Месяц: Февраль 2020

Положение о внутришкольном мониторинге качества образования в Муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении «Гимназия г. Алдан»

Posted on by admin

Рассмотрено Утверждаю

на педагогическом совете Директор _____ __________

протокол № 8 О.В. Сухинина

« 30 » 05 2014г. « 30 » 05 2014г.пр.№ 01-04/344

Положение

о внутришкольном мониторинге качества образования

в Муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении

«Гимназия г. Алдан» МО «Алданский район»

I. Общие положения

1.1. Настоящее Положение разработано в соответствии с Федеральным законом «Об Образовании в Российской Федерации», национальной образовательной инициативы «Наша новая школа», Федеральными государственными образовательными стандартами нового поколения, утвержденных приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 17 декабря 2010 г. №1897.

1.2.Положение определяет цели, задачи, внутришкольные показатели и индикаторы, инструментарий, функциональную схему, организационную структуру, порядок проведения внутришкольного мониторинга качества образования в Муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении «Гимназия г. Алдан» МО «Алданский район» (далее – учреждение).

1.3.В Положении применяются понятия:

1.3.1.Качество образования – это интегральная характеристика системы общего образования школы, отражающая степень соответствия достигаемых результатов деятельности школы нормативным требованиям, социальному заказу, сформированному потребителями образовательных услуг.

1.3.2.Мониторинг качества образования – это система сбора, обработки данных по внутришкольным показателям и индикаторам, хранения и предоставления информации о качестве образования при проведении процедур оценки образовательной деятельности школы, в том числе в рамках лицензирования, государственной аккредитации, государственного контроля и надзора.

1.3.3.Внутришкольные показатели и индикаторы мониторинга качества образования – это комплекс показателей и индикаторов, по которым осуществляется сбор, обработка, хранение информации о состоянии и динамике качества образования.

Posted in ПротоколLeave a Comment on Положение о внутришкольном мониторинге качества образования в Муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении «Гимназия г. Алдан»

«Планирование совместной деятельности воспитателя и детей»

Posted on by admin

КОНСУЛЬТАЦИЯ НА ТЕМУ:

« Планирование совместной деятельности воспитателя и детей ».

Выполнила: воспитатель

Алферова Татьяна Михайловна

Современная практика и основные тенденции развития дошкольного образования, определенные новым (проектом) ФГОС ДО, ставят перед педагогом профессиональные задачи, требующие широких психолого-педагогических знаний о ребенке-дошкольнике и закономерностях его развития. О дошкольном детстве в целом, способности учитывать индивидуальные особенности каждого ребенка, реализовывать деятельностные технологии организации совместной работы взрослого и детей, самих детей и строить развивающее образование.

Совместная деятельность взрослого и детей направленная на становление первичной ценностной ориентации и социализации.

Особенностью реализации принципов построения воспитательно-образовательной работы  с детьми является педагогическое взаимодействие как уникальный вид педагогической деятельности, наполненный, социальным смыслом и направлен на целостное развитие личности. Педагогическое взаимодействие понимается как процесс, происходящий между педагогом и ребенком в ситуации непосредственного педагогического общения.

Педагог прогнозирует и проектирует условия, средства и методы, которые являются наиболее эффективными в конкретной ситуации взаимодействия, учитывает время, место, предметно-пространственную среду, эмоциональную атмосферу, обеспечивает активное участие в совместной деятельности, согласовывает действия, оказывает помощь и поддержку, координирует действия.

Взаимодействие может протекать в форме прямого общения, в процессе непосредственного контакта между взрослым и ребенком или  в косвенной, опосредованной форме, осуществляемой через предлагаемые особым образом мотивированные действия, через объекты природной среды, предметы пространственного окружения, через других людей (детский коллектив, партнеров по деятельности) или сказочных персонажей.

Использование интеграции детских видов деятельности наравне с интеграцией содержания  делает образовательный процесс интересным и содержательным.

Интеграция пронизывает все структурные составляющие образовательного процесса:

— реализация целей и задач воспитания и развития личности на основе формирования целостных представлений об окружающем мире;

— установление межвидовой и внутривидовой интеграции — связей между содержанием разделов образовательной области и связей внутри этих разделов;

— построение системы применяемых методов и приемов в организации образовательной работы;

— обеспечение взаимосвязи и взаимопроникновения видов детской деятельности и форм их организации как совместной деятельности взрослого и детей, так и самостоятельной деятельности детей.

