суметь оценить. Это позволяет «выстроить» себя для жизни на многие годы вперед.

Помочь в этом молодому человеку может библиотека. Встречи со специалистами: социологами, психологами, организованные в библиотеке, разговор о проблемах, которые волнуют подростков, помогут им разобраться в самих себе.

Предлагаем примерную программу встреч для юношества в библиотеке. Встречи могут быть объединены в три тематических блока. Каждая из тем предусматривает цикл занятий.

«Юность – пора ожиданий»

«Для корабля, который не знает, в какую гавань он

идет, ни один ветер не будет попутным».

Древнегреческая мудрость

«Как узнать, чего ты в жизни стоишь?»

Поделитесь с Вашими друзьями:

Юлия Борисовна Гиппенрейтер

Общаться с ребенком. Как?

Предисловие ко второму изданию

Первое издание этой книги быстро разошлось, что подтвердило огромную потребность наших читателей в приобретении знаний и практических навыков, которые помогают лучше общаться с детьми.

Восхищает исключительная готовность людей серьезно трудиться для создания психологического благополучия своих детей и семей, несмотря на экономические катаклизмы и стрессы нашей современной жизни. Специалисты «помогающих профессий» — практические психологи, психотерапевты, социальные работники и педагоги — число которых сейчас быстро растет, стали незаменимыми участниками этого процесса.

Автору было приятно и важно получить доброжелательные отзывы о практической пользе книги от разных кругов читателей — родителей и учителей, упомянутых специалистов, работающих с семьями и детьми, преподавателей, обучающих этих специалистов, и даже (что было особенно приятной неожиданностью) от самих детей подростков.

Положительный прием книги заставил продолжать думать над ее содержанием: что еще было бы полезно в нее включить?

Некоторые результаты этих размышлений нашли отражение в настоящем издании. Прежде всего, в него вошел совсем новый материал, посвященный «слоям» нашей эмоциональной жизни, самооценке и ее решающей роли в жизни ребенка и взрослого. Это составило содержание нового, десятого, урока. В нем же систематизируются практические выводы из всех предыдущих уроков.

Далее, в книгу включены несколько новых боксов с описанием исследований и примеров, которые помогают обогатить содержание соответствующих уроков (см. уроки 4, 9 и 10).

Наконец, нужно отметить новое издательское и художественное оформление настоящего издания.

Хочу принести искреннюю благодарность художнику Г. А. Карасевой за чуткое отношение ко всем пожеланиям автора и их мастерское творческое воплощение в рисунках и макете книги.

Моя неизменная глубокая благодарность Т. В. Сорокиной за огромный кропотливый труд по литературному редактированию обоих изданий книги, а также за постоянный энтузиазм, который был для меня большой поддержкой в процессе работы над книгой.

Проф. Ю. Б. Гиппенрейтер Москва, 1997 г.

Немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс не создали специально посвященных исследованию религии монографических трудов, однако они разработали свое миропонимание и метод, который применили при рассмотрении природы, общества, человека, различных феноменов культуры, в том числе и религии. Среди их произведений, содержащих методологические подходы к изучению религии, рассмотрение ее различных сторон, анализ религиозных процессов, следует отметить следующие: совместный труд “Немецкая идеология”, сочинения Маркса “Тезисы о Фейербахе”, “К критике гегелевской философии права. Введение”, “Экономическо-философские рукописи 1844 года”, “К критике политической экономии”, “Капитал”, “Экономические рукописи 1857-1859 годов”; работы Энгельса “Крестьянская война в Германии”, “Бруно Бауэр и первоначальное христианство”, “К истории первоначального христианства”, “Анти-Дюринг”, “Диалектика природы”, “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”. Маркс и Энгельс исходили из накопленного до них идейного материала, в философской области базировались прежде всего на традициях немецкой классической философии. Особенно большое влияние на формирование их философского сознания оказали Г. Гегель и Л. Фейербах. Однако взгляды предшественников были подвергнуты критике и принципиальному переосмыслению. По мнению Маркса и Энгельса, немецкая идеология, как и идеология вообще, является иллюзорным, ложным сознанием, она исходит из того, что идеи, представления, понятия господствуют над миром.

Характеризуя свой и Маркса путь философских исканий, Энгельс замечал, что разрыв с философией Гегеля произошел путем возврата к материалистической точке зрения; действительный мир — природа и история — стал пониматься таким, каким он сам дается всякому, кто к нему подходит без “идеалистических выдумок”. Но философия Гегеля не была отброшена, наоборот, за исходную точку был взят ее диалектический метод.

Маркс и Энгельс, исходя из материалистической точки зрения, применили диалектический метод и при анализе общества, развили материалистическое понимание истории. Прежде, подобно натурфилософии, философия истории, права, религии и т. д. состояла в том, что. на место действительной, еще не известной связи ставилось какое-то новое бессознательное или постепенно достигающее сознания проведение. Энгельс подчеркивал, что области истории, надо было устранить вымышленные, искусственные связи, открыв связи действительные, т. е. познать законы действующие в истории человеческого общества. Историю o6щества творят люди, одаренные сознанием, поступающие обдуман или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Чтобы познать закон истории, необходимо выяснить побудительные силы идеальных побудительных сил. При этом надо иметь ввиду не столько побуждения отдельных лиц, хотя бы и самых выдающихся, сколько те побуждения, которые приводят в движение большие массы людей, целые народы, а в каждом данном народе целые классы. К тому же важны не кратковременные взрывы, не скоропреходящие вспышки, а продолжительные действия ведущие к великим историческим переменам.

Материалистическое понимание истории руководствуется тем, что производство, а вслед за ним обмен его продуктов составляют основу всякого общественного строя, следовательно, конечные причины общественных изменений надо искать не в головах людей, а в экономике соответствующей эпохи. Но Маркс и Энгельс не принимали вульгарную концепцию экономического детерминизма. Энгельс полагал, что это “нелепое представление идеологов” основывается на недиалектическом понимании причины и следствия как двух противоположных полюсов, упускает из виду их взаимодействие. В. реальной действительности, как только историческое явление вызвано к жизни (в конечном счете экономическими причинами), оно тоже воздействует на окружающую среду. Политическое, правовое, философское, религиозное, художественное и любое другое развитие основано на экономическом, но все они оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Неверно, что только экономика является активной причиной, а все остальное лишь пассивное следствие. Экономическое положение — базис, но ход исторических событий определяется (преимущественно их форма) различными областями надстройки. Это политические и правовые факторы (конституции и т. д.) и отражения их в мозгу участников — политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. В действительности имеет место взаимодействие, в котором экономическая необходимость лишь в конечном счете прокладывает себе путь.

Принципы материалистического понимания истории Маркс, и Энгельс применили и к анализу религии, выдвинули и осуществляли программу выведения религиозных форм из соответствующих отношений реальной жизни. Маркс замечал, что Л. Фейербах, Исходя из факта религиозного самоотчуждения, удвоения мира на религиозный, воображаемый и действительный, занят тем, что сводит религиозный мир к его земной основе. Он не видит, что после выполнения этой работы главное-то остается еще не сделанным. То обстоятельство, что земная основа отделяет себя от самой себя и переносит в облака как некое самостоятельное царство, может быть объяснено только саморазорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы. Выведение религиозных форм из отношений реальной жизни предполагает раскрытие отношения человека к природе, анализ непосредственного процесса производства его жизни, а вместе с тем ее общественных условий и проистекающих из них духовных представлений. Но Маркс не отрицает возможности и необходимости сведения религиозного мира к его земной основе. Однако, полагал он, подлинное значение этот прием приобретает тогда, когда базируется на принципах материалистического понимания истории и рассматривается как момент метода выведения.

