Месяц: Февраль 2020

Эти знания должны способствовать твоему внутреннему и внешнему развитию, поддержанию смирения, углублению осознания и исцелению через прощение, снятия напряжения и примирение. Чем серьёзнее наши жизненные, физические либо другие проблемы, тем чаще следует проговаривать Молитвы и Позитивные утверждения из этой исцеляющего пакета. Проговаривай эти молитвы и утверждения один или два раза в сутки для преображения и духовного роста, три-пять раз в день или чаще при более серьёзных или угрожающих жизни проблемах.

Глубоко подыши свежим воздухом 3-5 минут перед проговариванием молитвы и 3-5 минут после. Всякий раз, когда возможно, повернись лицом к солнцу, закрой глаза и обрати открытые ладони к лучам солнца. Начинай дышать, делая медленные глубокие вдохи, вдыхай свежий воздух и свет солнца через тело, через глаза и ладони. Вдыхай, считая до восьми, затем задержи дыхание, считая до восьми, и выдыхай на счёт восемь. На выдохе удерживай в себе свет. Наполни себя светом дыханием, заряжай себя, как будто ты солнечная батарея.

Молитвы и Позитивные утверждения в этом пакете даны нам свыше, они применяются с 1974 г., с тех самых пор как были впервые открыты. Это мощное знание, оно создает необходимую связь между человеком и Богом, создаёт исцеляющее воздействие.

Смири себя, отбрось все суждения и позволь себе открыть этот дар. Читай, перечитывай и применяй на практике то, что ты узнал/а. Следуя этим указаниям ты придёшь к свободе, счастью и получишь огромное вознаграждение.

В Жизни, в Любви и в Свете,

Хоуард Уилс

Молитвы и Аффирмации Хоуарда Уилса © 2005, Все Права Защищены. Все содержащиеся здесь материалы предназначены для духовного наслаждения и личного и духовного роста. Эта информация не является ни врачебной рекомендацией, ни физиотерапией или медицинским средством лечения. Хоуард Уиллис не будет нести ответственности за какие-либо утверждения, связанные с медицинским воздействием этих молитв.

2

Оглавление

О Системах Убеждений ………………………………………………………………………………..…3

О Человечестве…………………………………………………………………………...…3

Обращение К Богу ……………………………………………………………………………………...…..3

Исцеление Есть Ощущение ……………………………………………………………………………..4

Практика Для Естественного Исцеления ………………………………………………………….6

Дорожная Карта……………………………………………………………………………………………….7

Поделитесь с Вашими друзьями:

ВСЕРОССИЙСКОЕ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ

ОБЩЕСТВО СЛЕПЫХ

Л. И. Солнцева, С. М. Хорош

СОВЕТЫ РОДИТЕЛЯМ ПО ВОСПИТАНИЮ СЛЕПЫХ ДЕТЕЙ РАННЕГО ВОЗРАСТА

2-е издание

МОСКВА-1988

В работе отражены вопросы, связанные с особенностями психического развития незрячих детей раннего возраста и даны рекомендации по их воспитанию. В основу работы положены наблюдения за слепыми детьми, опыт консультационной работы с родителями и анализ советской и зарубежной литературы по проблемам воспитания слепого ребенка.

Работа предназначена для родителей, но представит также интерес для тифлопедагогов и воспитателей.

Работа написана специалистами Научно-исследовательского института дефектологии Академии педагогических наук СССР доктором психологических наук Солнцевой Л. И. и кандидатом психологических наук Хорош С. М.

Авторы будут благодарны читателям за все присланные критические замечания, советы, предложения.

Адрес института: 119834, Москва, Погодинская ул., д. 8.

Всероссийское общество слепых (ВОС), 1983

Всероссийское общество слепых (ВОС), 1988

ВВЕДЕНИЕ

Период ожидания ребенка — счастливое время в жизни семьи. Много планов строят супруги, представляя будущего ребенка, ту радость и счастье, которое принесет с собой новый маленький член семьи. Но нет ни одной матери или отца, которые бы мечтали родить слепого ребенка.

Совершенно естественно, что известие о слепоте новорожденного, как и о всяком другом заболевании, является серьезным эмоциональным потрясением для всех членов семьи. Они оказываются неподготовленными к его воспитанию, и нужно время, чтобы родители приняли слепоту сына или дочери. Многое зависит от того, когда они узнали о слепоте ребенка.

При серьезных изменениях глазного яблока, преломляющих сред и других четких признаках глубокого поражения зрительного анализатора родители узнают о слепоте ребенка в первые дни после его рождения, когда они еще не успели почувствовать своего ребенка. Однако при поражении сетчатки и проводящих путей определить слепоту или степень остаточного зрения в первые дни жизни ребенка не может ни один врач. Только занимаясь с ребенком, играя с ним, родители начинают замечать, что малыш не реагирует на яркие игрушки и предметы. Они обращаются к окулисту за консультацией и узнают о слепоте ребенка, когда они уже не могут представить свою жизнь без этого беспомощного крошечного существа.

Слепой ребенок создает новые психологические условия в семье. Перед родителями возникает трудная задача преодоления эмоционального барьера неприятия слепого ребенка с тем, чтобы признать его членом своей семьи.

Случаи возникновения эмоционального неприятия слепого ребенка, чувства отчужденности, порой так и не преодоленного членами семьи, встречаются в жизни довольно редко. Чаще любовь и привязанность, возникающие у родителей к ребенку, помогают им преодолеть горе, реально взглянуть на специфические проблемы его воспитания в семье, познакомиться и овладеть специальными приемами и методами воспитательной работы, хотя на первоначальных стадиях развития слепого ребенка, особенно в первые два-три месяца, практически отсутствует специфика в его обучении и воспитании.

Задача родителей — развивать у ребенка движения (хватание, отпускание), держание головки, реакции на звук, слово, стремление к звучащей и гладкой игрушке, т. е. все то, что делается и для зрячего. Слепой ребенок с большим успехом осваивает эти навыки с такими же результатами, как и зрячий. И это – воодушевляющий фактор в работе родителей с ребенком.

Воспитывая слепого ребенка, необходимо четко представлять характер зрительного нарушения и возможное течение болезни. Тесная и постоянная связь с детским офтальмологом, его консультации, лечение — необходимое условие воспитания.

Слепота ребенка может быть вызвана различными причинами. Одной из наиболее распространенных является врожденная катаракта (помутнение хрусталика).

Многочисленные экспериментальные исследования показали, что выключение или ограничение предметного зрения в первые месяцы жизни приводит к стойким, необратимым изменениям на всем зрительном пути, включая зрительные центры коры головного мозга. Особенно велика чувствительность зрительной системы к ограничению зрительной стимуляции в первые недели и месяцы жизни. Поэтому даже после благополучного оперативного вмешательства острота зрения при врожденной катаракте остается низкой, и значительное число детей вынуждено обучаться в специальных школах для слепых и слабовидящих.

Электрофизиологическими исследованиями, проведенными в Научно-исследовательском институте дефектологии Академии педагогических наук СССР, обнаружены нарушения в зрительных отделах коры головного мозга у детей, страдающих врожденной катарактой, связанные с бездеятельностью зрительной системы.

Для предотвращения снижения остроты зрения у детей с врожденной катарактой в дооперационный период создан прибор, позволяющий демонстрировать детям неподвижные и движущиеся цветные и черно-белые изображения. Яркие зрительные сигналы, проникая через мутный хрусталик, вызывают возбуждение сетчатки, подкорковых и корковых зрительных центров и заставляют работать глаз.

На базе Московской городской детской клинической больницы № 1 заведующим кафедрой глазных болезней 2-го Московского медицинского института, главным детским офтальмологом Москвы профессором Е. И. Ковалевским и детским окулистом Н. Ф. Казачковой совместно с нейрофизиологами Научно-исследовательского института дефектологии Академии педагогических наук СССР профессором Л. А. Новиковой и научным сотрудником Л. И. Фильчиковой с 1979 г. проводится работа по возбуждению деятельности органа зрения у детей с врожденной катарактой с помощью специального прибора. Эта работа дает положительный эффект и предотвращает развитие слабовидения у ребенка только в тех случаях, когда проводится с первых месяцев жизни ребенка — с момента обнаружения катаракты. Поэтому в первые два-три месяца жизни ребенок обязательно должен быть обследован глазным врачом детской поликлиники. Малейшие отклонения в развитии глаза и зрения должны быть тревожным сигналом и поводом для немедленного обращения к врачу. Только совместными усилиями врачей и родителей можно предотвратить потерю зрения у детей, страдающих врожденной катарактой.

Цель воспитания ребенка — это подготовка сознательного члена общества, активно участвующего в жизни и труде. Но воспитывая слепого, необходимо знать своеобразие его развития и специальные методы воспитания, поскольку в активной жизни и деятельности у слепого ребенка формируются компенсаторные процессы, позволяющие ему развивать психические качества, адекватные жизненным проблемам и ситуациям. Родителям необходимо научиться помогать ребенку преодолевать трудности в овладении внешним миром, но прежде им важно преодолеть нередко возникающее чувство своей неполноценности, понять, что семейная обстановка, в которой растет ребенок, должна быть естественной системой отношений — между родителями и детьми, между супругами, а также отношений и связей с окружающими семью людьми.

Как же нужно вести себя родителям слепого ребенка? Прежде всего, спокойно отвечать на вопросы посторонних. Можно ограничиться словами “да” или “нет”.

Ребенок не видит обращенных на него взглядов и еще не понимает вопросов. Однако тон, в котором мать отвечает на вопросы окружающих, может его насторожить, и у него может сложиться отрицательное отношение к незнакомым людям, а затем и неправильное отношение к себе, как к неполноценной личности. Необходимо так построить ответ, чтобы спрашивающий и ребенок поняли оптимистическое отношение матери к развитию своего ребенка.

Начиная с полутора-двух лет слепому ребенку уже недостаточно общества родителей. Для того, чтобы он вырос полноценным человеком, приспособленным к жизни, он должен общаться с другими детьми. Хорошо, если среди играющих возле ребенка детей найдется более старший ребенок, который “возьмет шефство” над малышом. Если в семье есть другие дети, то функцию старшего товарища смогут выполнять они.

С рождением слепого ребенка важно, чтобы в семье к нему относились, как к здоровому полноценному человеку. Важно, чтобы правильное отношение было у всех членов семьи. Ребенку нужна не жертвенность со стороны родителей, а нормальное отношение, основанное на разумной любви.

Иногда у родителей возникает трудность, как сказать о слепоте ребенка старшим детям, как сделать, чтобы они полюбили своего младшего братика или сестренку. Прежде всего, отношение детей к малышу будет зависеть от отношения к нему самих родителей.

Необходимо сделать все возможное, чтобы старшие дети не видели переживаний родителей по поводу рождения слепого ребенка.

В воспитании детей общество оказывает родителям огромную помощь: предоставляет бесплатное медицинское обслуживание, консультирует во всех организациях социальной и педагогической помощи. Свидетельством этому являются Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР “О дополнительных мерах по охране здоровья населения” от 9 августа 1982 года и Постановление ЦК КПСС, Совета Министров СССР и ВЦСПС “Об улучшении обслуживания детей-инвалидов первой группы по зрению” от 27 марта 1986 года.

XXVII съезд КПСС и Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР о школе поставили задачу совершенствования системы обучения, воспитания и трудовой подготовки учащихся. Большое значение придается овладению детьми умениями самостоятельно приобретать и пополнять знания, воспитанию и развитию активности и самостоятельности. В свете этих задач роль семьи в компенсации и коррекции недостатков психического и физического развития ребенка имеет огромное значение, поскольку воспитание личности, ее активной позиции начинается в раннем возрасте, и от семейного воспитания, от его качества зависит успех обучения детей в школе, их дальнейшая жизнь, адаптация к окружающей среде, возможности трудиться в социалистическом обществе.

