Месяц: Октябрь 2019

А. Бытие –

Б.Субстанция –

2. Раскройте сущность понятий и назовите представителей соответствующих философских направлений:

А. Монизм –

Б. Дуализм –

В. Плюрализм –

3. Определите современное значение материи как философской категории:

А. материя – это атомы, частицы атома и поля; Б. материя – то, из чего

состоят вещи; В. материя – это основа бытия, характеризующаяся наличием движения, самоорганизацией, протяжённостью во времени и пространстве, способностью к отражению; Г. материя – это кажущееся явление, существующее лишь в сознании воспринимающего её субъекта

4. Способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем:

А. движение; Б. отражение; В. равновесие; Г. флуктуация

5. Всеобщая форма внутренних изменений, случайные колебания, отклонения, благодаря которым происходит самоорганизация материи:

А. движение; Б. флуктуация; В. равновесие; Г. замещение

6. В материалистическом понимании материя по отношению к бытию является:

А. субстанцией; Б. субстратом; В. эссенцией; Г. экзистенцией

7. Синергетика как теория познания позволяет рассматривать материю в качестве:

А. самоорганизующейся системы; Б. кибернетической системы; В. статической системы; Г. неизменной системы

8. Теория относительности Эйнштейна подтвердила правильность одного из подходов к проблеме времени и пространстве:

А. субстанционального; Б. онтологического; В. реляционного; Г. статического

9. Содержание понятий «социальное пространство» и «социальное время» определяется:

А. уровнем развития производительных сил; Б. количеством накопленных знаний; В. культурно-исторической практикой; Г. внеисторическими факторами

10. Бытие, реально существующее независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны:

А. небытие; Б. экзистенция; В. феномен; Г. ноумен

11. Бытие, каким его видит познающий субъект:

А. небытие; Б. экзистенция; В. феномен; Г. ноумен

12.Форма бытия, выражающая длительность существования материальных объектов и последовательность изменений данных объектов в процессе их развития:

А. субстанция; Б. сущее; В. пространство; Г. время

13. Форма бытия, материи, характеризующая её протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой:

А. субстанция; Б. сущее; В. пространство; Г. время

14. Направление в философии, рассматривающее бытие как предельное существование, как величайшее напряжение всех человеческих сил:

А. рационализм; Б. эмпиризм; В. экзистенциализм; Г. постмодернизм

15. В синергетике изменения в структуре материи, возникающие в результате флуктуаций, приводят к возникновению:

А. статичной структуры; Б. объективно существующей структуры; В. диссипативной структуры; Г. биологической структуры

Литература:

1. Гартман Н. «Основной онтологический вопрос» (Хрестоматия по философии: уч. пос-е. Сост. П.В.Алексеев; А.В.Панин. М., 2006.

2. Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. Основы философии: учебник для ССУЗов. – Ростов-на-Дону, 2011.

3.Лобанов С.Д. /Бытие и реальность. – М., 1999.

4. Пригожин И. «Порядок из хаоса». /Бытие и реальность. – М., 1999

5. Хайдеггер М. Время и бытие./Разговор на просёлочной дороге. – М., 1991.

В нашем детском саду в течение шести лет используется методика обучения элементам футбола в системе физического воспитания детей. Наблюдается тяга и высокий интерес детей к занятиям футболом, что позволяет использовать этот вид спорта не только как средство физического развития, но и как важный фактор воспитательного, педагогического воздействия. В процессе занятий формируются такие качества, как коллективизм, выдержка, целеустремленность, дисциплинированность. Итоги мониторинга свидетельствуют о положительной динамике уровня сформированности основных движений и физических качеств, потребности в двигательной активности детей.

ЗАДАЧИ ОБУЧЕНИЯ И ТРЕНИРОВКИ ЮНОГО ФУТБОЛИСТА

— укрепление здоровья и всестороннее физическое развитие;

— овладение спортивной техникой, воспитание волевых качеств;

-приобретение практических навыков и теоретических знаний в футболе;

-воспитание интереса и любви к футболу;

— взаимодействие инструктора по физической культуре с родителями и преподавателями физического воспитания детских садов и школ для активного привлечения детей к занятиям футболом.