У религии нет истории, оторванной от всемирной истории, она не может быть понята лишь из самой себя, как некое независящее от общественных отношений и оторванное от них царство, утверждали Маркс и Энгельс. Религия не является причиной самой себя, ее следует объяснять из эмпирических условий, показать, каким образом определенные отношения промышленности и общения необходимо связаны с определенной формой общества, государства, а стало быть определенной формой религиозного сознания. Маркс и Энгельс выявляли эти отношения: иллюзорность сознательного выражения действительных отношений индивидов есть следствие ограниченности способа их материальной деятельности и вытекающих отсюда ограниченных общественных отношений. Например, обожествление природы на ранних стадиях развития общества вызывается “формой общества”, коренится в том, что ограниченное отношение людей к природе и друг к другу Взаимообусловлены. С разделением труда, появлением частной собственности, образованием классов и т.д. возникает противоречие классовых интересов, противоречие между интересом отдельного индивида или отдельной семьи и общим интересом всех индивидов, находящихся в общении друг с другом. Этот общий интерес существует не только в представлении как “всеобщее”, но прежде всего в самой действительности в качестве взаимной зависимости индивидов. В стихийно сложившемся обществе имеется разрыв между частным и общим интересом; разделение деятельности совершается не добровольно, а стихийно; собственная деятельность человека становится для него чуждой, противостоящей ему силой, которая угнетает его. Социальная, собственная объединенная сила индивидов предстает как вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях которой они ничего не знают. Отчуждение действительной жизни находит выражение и в религии.

Маркс и Энгельс считали, что всесторонняя зависимость, стихийно складывающаяся совместная деятельность индивидов включены в контекст истории. Каждой ее ступени присущ определенный материальный результат, определенная сумма производительных сил, исторически сложившееся отношение людей к природе и Друг к другу. Всякому последующему поколению предшествующее передает массу производительных сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя и видоизменяются новым поколением, но предписывают ему условия жизни и придают определенное развитие. Та сумма производительных сил, капиталов и социальных форм общения, которую каждый индивид и каждое поколение застают как нечто данное, есть реальная основа того что философы представляли себе в виде “субстанции”, “сущности человека”, “высшего существа”, “понятия” и т. д.

Энгельс усматривал основание иллюзорных, идеологических форм в самом характере законов движения общества, которые в качестве господствующих прокладывают себе путь в истории. В обществе действуют обладающие сознанием люди, имеющие осознанные намерения и желаемые цели. Это, однако, не отменяет того факта, что ход истории подчиняется внутренним общим законам. И в ней на поверхности явлений, несмотря на человеческие намерения и цели, царствует случай. Желаемое совершается лишь изредка, по большей же части цели приходят во взаимные столкновения” оказываются недостижимыми. Действия имеют цель, но зачастую вытекающие из них результаты совсем не те, какие были желаемы, а нередко и противоположны. Таким образом, в области исторических явлений в общем и целом господствует случайность. Но сама она оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам, которые могут представать и предстают в сознании людей в виде “таинственного провидения”. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса Производства, когда он не является продуктом свободно общественного союза людей и не находится под их сознательным планомерным контролем, одет в “мистическое туманное покрывало”.

Существенный момент марксовского объяснения религии — рассмотрение ее под углом зрения концепции идеального, объективных мыслительных форм. Идеальное является продуктом и формой духовного процесса, имеет общественно-историческое содержание. Воспроизводя материальные отношения, идеальное в то же время исторически вплетено в ткань любой человеческой деятельности и общения. Оно живет в сложившихся формах духовной культуры, благодаря множеству “чувственно-сверхчувственных” предметов, “вещей”, в теле которых представлено нечто другое, нежели они сами. Действительный мир выражен сформировавшемся и меняющемся общественном (коллективном) сознании людей. В нем закреплены “общественно значимые, следовательно, объективные мыслительные формы”, значения, появившиеся в результате общественного развития, символы, в которых “функциональное бытие” вещи (репрезентация чего-то другого, отличного от нее) поглощает ее “материальное бытие”. Идеальное отлично от осязаемо-телесных предметов, в которых оно представлено; это объективная действительность особого рода, невидимая, неосязаемая, чувственно невоспринимаемая. Маркс раскрыл механизм движения идеального с помощью понятия “превращенная форма”. Последняя репрезентирует содержание чего-то другого, отличного от нее самой, представляет собой “овнешнение” отношений, скрытых от Непосредственного наблюдения, замещает некоторую другую форму. Получая “свою собственную объективно общественную значимость”, Она становится знаком, символом, “маской”. В качестве идеального, в качестве объективных мыслительных форм могут выступать и иллюзии; они представляют (репрезентируют) сознанию некоторое содержание, но не раскрывают его. Маркс проводил аналогию между феноменами в “туманной области религиозного мира” и товарно-денежным фетишизмом. Товар представляет собой вещь, полную причуд, чудес, привидений, метафизических тонкостей и теологических ухищрений. Товар является продуктом конкретного и абстрактного труда, единством потребительной и меновой стоимости. Лишь в рамках обмена продукты труда получают общественно одинаковую стоимостную предметность, обособленную от их чувственно различных потребительных предметностей. Происходит расщепление продукта труда на полезную и стоимостную вещи, а частные работы производителей приобретают двойственный характер — конкретного и абстрактного труда. Равенство видов труда устанавливается при отвлечений от их действительного неравенства, в сведении их к тому общему, которым они обладают как затраты человеческой рабочей силы, как абстрактно-человеческий труд. Как потребительная стоимость продукт труда не заключает в себе ничего загадочного: своими свойствами он удовлетворяет человеческие потребности. Но когда он становится товаром, его окутывают привидения. Мистический характер товара порождается не потребительной его стоимостью, а вытекает из самой формы товара. Как только продукт делается товаром, он превращается в “чувственно-сверхчувственную вещь”. Мистический характер, таинственность товарной формы, полагал Маркс, состоит в том, что она является зеркалом, которое отражает людям общественный характер их собственного труда как вещный характер самих продуктов труда, как общественные свойства данных вещей, присущие им от природы. Поэтому и общественное отношение производителей к совокупному труду представляется им находящимся вне их общественным отношением вещей. Это — определенное общественное отношение самих людей, которое принимает в их глазах фантастическую форму отношения между вещами. Нечто подобное происходит в “религиозном мире”: здесь продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, состоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом. Такое явление Маркс называл фетишизмом, который присущ продуктам труда, коль скоро они производятся как товары, и неотделим от товарного производства. В обществе товаропроизводителей производственное отношение состоит в том, что производители относятся к своим продуктам труда как к товарам, т. е. как к стоимостям, выражающим одинаковый человеческий труд. И для этого общества Наиболее подходящей формой религии является христианство с его культом абстрактного человека, в особенности в такой разновидности, как протестантизм.

Различные характеристики, которые Маркс и Энгельс давали религии, вытекали из их общих воззрений. По мнению Маркс “религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек — не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек — это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир”. Сущность человека есть абстракт, присущий отдельному индивиду; в своей действительности она суть совокупность (ансамбль) всех общественных отношений. Человек всегда принадлежит к определенной общественной форме, и потому религиозное чувство — общественный продукт. Религия претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность, потому что последняя не обладает истинной действительностью, Выражая превратность мира, религия в то же время отрицает, иллюзорно “преодолевает” ее. Она является общей теорией этого мира и одновременно его энтузиазмом, духовной усладой, моральной санкцией, торжественным восполнением, всеобщим основанием для утешения и оправдания. “Религиозное убожество, — писал Маркс, — есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира… дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа”. Приведенные метафорические выражения, как и всякая метафора, неоднозначны, полисемантичный содержат широкий спектр мыслей.