Индивидуальный подход к детям, учитывающий влияние слепоты на развитие восприятия, памяти, мышления при овладении знаниями об окружающем мире, служит необходимым условием компенсации слепоты. И в первую очередь, это задача родителей. Они следят за каждым шагом в развитии ребенка, и могут оказать ему помощь в создании активной личностной позиции в жизни, в преодолении трудностей поведения в обществе, возникающих у него в связи со слепотой. Известно, что неприспособленность некоторой части слепых, даже старших классов, к жизни, кроется именно в отсутствии волевых усилий для преодоления трудностей, в неправильном отношении к себе и своему дефекту.

Соблюдение меры и доли участия родителей в деятельности слепых детей, своевременное предоставление самостоятельности и побуждение к ней, создание направленности на будущее, включение предметной, игровой и учебной деятельности детей в сферу их интересов, определение их роли и места в круге жизненных ситуаций являются важными условиями формирования системы компенсации слепоты уже в раннем возрасте.

 ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА В АСПИРАНТУРУ ГУМАНИТАРНЫХ ФАКУЛЬТЕТОВ МГУ

 ПО ПРЕДМЕТУ «ФИЛОСОФИЯ» (2012.)

1. Предмет философии. Структура философского знания. Основные вопросы философии.

2. Функции философии. Место и роль философии в культуре.

3. Возникновение философии. Философия и мифология.

4. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир.

5. Бытие и его понимание в философии.

6. Проблема единства мира. Материя и субстанция.

7. Понятия материального и идеального.

8. Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс.

9. Понятие диалектики. Категории и законы диалектики.

10. Философское понимание пространства и времени.

11. Детерминизм и его разновидности. Причинность и телеология. Индетерминизм.

12. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.

13. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.

14. Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.

15. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Вера и знание.

16. Специфика гуманитарного познания. Понимание и объяснение.

17. Проблема истины в философии. Критерии истинности знания.

18. Структура познавательного процесса. Субъект и объект.

19. Философия и наука.

20. Сущность науки и её роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.

21. Структура научного познания, его методы и формы.

22. Сущность человека. Соотношение биологического и социального в

человеке.

23. Человек, индивид, личность. Личность и общество.

24. Свобода и необходимость. Проблема ответственности.

25. Сущность и основные составляющие религии. Функции религии. Исторические формы религии.

26. Сущность, происхождение и социальные функции морали. Исторические

формы морали. Мораль и право.

27. Основные понятия и принципы морали.

28. Понятие эстетического. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Сущность и происхождение искусства.

29. Природа и общество. Сущность социального.

30. Структура общества. Основные подходы к ее выделению. Классы, сословия, страты.

31. Сущность и происхождение государства. Функции и роль государства.

Государство и гражданское общество.

32. Проблема исторического субъекта. Роль народа и личности в истории.

33. Сущность культуры. Основные подходы к определению культуры. Культура и цивилизация.

34. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

35. Глобальные проблемы современности.

36. Материализм, его основные разновидности и исторические формы.

Диалектический материализм.

37. Идеализм, его формы и исторические разновидности.

38. Античная философия: этапы развития, основные школы, проблематика.

39. Платон и его учение. Платонизм.

40. Аристотель и его учение. Аристотелизм.

41. Философия эпохи эллинизма.

42. Философия Средневековья: основные особенности, этапы развития,

проблематика.

43. Схоластика. Философское учение Ф.Аквинского.

44. Философия эпохи Возрождения: особенности, проблематика, представители.

45. Характерные черты философии Нового Времени. Проблематика. Представители.

46. Рационализм в гносеологии Нового времени.

47. Сенсуализм и эмпиризм в гносеологии Нового времени.

48. Философия Декарта и ее место в европейской философии Нового времени.

49. Философия Лейбница.

50. Социально-политические концепции в европейской философии 17-18 вв.

51. Философия Просвещения: основные особенности, проблематика, представители.

52. И.Кант и его учение. Кантианство.

53. Гегель и его учение. Гегельянство.

54. Марксистская философия.

55. Позитивизм в философии 19-20 вв.: этапы развития, представители,

основные идеи.

56. Философия жизни: основные понятия и представители.

57. Прагматизм: основные понятия и представители.

58. Экзистенциализм: основные направления, представители, проблематика

и понятия.

59. Характерные черты русской философской мысли. Основные вехи её

истории.

60. Основные школы и направления в русской философии 19 — начала 20 вв.

 ЛИТЕРАТУРА

1. Антология мировой философии. Тт. 1-4. М., 1969-72.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. 3-е изд. М., 2003.

3. Зорина Е.В., Рахманкулова Н.Ф., Соколов А.В., Шестакова М.А.,

Яковлева Л.Е. Философия в вопросах и ответах. Учебное пособие. Под

ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой.

4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Справочник студента. М., 99.

5. Коршунов А.М., Рачков П.А., Тутов Л.А., Шулевский Н.Б. Философия.

Курс лекций. М., 2001.

6. Краткий философский словарь. Под ред. Алексеева А.П. 2-е изд. М.,

2004.

7. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии 20 века. М., 1983.

8. Социальная философия. Учебник. Под ред. И.А. Гобозова. М., 2003.

9. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М., 1998.

10. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. 7-е изд. М., 2001.

11. Хрестоматия по зарубежной философии конца 19 — начала 20 столетия.

Под общ. ред. А.В. Соколова. М., 1995.

12. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средник века.

Возрождение. М., 2003.

13. Хрестоматия по западной философии 17-18 вв. Под ред. Л.И.Яковлевой.

М., 2003.

14. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности.

Учебное пособие для ВУЗов. М., 1998.

15. Философия: Учебник. Под ред. А.Ф.Зотова, В.В.Миронова, А.В. Разина. М., 2007.

В течение следующих нескольких дней мы с вами будем пытаться понять сокровенный смысл восьми стихов, которые оставил Чайтанья Махапрабху. И это будет непросто. Я заранее хочу предупредить, что мне хочется говорить о вещах не совсем очевидных. Мы много раз слышали смысл “Шикшаштаки”, но до конца исчерпать смысл “Шикшаштаки” невозможно. И мне хотелось вместе с вами нырнуть немного глубже.

Я помню, очень давно, много-много лет тому назад Гопал Кришна Махарадж в один из своих первых приездов в Россию рассказывал “Шикшаштаку”. С тех пор движение наше повзрослело, в каком-то смысле даже постарело. Мне хотелось бы вернуться к этой теме на немного другом уровне. Я не знаю, удастся мне это сделать или нет, но с вашими благословениями я постараюсь это сделать.

Сегодня у нас будет вводная лекция, где мы попытаемся сделать обзор “Шикшаштаки” и попытаемся показать, что “Шикшаштака” является сутью всех Вед. Чайтанья Махапрабху – Сам Верховный Господь, и все то, что Он говорит, любое слово, которое исходит из Его уст – это Веды. Веды – это дыхание Верховного Господа. Его дыхание содержит в себе энергию знания. И поэтому слова, сошедшие с уст Чайтаньи Махапрабху, являются сутью ведического знания.

Мы знаем, что четыре вайшнавских сампрадаи в Кали-югу продолжают учение бхакти, распространяют учение бхакти. И каждый из основателей сампрадаи приложил очень много труда для того, чтобы обосновать свое учение на основе Вед. Изначальные ведические писания являются основой всего знания. И основатель сампрадаи, любой, не только вайшнавской, берет Веды и пытается обосновать свое учение, свою интерпретацию ведических писаний с помощью самих Вед. Однако Чайтанья Махапрабху, в отличие от всех остальных, в отличие от Рамануджачарьи, от Мадхвачарьи, от Нимбарки, Вишнусвами, от Валлабхачарьи не написал ничего. Единственное, что Он сказал – вот эти восемь стихов. Однако в этих восьми стихах содержатся все Веды. Тысячи и тысячи книг ведического знания содержатся в них. И сегодня мы с вами попытаемся показать это, попытаемся показать, каким образом эти стихи раскрывают суть и смысл ведического знания, каким образом они являются квинтэссенцией Вед.

Учение Господа Чайтаньи заложено в этих стихах в форме семени. Семя очень маленькое, и оно должно вырасти. И когда оно вырастает, оно превращается в большое дерево, оно приносит цветы, плоды, тень. Точно также это учение в краткой форме заложено в “Шикшаштаке”. Подобно тому, как любая мантра имеет биджу, когда мы повторяем какую-то мантру, перед мантрой всегда есть звук, являющийся биджей, или семенем мантры. И все содержание мантры, все содержание звуковой вибрации уже содержится в самом семени. Когда мы говорим аим, клим, шрим, то все уже есть там. Каждая мантра имеет свою биджу, и в бидже уже все есть. Мантра является как бы расширением этого звука. Точно так же “Шикшаштака” – это биджа, это маленькое семечко. И мы с вами вместе попытаемся вырастить его, попытаемся расширить его.

И мы попытаемся также показать, что учение Господа Чайтаньи – это не новое учение. Некоторые пытаются доказать, что Господь Чайтанья придумал что-то новое, что бхакти никогда не было, что бхакти – это средневековое движение. Если вы спросите любого индолога, то индолог скажет, что бхакти появилось в средние века. До этого бхакти не было, и сейчас бхакти нет, в средние века оно было. Но это глупость, это оскорбление. На самом деле бхакти является сутью всех Вед. И “Шикшаштака” содержит эту суть, содержит эту квинтэссенцию.

Мы будем основываться на комментариях Бхактивинода Тхакура, который написал комментарии на “Шикшаштаку” около ста лет тому назад. Эти комментарии называются “Санмодана-бхашья”, и в этих комментариях он раскрыл суть “Шикшаштаки” таким образом, что никто из нас никогда бы не догадался. Мы с вами читаем “Шикшаштаку”, и нам нравится намнам акари бахудха ниджа сарва шактис, видья вадху дживанам. Но когда великий ачарья, спутник Господа раскрывает суть этих шлок, то он может показать их истинную глубину. Мы с вами попытаемся это сделать, однако Бхактивинода Тхакур предупреждает, что “Шикшаштака” предназначена прежде всего для расика-бхакт. Сейчас это слово начинает входить в моду в нашем движении благодаря определенным группам преданных. И расика – это те, кто смыслит в расе, те, кто уже находится в отношениях с Кришной, кто может чувствовать вкус отношений с Кришной. Бхактивинода Тхакур предупреждает, что по-настоящему понять смысл “Шикшаштаки” может только тот, кому доступен смысл расы, кто понимает, что такое личностные отношения с Кришной. Разумеется, что тем из нас, кто находится на уровне вайдхи-садханы-бхакти, а таких большинство, тоже доступен какой-то смысл “Шикшаштаки”, но нужно понимать, что в конечном счете “Шикшаштака” предназначена для людей очень возвышенных. Мы же с вами за эти несколько дней попытаемся понять ее, насколько мы можем понять, насколько это в наших с вами силах. И Бхактивинода Тхакур говорит, что только расика-бхакты могут наслаждаться “Шикшаштакой”, кто понимает вкус отношений с Кришной могут наслаждаться этими стихами. Поэтому этот семинар будет хорошим индикатором для вас — достигли вы расика-бхакти или нет. Если вы наслаждались им, то значит, все хорошо. Мы попытаемся насколько это возможно, насладиться этим вкусом, не знаю, получится это или нет, мы попытаемся. Самая последняя глава “Антья-лилы” “Чайтанья-чаритамриты” описывает восемь стихов “Шикшаштаки”, и Кришнадас Кавираджа Госвами дает очень краткие объяснения первым семи стихам, и восьмой стих он описывает очень подробно. И мы с вами попытаемся войти в отношения с “Шикшаштакой” с помощью Кришнадаса Кавираджа Госвами.