Интеграция образовательных областей обеспечивает достижение необходимого и достаточного уровня развития ребенка для успешного освоения им содержания образования.

Педагогическая поддержка и сопровождение развития ребенка выступает как один из признаков современной модели образовательного процесса и выражается:

— в педагогически целесообразном применении воспитывающих и обучающих воздействий педагога на детей;

— в организации педагогом игровых, познавательных и проблемных ситуаций, ситуаций общения, обеспечивающих взаимодействие детей между собой;

— в создании атмосферы эмоционального позитива, одобрения и подчеркивания положительных проявлений детей по отношению к сверстнику и взаимодействию с ним;

— в организации комфортного предметно- игрового пространства, обеспечивающего удовлетворение игровых, познавательных, коммуникативных, эстетических, двигательных потребностей, инициацию наблюдения и детского экспериментирования.

Совместная деятельность взрослых и детей предусматривает обязательную взаимосвязь с организованным обучением: именно в процессе данной деятельности взрослый готовит ребят к последующему усвоению ими знаний. Именно в процессе совместной деятельности взрослый работает над закреплением, уточнением, углублением представлений, понятий, умений.

Этот блок самый насыщенный разнообразной деятельностью.

Для оптимизации планирования целесообразно иметь в группе ритуалы (на каждый день или на неделю, месяц).

Перечислим основные «необходимости» каждого дня:


  • индивидуальный диалог с каждым ребенком;


  • совместная двигательная деятельность (на улице, в группе);


  • чтение или рассказывание;


  • дидактические упражнения, развивающие игры;


  • творческие игры;


  • наблюдения (в группе, на воздухе);


  • психогимнастика, упражнения на релаксацию, театр;


  • труд (различные виды);


  • художественно-продуктивная деятельность;


  • музыка;


  • познавательная пятиминутка.

Дополнительно в группе могут возникнуть еще другие ритуалы.

Зная их перечень, педагог,


  • во-первых, не упустит основных доминант в работе с ребятами,


  • во-вторых, сможет планировать совместную деятельность достаточно кратко, указывая основное содержание.

При этом педагог находится в партнерской позиции с ребенком.

Совместную деятельность взрослых и детей целесообразно (обязательно) расписывать согласно режимным отрезкам: утро, прогулка, вторая половина дня.

Планирование утреннего отрезка времени

Необходимо запомнить, что утро — это спокойный режимный момент. Основная задача педагогической работы в утренний отрезок времени состоит в том, чтобы включить детей в общий ритм жизни детского сада, создать у них бодрое, жизнерадостное настроение. Здесь очень важно провести эмоционально-стимулирующую гимнастику. Работа проводится по подгруппам и индивидуально. Если говорить о фронтальной работе, это могут быть хороводы и спокойные виды деятельности.

Утренний прием — наиболее благоприятное время для индивидуального общения воспитателя с каждым ребенком. По содержанию утренний отрезок времени включает:


  • игровую деятельность,


  • беседы с детьми,


  • рассматривание предметов и иллюстраций,


  • короткие наблюдения в природе и явлений общественной жизни.

Хорошо планировать на утро короткие беседы с группой ребят или отдельными детьми на заранее намеченные темы и темы, возникшие по инициативе детей. Намечая конкретные мероприятия, важно учитывать характер предстоящих занятий.

Если занятия будут спокойного характера, требующие умственной активности и усидчивости детей, как, например, занятия по формированию элементарных математических представлений, разучивание стихотворения, пересказ, на утро планируется деятельность детей, вызывающая их физическую активность, и, наоборот, если занятия предполагают большую подвижность, детей (физкультурные, музыкальные), то утренняя деятельность должна быть более спокойной.

Количество видов деятельности в утренние часы:


  • в младшей и средней — 3-4 вида,


  • в старшей подготовительной группе — 4-6 видов в зависимости от детей группы.

Воспитатель сам определяет, сколько должно быть видов деятельности оперяясь на примерные каноны.

Планирование прогулки

В режиме дня каждой возрастной группы предусмотрено проведение двух прогулок: утренней и вечерней (не считая утреннего приема детей на воздухе).

Задача прогулки в первую половину дня — восстановить силы после занятий, получить максимальный положительный заряд.