Энгельс давал следующую характеристику религии: “…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных”. В начале истории это прежде всего силы природы, которые обусловливают это отражение, и в ходе эволюции у разных народов происходят самые разнообразные и пестрые олицетворения. Религия имеет “предысторическое содержание”, необходимое и перенимаемое историческим периодом. Первобытные представления о природе, существе самого человека, духах, волшебных силах имеют по большей части экономическую основу Лишь в отрицательном смысле. Низкое экономическое развитие предысторического периода сопровождается в качестве дополнения, а порой — в качестве условия и даже причины ложными представлениями о природе. Впоследствии; по мнению Энгельса, наряду с силами природы, вступают в действие также и Общественные силы, которые противостоят людям столь же чуждо и первоначально, так же. необъяснимо, господствуют над нами с такой же, кажущейся природной необходимостью, как и силы природы. Фантастические образы, в которых первоначально отражались таинственные силы природы, приобретают теперь и общественные атрибуты, становясь представителями исторических сил: образы богов получают двойственный характер. Постепенно вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего Бога, который является лишь отражением абстрактного человека. Возникает монотеизм — ко всему приспособляющаяся форма религии. Например, христианский Бог является продуктом длительного процесса абстрагирования, квинтэссенцией множества прежних племенных и национальных богов; соответственно, и человек, отражением которого является этот Бог, представляет собой нe отдельного человека: это — абстрактный человек, некоторый мысленный образ.

Маркс и Энгельс высказывали гипотезу о том, что религиозное отражение действительного мира в будущем может исчезнуть. Этo произойдет лишь тогда, Когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в их прозрачных и разумных связях между собой и природой. Строй общественного жизненного процесса, т.е. материального процесса производства сбросит с себя мистическое туманное покрывало, если станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем. Когда общество возьмет во владение всю совокупность средств производства, будет планомерно ими управлять и освободит таким образом своих членов от власти произведенных ими самими, но противостоящих им чуждых сил, — тогда религии уже нечего будет отражать. Вместе с тем религия должна стать предметом научной критики — исторической, филологической, философской и т. п., в ходе которой религия объясняется научно и осуществляется ее снятие: отрицание при сохранении положительного и ценного. Между греками — материалистами и нами лежит более двух тысячелетий идеалистического по существу мировоззрения. И речь идет не о простом отбрасывании всего его идейного содержания, а о критике подобного взгляда на мир, вышелушивании результатов, добытых в рамках ложной, но для своего времени и самого хода развития неизбежной идеалистической формы.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.religiovedenie.ru

Поделитесь с Вашими друзьями:

Пермский государственный университет

ВЗАИМОСВЯЗЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СТРАХЕ,

ОСОБЕННОСТЕЙ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ

И ХАРАКТЕРИСТИК ЛЮБВИ У СТУДЕНТОВ

Юношество – это возраст, когда происходит значительное расширение круга общения. По утверждению В.С.Мухиной, М.В.Гамезо, Е.А.Петровой, О.В.Хухлаевой на юность приходится так называемый пик межличностного общения. У молодого человека возникает потребность в тесном эмоциональном контакте, понимании, душевной близости.

В то же время, в юношеском возрасте возникает ряд проблем, связанных с интенсивным формированием самосознания, образа «Я». Повышается тревожность и эмоциональная возбудимость, неуверенность в себе, появляются различного рода социальные страхи, и, как следствие, возникают трудности с установлением контактов. Молодой человек не решается говорить о своих переживаниях из чувства ложного стыда или опасения, что его не так поймут. Трудности коммуникативного характера проявляются в юности особенно резко и накладывают отпечаток на последующее развитие личности.

Изучение влияния страха на межличностные отношения и на такую важную их составляющую как романтические отношения в юношеском возрасте представляется особенно важным, поскольку в этот период определяются особенности взаимоотношений личности с окружающими, которые влияют на ее формирование и развитие, а также на развитие индивидуальности.

Изучение взаимосвязи страха и межличностных отношений юношей не представляется возможным без выявления содержания их представлений о страхе. Изучение представлений в большей мере позволяет изучить понимание, природу, источники страхов и характер их воздействия на поведение и личность в целом. Так, согласно концепции Московичи, социальные представления выступают механизмом регуляции поведения индивидуального и группового субъекта.

Для проверки гипотез о том, что, во-первых, существуют качественные различия в содержании представлений о страхе у студентов различной профессиональной направленности, а во-вторых, о том, что существует взаимосвязь представлений о страхе и особенностей межличностных отношений, было проведено эмпирическое исследование на выборке студентов (60 человек) гуманитарных и технических специальностей (по 30 человек). Средний возраст испытуемых 20,5 лет.

Использовались методика диагностики межличностных отношений Т. Лири; опросник межличностных отношений В. Шутца; опросник иерархической структуры актуальных страхов личности (Ю.Щербатых и Е.Ивлевой); шкала любви и симпатии З. Рубина (модификация Л.Я.Гозмана, Ю.Е.Алешина); анкетирование по вопросам, касающимся представлений о страхе.

В результате исследования были выявлены качественные различия в содержании представлений о страхе у лиц с различной профессиональной направленностью. По мнению студентов-математиков, страх в большей мере связан с опасениями за будущие события, а именно ожиданиями неблагоприятного исхода; стремлением избежать каких-либо последствий; чувством неопределенности, малой информированностью, неизвестностью (φ=1.851; p≤0,05). Для студентов-гуманитариев источником страха выступают преимущественно актуальные явления и ситуации, представляющие угрозу жизни и здоровью (φ=2,363; p≤0,01).

Подростковый возраст – один из самых важных и «определяющих» возрастных периодов в жизни любого человека. В этот возрастной отрезок жизни юноши и девушки составляют программу своего «жизненного сценария», продумывают определенные шаги на пути к «взрослой жизни». И, в определенной главе этого сценария, непременно, отводится значимое место созданию семьи, как неотъемлемой ценности для человека.

В современных условиях развития, в эпоху трансформации духовно-нравственного содержания мировоззрения нашего общества мы можем наблюдать тенденции роста дисгармоничных семей, количества разводов, неадекватности мотивов заключения брачных союзов, ранних браков, детей, рожденных вне брачного союза и растущих в неполных семьях, рассогласованности супругов.

Можно предположить, что представление о семье влияет на саму семью в будущем, именно поэтому мы обращаемся в своей работе к девушкам и юношам подросткового возраста, которые пока не создали своей семьи, но уже имеют предположения относительно ее образа в будущем.

Целью данного исследования является выявление взаимосвязи ценностных ориентаций и образа «благополучной семьи» в представлениях юношей и девушек.

Предметом исследования являются ценностные ориентации и «образ благополучной семьи» в представлениях современных юношей и девушек.

Объект исследования: юноши и девушки в возрасте 14 – 16 лет.

В качестве гипотезы исследования мы выдвинули предположение о том, что ценностные ориентации создают качественные предпосылки формирования у современных подростков «образа благополучной семьи».

В результате исследования и сопоставления полученных результатов, можно сделать следующие выводы:

Современное поколение выбирает такие ценности как: активная деятельная жизнь, уверенность в себе, здоровье, наличие хороших и верных друзей, жизнерадостность, независимость, ответственность.

Отвергает следующие ценности: развитие, познание, счастье других, честность, эффективность в делах, высокие запросы, воспитанность.

Исходя из данных предпосылок, можно говорить о размывании ценностного содержания мировоззрения старшеклассников, на что, в первую очередь, влияют условия современного общества.

Радостно. Что ребята подчеркивают духовное и физическое здоровье всех членов будущей семьи.

Литература:

1.Божович Л.И. «Личность и ее формирование», М., 1968 г.

2.Петрова О.О., Умнова Т.В. «Возрастная психология», Ростов-на-Дону, 2000 г.,

с. 103.

Ремшмидт Х. «Подростковый и юношеский возраст: проблемы становления личности», М., 1994 г., с. 293

Хельмиус Г. «Сценарий взросления», СПб, 2003 г., с. 16

Введение. Развитие Греции.

Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. В высокой оценке античной (т.е. греко-римской) цивилизации сходятся мыслители разных эпох и направлений. Французский историк прошлого века Эрнест Ренан назвал цивилизацию древней Эллады “греческим чудом”. Самые высокие оценки греческой цивилизации не кажутся преувеличенными. Но что породило мысль о “чуде”? Греческая цивилизация — не единственная, да и не самая древняя. Когда она появилась, некоторые цивилизации древнего Востока измеряли свою историю уже тысячелетиями. Это относится, например к Египту и Вавилону. Мысль о чуде греческой цивилизации вызвана скорее всего ее необычайно быстрым расцветов. Общество и культура Древнего Египта уже в начале третьего тысячелетия до нашей эры находилась на той ступени развития, которая позволяет говорить о переходе от варварства к цивилизации. Создание греческой цивилизации относится к эпохе “культурного переворота” — VII — V вв. До н. Э. В течение трех веков в Греции возникла новая форма государства — первая в истории демократии. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более трех тысяч лет. Разве не было это чудом? Конечно, никто не имел в виду сверхъестественное происхождение греческой цивилизации, но указать исторические причины появления “греческого чуда” оказалось совсем непросто. Возникновение и расцвет греческой цивилизации, совершившиеся фактически на протяжении жизни нескольких поколений, составляли загадку уже и для самих греков. Уже в V в. до н. э. появились первые попытки объяснения этого феномена. Прародителем многих достижений греческой культуры был объявлен Египет. Одним из первых был здесь “отец истории” Геродот, чрезвычайно высоко ценивший культуру Древнего Египта. Знаменитый Ритор и Сократ утверждал, что Пифагор воспринял свою философию в Египте, а Аристотель называет эту страну родиной теоретической математики. Родоначальник греческой философии Фалес был финикийцем по происхождению. Приехав в Египет, он учился у жрецов, заимствовал у них представление о воде как первоначале всего сущего, а также знания по геометрии и астрономии.

Такие же сведения мы находим у древних авторов относительно Гомера, Ликурга, Солона, Демокрита, Героклита и других выдающихся представителей греческой культуры. Что же заставляло греков искать восточные корни своей собственной культуры? Современная наука указывает несколько причин. Во-первых, греки, знакомясь с египетской культурой и культурой других стран Древнего Востока, действительно, многое заимствовали, а в других случаях обнаруживали черты сходства между своей культурой и культурами востока. Зная о большой древности восточных цивилизаций, греки склонны были объяснять происхождение того или иного явления греческой культуры заимствованиями эллинов на Востоке, что казалось логичным. Во-вторых, этому способствовал консерватизм жизненных устоев, характерный для всех древних обществ. Греция не составляла исключения в этом отношении. Древним грекам было присуще глубокое уважение к старине. Вот почему греки были готовы щедро отдать другим народам свои собственные достижения.

Происхождение древнегреческой цивилизации в рабовладельческий период развития Греции.

Современная наука дает и другие объяснения происхождения древнегреческой цивилизации. Ренан усматривал причину “греческого чуда” в свойствах, якобы присущих арийским языкам: абстрактности и метафизичности. Выделяли особую одаренность греков в сравнении с другими народами древности. Различные гипотезы рассмотрены в книге историка А. И Зайцева “Культурный переворот в Древней Греции VIII — V вв. до н. э.”. Им приведены конкретные сведения, опровергающие расистские гипотезы. Многие историки приходят к выводу, что причины величия греческой цивилизации следует искать не в расовой предыстории Греции, а в конкретной исторической действительности первого тысячелетия до н. э.

Известный швейцарский ученый Андре Боннар в соей книге “Греческая цивилизация” утверждает, что греческая цивилизация и античная культура базировались на античном рабстве. Греческий народ прошел те же этапы развития, что и другие народы. Боннар утверждает, что греческого чуда не существует. В центре его книги люди, создавшие греческую цивилизацию и созданные ею. ”Отправной точкой и объектом всей греческой цивилизации является человек. Она исходит из его потребностей, она имеет в виду его пользу и его прогресс. Чтобы их достичь, она вспахивает одновременно и мир, и человека, один посредством другого. Человек и мир, в представлении греческой цивилизации являются отражением один другого — это зеркала, поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом”.¹

Литература, искусство и философия Древней Греции дали толчок развитию европейской культуры. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Великолепные образцы греческого гения проявились во всех сферах духовной и социально-политической жизни: в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке и праве. Греки создали науку, которую некоторые исследователи называют “мышлением по способу греков”. У истоков европейской культуры находится микенская цивилизация.

Отличительной чертой микенской цивилизации является наличие дворцов-цитаделей, мощных архитектурных комплексов, содержащих обширные кладовые, помещения административного и культурного назначения. Такого рода дворец — средоточие сложной экономической военной и религиозной жизни. “Дворец держал на строжайшем учете реальные и запланированные поступления (в основном продукцию ремесла и сельского хозяйства), дворец ведал организацией рабочей силы, военного дела, выдачей продовольствия лицам, выполняющим какую-либо работу”.² Возглавлял деятельность такого дворца царь-жрец (ванака). Основная функция царя заключалась в сохранении “священного порядка в природе”. Человек в такой системе был зависим от религиозного мировоззрения. Кстати, идея божественного происхождения каждой профессии долго сохранялась у древних греков. И у Гомера встречается подробное описание многих ремесел, а в качестве их творцов указываются Гефест и Дедал. Мифологическое мировоззрение было типично для микенской цивилизации. Крушение дворцовой системы помогло противоборствующим силам: родовой аристократии и сельской общине. И в гомеровском эпосе вместо царя — “басилевс”, скорее военный предводитель. “Басилевсы” вели свою родословную от богов. Обычно Гомер говорит о них накануне сражения, чтобы подчеркнуть значимость поединка. Интересен в этом отношении диалог Диомеда и Главка: “Тщиться других превзойти, непрестанно пылать отличиться, Рода отцов не бесчестить, которые славой своею Были отличны в Эфире и в царстве ликийском пространном”.³ Нормами жизни человека в микенской цивилизации и у гомеровских героев были честь, слава, стыд. Платон называл Гомера “воспитателем Греции”.

Характерным признаком древнегреческой цивилизации являлся демократизм. Античная классическая демократия рассматривалась как форма государственного устройства, в основе которого лежит свобода. Гарантией личной свободы гражданина было право частной собственности на средства производства (и, прежде всего, на главное из них — землю) с возможностью продажи ее или передачи по наследству, право свободного распоряжения произведенными товарами (то есть свободный рынок), право непосредственно влиять на формирование внутренней и внешней политики государства и антимонопольные законы, препятствовавшие концентрации экономической и политической власти в руках одной личности, семьи, сословия, класса. Недостатком классической античной демократии было то, что свободой в каждом из греческих государств (а их было около 2 тысяч) обладал только полноправный гражданин именно этого государства и только в пределах своего государства. Все прочие лично свободные жители этого государства — иммигранты и женщины — гражданскими правами не обладали и частной собственностью (особенно недвижимой) владеть не могли. Не говоря уже о рабах, которые не обладали даже личной свободой и в саму категорию людей включались только отдельными свободомыслящими греками и римлянами.

Одним из видимых результатов развития греческой цивилизации стала античная скульптура. Заимствованная греками из древней и рафинированной, но безличной и униформированной деспотичной цивилизации Египта, уже в архаическую эпоху она отличается от окоченевших и схематичных греческих фигур большей мягкостью, живостью и большей индивидуализацией очертаний. А с началом классической эпохи, характеризующейся массовым ростом самосознания свободных граждан демократических полисов, скульптура приобретает специфические античные оригинальные черты. Она перестает служить застывшим в деревянной позе символом незыблемости привилегий родовой знати и начинает отражать динамику отношений полноправных граждан полиса.