Подвижные игры и упражнения с мячом (элементы футбола)

1. Удары по неподвижному мячу правой и левой ногой с одного, двух, трех шагов

2. Удары по неподвижному мячу правой и левой ногой с разбега.

3. Одни ребенок катит мяч, другой сбоку ударяет по нему ногой.

4. Бросать мяч руками вверх и принимать его на подошву.

5. Один ребенок катит мяч руками, другой останавливает его ногой.

6. Один ребенок посылает мяч ногой, другой останавливает (тоже ногой) .

7. Вести мяч правой и левой ногой по прямой.

8. Вести мяч толкая его поочередно то правой, то левой ногой по прямой.

9. Вести мяч вокруг конусов

10. Вести мяч с ускорением и ударять по воротам.

11. Бросать мяч из-за головы двумя руками.

12. Бросать мяч по цели на точность попадания.

13. Один ребенок бросает мяч, другой принимает его.

14. Одни ребенок ведет мяч ногой, другой улавливает момент и вступает в борьбу за мяч.

15. Один ребенок стоит в воротах, другой с 4 — 5 м легко ударяет по мячу, тот ловит и бросает обратно.

16. Игровое упражнение «Ну-ка отними! » в паре с тренером.

Стих про футбол

В понедельник в нашей саде

Мы «болели» на футболе.

Мы кричали что есть силы:

— Гол! Ура! Мы победили!

Мы на музыке не пели –

Голоса у нас хрипели.

На занятиях молчали

И не отвечали.

Говорили еле-еле –

Воспитатели жалели.

Только к будущей неделе

Мы опять все «заболели» –

И кричали что есть силы:

— Гол! Ура! Мы победили!

Об этой популярной игре, наверняка, слышали абсолютно все. Футбол является самой распространенной игрой, ведь не зря по всему миру его называют спортом под номером один. В футбол, во всех странах, с большим интересом играют как взрослые, так и дети. А многие любят проводить время, просто наслаждаясь просмотром футбольных матчей, искренне болея за свою любимую команду, радуясь каждому забитому голу в ворота соперников. Но ведь большинство любителей футбола не знают, где и как он зародился! Именно об этом мы хотим рассказать в этой статье. 

Еще в древние времена, человек осознал, что он может бросать и катать предметы, которые имеют боле менее округлую форму. После чего подобные действия превратились в своеобразную игру. Постепенно произошло разделение людей на две команды, установились конкретные правила игры и ее цель. Именно в таком виде, игра распространилась среди южно американских индейцев, которые, кстати, первыми применили для игры каучуковый мяч. 

Также, при раскопках, в захоронениях фараонов Египта, которые относятся ко 2-3 тысячелетию до н.э., были найдены мячи для подобной игры. В тот же период времени, китайцы играли в три похожих с футболом игры, которые назывались чжу-чу, цу-цзюй и дзу-ню. А в древнем Риме данную игру называли гарпас-туп. В Греции – фе-нинда, гарпанон, эпискирос. Также, в шестом веке в Японии была популярна подобная игра в мяч, которая называлась кемари. И это еще далеко не все страны, которые считают, что футбол появился именно у них. 

Но официальной родиной футбола все же, считается Англия, даже не смотря на то, что первый профессиональный футбольный клуб, который назывался «Шеффилд», был создан в 1857 году, а в 1830-ых годах в Британии уже насчитывалось около пятидесяти любительских объединений, которые регулярно играли в футбол. Помимо этого, первые правила данной игры также были установлены в Шеффилде в 1862 году, по которым на поле должно было находиться не более одиннадцати человек. Лишь годом позже, в 1863 году, футбольная ассоциация появилась в Англии и только через девять лет провела первую официальную игру. 

Все же, в некоторых документах, которые сохранились до наших дней, говорится, что в Англии первый футбольный матч прошел в 217 году нашей эры, в городе Дерби. Тогда Кельты города Дерби противостояли римлянам. В те древние времена, понятие «лига чемпионов» не было никому известно. Тогда в Англии, чтобы выиграть эту игру, командам необходимо было провести ногами мяч к определенному месту, через весь город. В игре принимали участие более пятисот человек с обеих сторон, именно поэтому подобные соревнования зачастую приводили к дракам и кровопролитию. 