Нужно понимать, что “Шикшаштака” написана Господом Чайтаньей в последний период Его жизни, поэтому она располагается в “Антья-лиле”. Последние двенадцать лет Господь Чайтанья провел в Джаганнатха Пури, где Он наслаждался расой. И он учил других наслаждаться этой расой. И “Шикшаштака” является тем ключом, с помощью которого мы можем открыть дверь в сокровищницу расы. С помощью стихов “Шикшаштаки” мы можем приоткрыть или, по крайней мере, заглянуть в это ощущение, в это состояние, которое переживал Чайтанья Махапрабху. Сам он пел и повторял стихи Билвамангала Тхакура, Джаядевы Госвами. Но до конца понять “Шикшаштаку” не может никто, это суть расы, которой наслаждался Чайтанья Махапрабху в самый возвышенный период Своей жизни. Кроме того, говорится, что “Шикшаштака” объясняет, что такое отречение.

Бхактивинода Тхакур также объяснил “Шикшаштаку” в одной из своих работ, которая называется “Бхаджана-рахасья”. Через несколько дней начнется Картика, и вайшнавы Гаудия-матха, те, кто считают себя последователями Бхактивинода Тхакура, читают в Картику “Бхаджана-рахасью”. “Бхаджана-рахасья” буквально значит секрет бхаджана, то, каким образом преданный должен поклоняться Кришне в уме, сокровенно, внутри. И каждый день в течение всей Картики последователи Бхактивинода Тхакура читают “Бхаджана-рахасью”, пытаясь проникнуть в сокровенный смысл бхаджана. В течение одиннадцати месяцев в году мы проповедуем, занимаемся разнообразной деятельностью, но один месяц – Картика предназначен для того, чтобы немножко погрузиться в себя, чтобы заглянуть в свое сердце и посмотреть, что же там происходит и чтобы приложить дополнительные усилия для того, чтобы очистить свое сердце. И мы попытаемся сделать что-то в этом направлении. Мы еще не готовы к тому, чтобы следовать за “Бхаджане-рахасьей”, но, по крайней мере, что-то из “Бхаджана-рахасьи” мы возьмем, рассказывая о стихах “Шикшаштаки”.

Это было введение, и сейчас я сделаю небольшой обзор того, что же представляет собой “Шикшаштака”. “Шикшаштаку” можно рассматривать под разными углами зрения. И, прежде всего, все восемь стихов “Шикшаштаки” описывают различные стадии духовного развития человека, в соответствии со знаменитым стихом Рупы Госвами из “Нектара преданности” адау шраддха.

Первый стих описывает славу совместного воспевания, славу санкиртаны. И в этом стихе описаны все девять стадий преданного служения. Первый стих как бы закладывает в человека семя веры. Он говорит: “Если вы хотите во что-то верить, то вот то, во что вы должны верить”. Эти семь эффектов, или семь результатов воспевания являются нашим кредо, или символом веры, то, к чему должно привести повторение святого имени. Это вера, или шраддха, тот энтузиазм, с которым человек приступает к преданному служению. Вначале он верит: святое имя спасет меня. Он говорит: чето дарпанам марджанам бхава маха давагни нирвапанам. Все это придет ко мне. Парам виджаяте шри кришна санкиртанам. И это та вера, тот энтузиазм, который толкает человека на путь преданного служения.

Следующий стих отражает совсем другое настроение – намнам акари бахудха ниджа сарва шактис. “Ты вложил все свои энергии в эти трансцендентные имена, но, к сожалению, дурдайвам идришам ихаджани нанурагах — у меня нет никакой привязанности к ним”, это следующее, что мы очень быстро осознаем. Может быть, я верю в святое имя, но никакой привязанности к нему у меня нет. Шрила Бхактивинода Тхакур описывает, каким образом мы можем понять свою непригодность к повторению святого имени. Первый стих описывает славу святого имени, второй стих описывает нашу непригодность к повторению святого имени. Таким образом мы можем реально понять и оценить уровень, на котором мы находимся. У меня нет никакой привязанности к этому. Это бхаджана-крия. И третий стих описывает метод, состояние, в котором человек может повторять мантру постоянно. Если второй стих описывает состояние нашей непригодности, то третий стих описывает, каким образом от этой непригодности можно избавиться. Как я могу избавиться от этого никчемного состояния, в котором я сейчас нахожусь.

И четвертый стих описывает анартхи или то, каким образом человек устраняет препятствия на своем пути – на дханам, на джанам, на сундарим, что такое эти анартхи и каким образом можно их вырвать из сердца. Пятый стих описывает вечную природу дживы – айи нанда тануджа кинкарам. Шестой стих описывает, каким образом человек приближается, непосредственно вступает в контакт с Верховным Господом, как он находится в контакте и в каком состоянии он пребывает, когда Господь находится рядом с ним, когда он ощущает Его, видит Его, слышит Его. Это шестой стих “Шикшаштаки”. Но что случается с человеком, который приблизился к Кришне? Когда человек приближается к Богу, он начинает ощущать свою разлуку с Ним. До тех пор, пока мы находимся далеко от Него, мы блуждаем здесь, мы брошены, мы не чувствуем разлуку с Ним. Очень хорошо, Он сам по себе, мы сами по себе. Он наверху, на облаке сидит, мы тут. У нас нет разлуки. Но когда мы смогли приблизиться к Нему, когда мы ощутили Его, только в этот момент мы начинаем ощущать разлуку с Ним. Это удивительный парадокс духовной жизни. На самом деле, это прерогатива не только нашей сампрадаи, или нашего движения. Не так давно мне попалась книга одного христианского отшельника, старца Силуана. У него там есть удивительная молитва, она называется “Скучание о Боге”. И она начинается так: “Скучает душа моя о Господе, скучает”. То есть на каком-то уровне духовного развития человек начинает понимать – скучаю я по Нему. И он начинает ощущать реальную разлуку. И это состояние называется випраламбха-према-вайчитья. Рупа Госвами объясняет это состояние, он говорит, что путь любви извилист, и чем ближе мы к Господу, тем острее мы ощущаем разлуку с Ним. Это не прямо пропорциональная зависимость, это обратно пропорциональная зависимость – чем дальше мы от Бога, тем меньше мы ощущаем разлуку с Ним, и чем ближе к Нему, тем острее разлука. И Рупа Госвами говорит, что путь любви подобен движению змеи. Как змея не может ползти прямо, она все время извивается, точно также и любовь, когда она попадает в сердце человека, она заставляет человека делать странные вещи. Тема седьмого стиха – это тема разлуки, и, наконец, восьмой стих описывает совершенство жизни.

Можно рассматривать эти стихи с точки зрения трех основных категорий. Господь Чайтанья говорил, что все ведические писания можно рассматривать сточки зрения трех основных категорий — это самбандха, абхидея и прайоджана. В стихах с первого по пятый Господь Чайтанья описывает самбандха-гьяну, или природу дживы и природу взаимоотношений живого существа с Верховным Господом. С шестого по восьмой Господь Чайтанья описывает прайоджану, потому что бхава-бхакти и према-бхакти – это прайоджана, или цель. Все восемь стихов одновременно являются описанием абхидеи, или методов различных форм преданного служения, которыми человек занимается в зависимости от своего уровня, в зависимости от уровня духовного развития его преданное служение принимает различные формы, и все восемь стихов описывают абхидею.

Мы знаем, что есть три формы преданного служения – садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти. С первого по пятый описывается садхана-бхакти. Бхава-бхакти описывается в шестом и седьмом, према-бхакти описывается в шестом, седьмом и восьмом. Таким образом мы рассмотрели кратко структуру “Шикшаштаки”, и по мере того, как мы будем изучать, мы будем рассматривать более подробно, что это значит.

Теперь в этой вводной лекции мне хочется поговорить о приходе Господа Чайтаньи, зачем Он пришел. Он пришел, чтобы дать нам этот вкус. Он пришел сюда, чтобы Самому испытать рагу, или вкус, Он хотел понять – что чувствует Радхарани, когда Она любит Меня? И Он пришел, чтобы поделиться с нами этим вкусом. Поэтому в самом начале, когда Кришнадас Кавираджа Госвами описывает приход Господа Чайтаньи, он называет Господа Чайтанью расика-шридхарой – царем расы, который испытывает расу Сам. И являясь расика-шридхарой, он является парама-каруной. Он испытывает Сам, и Он не может держать в Себе этот восторг, или наслаждение, которое Он испытывает, и оно переливается через край. И переливаясь через край, оно приходит к нам в форме святого имени, в форме проповеди, в форме движения Господа Чайтаньи. Он пришел сюда для того, чтобы дать высший вкус парам дриштва нивартате, о котором говорит Кришна в “Бхагавад-гите” написано множество книг, но дал его Сам Господь Чайтанья, Он пришел сюда для того, чтобы показать, как это происходит. Живое существо, живя в материальном мире, думает, что оно найдет счастье в материальных желаниях. Но Господь Чайтанья пришел для того, чтобы показать – ты не будешь счастлив здесь, единственное счастье ты обретешь, если обретешь вкус к святому имени.

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет одну детскую лилу Господа Чайтаньи именно таким образом. Однажды Шачимата вынесла маленького Господа Чайтанью, которому было тогда три года, на улицу. И Господь Чайтанья заплакал. Он стал дергать ее за конец сари, Он закричал, завопил, как это умеют делать дети. Она посадила Его к себе на колени и стала Его успокаивать. Она сказала:

-Не плачь, я исполню любое Твое желание. Все, что хочешь, я Тебе дам.

Тогда маленький Гауранга посмотрел на нее и сказал:

-Правда?

-Правда. Любое желание.

-Тогда дай Мне луну с неба.

В то время в небе стояла полная луна. Она сказала:

-Проси все, что угодно, только не луну. Как я тебе дам луну с неба?

Тогда Он закричал еще громче, бросился вниз, на землю и закричал:

-Хочу луну! Обещала луну, давай луну. Ты мне сказала, что исполнишь любое желание.

И она никак не могла успокоить его, до тех пор, пока не вспомнила, что может успокоить Господа Чайтанью – Харе Кришна Харе Криша Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что эта лила — описание человеческой жизни. Он объясняет, что все люди в этом мире так же, как маленький Господь Чайтанья, катаются по земле, бьют ногами, плачут и говорят: “Хочу чего-то, хочу того, хочу этого, дай”. Они видят что-то и говорят: “Хочу!” Он как бы этой лилой попытался показать никчемность этих желаний, бесполезность, бессмысленность, и в то же время Он показал метод, с помощью которого человек может от этих желаний избавиться, единственный метод, с помощью которого человек может перестать хотеть. Сейчас мы хотим, “Я хочу!” Первое слово, которое дети учат сразу после “мама” и “папа” — “Мама и папа, хочу!” Но Господь Чайтанья пришел в этот мир, чтобы научить нас, как мы можем расхотеть. И соответственно Он провел эту лилу.