Греческая архитектура также была сращена с динамичными общественными процессами. До эпохи эллинизма царских дворцов не строили по причине отсутствия царской власти. Главными зданиями городов вначале были дома божеств, покровителей городов, — храмы. По мере роста благосостояния и развития демократии другой важнейший центр полиса — агора, площадь, где собирался народ для решения как политических, так и экономических проблем (в частности, для товарообмена), начала обстраиваться зданиями, предназначенными для различных общественных нужд — разного рода правительственных учреждений, собраний и т.п. Это здание городского совета — булевтерий, театр, гимнасий, палестра, стадион. Греческая архитектура сделала ряд оригинальных разработок, в частности, как формы храмов, так и их отдельных деталей. И несмотря на монументальный характер греческой общественной архитектуры классического времени, чувство пропорции не позволяло создавать сооружения, служившие целям подавления и принижения чувств свободного гражданина свободного государства, в отличие от архитектуры древневосточных деспотий, эллинистического и римского времени, где индивидуалистически-монополистические тенденции поощряли гипертрофированную монументальность и колоссальность сооружений. (С эллинистического же времени в греческой архитектуре появляются дворцы царей и виллы царских вельмож и состоятельных людей.) Частные здания вместе с ростом благосостояния общей массы населения демократических полисов также благоустраивались. Города снабжались водопроводом и канализацией. Вновь построенные города (например, Пирей) создавались уже согласно греческой философии архитектуры, наиболее выдающимся представителем которой был Гипподам из Милета (гипподамова планировка). Античная цивилизация возникла как цивилизация городов-государств и оставалась до своего конца таковой, несмотря на потерю городами права на проведение самостоятельной внешней политики, подкрепленной собственными независимыми вооруженными силами. Но в процессе все большего наступления императорской центральной власти на права муниципального самоуправления (плоть до драконовского налогообложения Юстинианом) города терли источники не только развития, но и регенерации и приходили в упадок.

Вместе с античным городом формировалась и греческая, а затем и римская литература, все те ее жанры и литературные образцы, которые в значительной степени будут определять развитие европейской и мировой литературы. В архаическую эпоху производится запись созданного в темные века дописьменного эпоса, в частности “Илиады” и “Одиссеи” Гомера, ставших предметами школьного образования не только в гимнасиях античности, но и в гуманистической (классической) гимназии нового времени. Живой эпос уже не создается, а лишь пародии на него, поскольку его естественная среда — аристократическая община — уступает свои позиции демократии. Эмансипирующаяся личность осуществляет свою потребность в выражении и осознании чувств и переживаний в другом роде литературы — в лирике. Именно в эпоху архаики возникает целое созвездие мастеров разных лирических форм — Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архилох и многие другие. В классическую же эпоху ведущим жанром становится драма, а обязательным атрибутом архитектуры каждого города — театр. Величайшие драматурги трагедии — Эсхилл, Софокл, Эврипид, комедии — Аристофан. Исэгория (равная свобода слова для всех граждан) и исономия (политическое равноправие) вызывают расцвет некогда аристократического искусства — ораторского, для проявления которого было достаточно поводов на заседаниях народного собрания, совета, суда, на народных празднествах и даже в быту. Особыми мастерами этого искусства и одновременно политическими деятелями были Демосфен и Сократ. И кроме них можно назвать десятки имен, поскольку ораторское искусство не умирало в античности никогда, хотя с падением греческой демократии и римской республики оно, скорее, превратилось в красноречие.

Развитие общественного самосознания послужило причиной возникновения литературы, описывающей государства в процессе развития, то есть историографии, наиболее выдающимися представителями начального этапа которой были Гекатей Милетский, Геродот и Фукидид. Взаимоотношение субъекта и объекта, личности и окружающего мира, то есть проблемы, появившиеся вместе с греческой свободой, с помощью различных подходов пытается осмыслить родившаяся вместе с ней греческая философия, в отличие от других сфер греческой духовной культуры так и не получившая настоящего развития в римской культуре.

В тесной связи с философией развивается и греческая наука, уже в классическое время имевшая большие достижения, — математика, геометрия, астрономия, медицина, продолжением которых и являются современные соответствующие научные дисциплины. Высокого уровня достигла и техника. Однако в античности она не образует тесной связи с научными разработками, поскольку все более распространявшийся в постклассическое время рабский труд был дешевле техники. Стабильное развитие имела только военная техника. Вместе с тем за тысячу лет от эпохи классики и до конца античности инженеры и техники дали сравнительно сильный толчок развитию производительных сил, расширили ассортимент товаров потребления, повысили их качество, увеличили их количество. Технические новинки кроме военной области использовались в подъемных механизмах, судостроении, горной промышленности (включая каменоломни и метеллургические предприятия), водном хозяйстве (трубопроводы, водяное колесо). Применялось давление пара и воздуха. Несмотря на тормозящую силу рабского труда, еще в античности начинают применяться прогрессивные конструкции плугов, косилки, жатки, и водяные мельницы.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение города Москвы «Гимназия № 1505 «Московская городская педагогическая гимназия-лаборатория»

«Вся правда о гаджетах. Добро или зло? Полезно или вредно? Играть или учиться?»

проектная работа

автор:

Ювченко Василий Николаевич,4 «Г»

руководитель:

Славинская Елена Григорьевна

Москва, 2017 г

Оглавление:

1.Паспорт работы (цели и задачи, актуальность проекта)

2.Этапы работы

2.1 История появления и развития гаджетов

2.2 Развлекательная функция гаджетов

2.3 Образовательная функция гаджетов

3.Практическая часть

3.1 Анкетирование

3.2 Исследование эмоционального состояния

3.3 Исследование состояния здоровья органов зрения

4.Результаты и выводы

5.Литература

Паспорт проектной работы.

«Вся правда о гаджетах: добро или зло, полезно или вредно, играть или учиться»

Автор проекта: ученик 4 класса «Г» ГБОУ Гимназии №1505 Ювченко Василий.

Руководитель: Славинская Е.Г.

Эта тема выбрана потому, что сегодня гаджеты атакуют нас со всех сторон, они проникли во все сферы современной жизни общества (социальной, экономической, духовной, политической)!

Проблема: определить, являются ли современные гаджеты вредными для здоровья школьников; в чём их польза; какое количество времени дети младшего школьного возраста могут использовать гаджеты без существенного вреда здоровью;

Всероссийской акции «Бессмертный полк»

(в рамках Дней единых действий)

Впервые акция «Бессмертный полк» состоялась 9 мая 2012 года в Томске, а сегодня акция охватывает уже более 500 городов в 7 странах мира. 9 мая 2014 года в рядах Бессмертного полка вышли почтить память своих предков почти полмиллиона человек. 

Идея мероприятия: «Бессмертный полк» – общественная акция-шествие в колонне с портретами родственников-фронтовиков. Эта гражданская инициатива призвана сохранить в каждой семье,

в каждом доме память о солдатах и офицерах Великой Отечественной войны

1941 – 1945 годов, о каждом, кто не жалея жизни, боролся за освобождение Родины. На сайте гражданской инициативы пишется народная летопись войны. Каждый может оставить здесь историю своего солдата.

На сайте уже собраны десятки тысяч биографий из разных уголков России, Украины и Казахстана.

Дата проведения: 9 мая 2015 года.

Место проведения: все субъекты Российской Федерации.

Аудитория мероприятия: молодёжь (участники Волонтёрского корпуса), жители субъектов Российской Федерации.

Технология проведения: участие в «Бессмертном полку» подразумевает, что каждый желающий в День Победы может выйти на улицы города с фотографией своего родственника-участника Великой Отечественной войны, чтобы принять участие в Параде памяти, или может принести фотографию своего родственника-ветерана (партизана, подпольщика, труженика тыла, узника концлагеря) к воинскому мемориалу, Вечному огню, или иному памятному месту. Организаторам акции в субъектах Российской Федерации при проведении данной акции рекомендуется избегать излишней заорганизованности, следуя Положению о проведении акции, разработанному Межрегиональным историко-патриотическим движением «Бессмертный полк». Текст Положения, а также правила участия в формировании «Бессмертного полка» опубликованы

на официальном сайте акции www.moypolk.ru. Участники Волонтёрского корпуса обеспечивают сопровождение мероприятий Всероссийской акции «Бессмертный полк».

Волонтёры мероприятий фотографируют происходящее на мобильные устройства с дальнейшей публикацией фотографий в социальной сети Instagram. Посты сопровождаются хештегами: #Волонтеры70, #Роспатриот, #названиесубъектаРФ.