Большинство известных личностей того времени, например английский писатель Стаббес, считали, что футбол очень негативная игра и что из-за нее, возникает много ссор, драк и даже убийств. Поэтому, в 1313 году король Эдуард II запретил игры в пределах города, а следующий король Эдуард III, окончательно поставил запрет на подобные игры в стране. Но, не смотря на это, люди, так полюбившие футбол, продолжали играть в него. Тогда, в 1389 году, король Ричард II объявил, что тех, кто нарушит запрет, постигнет самое суровое наказание – смертная казнь. И лишь в 1603 году, запрет на эту игру был снят. А в 1660 году, после того, как на престол взошел Карл II, футбол стал очень популярен. Правила игры не были строго установленными и постоянно менялись, но ее цель оставалась прежней: необходимо было прогнать ногами мяч до заранее установленного места.

В начале девятнадцатого века решили разработать систему единых правил игры и сделать футбол отдельным видом спорта. Но, осуществление этого решения длилось довольно долго. 

А в 1863 году, представители колледжа, который расположен в городе Регби, создали новый вид футбола. В нем можно было играть ногами и руками. Сегодня, данный вид спорта известен нам, как регби

В 1871 году, в Англии прошел первый матч. После этого, через год, состоялась первая встреча шотландской и английской сборных команд. 

К началу двадцатого века, футбол стал популярен во всем мире. Спортсмены всех стран желали посоревноваться друг с другом, именно поэтому 21.05.1904 г., по инициативе французов, в Париже решили создать Международную федерацию футбольных ассоциаций (сегодня – ФИФА). Первым ее президентом стал РоберГерен. 

С древних времен, на Руси тоже были распространены игры с мячом, которые походили на футбол. Играли в них на базарных площадях или на льду рек, в лаптях. Для этого использовали мяч из кожи, который набивали перьями птиц. Одна из подобных игр носила название «шальга». 

На такие игры с мячом, русский народ шел охотнее, чем в церковь. Служители церкви призывали искоренить подобные игры, поэтому в своде церковных постановлений шестнадцатого века было написано, что игры с мячом караются телесными наказаниями. 

Но, не смотря на все запреты, футбол продолжал развиваться. Со временем его признали олимпийским видом спорта (в 1908 году, футбол впервые вошел в программу Олимпийских игр). 

Помимо этого, в скором времени, дамы тоже увлеклись этим видом спорта и начали создавать свои команды. В Англии, на родине футбола, дошло до того, что в 1921 году женский футбол запретили. Но любительницы данной игры все же добились того, чтобы этот запрет был снят. За них даже заступалась сама королева Англии. Кроме того, на сегодняшний день женский футбол входит в олимпийскую программу и ничем не уступает мужскому футболу. 

И теперь, в наше современно время, сложно представить себе жизнь без футбола. Ведь это не просто увлечение, работа, политика деньги, а прежде всего интересная и увлекательная игра.

Футбол — спортивная игра. Играть в футбол, применяя простейшие правила, дети могут на любой ровной площадке. Размеры ее не должны превышать в длину 30-40, в ширину 15-30 м. Поперек площадки через ее центр проводится средняя линия. Края площадки ограничиваются шестью флажками, 4 из которых угловые, 2 — средние. На торцевых сторонах площадки стойками обозначаются ворота размером по 3-4 м. Каждая из команд состоит из 5-7 игроков, включая вратаря. Один из игроков команды избирается ее капитаном. Перед началом игры капитаны команд бросают жребий. Одна команда получает право начать игру, другая выбирает ворота. Игра начинается с центра поля (лучше обозначить его кругом). В момент розыгрыша первого мяча игроки начинающей команды находятся на своей половине поля, а игроки противоположной команды находятся на расстоянии 3-5 м от мяча. Капитан ударом посылает мяч к чужим воротам.    Игроки, получившие мяч, стараются подвести его серией передач поближе к воротам и забить гол. Задача игроков противоположной команды — не пропускать противника к своим воротам и не давать забить мяч. Ворота защищает вратарь — единственный игрок команды, которому разрешается брать мяч руками. Все остальные должны передавать, останавливать, забивать и совершать другие действия с мячом только при помощи ног. Касание мяча головой или туловищем ошибкой не считается. Если мяч забивают в ворота, вратарь посылает его в поле свободным ударом.    Игра состоит из двух таймов по 15 минут. Между таймами дается перерыв на 5 минут. Перед началом второго тайма команды меняются воротами. Выигрывает та команда, которая больше забьет голов в ворота противника. Судья руководит игрой — следит за порядком на поле и ведет счет. Если игрок нарушает правила, судья останавливает игру и делает ему замечание, поясняет, в чем состоит нарушение. Мяч при этом передается противоположной команде. Строго запрещается подставлять подножки, ударять игроков по ногам или толкать их рукой, слишком азартно отталкивать друг друга корпусом во время борьбы за мяч, нападать на вратаря, стараясь отобрать у него мяч.  Во время игры в футбол необходимо следить за тем, чтобы дети проявляли дружеские, товарищеские отношения.     Чтобы научить детей играть в футбол, целесообразно использовать следующие подвижные игры. 