В “Чайтанья-мангале” описывается другая лила, как однажды маленький Гауранга вместе со Своими друзьями пошел на берег Ганги. Они стали играть в игру, которая называлась “Харинама”. Игра была очень простая – Господь Чайтанья стоял в центре, а все вокруг бегали и кричали: “Харе Кришна!” Мальчики, Его друзья, находясь непосредственно рядом с Ним, испытывали необычайное счастье. И Господь Чайтанья тоже был счастлив, когда Он слышал “Хари! Хари!”, издаваемое мальчиками, Он впал в состояние экстаза. Он стал бегать за ними и стал обнимать их. Когда Он обнимал их, то все тело их покрывалось мурашками, волосы становились дыбом, они начинали плакать, и они не могли представить, что происходит. Они, как сумасшедшие, стали кричать, так что звук этого киртана стал абсолютно громовым и донесся до ближайшей деревни, и на этот звук прибежали пандиты, группа пандитов, сосредоточенных на себе, пришла и стала смотреть. Но звук киртана был настолько заразительным, что вскоре они обнаружили, что они тоже бегают вокруг и тоже поют “Харе Кришна!” Вскоре на этот звук женщины из этой деревни услышали и они тоже стали бегать вокруг и тоже петь “Харе Кришна!” В конце концов Шачимата услышала это и подумала: “Что-то здесь не то”, она прибежала туда и увидела такое зрелище: в середине Гауранга сам не свой, Он вертится, как волчок, и вокруг Него вертятся, как волчок, все остальные. Лочана дас Тхакур говорит, что Гауранга был похож на цветок лотоса, а мальчики, которые крутились вокруг Него – на рой пчел, которые хотят этот лотос атаковать. И Шачимата страшно испугалась. Она увидела пандитов, которые с Ведами подмышками бегают, и Она попыталась их пристыдить. Она сказала:

-Вы серьезные люди. Чем вы занимаетесь? Вы свели с ума моего сына, это вы своим “Хари! Хари!” свели его с ума. Мальчик сам не свой, он вертится, как юла. Как вам не стыдно?

Пандитам стало стыдно, они остановились, стали чесать у себя в затылках и думать: “Что с нами происходило?” Гауранга улыбнулся и посмотрел на Свою маму. Шачимата забрала Его и сказала:

-Больше никогда не ходи к этим пандитам.

Господь Чайтанья пришел, чтобы вовлечь всех нас в эту игру, чтобы мы бегали и кричали: “Хари! Хари!” Для того, чтобы мы чувствовали вкус святого имени, для того, чтобы мы сошли с ума. Это то, каким образом рага проявляется внешне. Рага, или привязанность к святому имени проявляется в том, что человек не может остановиться, повторяя святое имя. Рупа Госвами говорит в “Намаштаке”, что когда святое имя появляется у меня на языке, я хочу, чтобы у меня были миллионы языков, и когда звук святого имени входит в мои уши, я хочу, чтобы у меня были миллионы ушей. И я никак не могу понять, какой нектар находится в этих двух слогах: “Криш-на”.

Рупа Госвами говорит, что он не может понять, и мы не можем понять, но это не значит, что мы находимся на одном уровне с Рупой Госвами. Он говорит, что он хочет, чтобы у него выросли миллионы ушей, когда он слышит звук святого имени, а нам хочется, чтобы у нас выросли миллионы ушей, когда мы занимаемся праджалпой или когда мы слушаем сплетни о ком-то. Рупа Госвами пришел для того, чтобы нам эту рагу дать, но на самом деле все священные писания содержат рагу. Суть любого священного писания заключается в том, чтобы дать человеку привязанность к Богу. К сожалению, священные писания представляют собой разнородное явление, они состоят из разных моментов, элементов, поэтому не все понимают, что суть любого священного писания, будь то Библия или Коран, заключается в том, чтобы дать привязанность к Богу. Бхактивинода Тхакур говорит, что есть четыре мотива, которые побуждают человека поклоняться Богу.

Первый – это страх, бхая. Когда человек поклоняется Богу из страха. Бог — это изувер, он судья, он карает, и эта карающая десница, не дай Бог, покарает меня. В “Ветхом Завете” есть это понятие – “ревнивый Бог Израиля”. Очень ревнивый Бог, и Он не любит, когда кому-то другому поклоняются. И люди боятся, и из страха они начинают поклоняться, на всякий случай. Из страха наказания, из страха ада, болезни, из страха смерти. Этот страх – очень могущественное средство, которое заставляет поклоняться Богу.

Следующий мотив – надежда, аша, желание. Надежда на то, что, поклоняясь Богу, я получу что-то взамен. И все священные писания дают какие-то приманки, они говорят: поклоняйтесь Богу, и вы получите что-то. Они описывают эти отношения достаточно привлекательно. И, как правило, это достаточно выгодная сделка – даешь немного, получаешь много. “Положи копеечку, получишь рубль. Положи рубль, получишь сто рублей”. Бхактивинода Тхакур говорит, что два этих мотива, страх и надежда, являются очень низкими. Немножко выше них находится следующий мотив – чувство долга, или благодарность, картавья буддхим. Человек понимает, что я обязан поклоняться Богу, это мое естественное состояние, когда я из благодарности поклоняюсь Богу. И, наконец, самым высшим мотивом является рага, или привязанность. Рага – это то, к чему мы, в конце концов, должны прийти, изучая священные писания. Бхактивинода Тхакур в комментарии к “Шикшаштаке” говорит, что Брахма три раза проштудировал Веды. В Третьей песне “Шримад-Бхагаватам” говорится, что Брахма три раза прочитал все Веды. И к какому выводу он пришел? Для чего Брахма изучал Веды? Для того, чтобы понять, каким образом помочь живым существам. Он знал, что он сотворит большую тюрьму, в этой тюрьме будет много заключенных, и эти заключенные будут мучиться. И чтобы как-то помочь им, он решил изучать священные писания. И он попытался понять, что является высшим благом. И чтобы как-то помочь им, он попытался понять, что же является высшим благом. Потому что в Ведах есть много представлений о благе. Любое священное писание говорит: “Это хорошо, это хорошо, это хорошо. Делай так, и тебе будет хорошо”. Но что является самым высшим благом, абсолютным благом, не оскверненным никакой скверной, никакой грязью? Брахма пришел к выводу, что высшим благом является бхакти. Все остальное, если мы возьмем карму или гьяну, это тоже методы, которые позволяют возвыситься. Священные писания говорят: “Поступай благочестиво, и ты возвысишься, это принесет тебе благо. Изучай, постигай знание, получай гьяну, и с помощью гьяны ты тоже возвысишься”. Однако, вывод, к которому пришел Брахма, что карма и гьяна являются относительным благом, тогда как абсолютным благом является бхакти. Потому что бхакти позволяет сохранить чистоту.

Карма, благочестивая деятельность возвышает человека на какой-то уровень, она делает его чище, она поднимает его на какой- то уровень, гьяна тоже возвышает человека. В конечном счете карма и гьяна в этом мире, как это ни странно, приводит к деградации и к материализму. Мы можем посмотреть, как это происходит на основании истории человеческого общества. Есть множество примеров, когда та или иная религия ставила акцент на карме или на гьяне. Начиная или имея сутью своей бхакти, появлялось какое-то течение, которое ставило акцент на карме или гьяне. Например, очень распространенным примером проявления этой кармической религиозности является протестантизм. Весь протестантизм, изначально сутью которого была бхакти, было взято и поставлен акцент на карме. “Делай что-то, ты уже спасен, а пока что-то делай и будь благочестивым”. И мы можем видеть, к чему это привело. Плодом протестантизма является Америка, эта процветающая страна, которая достигла всего в этом мире. Изначально Америка возникла, как страна протестантов, изгнанных из своих стран, которые убежали туда от религиозных преследований. Это очень религиозная страна изначально, и там с самого начала было записана свобода религии, каждый человек может исповедовать любую религию, поэтому на долларах они написали: “Мы доверяем Богу” Как кто-то пошутил: “Богу мы доверяем, все остальные расплачиваются наличными”. Это результат благочестивой кармической религиозности. В конечном счете все это привело к материализму и деградации. Конечный результат кармической религиозности — душа деградирует и погружается в материализм.

Точно такой же результат – гьяна, она приводит к отречению, к тому, что человек отстраняется от мира, говорит, что мир не нужен, но, тем не менее, результатом гьяны является деградация и материализм. Что является примером? Индия. Под влиянием гьяны что мы видим? Мы видим деградацию. Недавно я имел опыт общения с делегацией индийских садху. Все они были одеты в шафран, у всех были тилаки, у некоторых шикхи, и по виду подумаешь – преданные. Все остальные делегации, которые присутствовали на конференции в ООН, подумали: “Сколько Харе Кришна приехало! Мы никогда не думали, что столько Харе Кришна в мире есть”. Но когда послушаешь их речи — там был один Шанкарачарья современный, потому что все последователи Шанкарачарьи, достигая определенного уровня, тоже становятся Шанкарачарьей, потому что все едино. Мы все Шанкарачарьи в душе. Когда он выступал, его речь была похожа на речь политического деятеля районного масштаба. Акцент на гьяне в конце концов приводит человека к материализму. Человек не может быть последовательным гьяни в этом мире, и в конце концов религиозность превращается в политическую игру. Один из лидеров этой делегации – очень знаменитый маявади, он проповедует на Западе. И чем он живет? Какова его программа? Исключительно политическая, только политика и ничего другого.

Мы видим, как все остальные методы в конце концов приводят к деградации, но бхакти может сохранять свою чистоту, и примером этого может быть наш ИСККОН. Чего только с ним не было, чего только мы не вытворяли, но, тем не менее, как-то живем, как-то поем святое имя, как-то держимся, несмотря ни на что.

Если подумать, что пережил ИСККОН, какие потрясения, ни одна нормальная организация этого бы не выдержала. С материальной точки зрения это невозможно. Это сила бхакти и милость Господа Чайтаньи, безусловно. Что, несмотря на то, что бхакти обладает самодостаточностью и чистотой, обрести бхакти очень трудно. Необходимы четыре условия, которыми должен обладать человек, четыре качества, которыми должен обладать человек для того, чтобы бхакти зародилось в его сердце. Необходимы четыре важных фактора для обретения бхакти, и первое – это шраддха. Без шраддхи невозможно достичь успеха ни в каком деле. Вера в конечный результат необходима для достижения этого конечного результата. Если мы не верим в конечный результат, то мы никогда не сможем его достичь. В каком-то смысле это достаточно тривиальное утверждение, но, тем не менее, Бхактивинода Тхакур его подчеркивает – вначале должна быть вера.

Есть такой анекдот в сфере предпринимательства. Сейчас гуру менеджмента тоже утверждают, что для того, чтобы человек был успешным в любом деле, в частности, в предпринимательстве, он должен обладать огромной верой. Анекдот про обувную компанию, которая послала своего главного специалиста в африканскую страну. Этот главный специалист поехал для того, чтобы изучить рынок, чтобы провести маркетинговые исследования. Он походил, поизучал рынок, в конце концов позвонил и сказал:

-Никакой надежды нет, здесь все ходят босыми.

Его сразу же отозвали. И на всякий случай послали туда какого-то новичка. Через два дня новичок звонит и говорит:

-Огромные возможности, неограниченные возможности! Все ходят босыми!

Его сразу же назначили начальником отделения этой фирмы в этой стране.

Вера нужна, без веры невозможно достичь ничего, но Бхактивинода Тхакур говорит, что для достижения успеха, для обретения бхакти вера должна обладать определенным качеством, он говорит, что это парамартика-шраддха – трансцендентная вера в то, что суть всех священных писаний – это бхакти. Поэтому с этого положения мы с вами и начали, что в конце концов любой духовный путь должен привести нас к раге, к привязанности, к любви. В этом суть. Эта вера называется шастра-артха авадхана майи шраддха. Парамартхика шраддха, или трансцендентная духовная вера, и эта вера развивается постепенно.