Прогулка должна дать разрядку ребенку, снять напряжение после занятий и создать у него жизнерадостное настроение, что в свою очередь обеспечивает соответствующий тонус для успешного физического и психического развития ребенка в иных условиях и видах деятельности.

Говоря о планировании прогулки нужно помнить о том, что есть общепринятая структура прогулки.


  • Если перед прогулкой было физкультурное или музыкальное занятие, то прогулка начнется с наблюдения.


  • Если же были спокойные виды деятельности, то прогулка начнется с подвижной деятельности.

Наблюдения.

 Следует обратить внимание на планирование наблюдений, учитывая огромное значение ознакомления дошкольников именно с натуральными предметами в процессе непосредственного их восприятия. Этот вид детской деятельности на прогулках в первой половине дня планируется ежедневно. В старших группах, где особенно широкая программа ознакомления с общественно-бытовыми явлениями, можно планировать и по два наблюдения, одно из которых будет частью комплексного занятия и займет 10—15 минут (например, рассматривание почтовых, школьных принадлежностей и прочее).

Наблюдения должны планироваться в соответствии с погодными условиями и временными отрезками: зима, весна, лето, осень. Наблюдения могут планироваться как кратковременные, так и длительные. В процессе наблюдений, проводимых как по инициативе взрослых, так и по желанию детей, развиваются: эстетическое восприятие, умственная активность, формируется интерес к окружающему, к познавательной деятельности. Таким образом в процессе наблюдений ребенок развивается всесторонне.

Подвижные игры. 

Важное место в прогулке занимает подвижная игра, в которой принимают участие все дети группы. С этой целью воспитатель вызывает у детей интерес к игре, делает ее увлекательной. Только непринужденное активное участие детей в игре создает у них радостное настроение и обеспечивает ее педагогический эффект.

Количество подвижных игр — от одной до четырех. При подборе подвижных игры необходимо обращать внимание на вид основных движений. В теплое время года должно даваться больше подвижных игр с метанием, ползанием, лазанием. В холодное время – с бегом, метанием, прыжками.

Организует и проводит игру воспитатель, который не только руководит, но и участвует в игре, беря на себя наиболее ответственную роль. Продолжительность одной игры составляет 7-15 минут (в зависимости от возраста детей и состояния здоровья).

Важно, чтобы в подвижных играх принимали участие все воспитанники группы. С этой целью на прогулке планируются только знакомые детям игры. С новыми играми дети знакомятся на физкультурных занятиях.

Игры помогают решать важные задачи воспитания, обучения детей, умения слушать, быть внимательным, правильно управлять своими движениями, привыкать к дисциплине и сознательному отношению к занятиям.

Индивидуальная работа по физвоспитанию. 

Оздоровительный эффект прогулки во многом зависит от правильно организованной двигательной деятельности дошкольников. Планируя прогулку, воспитатель предусматривает индивидуальную работу с детьми по физическому воспитанию. Индивидуальная работа по физвоспитанию должна планироваться ежедневно и с теми детьми, у которых есть проблемы в освоении основных движений. Обратите внимание на то, что есть дети с разной степенью подвижности. Индивидуальная работа может проходить в занимательной игровой форме, спортивные игры и развлечения.

Например, для старшей группы рекомендуются спортивные упражнения и элементы спортивных игр: бадминтон, настольный теннис, баскетбол, футбол, хоккей, городки.

Спортивные игры. 

Спортивные игры и упражнения проводятся ежедневно во время прогулок или в спортзале.

Упражнения для развития мелкой моторики пальцев рук. 

Движение пальцев и кистей рук ребенка имеют особое развивающее воздействие. В Китае распространены упражнения ладоней с каменными и металлическими шарами. Популярность занятий объясняется их оздоравливающим и тонизирующим организм эффектом. Регулярные упражнения с шарами улучшают память, умственные способности ребенка, устраняют его эмоциональное напряжение, улучшает деятельность сердечно-сосудистой и пищеварительной систем, развивают координацию движений, силу и ловкость рук, поддерживают жизненный тонус.

Работа по развитию движений рук должна проводиться регулярно, только тогда будет достигнут наибольший эффект от упражнений. Задания должны приносить ребенку радость. Не допускайте скуки и переутомления.