Поделитесь с Вашими друзьями:

Елена Янушко

С восприятия предметов и явлений окружающего мира начинается познание. Чтобы сенсорное развитие происходило полноценно, необходима тренировка органов чувств с самого рождения – только в этом случае развивается способность тонко реагировать на сенсорные раздражители разного характера и интенсивности.

В этой статье мы поговорим о том, как можно наилучшим образом познакомить детей раннего возраста (1-3 года) с такими значимыми признаками предметов, как цвет, форма, величина и количество. Что же такое сенсорное развитие? Сенсорные ощущения могут быть разными:

• зрительные ощущения – ребенок видит контраст между светом и темнотой, различает цвета и оттенки, форму и величину предметов, их количество и расположение в пространстве;

• слуховые ощущения – ребенок слышит разнообразные звуки – музыку, звуки природы, шумы города, человеческую речь, и учится их различать;

• осязательные ощущения – ребенок ощущает посредством прикосновений, ощупывания различные по фактуре материалы, поверхности различных по величине и форме предметов, гладит животных, обнимает близких ему людей;

• обонятельные ощущения – ребенок вдыхает и учится различать разнообразные запахи окружающего мира;

• вкусовые ощущения – ребенок пробует и учится различать на вкус разнообразные продукты питания и блюда.

Разные сенсорные ощущения различаются по степени значимости в жизни человека. Доминирующее значение имеют зрительные и слуховые ощущения.

Сенсорное развитие ребенка – это развитие его восприятия и формирование представлений о свойствах предметов и различных явлениях окружающего мира. Необходимо предоставить ребенку для восприятия как можно больше разнообразных сенсорных впечатлений, а также обучить его перцептивным действиям – осматриванию, выслушиванию, ощупыванию, опробыванию и др. Взрослому под силу помочь малышу увидеть красоту и многообразие окружающего мира, а также воспринимать сенсорные впечатления более осознанно – запоминать, дифференцировать, называть, использовать знания о свойствах предметов и явлений в различных ситуациях.

Но научить ребенка обследовать предметы и воспринимать их свойства еще недостаточно. Необходимо определить отношение выявленных свойств и качеств данного предмета к свойствам и качествам других предметов. Для этого ребенку нужны мерки, с которыми можно сравнить то, что он в данный момент воспринимает – сенсорные эталоны.

Сенсорные эталоны – это общепринятые образцы внешних свойств предметов. Сенсорные эталоны сложились исторически и с ними сравнивают, сопоставляют результаты восприятия. В качестве сенсорных эталонов цвета выступают семь цветов спектра и их оттенки по светлоте и насыщенности, в качестве эталонов формы – геометрические фигуры, величины – метрическая система мер (в повседневной жизни величина часто определяется на глаз, способом сравнения одного объекта с другим, то есть является относительной). В слуховом восприятии эталонами являются звуковысотные отношения, фонемы родного языка, музыкальные ноты и др. Свои виды эталонов имеются во вкусовом восприятии – это четыре основных вкуса (солёный, сладкий, кислый, горький) и их сочетания. В обонятельном восприятии имеет место узкоспециальное деление запахов на сладкие и горькие, свежие, легкие и тяжелые запахи и т.п.

Формирование у детей сенсорных эталонов имеет большое значение в сенсорном воспитании. Усвоение сенсорных эталонов – длительный и сложный процесс, не ограничивающийся рамками дошкольного детства.