Как Веды развивают эту веру? Веды являются образцом, самыми органичными и самыми совершенными писаниями, которые есть. И они развивают эту веру постепенно. С помощью какого способа они развивают эту веру, как по-вашему? Веды, или священные писания Индии содержат легко проверяемые элементы. Священные писания Индии содержат конгломерат различных вещей, и помимо высоких вещей, которые мы не можем сразу проверить, там есть вещи, которые легко можно проверить. Какие примеры этого можно привести? Аюрведа является интегральной частью Вед. Мы ни в каких других священных писаниях не найдем указаний того, каким образом человек должен мочиться, каким образом человек должен ходить в туалет, каким образом он должен есть, каким образом он должен спать. Зачем человек выполняет указания священных писаний? Для того, чтобы укрепить свою веру. Он начинает согласно указаниям ходить в туалет, и понимает: “Мне лучше стало”.

Или я прихожу к астрологу, и астролог мне говорит, что случилось со мной в два года. Это случай из моей собственной жизни. Я пришел к астрологу, показал ему бумажку, на которой были какие-то странные значки, и он сказал мне, что со мной в два года было. И я подумал: “Откуда он это знает?” И сразу же появляется вера не только в то, что он говорит, но и во все остальное, потому что это является частью единого целостного знания.

Шрила Прабхупада говорит, что Веды – это мать, а Кришна – это отец, и в какой-то момент мать начинает говорить, кто его отец. Но почему человек верит своей матери? Потому что она его поит, кормит, потому что она дает ему все необходимое. Веды дают человеку все необходимое, а потом говорят:

-А между прочим, у тебя есть отец. И тебе нужно ему поклоняться.

Человек говорит:

-Ну, хорошо, нужно, так нужно, буду ему поклоняться.

Когда свершилась сексуальная революция в ИСККОН, один преданный рассказывал мне, что его вера вначале пошатнулась. Но потом он вспомнил мои лекции по аюрведе, где я объяснял, что заниматься свободной любовью с точки зрения здоровья – плохо, и его вера восстановилась, вера в путь преданного служения. Это факт, есть которые дают человеку фундамент, основу, опору, с помощью которой он может идти дальше в совсем неведомое плавание, потому что бхакти – это сфера совсем неведомая нам, и нам очень трудно чувствовать себя уверенно, если у нас нет за спиной опоры в виде шраддхи. Это первое, что необходимо для того, чтобы человек обрел бхакти – вера, шраддха. Что еще необходимо? Следующее, что должно прийти к человеку, это жадность, желание более возвышенные вещи. Сначала человек обретает веру в сам процесс, в сам метод, но со временем у него должно появиться жадность, или желание обрести веру в более возвышенные вещи, более возвышенного качества. И если этой жадности не появится. Эта вера называется бхагавад лила мадхурья лобха майи шраддха. Шраддха, которая исполнена лобхи, исполнена жадности, желания поверить в то, во что поверить невозможно.

Как в “Рамаяне” есть история про обезьян. Когда войско обезьян пришло на берег океана, и Господь Рамачандра призвал к себе Налу, это один из военачальников обезьян. Он чиранжи, он живет много-много жизней, и он очень хороший инженер, он знает секреты инженерного искусства. И он, призванный к Господу Рамачандре, получил от Него приказ – построить мост. Нала созвал обезьян и сказал:

-Господь Рамачандра приказал построить мост. Отправляйтесь в горы, берите камни, пишите на них имя Рамы и бросайте их в океан, и все будет хорошо, мост построится.

И обезьяны усомнились, они стали думать: “Что с нами хотят сделать? Сколько же камней нужно перетащить, чтобы перегородить океан? Каким образом можно построить мост? Это невозможно”.

И они стали недоверчиво смотреть на Налу, некоторые стали вслух высказывать недоверие ему. Нала улыбнулся и сказал:

-Друзья мои, вы верите в то, что Господа Рамачандру, Господа Вселенной можно сослать в лес, и Он будет там жить, как отшельник? Вы верите в то, что Мать вселенной, повелительницу всех энергий какой-то ничтожный Равана мог украсть? Сита в свое время, когда Ей было пять лет, подняла лук Шивы, который не могли поднять величайшие герои, в том числе и Равана. Вы верите в то, что Господь Рамачандра может плакать, как обычный человек, от разлуки со своей женой? Если вы верите в это, почему вы не верите в то?

У нас может не быть веры в более низкие вещи, но если у нас появилась вера в лилы Кришны, то мы можем поверить во все остальное. Это самое невероятное, что может быть. Мы должны поверить в лилы Кришны и в спасительную силу этих лил. Спасительная сила лил Господа, когда он приходит сюда, и тогда все остальное приходит само собой. Эта жадность к вкусу игр Кришны должна появиться у человека сама собой. Мало просто иметь интерес к священным писаниям. Как в “Падьявали” Рупа Госвами говорит, что есть люди, которым интересно, что написано в дхарма-шастрах. Есть люди, которым интересно делать все правильно, которые хотят исполнять дхарму. Хотят спать на правильном боку, в правильном направлении, хотят все делать по инструкции. Он говорит, что есть люди, которым интересно понять Брахман, они изучают Упанишады. Есть люди, которым интересно читать Пураны, им интересно узнать, что же происходит в Пуранах. Но дальше в этом стихе автор говорит: “Что касается меня, то мне интересно только одно — что Яшода положила сегодня Кришне в Его корзинку, когда Он отправился на пастбище. Что Она ему приготовила и что Он будет есть с пастушками, меня только это интересует, все остальное меня не интересует. У меня нет вкуса ко всему остальному, мне не интересен Брахман, мне интересно, какое же ладду сегодня Яшода Кришне приготовила. Это то, что меня интересует. И Бхактивинода Тхакур говорит, что для того, чтобы человек обрел бхакти, он должен обрести жадность, веру в игры Кришны, шраддха-майи — без этого он бхакти не сможет обрести.

И дальше. Следующее условие – это лаульям, единственная цена – это лаульям. Если этого не будет, то шраддха его будет постепенно увядать. И поэтому следующее условие для того, чтобы обрести бхакти Бхактивинода Тхакур говорит, это глубокое изучение священных писаний. Шрила Прабхупада очень часто подчеркивал этот момент, он говорил:

Я написал эти книги не только для того, чтобы мы ими торговали, а также для того, чтобы мы их глубоко изучали. Для чего нам нужно изучать шастры? Мы слишком опьянены сейчас влиянием материальной природы. И нам трудно понять без шастр, что говорит наша душа, что говорит наш ум, что же мы действительно хотим. Мы можем очень легко запутаться без шастр. Шастры дают нам ориентиры, по которым мы можем пройти по этому пути. Иначе говоря, шастры

Как в той же самой книжке, о которой я говорил, я обнаружил понятие помысла. В христианской терминологии помысел, это в нашей терминологии – ум, там говорится, что помысел все время будет вам какие-то глупости говорить, все время будет вас соблазнять – то иди туда, то иди туда, то сделай то, то сделай это. И услышать голос этого ума и отличить от того, что же мне нужно делать, очень трудно. Человек очень легко может запутаться. Для обычных людей даже вопрос такой не стоит: “Что у меня жужжит вот тут, то я и должен делать”, для них это естественный курс. Они не могут вести себя по-другому. Мы не сможем вести себя по-другому до тех пор, пока у нас не будет твердого понимания шастр. Мы не сможем услышать и различить, каким образом материальная энергия влияет на нас, каким образом она сбивает нас с толку. И вторая причина – мы должны проповедовать.

Говорится, что глубокое изучение священных писаний подразумевает четыре вещи. С чего начинается глубокое изучение священных писаний? Что дети в гурукуле делают? Заучивают, запоминают. Что дальше? Размышление. После этого надо размышлять над тем, что запомнили. И после этого ачар — должен делать, после этого прачар. Вначале запомнить, затем осмыслить, после этого вести себя соответствующим образом, и потом идти проповедовать. Эти четыре аспекта и являются показателем знания шастр, без этих четырех аспектов человек не может утверждать, что он глубоко понимает шастры. И, наконец, четвертое условие садху-санга. Четвертое условие, чтобы человек обрел бхакти – это общение с преданными. Если у него есть общение с садху, то нужны ему первые три или не нужны? Не нужны. Садху-санга является корнем. Садху-санга приводит к тому, что у человека появляется вера, садху-санга приводит к тому, что у человека появляется жадность, садху-санга приводит к тому, что человек начинает глубоко понимать священные писания.

Мне хотелось бы рассмотреть еще один аспект – аспект самбандха-гьяны. Господь Чайтанья принес сюда этот метод, для того, чтобы человек мог обрести какой это метод? Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. И Господь Чайтанья принес метод для того, чтобы мы могли обрести все то, что мы перечислили. Повторение святого имени приводит к появлению жадности, приводит к пониманию священных писаний и каким образом оно толкает к садху-санге, или к общению с преданными. При этом он воскликнул: Парам виджайате шри кришна санкиртана. Шри Кришна санкиртана одерживает победу здесь, в этом мире. Бхактивинода Тхакур спрашивает: “Каким образом духовная энергия может одержать победу над материальной энергией? Что происходит, когда санкиртана приходит в этот мир? Может ли санкиртана одержать победу в этом мире? Каким образом она сможет вырвать человека из тисков материальной энергии?” Это очень сложный процесс. Механизм, с помощью которого святое имя вырывает живое существо из тисков материального мира”.

Безличностна Абсолютная Истина или личностна? И то и другое. Абсолютная Истина и личностна, и безличностна. Это очень важно понять. Если мы будем подчеркивать только один аспект, то мы не сможем правильно понять/ И мы не сможем правильно повторять мантру. Господь Чайтанья пришел для того, чтобы дать философию ачинтья бхеда-абхеда таттва — непостижимого одновременного единства двух этих аспектов. То есть, с одной стороны, Абсолютная Истина безличностна, и об этом говорится в священных писаниях, у нее нет формы, у нее нет звука, у нее нет ничего. Как можно совместить эти две вещи в одной? Как что-то может быть одновременно и личностным и безличным? Личностное – значит обладающее качествами. Каким образом что-то может одновременно и иметь качества и не иметь? Ачинтья – это ачинтья-шакти Господа, это способность делать невозможное. И способность понять невозможное – это способность сочетать несочетаемое. Мы можем также понять, что одна вещь может сочетать в себе противоречия. Мы можем представить себе описание одной и той же вещи с разных сторон. И для того, чтобы описать эту вещь и понять ее противоречивые качества, мы можем сказать, какие из этих качеств являются основными, и какие подчиненными. Какие из этих качеств, которые описывают безличностный и личностный аспект являются главными? Личностный. Почему? Джива Госвами дает очень интересное доказательство, которое приводит Бхактивинода Тхакур в том числе в своих комментариях Он говорит: “Предположим, что и то и другое, чисто ради доказательства, чисто с нейтральной точки зрения, у Абсолютной Истины есть и безличные качества и личностные. Мы ставим перед собой задачу понять Абсолютную Истину. Каким образом мы можем понять Абсолютную Истину? Можем ли мы понять нечто, у чего нет качеств? Нет, понять можно только то, у чего есть качества. Майявади говорят, что нет разницы между объектом познания, тем, кто его познает и самим знанием. Само знание и тот, кто его познает, когда они его познают, они вдруг сливаются в нечто одно и превращаются в нечто единое. Чтобы познавать что-то, у этого у чего-то должны быть качества. Джива Госвами приводит пример – можем ли мы познать черную кошку в черной комнате? Если нам предстоит сказать что-то о черной кошке в абсолютно черной комнате, то до тех пор, пока она не засветит своими глазами, мы о ней ничего сказать не сможем. До тех пор, пока не появятся некие качества, пока не появится некое разнообразие, мы сказать ничего не сможем. Дернуть за хвост? Да, но до этого нам нужно ее найти там. Нам нужен свет, нам нужны качества для того, чтобы ее познать. То есть для познания личностный аспект превосходит безличностный аспект, чтобы познать что-то, мы должны принять превосходство личностного аспекта над безличным аспектом. Будучи нормальными людьми, мы должны исходить из того, что личностный аспект является первичным и главным. И когда мы познаем личностный аспект, тогда безличный аспект перестанет нас интересовать. Шукадева Госвами говорит в Девятой песне “Шримад-Бхагаватам”, что даже Сам Кришна не знает Брахман, не постиг безличностный аспект до конца. Почему? Потому что Ему не интересно. Не то что Он не может его постичь, просто Ему не интересно. Точно также и мы, если мы встанем на этот путь и признаем преимущества личностного аспекта, мы в конце концов потеряем всякий интерес к безличному аспекту.