THE OPEN SOCIETY AND ITS ENEMIES

Volume 2

THE HIGH TIDE OF PROPHECY:

HEGEL, MARX,

AND THE AFTERMATH

ROUTLEDGE and KEGAN PAUL London and Heniey

КАРЛ ПОППЕР

ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО ВРАГИ

Том II

ВРЕМЯ ЛЖЕПРОРОКОВ:

ГЕГЕЛЬ, МАРКС И ДРУГИЕ

ОРАКУЛЫ

Перевод с английского языка

под общей редакцией

В.Н.САДОВСКОГО

Международный фонд «КУЛЬТУРНАЯ ИНИЦИАТИВА» SOROS FOUNDATION (USA)

МОСКВА 1992

ББК 873(4) П 57

K.R.Popper THE OPEN SOCIETY AND ITS ENEMIES

Первое издание — 1945. Второе издание (переработанное) — 1952.

Третье издание (переработанное) — 1957. Четвертое издание

(переработанное) — 1962. Пятое издание (переработанное) — 1966.

Репринт — 1969, 1974, 1977, 1980, 1986.

Перевод выполнен с пятого издания 1966 года (репринт 1986 года)

В. И. Брюшинкиным (главы II —17 и примечания к ним, Дополнения к тому 2), П. И. Быстровым (главы 18—20, 25 и примечания к ним), В. В. Келле (главы 21—22 и примечания к ним),

С. П. Чернозуб (главы 23—24 и примечания к ним). Именной и предметный указатели переведены, дополнены и приведены в соответствие с русским изданием К. Л. Викторовой,

А. В. Карташовым, В. В. Келпе и В. Н. Садовским.

Поппер Карл Раймунд

П 57 Открытое общество и его враги. Т. 2: Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. Пер. с англ. под ред. В. Н. Садовского. — М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. — 528 с.

Один из известнейших современных философов анализирует роль Платона, Гегеля и Маркса в формировании идейной базы тоталитаризма. Критикуются претензии на знание «объективных законов» истории и радикальное преобразование общества на «научной основе». Подробно рассмотрено развитие со времен античности идей демократического «открытого общества».

Книга, давно ставшая классической, рассчитана на всех интересующихся историей общественной мысли.

© Перевод на русский язык, предисловие редактора русского перевода, примечания редактора и переводчиков — Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.

СОДЕРЖАНИЕ

Том 2. Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы

Возникновение философии оракулов 7

Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства . . 7

Глава 12. Гегель и новый племенной дух … 36

Метод Маркса 97

Глава 13. Социологический детерминизм Маркса . 97

Глава 14. Автономия социологии 106

Глава 15. Экономический историцизм …. 119

Глава 16. Классы 131

Глава 17. Правовая и социальная система . . . 138

Пророчество Маркса 159

Глава 18. Пришествие социализма 159

Глава 19. Социальная революция 171

Глава 20. Капитализм и его судьба 193

Глава 21. Оценка марксова пророчества …. 222

Этика Маркса 229

Глава 22. Моральная теория историцизма . . . 229

Другие оракулы 245

Глава 23. Социология знания 245

Глава 24. Философия оракулов и восстание

против разума 259

Заключение 299

Глава 25. Имеет ли история какой-нибудь смысл? 299

Примечания 323

Дополнения 441

I Факты, нормы и истина: дальнейшая

критика релятивизма (1961) 441

II Замечание по поводу книги Л. Шварцшильда

о К. Марксе (1965) 474

Крах марксистского штурма: как понимать прошлое и влиять на будущее (Послесловие вместо

предисловия к русскому изданию) 475

Именной указатель 491

Предметный указатель 504

Моральная схизма, которая расколола современный мир и столь трагически разделила просвещенных людей, берет свое начало в упадке либеральной науки.

Уолтер Липман

ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО ВРАГИ

ТОМ 2

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

26.02.2012г.

ВОСПОМИНАНИЕ АДАМОВА ИЗГНАНИЯ.

Дорогие братия и сестры! Сегодня мы с вами стоим уже в преддверии Великого поста. Церковь, готовя нас к этому ответственному и спасительному времени уже в течение многих недель, подготовительных к Великому посту, сегодня, словно для самых сомневающихся, маловерных или упёртых людей, предпринимает последнее средство увещевания — напоминает нам грехопадение прародителей.

Адам и Ева были сотворены Богом самыми совершенными из всего творения Божия. С совершенством первых людей ничто не могло сравниться: ни весь видимый внешний, материальный мир, ещё более прекрасный тогда, чем сейчас; ни всё разнообразие живых существ, которые населяли тогда в ещё большем множестве землю и место, где находился рай. Даже Ангелы не могли сравниться с совершенством человека, потому что обладали только одной духовной природой, а человек был сотворён Богом из души и тела, одинаково совершенных и прекрасных.

Но недолгим было блаженство первых людей в раю. Дьявол завидовал счастью и блаженству Адама и Евы, их непосредственному общению с Богом, которое он потерял в результате греха гордыни и восстания на Бога. По зависти дьявольской и произошло грехопадение первых людей.

Дьявол не мог открыто приблизиться к людям. Обычно он действует как-то незаметно, инкогнито, маскируясь под обстоятельства жизни и в наши дни, и в тот момент, когда произошло грехопадение первых людей. Если бы он явился воочию, как рисуют его иногда на картинах художники, которые, иногда неправильно ориентируясь в вопросах добра и зла, видят красоту во зле или иногда некоторым людям для особого вразумления является дьявол в подлинном своём «величии», то от лицезрения этого образа дьявольского человеку невозможно иногда и в здравом уме остаться, настолько мерзостен и ужасен его вид.

Когда преподобного Серафима Саровского спрашивали любопытствующие современники, а они знали, что он видит демонов и они искушают его, как же они выглядят, преподобный говорил лишь прикровенно, что они гнусны, жалея психику людей, их психическое и духовное здоровье.

А бесы это прекрасно понимают. И дьявол в образе змия, который тогда был наделён прекрасными качествами, обладал определенным совершенством, мудростью по сравнению с земными тварями, стал искушать Еву, как более слабое существо, позднее Адама созданное Богом к жизни в этом мире. Он начал с такого вопроса: «А подлинно ли Бог запретил вам есть от всех деревьев, которые находятся в раю?» Дьявол прекрасно понимал, что он говорит открытую ложь, но он намеревался вселить сомнения к Богу в первых людях.

Теперь-то мы с вами безошибочно знаем, где истоки этого сомнения в вопросах веры, в вопросах отношения человека к Богу. Многие люди приходят в храм и каются на исповеди, что сомневаются во многих вопросах веры, вероучения Церкви, в догматах что-то непонятное для них, что они отрицают своим умом, отвергают совсем или выборочно принимают истину. И мы должны прекрасно понимать, что когда человека обуревают такие сомнения и мысли богохульные, за этими сомнениями и мыслями очень близко к ушам человеческим стоит дьявол, который нашёптывает эти сомнения, с которого начался грех первых людей.

Вопрос заинтриговал Еву, и она отвечает совершенно справедливо, защищая святость Божию, и говорит этому змею: «Нет. Ты лжёшь. Господь нам от всего разрешил вкушать, что находится в раю, только плоды от одного древа, которое находится посреди рая, древа познания добра и зла, Господь запретил вкушать, потому в тот день, когда мы вкусим этих плодов, смертию умрём». Дьявол далее, услышав правду, всевает новое сомнение и пытается внушить недоверие к Богу: «Нет не умрёте, если вкусите, но будете как боги, знающие добро и зло». При этих словах, при таком бесовском очаровании Ева видит знакомые плоды, которые до этого ничем не прельщали её, в совершенно новом свете. Потому что рай был настолько красив, и всё там было в таком изобилии, что нам и помыслить невозможно.