Знание сенсорных эталонов учит пользоваться представлениями о разновидностях каждого свойства для анализа и выделения свойств самых различных предметов в различных ситуациях, то есть использовать их в качестве «единиц измерения». А начинаем мы знакомить малыша с сенсорными эталонами уже в раннем возрасте. Слово играет большое значение при усвоении сенсорных эталонов. В процессе восприятия ребенок накапливает зрительные, слуховые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные образы. Но при этом необходимо, чтобы свойства и отношения предметов, которые ребенок воспринимает, были соединены – обозначены словом, что помогает закрепить в представлении образы предметов, сделать их более стойкими, четкими. Если образы восприятия закреплены в слове, их можно вызвать в представлении ребенка и тогда, когда от момента восприятия прошло некоторое время, а объект восприятия уже отсутствует в поле зрения. Для этого достаточно произнести соответствующее слово-название. Таким образом, именно при помощи слова удается закрепить полученные образы восприятия, формируя на их основе представления.

Особая важность сенсорного развития ребенка раннего возраста объясняется тем, что активное изучение сенсорных свойств объектов окружающего мира – одна из приоритетных задач развития малыша. На втором-третьем году жизни у ребенка начинают накапливаться представления о цвете, форме, величине и других свойствах предметов. Важно, чтобы эти представления были достаточно разнообразными. Поэтому в раннем возрасте имеет смысл проводить специальные занятия по сенсорному развитию. Основная задача таких занятий – накопление разнообразного сенсорного опыта. Это тот необходимый фундамент, на котором на следующих этапах обучения становится возможным систематизация накопленных опыта и знаний, их осознание, расширение, а также использование в разнообразных ситуациях (как во время обучения, так и в жизни).

Малыша следует знакомить со всеми основными разновидностями свойств:

• цвет – красный, синий, желтый, зеленый, оранжевый, фиолетовый, черный и белый;

• форма – круг, квадрат, треугольник, овал, прямоугольник;

• величина – большой, маленький, средний, одинаковый (такой же) по величине;

• звуки – звучание различных детских музыкальных инструментов, музыкальных произведений, человеческой речи различной громкости;

• элементарное количество (без счета) – много, мало, один, ни одного, столько же;  и т.д.

Знакомя малыша с различными свойствами предметов, помните, что пока не следует в обязательном порядке добиваться запоминания и употребления названий этих свойств. Главное, чтобы ребенок умел учитывать свойства предметов во время действий с ними. Взрослый, занимаясь с ребенком, употребляет названия форм и цветов, но не требует этих названий от малыша. В этой статье подробно описаны методы знакомства детей раннего возраста с наиболее значимыми признаками предметов – цветом, формой, величиной и количеством. Не стоит при этом забывать о других признаках предметов – вес, фактура, температура, звучание, вкус и запах, однако их изучение выходит за рамки данной статьи. Основные признаки предметов мы предлагаем изучать на разных уровнях, с постепенным повышением сложности: сначала это практический уровень, когда малыш имеет возможность манипулировать предметом или игрушкой; затем мы используем картонные фигурки и карточки из настольных игр, которые ребенок также может брать в руки, перекладывать их; только после прохождения двух предыдущих уровней становится возможным выполнение графических заданий, а также выполнение устных упражнений. Изучение признаков предметов в ходе занятий рисованием, лепкой, аппликацией и конструированием также требует отдельного разговора.

Знакомство с цветом

В отечественной педагогике принят такой порядок различения цветов – в виде последовательной смены этапов:

1. Сравнение предметов по цвету (без называния):

•

Прикладная политология

1 курс

Интернет

и

средства массовой коммуникации.

Выполнил: Акимова Ф. С.

Студентка 144 группы

Москва 2005.

Содержание:

1. 
   Что такое Интернет? ……………………………………………………………..4 стр.
   

• 
  Особенности Интернета………………………………………………………….5 стр.
  

• 
  Плюсы Интернета…………………………………………………………………6 стр.
  

• 
  Интернет и те, кто им пользуется…………………………………………………7 стр.
  

• 
  Развитие Интернета и его будущее (с позиции СМИ)…………………………..9 стр.
  