Как один преданный, у него есть определенная проблема, он в течение нескольких лет высказывает мне сомнение, он говорит:

А может быть, “Бхагавад-гита” хочет научить нас безличному аспекту? Может, все-таки Шрила Прабхупада как-то перекрутил все?

Нет у него уверенности, они мучат его и не дают возможности заниматься преданным служением. И ответ на эти сомнения простой – выбрось все это из головы. Все равно на данный момент ты не можешь постичь что-то безличное, ты можешь постичь только что-то, обладающее качествами. Иди этим путем, и все будет хорошо, в конце концов ты сможешь постичь эту ачинтью

Бхактивинода Тхакур говорит, что есть четыре аспекта Абсолютной Истины. Это Его сварупа, Кришна, изначальная форма. Потом тат вайбхава – сияние Его формы, Его обители, Его спутников. Потом дживы – Его частицы. И, наконец, прадхана, или материальная энергия.

И далее он приводит, каким образом санкиртана выводит дживу, являющуюся частицей Господа, из плена материальной энергии. Он объясняет механизм, каким образом происходит вырывание дживы из тисков материальной энергии. Что должно произойти вначале, для того, чтобы святое имя попало на плодородную почву? Вначале она должна разочароваться в материальном мире. Мы все пришли сюда потому, что разочаровались в материальном мире. К чему приводит разочарование? К поиску. К чему приводят поиски? К тому, что человек встречается с преданными, начинает общаться с преданными. И что происходит в этот момент? Происходит пробуждение памяти. Каким-то образом что-то нам преданные начинают напоминать. У вас было такое ощущение?

Мне рассказывал один преданный в Московском храме – он распространял книги во время харинамы. И пришли девушки, купили книгу. И потом они рассказали, что они долго стояли и слушали, и девушка эта не могла оторваться от этого пения, она стояла и слушала, и слезы начали течь у нее из глаз. Первый раз услышала звук святого имени, и сразу слезы потекли, откуда – непонятно. Но память откликается, чем-то внутри откликается чем-то знакомым – что-то такое я уже слышал когда-то, только не помню когда, не помню где. Это то, что происходит, когда человек первый раз сталкивается с преданными. И что происходит, когда память, когда первый проблеск появляется в сердце человека? Появляется желание общаться с преданными и интерес к шастрам. Эта девушка после того, как она поплакала на киртане, она пошла и книгу купила, ей захотелось узнать – что же это такое, о чем же это все? Появляется небольшой интерес к священным писаниям, и после этого он принимает гуру. И что он получает от гуру? Он получает самбандха-гьян. Именно от духовного учителя он понимает, чем же он занимается тут. Когда он понимает священные писания, когда он понимает самбандха-гьяна, смысл, к чему это приводит? Зачем нужно изучать священные писания, к чему это должно привести? Самбандха-гьяна, и мы будем подробно рассматривать это, каким образом повторение святого имени, сопровождаемое знанием своего положения и положения Кришны приводит к шуддха-нам. Человек не может обрести чистого имени до тех пор, пока у него не будет четкого понимания, кто он такой в отношениях с Кришной. Шуддха-нам никогда не придет к человеку до тех пор, пока у него нет самбандха-гьяны. Он получает от гуру самбандха-гьяна, и самбандха-гьяна приводит к чистому имени, к шуддха-нам. Шуддха-нам появляется на языке, и к чему она приводит? К привязанности. Шуддха-нама приводит к привязанности к Кришне, а привязанность приводит в лилы Кришны, и таким образом человек развивается в духовной жизни. Это совершенно закономерные этапы в духовной жизни, и человек, получивший поднимается с одного этапа на другой.

Оренбургский государственный университет, г. Оренбург

Одним из стратегических направлений развития системы образования, представленных в «Концепции Федеральной целевой программы развития образования на 2011–2015 годы», выступает модернизация самой модели управления данной системой: «В современных условиях управление образованием это, прежде всего, управление процессом его развития…» [1]. Социально-экономическая ситуация, сложившаяся в современных условиях в России и вызванная ею потребность в модернизации профессионального образования ставят новые цели и задачи, которые сегодня находятся под пристальным вниманием государства и общества. На наш взгляд это связано с тем, что меняются требования к выпускникам профессиональной образовательной организации, а значит, меняются потребности общества в целом. Удовлетворение же потребности личности, общества и государства в получении гражданами качественного профессионального образования в современных условиях невозможно без развития потенциала образовательных учреждений, достигаемого посредством освоения и расширения инновационной деятельности наряду с обеспечением их стабильного функционирования. Необходимость планомерного внедрения новшеств в деятельность профессиональной образовательной организации обуславливается также стремлением к сохранению и повышению ее конкурентоспособности, что равносильно выживанию в трудных условиях рынка. А так как современное профессиональное образование немыслимо без инновационных процессов, то необходимо эффективное управление этими инновационными процессами.

В этих условиях возникает необходимость изменений механизма управления образовательными системами, характеризующегося переходом от административно-командных методов управления к демократическим формам. Это выдвигает на первый план не только проблему управления, но и проблему совершенствования способов его осуществления. Управление инновационными процессами в профессиональной образовательной организации, находящейся одновременно в режиме функционирования и развития, должно быть также инновационным, включать в себя новые организационные структуры управления и выполнять новые управленческие функции.

Таким образом цель развития профессионального образования задается идеей приоритетности интересов личности и их гармонизации с интересами общества и государства, что придает управлению профессиональным образованием социально-личностный характер. Сущность управления заключается в создании условий, оптимизирующих педагогическую, инновационную и поисковую деятельность, а так же благоприятствующих активизации, осознанию, рефлексии и проявлению субъектами образовательных процессов личностных и профессионально-значимых функций.

Анализ научно-теоретической литературы свидетельствует, что наиболее актуальными проблемами в профессиональной образовательной организации являются [2]:

— недостаточная разработанность модели управления инновационными процессами в профессиональной образовательной организации;

— недостаточная разработанность оценочно-критериального аппарата деятельности профессиональной образовательной организации;

— недостаточная проработанность организационного механизма управления инновационными процессами;

— несовершенство в определении функций управления (содержания управления) при внедрении инновационных процессов;

— недостаточная квалификация управленческих кадров;

— недостаточность финансирования;

— недостаточное взаимодействие составляющих структур системы управления.

Таким образом, современная профессиональная образовательная организация нуждается в новой модели управления инновационными процессами.

Теоретической основой формирования новой модели управления инновационной профессиональной образовательной организацией являются учения о педагогической и психологической теории управления Н.А. Витке, М.М. Поташник, В.И. Зверевой, В.С. Лазаревой, Д.Карнеги; системная концепция нововведений Н.И. Лапина, А.И. Пригожего. Б.В. Сазонова; теория экономической динамики Йозефа Шумпетера.

Рассмотрим терминологическую характеристику интересующих нас понятий. Впервые понятие «инновация» в научный обиход пришло из экономики и социологии, и формировалось в период становления инноватики как новой формирующейся отрасли знания, которая обеспечивает изучение и применение законов целенаправленного изменения в форме нововведений. В работах Г.Тарда, И.Шумпетера и Н.Г.Кондратьева инновация трактуется как многофункциональное понятие. Так, например, Г.Тард проиллюстрировал, что индикатором общественного прогресса выступают нововведения и изобретения. Причем, по его мнению, изобретение – это принципиально новый объект интеллектуальной собственности, а нововведение – это процесс адаптации изобретения [3].

В последние десятилетия начала развиваться социальная инноватика, одной из подсистем которой является педагогическая инноватика. Рассматривая исторические аспекты инновационных процессов в образовании можно отметить, что предметом специального изучения они стали примерно с конца 1950-х годов. Первоначально исследователями решалась проблема обобщения педагогических новшеств и информирования о них общественности. Затем происходит постепенное расширенение задач исследователей. Так, исследовались процессы оценки педагогических новшеств, их внедрения, педагогическая креативность учителей, опытно-экспериментальная работа в образовательных организациях, управление процессами изменений, препятствия на пути распространения и освоения образовательных новшеств и др. Это привело к потребности в интеграции получаемых знаний и их обобщении, что и послужило началом оформления педагогической инноватики как самостоятельной научной дисциплины. Таким образом, ее становление обусловлено как логикой развития практики образования, так и логикой развития науки.

Рассматривая далее понятие «инновация», отметим, что у М.М.Поташника она представлена как процесс освоения новшества [4], а у П.Г.Щедровицкого как акт переноса некой организационной деятельности из одной области в другую [5]. В свою очередь А.Ф.Балакирев, опираясь на латинское происхождение понятия (in – в, novus – новый), рассматривает термин инновация как новшество (нововведение), а новацию в педагогическом процессе как новшество принципиально новое, впервые созданное или сделанное, появившееся или возникшее недавно, то есть новация, по мнению А.Ф.Балакирева обладает объективной новизной. В то же время инновация – это новшество субъективное, являющееся новым для данного конкретного человека или образовательного учреждения, но уже достаточно известное ранее.

Для нас важно мнение исследователя Н.И.Лапина, который трактует нововведение с позиций этимологии и полагает, что оно обозначает введение, то есть создание и использование какого-либо новшества [6]. Речь идет о таких новшествах, которые возникают в ответ на определенную общественную потребность и представляют собой практическое средство для удовлетворения этой потребности.

Несомненную ценность имеет точка зрения В.А. Сластенина и Л.С. Подымовой, посвятивших в своей совместной работе большое внимание анализу соотношений между понятиями новшество, инновация и нововведение. Так, они отмечают, что новшество – это именно средство (новый метод, методика, тех­нология, программа), а инновация  это процесс, который развивается по определенным этапам [7].

Отметим, что процессы создания, распространения и внедрения (освоения) новшеств образуют целостный инновационный процесс. Внедрение новшества в конкретной профессиональной образовательной организации – это только часть данного процесса. Соответственно, в общем виде инновационный процесс следует понимать как процесс развития образования за счет создания, распространения и освоения новшеств.

Изучая управление инновационными процессами в профессиональной образовательной организации мы опирались на особенности организации и реализации самого инновационного процесса. Так, на рисунке 1 представлена модель инновационного процесса, разработанная Т.Ю. Ломакиной [8].

Проектирова-

ние новшеств

Эксперименталь-ное апробиро-вание новшеств

Оценка (экспертиза) новшеств

Реализация программ распростране-ния новшеств

Анализ распространения и освоения новшеств

Изучение и обобщение передового опыта

Освоение новшеств

Институализа-ция нововведений

Внедрение

новшеств

Поиск новшеств

Анализ и оценка результатов изменений

Подготовка

к

распространению

или

Распространение новшеств

Создание новшеств

Анализ образовательной деятельности и выявление потребности в изменениях

Анализ образовательной деятельности и выявление потребности в изменениях

Оценка и выбор новшеств

Образовательная деятельность

Рисунок 1 – Модель инновационного процесса (Ломакина Т.Ю.)

Инновационные процессы в профессиональном образовании можно рассматривать в трех основных аспектах: социально-экономическом, психолого-педагогическом и организационно-управленческом. Последний аспект для нас имеет приоритетное значение. Соответственно представим далее терминологическую характеристику понятия «управление инновационным процессом».