Иногда человека, когда попадает на такие южные курорты, где зимы не бывает, например, в районе экватора, у него невольно вырываются такие слова: как в раю – и зелень неувядающая, и плоды диковинные, и море тёплое. Но это лишь жалкий отблеск райского блаженства, утерянного на земле. Поэтому чувство, которое испытала Ева — недоверие Богу, это уже следующий шаг за маловерием. Как часто нас обуревают эти чувства недоверия Богу, когда мы пытаемся чего-то делать сами, не дожидаясь Его ответа, Его помощи и как бы берём сами, как говорится в народе, Царство Божие вручную, сами, своими силами, трудом, не дожидаясь и будучи иногда не согласны с возможным голосом воли Божией, который мы подсознательно знаем, но отвергаем его, высказывая этим недоверие Богу. С этого начинается падение человека, уход его от Церкви и, следовательно, от Бога.

Церковь напоминает нам грех Адама, который привёл к тому, что первые люди потеряли райское блаженство, привёл к тому, что они почти всё потеряли из тех божественных свойств, совершенных свойств, которыми были одарены от Бога, когда находились в раю, когда были друзьями Божиими и когда Бог беседовал с ними лицом к лицу. И человек практически всё потерял. Лишь один бесценный дар, который отличает его до сих пор от всего живого творения: свобода выбора, свобода воли — это божественная черта в человеке, которую Бог никогда не забирает, как бы далеко от него не заводила человека эта свобода, переходящая иногда даже в произвол и богоборчество.

Образ Божий, который так ярко сиял в человеке, которым он был похож на Бога, можно сказать, в буквальном смысле этого слова, Адам и Ева тоже теряют. Лишь некие отблески некоего совершенства остаются в природе человека и могут быть раскрыты только в устремлении человека к Богу. Если человек теряет этот вектор своего движения и направленности, он уподобляется бессловесным тварям, с которыми человека роднит его физическая, материальная природа. Ведь с некоторыми особями, например, человека имеет почти иногда стопроцентное сходство по форме внутренних органов. Каждый пусть сам подумает об этом возможном сходстве, с кем из тварей человек больше всего похож на самом деле. Между прочим, даже не с обезьянами пресловутыми, о которых говорил Дарвин, а с другими, более страшными существами, которых очень боялись ветхозаветные иудеи.

Церковь предупреждает нас с вами в период вступления в Великий пост, что если человек не будет стремиться у Богу, не будет идти путём поста и молитвы, то он пойдёт неизменно путем деградации, уподобления и скатывания в скотскую, животную жизнь.

Церковь напоминает, что потерял человек после грехопадения первых людей, чтобы он устремился снова попасть в райские обители. Потому что искупительным подвигом Христа Спасителя для человека снова открыты райские двери через приятие и наследование спасительных плодов Его страданий, через принадлежность Церкви и установления Богу через причастие Его Тела и Крови, человек становится сотелесником Христу и призван наследовать ещё более полное блаженство, чем то, которое имел Адам в раю.

Святые отцы, напоминая об изменениях в человеческой природе, называют состояние Адама, которое он имел в раю до грехопадения, естественным. Нынешнее состояние человека, несмотря на нормальную температуру тела и относительное здоровье, святые отцы называют состоянием противоестественным. А вот то состояние, к которому призван человек, идущий вслед за Христом, они называют состоянием сверхъестественным, непостижимым для человеческого ума, потому что, как говорил апостол Павел: «Око никогда не видело, и уши не слышали, и на сердце человека никогда не приходило то, что уготовал Бог любящим Его».

И дай Бог, чтобы в этом устремлении к духовным ценностям, источником которых является Бог, была устремлена наша с вами жизнь, и начинающийся Великий пост вёл нас этим спасительным, духовным путём к очищению своей души. Аминь.

У МАЛЬЧИКОВ-ПОДРОСТКОВ

(НА ПРИМЕРЕ ГОУ «ЯКУТСКОЙ КАДЕТСКОЙ ШКОЛЫ – ИНТЕРНАТ)

Ш.А. Иванов,

ГОУ Якутская кадетская школа – интернат

На современном этапе развития образования в России, остро стоит проблема оценки качества образования. Но не меньший интерес вызывает и оценка качества воспитания подрастающего поколения, а в частности формирование их ценностных ориентаций.

Прежде, чем говорить об оценке качества воспитания ценностных ориентаций, необходимо остановиться на основных понятиях.

Ценности – это общественно значимые для личности, социальной общности, общества в целом материальные, социальные объекты, духовная деятельность человека и ее результаты; социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п.

Ценностные ориентации – это избирательное отношении человека к материальным и духовным ценностям, система его установок, убеждений, предпочтений, выраженная в сознании и поведении, способ дифференциации человеком объектов по их значимости.

По мнению В.Т. Кабуша, ценностные ориентации – это внутренний компонент самосознания личности, который влияет на мотивы, интересы, установки, потребности личности.

В современной России осознается некоторое падение нравственности молодежи, что означает смену ценностных ориентаций людей под влиянием различных обстоятельств. Можно сказать, что на сегодняшний день в стране складывается новая морально-нравственная атмосфера, происходит переоценка ценностей, их творческое переосмысление, развернулись споры о преобразованиях во многих сферах человеческой жизни, в том числе и духовно-нравственной, моральной. В этой связи становится понятным особое значение ценностных ориентаций молодежи.

На сегодняшний день государством дан социальный заказ: формировать личность с высоким нравственным потенциалом. Концепция модернизации российского образования провозгласила воспитание первостепенным приоритетом педагогической деятельности, а важнейшими задачами воспитания – формирование у школьников гражданской ответственности, духовности, культуры, способности к успешной социализации в обществе. Модернизация общеобразовательной школы как базового звена образования предполагает ориентацию образования на развитие личности учащегося, а не только на усвоение суммы знаний.

Специфика образования в ГОУ «Якутская кадетская школа-

интернат» подразумевает, что процесс воспитания кадет осуществляется

через систему военно-гражданских отношений между воспитанниками и

педагогическим составом школы. Образовательный и воспитательный

процесс состоит из трех основных компонентов: базового школьного

обучения, военного обучения и дополнительного образования.

«Служим Родине! Честь имеем!» — таков девиз воспитанников корпуса. Воспитание кадет в духе патриотизма, гражданственности осуществляется, как и в большинстве кадетских школ, через военизацию всего педагогического процесса. В школе укомплектованы 9 классов – взводов, которые объединений в 2 роты. Жизнь кадет подчинена строгому распорядку дня, который мало чем отличается от распорядков принятых в суворовских военных училищах. Неукоснительное соблюдение кадетами и воспитанниками общевойскового и школьного Уставов является главным требованием педагогического коллектива школы. Для осуществления военной подготовки в учебный план школы включены профильные предметы «История кадетских корпусов», «история Российской Армии», «История кадетского движение», огневая и строевая подготовка, военная топография, медицинская и тактическая подготовка. Два раза за учебный год, осенью и весной проводятся военно-полевые сборы, где учащиеся применяют на практике полученные теоретические знания по предметам. Эти сборы также являются своего рода «индикатором» результативности работы педагогического коллектива школы.

Планомерную работу по ценностно-ориентированному воспитанию кадет во взводах проводят классный руководитель и офицер-воспитатель. Для этих целей в 2006 году была разработана программа патриотического воспитания «Мы будущее Якутии», которая подразделяется на пять ступеней и представляет собой содержание и направление воспитательной работы. Содержание ступеней можно понять по их названиям. 2008 году методическим объединением классных руководителей разработана тематика обязательных классных часов по параллелям. Классные часы основываются на славных датах, кадетскому календарю, великим полководцам, героям нашего времени, этикету и т.д.: 7 класс – «Я – воспитанник ЯКШИ» (здесь уделяется особое внимание таким ценностям как: человек, здоровье, дружба, отечество, знание, культура, ответственность, добро)) , 8 класс – «Я – кадет Якутии» (ценности такие как: Человек, знание, Отечество, культура), 9 класс – «Я – призывник Российской Армии» ( Отечество, культура, знание, патриотизм) 10 класс – «Я и моя профессия» ( Отечество, культура, мир, знание), 11 класс – «Я – выпускник ЯКШИ» (культура, семья, отечество, Человек, мир, жизнь).