• 
  Интернет как средство массовой информации. ………………………………..11 стр.
  

2. 
   Пресса. …………………………………………………………………………….13 стр.
   

• 
  Преимущества и недостатки печатных изданий и их электронных версий в Интернете………………………………………………………………………….14 стр.
  

• 
  Газета в Сети. ……………………………………………………………………..16 стр.
  

• 
  Сетевая газета. …………………………………………………………………….18 стр.
  

• 
  Что ожидает прессу?………………………………………………………………21 стр.
  

3. 
   Радио……………………………………………………………………………….23 стр.
   

• 
  Что ожидает радио?……………………………………………………………….24 стр.
  

4. 
   ТВ…………………………………………………………………………………..25 стр.
   

• 
  Плюсы Интернета по сравнению с телевидением………………………………27 стр.
  

• 
  Откуда берутся деньги?……………………………………………………………28 стр.
  

• 
  Что ожидает телевидение?………………………………………………………..29 стр.
  

5. 
   Интернет для журналиста. ………………………………………………………..32 стр.
   

6. 
   Минусы Интернета как СМИ……………………………………………………..34 стр.
   

7. 
   Заключение…………………………………………………………………………36 стр.
   

8. 
   Тезисы………………………………………………………………………………38 стр.
   

9. 
   Список литературы…………………………………………………………………39 стр.
   

Поделитесь с Вашими друзьями:

Прп. Максима Исповедника с полным основанием можно считать «подлинным отцом византийского богословия». Именно он впервые заложил основы целостной мировоззренческой системы, которая смогла стать серьезной альтернативой оригенизму. В рамках богословской системы преподобного Максима важнейшее место занимает христология, а также теснейшим образом связанная с ней христианская антропология. Связь христологии и антропологии становится особенно значимой у святого, потому что для него «воплощение есть средоточие мирового бытия, — и не только в плане искупления, но и в изначальном миротворческом плане». [2]

Главными чертами всего учения прп. Максима являются христоцентричность, иерархичность и аскетическая ориентация.

Согласно прп. Максиму, человек был изначально создан с двумя родовыми началами, главенствующими в душе и в теле. Благодаря своей двусоставности Адам был поставлен «как некое естественное связующее звено между тварным и нетварным, между умопостигаемым и чувственным, небом и землей, раем и миром, мужским и женским. Христос осуществил «соединение предела и беспредельности, меры и безмерности, края и бескрайности, Творца и твари, покоя и движения». [2] Именно потому Адам и был создан последним из всех сотворенных неразумных и разумных сущностей, что через элементы своей собственной природы должен был стать посредником, связующим элементом между полюсами двусоставного мира.

Будучи встроенным во внешнюю космическую иерархию, человек по замыслу Творца изначально занимает онтологически центральную позицию во вселенной. Его «душа находится посередине между Богом и материей и обладает силой, соединяющей ее и с Тем, и с другой». [1]

Уже во внутреннем устроении человека отражается его всемирная задача и цель. Природа человека есть, по определению преподобного Максима, «микрокосмос»^. Человека же, «состоящего из тела и души», он называет «миром».

Согласно преподобному Максиму, главным назначением человека является «задача объединения в себе, как в микрокосмосе, всего космоса, через достижения союза с Богом в самом себе» [2], что вполне согласуется с православной традицией.

Душа и тело по прп. Максиму «не являются тождественными друг другу по сущности, и «бытие (у них) не тождественно друг другу».

В борьбе с наследием Оригена прп. Максим доказывает одновременность появления в бытии души и тела индивидуума. Главный аргумент — целостность человека и существование души и тела как единого вида. Ни душа, ни тело «не существует в смысле сотворения ни прежде, ни после другого» а вместе они составляют единый, общий вид.

Аргументация прп. Максима сводится к «бытийному реализму». Если бы душа предсуществовала, т.е. была бы уже прежде ипостасью, то она не смогла бы образовать новой ипостаси в соединении с другим телом «без истления и изменения в то, чем она не являлось». [1]

Прп. Максим часто затрагивает тему единства человеческой природы и утверждает, что совершенство человека состоит именно в гармоничном союзе души и тела. Душа и тело человека очень тесно связаны друг с другом и не могут существовать отдельно.