Так, по мнению С.В. Сидорова [9], под управлением инновационным процессом в профессиональной образовательной организации следует понимать определённым образом организованное взаимодействие управляющих и управляемых систем, направленное на оптимизацию и гуманизацию образовательного процесса, на повышение результата образования, воспитания и развития обучающихся путём введения нового в цели, содержание и организацию осуществляемой профессиональной образовательной организацией работы.

По мнению таких ученых как Т.И.Шамова, М.М.Поташник, Н.П.Капустин, управление инновационным процессом в контексте целостного развития профессиональной образовательной организации должно осуществляться комплексно и включать базовые направления, представленные на рисунке 2.

Рисунок 2 – Направления управления инновационным процессом

Таким образом, подводя итоги отметим, что важнейшим условием успешности инноваций является наличие в профессиональной образовательной организации инновационной среды, рассматриваемой как определённой системы морально-психологических отношений, подкреплённой комплексом мер организационного, методического, психолого-педагогического характера, а так же обеспечивающих введение инноваций в образовательный процесс. Соответственно, чтобы успешно управлять инновационными процессами, в сложившихся условиях необходимо осуществить переход от работы с однородными коллективами к работе с разнофункциональными коллективами; переход от диффузного, точечного типа изменений в практике к системному проектированию преобразовательных процессов относительно целостного участка практики; переход от субъект-объектного типа отношений внутри коллектива (распределение и закрепление функций целеполагания, проектирования только за администрацией, а исполнение — только за педагогами) к субъект-субъектному, предполагающему совместное целеполагание и проектирование преобразовательных действий, реализацию и рефлексию осуществленной деятельности.

А. Армизонов, Н. Армизонов, радиоинженеры

САМООРГАНИЗУЮЩАЯСЯ КВАНТОВАЯ ВСЕЛЕННАЯ

Ведь как бытие относится к рождению, так истина относится к вере. А потому не удивляйся, Сократ, что мы, рассматривая во многих отношениях много вещей, таких, как боги и рождение Вселенной, не достигнем в наших рассуждениях полной точности и непротиворечивости.

Платон

ВВЕДЕНИЕ

Теория квантовой гравитации должна описать в квантовых законах природу пространства-времени в самых малых масштабах пространства между самими малыми известными элементарными частицами, и возможно объяснить ее через какие-то фундаментальные составляющие открытого сложного строения атома — важнейшего этапа становления физики.

Предлагается новый подход, который не вводит никаких экзотических положений, но открывает новый путь приложения известных законов к отдельным элементам пространства-времени. Эти элементы приходят в согласие как электроны в атоме.

Предложенный подход показывает, как известное нам трехмерное пространство-время может динамично возникнуть из физического вакуума вселенной. Более того, он позволяет предположить, как это пространство-время в микроскопическом масштабе постепенно переходит в различные астрономические структуры.

Предложенный подход позволяет также понять физическую сущность темной энергии, темной материи, черных дыр и приблизиться к физике-сути знаменитого математического выражения Эйнштейна .

Общеизвестно, что квантовая теория и общая теория относительности Эйнштейна не стыкуются друг с другом. Физики уже давно пытаются связать их в единую теорию квантовой гравитации, но больших успехов не добились.

Мюррей Боуэн (31 01 1913 — 09 11 1990) родился в г. Веверли, штат Теннесси. Этот небольшой городок, расположенный примерно в шестидесяти милях к западу от Нэшвилла насчитывал в 1913 году приблизительно 1000 жителей. В своей семье Мюррей был старшим из пяти детей.

Начальную и среднюю школу Мюррей заканчивал в Веверли, а затем в 1934 году, закончив Ноксвиллский Университет Штата Теннесси, получил степень бакалавра. В 1937 году Мюррей Боуэн заканчивает Медицинскую Школу в Мемфисе, Штата Теннесси. Затем следует интернатура по хирургии в Белевильской и в Грасландский больницах в Нью-Йорке (1938-1941).

Окончив медицинское обучение, Боуэн был призван в армию. И с1941 по 1946 годы, то есть всю Вторую Мировую Войну, прослужил в США и Европе, пройдя путь от лейтенанта до майора. Опыт, полученный на войне способствовал тому, что область его интересов всё больше смещалась от хирургии к психиатрии. И когда, после окончания военной службы его пригласили в качестве практикующего хирурга в клинику Мейо, Боуэн принял решение специализироваться в области психиатрии.

В 1946 году Мюррей Боуэн начинает специализироваться по психиатрии.

В 1954 году Боуэн на базе Национального Института Психического Здоровья начинает уникальную пятилетнюю научно исследовательскую работу по изучению семей со взрослым ребёнком шизофреником.

В 1959 году Боуэн переходит на Медицинский Факультет Джорджтаунского Университета, где становится клиническим профессором и возглавляет программы психиатрической помощи семьям.

В 1975 году Мюррей Боуэн основал Джорджтаунский Семейный Центр, бессменным директором которого он оставался до самой своей смерти. Кроме того, практически всё это время он занимался частной практикой.

Все эти годы Боуэн чрезвычайно активно занимался и преподавательской деятельностью. Как приглашённый профессор он преподавал в ряде медицинских школ, включая Университет в Мэриланде (1956-1963), Медицинский Колледж в Вирджинии(1964-1978).

Мюррей Боуэн — учёный, исследователь, преподаватель, клиницист, посвятивший всю свою жизнь изучению человеческого поведения и рассматривавший человека в контексте всей его жизни. Боуэн активно участвовал в работе профессиональных организаций. Он был членом: Американской Психиатрической Ассоциации, Американской Ассоциации Онтопсихологии и Группы Продвижения Психиатрии. в течении двух сроков он возглавлял Американскую Ассоциацию Семейной Психотерапии.

Благодаря усилиям Мюррея Боуэна, его вере в новую идею, его смелости идти против господствующей в те годы тенденции рассматривать все аспекты человеческого поведения опираясь только на теорию Фрейда, мир был вознаграждён новой психологической теорией, радикально новым методом в психотерапии. Он разработал теорию семейных систем, которая отличается от классического системного подхода рядом существенных черт.

В любом системном подходе утверждается, что семья- это социальная система, законы функционирования которой лежат в основе нормы или патологии семьи и, соответственно, нормы или патологии людей, входящих в эту семейную систему. Однако, если в классическом системном подходе выделяются прежде всего информационно-коммуникативные особенности функционирования семьи, то теория Мюррея Боуэна сосредотачивается на эмоциональном функционировании семьи. М. Боуэн вводит понятие эмоциональной системы. Эмоциональная система – это сложный чувственно-поведенческий комплекс, свойственный почти всем животным, по крайней мере начиная с эволюционного уровня рептилий и птиц. Пищевое и брачное поведение, выращивание потомства и поведение в социальной группе и у людей и у животных определяется эмоциональной системой «В широком смысле слова термин эмоция может относиться ко всем процессам, которые автоматически управляют организмом в его окружении. В таком случае эмоция включает генетические факторы, приобретенные в опыте механизмы и функциональное состояние организма на каждый данный момент. Например, все живые существа каким-либо образом присваивают питательные вещества. Тип их поведения при этом во многом определяется тем, едят ли они сами, или их едят. Функциональное состояние особи определяет непосредственное поведение, а постоянная потребность в получении пищи определяет типы и репертуары движений в больших интервалах времени. Например, функциональное состояние организма определяет, кормится животное или отдыхает. Миграции и территориальное поведение тоже являются продуктами функционального состояния, возникающего в ответ на условия внешней среды. Такую организацию непосредственного и долговременного поведения уместно называть эмоциональной.» ( D.V.Papero, «“The Family as a Unit” in Bowen Family Systems Theory»ch. 2 pp.21-36, Boston, Allyn and Bacon, 1990).

В теории М.Боуэна много внимания уделяется эволюционным аспектам функционирования людей. Именно особенности эмоциональной системы семьи (организации, общества) определяют отношения людей в этой семье (организации, обществе).

Человеческая семья может быть описана как “эмоциональное поле”. Термин «поле» показывает сложность эмоциональных стимулов, передаваемых и воспринимаемых членами семьи на разных уровнях взаимодействия. «Эмоционально детерминированное функционирование членов семьи создаёт эмоциональную атмосферу, или поле, которое, в свою очередь влияет, на каждого. Это аналог гравитационного поля солнечной системы, где каждая планета и солнце своей массой уравновешивают поле, а оно, в свою очередь, регулирует отношения в системе. Никто не может “увидеть” гравитацию, как никто не может увидеть эмоциональное поле. О существовании гравитации и эмоционального поля можно судить по тому, что пути планет предсказуемы, а люди строят своё поведение в зависимости от реакций друг на друга.» Kerr M.E. & Bowen, M., “The Emotional System” in Family Evaluation. N-Y,Norton &Company, 1988. Эмоциональная система регулируется двумя противоположно направленными силами – стремлением к совместности, в пределе к слиянию с другими, и стремлением к индивидуальности, в пределе к полному одиночеству. Человек, живущий по законам эмоциональной системы, характеризуется импульсивностью и реактивностью поведения, преобладанием аффекта над интеллектом. В системной теории Мюррея Боуэна выделяются два параметра – уровень тревоги и дифференциация «Я». Тревога это базовая характеристика эмоциональной системы. Индивиды, находящиеся в высоко тревожной системе развивают множество поведенческих паттернов, направленных на снижение тревоги. В человеческой семье наиболее распространены 4 паттерна: дистанцирование, супружеский конфликт, проекция проблем на ребёнка симптоматическое поведение одного из супругов. Не смотря на кажущееся различие в стилях проявления каждого из них, функция у всех этих процессов одна – снижение тревоги. Уровень тревоги системы своего рода наследственная характеристика, получаемая ядерной семьей от своих родительских семей. Человек, в отличие от животных, способен использовать интеллектуальную систему. Она позволяет вести себя разумно, даже в эмоционально-напряженных ситуациях, при оценке действительности опираться на факты, при принятии решений учитывать прежде всего цели и принципы.

Работая с семьями шизофреников, Боуэн заметил, что родители шизофреников с трудом различали чувства ( субъективное ) и мысли ( объективное ). Более того, чувства и мысли часто использовались ими как синонимы. Они не в состоянии различить субъективную истину и объективный факт. Дальнейшие исследования этого феномена привели его к выводу о том, что во всех видах семей (от самых нарушенных до великолепно функционирующих) существует слияние между чувствами и интеллектом. Различия будут лищь в способах и степени, в которой они слиты или дифференцированы друг от друга. Это и есть – концепция дифференциации Я. Боуэн утверждает, что «чем выше дифференциация, тем лучше функционируют люди. Они более гибки, адаптивны к стрессам и более свободны от проблем всех видов. По степени дифференциации Я люди образуют континуум. » Боуэн обнаружил: жизнь индивидума в гораздо большей степени регулируется эмоциональной системой чем мы признаем. Степень дифференцированности человека будет определяться сообразно тому в какой степени он в состоянии различать процессы связанные с чувствами и интеллектуальные процессы. Чем меньше уровень дифференциации Я у человека тем менее он способен делать такие различения. (Bowen, M. «Family Therapy in Clinical Practice» New York: Jason Aronson 1978.

Далее Боуэн полагает, что «все эмоциональные расстройства – часть одного измерения: от самого низшего уровня функционирования человека до самого высокого ( то же с семьями, нельзя говорить о нормальной или ненормальной семье, можно говорить о ее месте на континууме)… Шизофрения, психозы и неврозы — части одного континуума. Разница между шизофренией и неврозом скорее количественная чем качественная» (Bowen, M. «A Family Concept of schizophrenia», 1957).

Боуэн полагал, что всех людей в соответствии с присущей им степенью диффиренцированности между эмоциональным и интеллектуальным функционированием можно расположить на одном континууме.