Исходя из этого программа «Мы будущее Якутии» ориентирована формированию следующих ценностей: Человек, Здоровье, Знание, Дружба, Отечество, Культура, Патриотизм, Семья, Жизнь и т.д.

Чаще всего для человека ценность категории «Отечество» и связано с тем местом, где он родился и рос. Изучение своих корней, ощущение причастности к судьбе своей страны, своего народа особенно актуальны сейчас, в период размывания целостной культуры и частичной утраты ценностей образования. Только зная заслуги и ошибки героев прошлых лет, настоящего времени, можно оценить их по настоящему, возвысить до исторических личностей, до идеалов которых так не хватает сегодня, когда обществу нужны люди, думающие и действующие во благо своей Родины. Вся воспитательная работа во взводах объединяется такими общешкольными мероприятиями как цикл встреч «Герои и Мы».

Кадетское образование предусматривает по отношению к подростку не только патриотическое воспитание или воспитание будущих военных, но и воспитание всесторонне развитой личности – достойного гражданина своей страны. Выполнение этой задачи невозможно без реализации программ дополнительного образования, которые в данном случае выступают как сфера свободного самоопределения воспитанников. Это особенно актуально в условиях школы-интерната, где фактически большинство воспитанников находятся в условиях закрытого социума и испытывают дефицит общения с внешним миром.

Проведение занятий по дополнительному образованию в свободное от учебы время способствует творческому, интеллектуальному, нравственному и физическому развитию кадет. Все это создает условия для формирования конкурентноспособной личности через привлечение подростков к участию в разнообразных видах деятельности как коллективной, так и индивидуальной: творческой, трудовой, организаторской, аналитической, интеллектуальной, спортивной, игровой и направлены на формирование ценностей Здоровье, красота, культура.

В нашу школу поступают ребята, начиная с 13 лет. Именно в этот период жизни ребенка особую актуальность приобретает проблема формирования ценностных ориентаций. У подростка впервые пробуждается интерес к своему внутреннему миру, который проявляется в самоуглублении и размышлении над собственными переживаниями, мыслями, кризисе прежнего, детского отношения к самому себе и к миру, негативизме, неопределенности, крушении авторитетов. В подростковый период осуществляется переход от сознания к самосознанию, «выкристаллизовывается» личность. Поэтому, педагогический состав организовывает целостное образовательное пространство, которая создает условия для наполнения внутреннего мира подростка ценностным содержанием. Из выше изложенного видно, что особую роль выделяется духовно-нравственному воспитанию, направленному на формирование эмоционально-мотивационной сферы личности.

Таким образом, мы приходим к выводу, что воспитательная работа ГОУ «Якутская кадетская школа-интернат» ориентирована на формирование и развитие таких ценностей как: Отечество, Знание, Здоровье, Красота, Человек, Культура, Семья, Дружба, Жизнь.

«ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ»

1. 
   Объект, предмет, система категорий политической социологии. Анализ основных подходов исследования предметной области политической социологии.
   

2. 
   Понятие. структура и функции социальных и политических реформ. Эволюционная и революционная модели развития общества.
   

3. 
   Теоретический и эмпирический уровни политической социологии. Система основных категорий и понятий учебного курса.
   

4. 
   Особенности проявлений и динамика политических кризисов в развивающихся странах.
   

5. 
   Социологическое сопровождение процесса урегулирований политических кризисов.
   

6. 
   Этапы становления и развития политической социологии.
   

7. 
   Специфика социологического подхода исследования политической власти.
   

8. 
   Структура и этапы кризисного развития. Типология политических кризисов.
   

9. 
   Социологические показатели предкризисной ситуации.
   

10. 
    Многомерная модель политической власти: власть как представительство, борьба за участие в разработке и принятии политических решений, технология решения социальных проблем.
    

11. 
    Понятие легитимности и способы легитимации политической власти.
    

12. 
    Понятие политического кризиса. Соотношение «стабильного» и «устойчивого развития» политической системы, «политического конфликта» и «политического кризиса».
    

13. 
    Социологическое сопровождение процесса урегулирования политических конфликтов.
    

14. 
    Механизм политического властвования: структура и функционирование.
    

15. 
    Понятие, структура и функции социально-политической системы. Модели политической системы Д. Истона и Г. Алмонда.
    

16. 
    Типовые стратегии политического поведения в условиях урегулирования политических конфликтов.
    

17. 
    Этапы развития, функции и типология политических конфликтов.
    

18. 
    Понятие среды политики. Внесоциальная и социальная среда политики и их влияние на политическую жизнь общества.
    

19. 
    Механизм функционирования социально-политических систем. Индикаторы сравнительного анализа социально-политических систем.
    

20. 
    Марксистская и современная теория социальных и политических конфликтов.
    

21. 
    Понятие, структура и форма проявления политических конфликтов.
    

22. 
    Понятие, многоступенчатая структура, типы и механизмы политического представительства.
    

23. 
    Легитимация отношений политического представительства и формирование политической структуры.
    

24. 
    Особенности политического лидерства в современной России.
    

25. 
    Принципы проектирования и технологии продвижения имиджа политического лидера в различных социальных средах.
    

26. 
    Теория социальной и политической стратификации К.Маркса, М.Вебера, П.Бурдье: сравнительный анализ.
    

27. 
    Понятие политического рынка и политического капитала.
    

28. 
    Понятие, основные теории и типология политического лидерства.
    

29. 
    Формальные и неформальные механизмы социального контроля аппарата власти.
    

30. 
    Понятие политического интереса, политического поведения и политического участия.
    

31. 
    Теория рациональной бюрократии М.Вебера.
    

32. 
    Типология политического участия.
    

33. 
    Активность, включенность, рациональность как индикаторы политического поведения и участия.
    

34. 
    Типология избирательных систем.
    

35. 
    Формы и виды политического поведения и политического участия.
    

36. 
    Аппарат управления как организационная форма политической власти и политический институт.
    

37. 
    Понятие, структура и основные подходы исследования общественного мнения.
    

38. 
    Особенности рекрутирования, функционирования и воспроизводства политической элиты в современной России.
    

39. 
    Функции общественного мнения.
    

40. 
    Социальные и институциональные механизмы рекрутирования политических элит.
    

41. 
    Механизм формирования и каналы выражения общественного мнения.
    

42. 
    Теневые структуры власти и особенности их функционирования.
    

43. 
    Функции политической элиты.
    

44. 
    Понятие, основные подходы исследования и типы политической социализации.
    

45. 
    Роль политической социализации в механизме формирования политической культуры
    

46. 
    Структура политической элиты. Соотношение понятий «Правящая элита», «бюрократия», «Политическая элита», «Правящий класс».
    

47. 
    Понятие и основные подходы исследования политической культуры.
    

48. 
    Понятие и основные подходы исследования политических элит.
    

Классические теории элит В. Парето, Г. Моска, Р. Михельса.

49. 
    Типология политических культур. Понятие гражданской политической культуры и механизм ее формирования.
    

50. 
    Типология групп интересов. Понятие лоббизма.
    

51. 
    Особенности политической культуры современной России, пути и трудности ее формирования.
    

52. 
    Типология политических партий и партийных систем.
    

53. 
    Выборы в органы власти как политико-правовой институт и социальный механизм политического представительства.
    

54. 
    Групповой подход в политике. Понятие групп интересов.
    

55. 
    Структура, субъекты и принципы избирательного процесса. Функции выборов.
    

56. 
    Понятие, генезис, организационная структура и формы институализации политических партий и общественных движений.
    

57. 
    Структура, субъекты и принципы избирательного процесса. Функции выборов.
    

58. 
    Понятие, генезис, организационная структура и формы институализации политических партий и общественных движений.