Душа даже по смерти и разложении телесного состава «называется не просто душой, но душой человека, какого-то конкретного человека», т.е. остается личностью. Ибо и после отделения от тела душа имеет в качестве своего вида все вообще человеческое, «определяемое посредством отношения части к целому». То же самое справедливо и относительно тела.

Заметно, что прп. Максим ставит телесную природу человека на низшее в антропологической иерархической лестнице место по сравнению с душой. Необходимо, однако, различать иерархию онтологическую и иерархию аскетическую. В рассуждениях преподобного Максима они часто переплетаются.

Учение о грехопадении и его последствиях занимает в богословской системе преподобного Максима очень важное место. Сам грех первого человека толкуется прп. Максимом как прельщение «наружностью материи». Душа человека через уловку дьявола была привязана «посредством чувств» именно к материальному миру, страстно воспринимаемому через чувства собственного тела. Демоны действуют в душе человека через возбуждение страстей, через обольщение «прелестными образами видимых вещей» творят идолов в сознании потомков Адама.

Но важно отметить, что все аскетические сочинения преподобного Максима при внимательном их анализе оказываются сосредоточенными не на полном освобождении от материи, а на восстановлении задуманной Богом иерархии бытия человека, его природы и окружающего мира. Жизнь христианина — это духовная война с силами зла, которые используют материальный мир как оружие против людей. [6]

Вследствие своего первоначального поражения на «духовном фронте» человек получил повреждение как души, так и тела, поэтому и восстановление изначальной гармонии предполагает сораспятие Христу «по каждой из природ», из которых мы составлены.^.

Часто преподобный Максим под образом Божиим в человеке подразумевает только душу или только ум. Однако, он также указывает, что «человек есть и называется человеком главным образом по причине своей мыслящей и разумной души, в соответствии с которой и благодаря которой он есть образ и подобие Бога, Творца своего». Обратив внимание на слова «главным образом» и памятуя учение преподобного Максима о том, что человек изначально создан как двуприродное единство, мы придем к выводу о присутствии образа Божия во всем естестве человека.

Антропология прп. Максима в основе своей христоцентрична. Христос, как новый Адам, возглавляет новое человечество. Бог становится человеком для восстановления разрушенной гармонии и иерархии бытия. По мысли прп. Максима, начинаясь во Христе, гармония иерархии естеств распространяется на весь человеческий род и всю окружающую вселенную.

Христос стал «поистине единственным Человеком», исполнившим замысел Божий. Он единственный «сохранил в Себе цель Божию». Именно человеческая природа Христа стала закваской нового человечества. Своим воплощением Господь заново создал Адама, «воссоздал, восстановил в прежнем образе».

Христос как Глава Церкви задает иерархию нового человечества. Так прп. Максим объясняет, что «мы суть и члены, и тело, и полнота всяческая во всех исполняющего Христа Бога, по прежде век в Боге и Отце сокровенному намерению, воедино собираемые в Него через Сына Его и Господа Иисуса Христа, Бога нашего».[2]

В целом прп. Максим придерживается дихотомии, сравнивая душу и тело с видимой и невидимой частями тварного мира. Но в его богословии особое место уделяется уму как высшей части души, которая характеризуется наличием особых функций. Разумная нематериальная душа называется храмом чувств, а ум — «мысленным архиереем» этого храма.

Для прп. Максима предельно важна идея ума как интегрирующего начала в человеке. Кроме того, ум выступает в его богословии как несущий ответственность за падение в страсти вопреки природе. Являясь наиболее близким к Богу началом, ум в человеке несет и большую ответственность по сравнению с телесным естеством.

Исповедник наблюдает в человеке (как и во Христе) единство ипостаси и различие природ, одно лицо и отличные по сущности душу и тело. В человеке «две природы объединены онтологически, бытийно, но без смешения, и составляют единую личность». [1]

По отношению ко всему составу человеческой природы ум занимает главенствующее положение как контролирующее и интегрирующее начало. Именно уму принадлежит власть принимать решения, от его решений и состояний зависит состояние всего состава человеческого существа. Что важно, при правильной направленности ума остальная природа человека занимает послушное ему иерархическое положение. «Когда ум к Богу клонится, тогда имеет тело рабом». Именно через ум, высшую составляющую человеческой природы, в первую очередь проявляется ипостась или личность человека, ключевой особенностью человеческой «сообразности» Богу является именно ипостасно-природное единство бытия человека.