Люди на одном конце континуума не видят различий между эмоциями и интеллектом. Эмоции и интеллект у них настолько сплавлены, что жизнь этих людей подчинена эмоциональной системе. При этом какой бы ни был у них интеллект, он подчиняется эмоциям. Они могут быть прекрасными математиками, но в межчеловеческих отношениях, в личной жизни их поведение полностью контролируется эмоциями. Эти люди менее гибки и адаптивны, более эмоционально зависимы от всех и от всего, легко впадают в дисфункции и с трудом восстанавливаются .

Хотя Боуэн отмечал, что разделение между эмоциями и интеллектом может быть только относительным, однако, люди на другом конце континуума более гибки и способны к адаптации, более эмоционально независимы, в большой степени свободны от проблем любого рода. Во время стресса функционирование интеллектуальной сферы у них может быть относительно автономным.

Однако, встречаются люди с высоким уровнем слияния, которые при этом умудряются поддерживать сбалансированные отношения, не испытывают острых стрессов, не проявляют симптомов и выглядят нормальными. Но они плохо адаптируются к жизни, и если у них появляются дисфункции — это состояние может стать хроническим . Хорошо дифференцированные люди также могут иметь дисфункции, но они быстро восстанавливаются.

Способность разделять интеллектуальное и эмоциональное функционирование относительна. Стоит тревоге достигнуть определенного уровня, и автоматическое реагирование эмоциональной системы происходит независимо от интеллектуальной активности. Даже высоко дифференцированная личность при достаточно высоком уровне тревоги испытывает трудности в интеллектуальном управлении поведением. С другой стороны, личность с низким базовым уровнем дифференциации может утратить интеллектуальное функционирование даже при небольшой тревоге. Нужно отметить, что чем выше тревога, тем в большей мере поведение становится автоматическим, или инстинктивным.

В теорию Мюррея Боуэна входит 8 концепций:

1. 
   Концепция о дифференциации Я. В этой концепции описываются эмоциональная и интелектуальная системы человека, вводятся понятия дифференциации, псевдо Я ( ложное Я, легко изменяемое, подверженное влияниям извне, конформное, не имеющее убеждений и принципов, содержание которого определяется или стремлением соотвтетствовать ожиданиям, получать одобрение и принятие или бессмысленным бунтом) и твердое, истинное Я ( мало подверженное внешним влияниям, определяемое ценностями, принципами и внутренней этикой) , а также описывается шкала дифференциации.
   

2. 
   Концепция о триангуляции. В ней описывается ээмоциональный процесс между двумя людьми или группами приводящий в ситуации повышенной тревоги к тенденции вовлечения третьего. Цель вовлечения третьего – снижение тревоги в социальной системе (семье или организации) В схематичном виде процесс выглядит так: жена поссорилась с мужем, и эмоционально объединяется со своей матерью, жалуется ей на мужа, получает эмоциональную поддержку от нее. Затем в какой-то момент ссорится с матерью, мирится с мужем, начинает дружить с ним «против» матери. Другим примером может служить появление симптоматического поведения у ребёнка при возрастании напряжения в родительской диаде.
   

3. Концепция об эмоциональных процессах ядерной семьи описывает паттерны эмоционального взаимодействия в семье на уровне одного поколения.Человеческая семья может быть рассмотрена как эмоциональное целое и эмоциональная система. Человек, погруженный в это поле, живет по его законам. Люди в семье находятся друг с другом в отношениях взаимозависимости, и реагируют на тонкие изменения в балансе отношений. Эта эмоциональная реакция обычно совершается автоматически. Например, на отвержение обычная автоматическая реакция – увеличение дистанции_ от физического ухода до перехода на формальное общение. Эмоциональная реактивность является медиатором в отношениях. Степень и способ эмоционального реагирования супругов определяется уровнем дифференциации Я. Ситуации стресса могут вызывать появление симптомов в трёх областях, а именно: 1) супружеский конфликт, 2) дисфункция у супруга, 3) проекция тревоги на одного или более детей. Одна из этих трех областей или какое-либо их сочетание должны «вместить» определенное количество недифференцированности свойственной супругам.

4.Концепция о проективных процессах в семье описывает процесс, посредством которого родительская недифференцированность наносит вред и приводит к ухудшению состояния одного или более детей. Триангулированный ребенок – тот, на котором проективный процесс сфокусирован в наибольшей степени. Он более всего включён в процессы взаимоотношений родителей, слишком сосредоточен на них в ущерб решения задачи – построения собственной идентичности. В результате, он менее всего способен адаптироваться к жизни и в итоге имеет более низкий по сравнению с сиблингами уровень диффернциации Я. Например, деловые отношения между мужем и его братом могут постоянно «подпитывать» тревогу в семье. Жена может считать, что ее шурин в бизнесе имеет преимущество над мужем. Поэтому жена часто может давить на мужа, чтобы он «взял верх» над своим братом. Такие «разговоры» могут приводить к периодам напряженного молчания и дистанцирования. Эта напряженность может отразиться на ребенке – например, он страдает энурезом.

5.Концепция о многопоколенной передаче является одной из важнейших концепций теоретической системы Боуэна и описывает проективный процесс в семье проходящий через многие поколения. Процесс, в результате которого родители передают детям разные уровни недифференцированности. Определенные базисные способы отношений между матерью, отцом и ребенком воспроизводят способы прошлых поколений и будут воспроизведены в последующих. Таким образом, все мы выносим из родительских семей определённый «багаж». Множество симптоматических паттернов, таких как алкоголизм, инцест, физические симптомы, насилие и суициды, нередко повторяются из поколения в поколение. Зная о передаче определенных паттернов через многие поколения, можно предсказать те же самые процессы для будущих поколений.Тщательно изучая историю семьи и учитывая детали жизни текущего поколения, можно восстановить способы функционирования прошлых поколений. Узнавание и исследование таких паттернов может помочь семье понять, какие способы адаптации она использует, и избежать повторения неприятных моделей в настоящем и их перехода в будущее, освоив другие способы совладания с ситуацией

6.Концепция об эмоциональном разрыве описывает паттерн, определяющий то, как люди обращаются со своими незавершенными эмоциональными привязаностями.

Мюррей Боуэн анализирует разные случаи эмоциональных разрывов в семьях и социальных группах. Это и эмоциональный разрыв, связанный с социальной ситуацией, например жена репрессированного порывает с ним все контакты, и в то время, когда он был в тюрьме и лагере, и потом, когда он вышел, потомки считают его умершим, или пропавшим, он становится фигурой умолчания, история эта — семейным секретом. Это и «унаследованный» эмоциональный разрыв, когда у бабушки и ее сестры (обе уже покойницы) давно-давно произошла ссора и они прекратили всякое общение, а их потомки не общаются друг с другом, чувствуют негативные эмоции, но не знают, почему. Выразительная иллюстрация эмоционального разрыва в социальной группе это отстутствие контактов между студентами Анны Фрейд и студентами Мелани Кляйн в течение более 20-ти лет, после того, как эти профессора умерли. Самый часто встречающийся случай эмоционального разрыва связан с невозможностью соотвтетствовать ожиданиям. Допустим, человек имеет идеализированные представления о своих родителях и испытывает чувство вины, что не оказался «более достойным сыном/дочерью». Когда такой человек встречается со своими родителями, он/она стремится изо всех сил соответствовать тому образу, который, как он думает, соответствует их представлениям, более всего успокоит и поддержит их, и, как следствие, он и сам начнет чувствовать себя спокойнее. Стремление быть кем-то, кем на самом деле не являешься для того, чтобы избежать напряжений во взаимоотношениях, приводит к эмоциональному разрыву.

3. 
   Концепция о позиции сиблингов описывает корреляцию между базисными характеристиками личности и сиблинговой позицией, то есть порядком рождения детей в семье . Эмоциональная система любой семьи порождает конкретные функции. Эти функции выполняются конкретными людьми в семейной системе . Когда один человек выполняет определенные функции, то другие члены семейной системы не будут их исполнять. Человек рождается в определенной сиблинговой позиции . Благодаря рождению в конкретной позиции, человек принимает на себя и те функции, которые связаны с этой позицией. В определенной мере личность индивида формируется самой функциональной позицией, которую он занимает в семье. Характер и тип его функционирования формирует развитие его личности, а его личность – по мере своего развития — в свою очередь, оказывает обратное влияние на содержание его функционирования. Например, не все старшие братья (своих братьев) по своим личностным качествам похожи друг на друга. Зрелый, хорошо развитый старший брат легко принимает на себя функции лидера и ответственность, но не пытается контролировать или вмешиваться в дела других людей, подавлять их. Он позволяет другим брать ответственность на себя. В отличие от этого, незрелый старший брат может оказаться догматичным и властным лидером, не способным уважать права других людей. В подобных случаях у него может быть младший брат , который в реальности становится «функциональным» старшим братом. Этот «функциональный» старший ребенок имеет больше характеристик именно старшего (брата или сестры), чем ребенок, старший по времени рождения. Степень, в которой профиль личности соответствует «нормальному», позволяет узнать уровень дифференциации данной семьи. Например, ответственный, с низким уровнем тревожности старший ребенок – в высокой степени свидетельствует о хорошем уровне дифференциации в семье. И наоборот, гипофункциональность старшего ребёнка свидетельствует о низкой степени дифференциации. Кроме того, степень, в которой люди соответствуют профилям, позволяет предсказать, какая степень слияния будет у супругов в браке и какие эмоциональные процессы в ядерной семье будут преобладать.
   

4. 
   Концепция о социальной регрессии гласит: эмоциональные проблемы в обществе подобны эмоциональным проблемам в семье. В обществе так же как и в семье есть периоды повышения тревоги. В обществе существуют те же механизмы снижения тревоги, что и в семье, например, с помощью слияния, объединения, конформизма, и затем тоталитаризма. Чем дольше и сильнее присутствует тревога в обществе,тем более явственно наблюдается социальный регресс – аналог низкого уровня дифференциации в семье. Популизм во внутренней политике, агрессивность во внешней политике, варварское отношение к экологии, рост числа экстремистских группировок – признаки социального регресса в обществе. Россия на рубеже 19 — 20 веков, Гитлеровская Германия, Америка времен Вьетнамской войны – примеры регрессивных социумов.
   

Теория Мюррея Боуэна развивается. Существуют профессиональные объединения его последователей и обучающие центры. Одни из крупнейших центров, осуществляющих обучающие тренинговые программы – Западно – Пенсильванский Семейный Центр, находящийся в Питтсбурге и Массачусеттский Теоретический Боуэновский Центр.

В Москве в течение двух лет работал практический семинар по изучению теории семейных систем Мюррея Боуэна. Семинар был организован Обществом семейных консультантов и психотерапевтов. Преподаватели – Кэтрин Бэйкер ^*и Питер Тайтельман^**, ученики Мюррея Боуэна.

Некоторые российские коллеги продолжили обучение в Западно – Пенсильванском Семейном Центре в Питтсбурге.

В издательстве Когито-Центр готовится к изданию сборник переводов основных трудов Мюррея Боуэна и его ближайших сотрудников и учеников. Вниманию читателей журнала «Психотерапия» предлагается серия публикаций тех статей Мюррея Боуэна, которые не вошли в сборник, но представляют несомненный интерес и адекватно представляют теорию семейных систем. Это первые публикации трудов Мюррея Боуэна на русском языке. Далее предлагается отрывок из изданной в1978 году книги Мюррея Боуэна «Семейная терапия в клинической практике».(Bowen, M. «Family Therapy in Clinical Practice». New York: Jason Aronson1978).

Мы приводим в сокращённом варианте главу «О дифференциации Я», при этом максимально стараясь сохранить авторский стиль.