Однако высшей частью, не принадлежащей самому человеку, но абсолютно необходимой для полноценной гармонии его естества, является дар нетварных Божественных энергий.

Итак, антропология преподобного Максима Исповедника характеризуется такими главными чертами, как христоцентричность, многоуровневость, динамичность, подчиненность принципам целенаправленной упорядоченности, как во внутреннем устроении, так и в интеграции человеческой природы в иерархию космического бытия.

Список использованных источников.

1. 
   Максим Исповедник, прп. Вопросы и недоумения. М., 2010
   

2. 
   Максим Исповедник, прп. Творения. В 2-х тт. М., 1993
   

3. 
   Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., 2000
   

4. 
   Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991
   

5. 
   Петров В.В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII в. М., 2007
   

6. 
   Флоровский Г., прот. Восточные Отцы V–VIII в. М., 1992
   

Автор – д.ф.н., проф. Ашкеров А.Ю.

1. 
   Организационно-методический отдел
   

Актуальность курса обусловлена тем, что современность является религиозной проблемой, касающейся отношения субъекта к самому себе в рамках (1) культа индивидуального «Я», (2) провиденциальных обетований научно-технического прогресса, (3) магии товарообмена и капитализации отношений. Неконтролируемое разрастание новых объектов веры вызывает реакцию в виде возвращения «традиционной религиозности», содержание которой, как правило, состоит сплошь из эрзацев и новоделов. Дурному синтезу наспех изготовленных архаических верований с религией спасения через капитализм следует противопоставить духовные практики, связанные с главным императивом современности: иметь мужество жить собственной жизнью. Главный императив современности соотносит нас с многообразием религиозного опыта: от попыток управления будущим, соотносящихся с культурным наследием пророков и прорицателей, до процедур сборки субъекта в различных ритуально-символических системах.

Цель курса. Раскрытие многообразия религиозного опыта, который реализуется на фоне выхода на авансцену нового духовенства (объединяет в себе государственную знать, священнослужителей, «экстрасенсов» и специалистов-экспертов), и выражается в контексте объединения магико-символической деятельности с так называемыми «гуманитарными технологиями».

Задачи курса состоят в рассмотрении:

— религий в стиле «нью-эйдж», имеющих дело с сакральными феноменами в контексте новой «гибридной» объектности;

— эволюции феномена сакрального на разных этапах исторического развития – с акцентом на новую проблематизацию сакрального в современных обществах;

— сакрального как комплексной коммуникативной стратегии, объединяющих различных участников в контексте сверхозначения социальных практик (последние соединяются с судьбой, возможностью спасения, случаем и т.д.);

— сакрализации как интегральной практики сублимирующего поведения (в алхимическом, кантовском и фрейдистском смысле понятия сублимации), основанного на возгонке и удержании наиболее радикальных различий;

— организации жизнедеятельности в соответствии с базовыми мифопоэтическими категориями (верх-низ, земля-небо, правое-левое, добро-зло, мужское-женское и т.д.);

— политэкономии сакральных объектов, основанной на принципах «всеобщей экономии», оперирующей категориями обмена дарами и жертвоприношения;

— феномена «освящения» власти от времён архаического жречества до бюрократии современного «рационально-реглярного» государства;

— практик разграничения, указания и определения как репертуаров сакрализующего действия, основанного на принципе бюджетирования и капитализации смыслов;

— символического уровня воспроизводства солидарных форм жизнедеятельности – от «синойкизма» античной общины до интернет-солидарности «глобальной деревни» (Маклюэн);

— магико-ритуальных аспектов состояний войны и мира;

— инициатических ритуалов и проблем перехода (переход границ поселения, возрастных границ, статусных границ, границ групп, границ матримониальных состояний);

— противопоставления живых и мёртвых, его последствий и издержек, а также коммуникации с предками и межпоколенной коммуникации;

— феноменов магии, целительства и прорицательства как форм коммуникативного действия;

— магико-символического аспекта научной деятельности — с мессами презентация, пассами экспериментов, волшебством лабораторных исследований, жертвенными адептами и своим «обращением в веру».