Эти упражнения должны проводиться в соответствии с временем года, погодными условиями. Эти упражнения проводятся во всех возрастных группах, начиная с младшего возраста индивидуально, с подгруппой детей и фронтально. Комплекс проводится в любое удобное время дня, ежедневно. В комплекс упражнений, направленных на развитие мелкой моторики, входят:


  • Пальчиковая гимнастика — рекомендуется проводить с детьми, которые имеют проблемы в речевом развитии.


  • Выкладывание на асфальте, песке, снегу из природного материала (палочки, камешки, пластиковые пробки, осенние листья, плоды и другие материалы).


  • Постройки из природного материала (муравейник, метла из травинок).


  • Игры с песком (просеивание, куличики, формочки).


  • «Угадай на ощупь».


  • Различные виды застежек, шнуровок — их подбор должен соответствовать возрастным интересам дошкольников.


  • Скрепление деталей разнообразными способами.


  • Мозаики из различных материалов, пазлы.


  • Игры с водой, с песком.


  • Работа с «печатками» разнообразных форм.


  • Рисование под проговаривание текста.


  • Рисование палочкой, мелками на асфальте, песке, снегу.


  • Игры с веревочкой.


  • Игры с шипованными мячиками пластилином.

Элементарная трудовая деятельность. 

Она может быть двух видов:


  1. Хозяйственно-бытовой труд: дети вместе с педагогом, друзьями наводят порядок на участке, в игровых уголках и шкафчиках.


  2. Труд на природе: дети работают в цветнике, на клумбе, в огороде.

Формы организации трудовой деятельности могут быть как фронтальные, так и подгрупповые.

Планируя объем и содержание трудовой деятельности, воспитатель наряду с обучением детей некоторым практическим навыкам работы в природе должен предусмотреть знакомство их с растениями, животными, правилами ухода за ними, продумать способы организации детей в этой деятельности, последовательность работы, приемы, способствующие воспитанию у них чувства удовлетворения от выполненной работы, ответственности за общее дело.

Экспериментальная деятельность.

 Эксперименты проводятся с самыми разнообразными материалами, при этом обязательно учитывается время года. Следует обратить внимание на обеспечение безопасности.

Индивидуальная работа должна планироваться по разделам программы.

Posted in ЗаконыLeave a Comment on «Планирование совместной деятельности воспитателя и детей»

План: Введение. Функции морали: а)основные функции б)социокультурные функции морали в)функции морали в сфере государственной службы Заключение

Posted on by admin

ПЛАН:


  1. Введение.


  2. Функции морали:

а)основные функции

б)социокультурные функции морали

в)функции морали в сфере государственной службы

3. Заключение(социальная роль морали).

1.ВСТУПЛЕНИЕ.

В русском языке существуют два родственных понятия – мораль и нравственность. Каково отношение между ними? В этике существуют попытки «развести» данные понятия. Наиболее известна идея Гегеля, который мораль связывал со сферой должного, идеального, а нравственность со сферой сущего, действительного. Существует ведь большая разница между тем, что люди признают за должное, и тем, что они в действительности выполняют.

В русской культуре были предложения вообще не использовать в русском языке слова «мораль», которое имеет иностранное происхождение, — оно происходит от латинского слова «moralis», что означает «нравственный». В русском языке, как считал И.В. Даль, оно заимствовано от французского слова «moralite», которое первоначально означало «драматургический жанр; в западноевропейском театре в XV-XVI вв. — назидательная, аллегорическая драма, персонажами которой были персонифицированные добродетели и пороки, вступавшие в борьбу за душу человека». В.И. Даль считал, что русское слово «нравственный» нисколько не хуже французского слова «моральный». Но ошибаться могут любые учёные, в том числе и великие языковеды, каким был В.И. Даль! Ведь предлагал он заменить, например, слово «горизонт», которое также иностранного происхождения, словом «небозём». Однако в русском языке прижились и слово «мораль», и слово «горизонт», «небозём» же остался «мертворождённым» языковым изобретением Даля.

В современном русском языке и в современной этике обычно слова «нравственность» и «мораль» рассматривают как синонимы, или же специально оговаривают, если разделяют их по значению. Мы будем в дальнейшим использовать данные слова как синонимы.

Дать определение «морали» («нравственности») значительно сложнее, нежели дать определение «этики», что обусловлено сложностью, многоаспектностью самого предмета. Можно выделить следующие, наиболее общезначимые определения «нравственности».

1) Нравственность есть «внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами». В данном определении мораль сводится к определённым духовным качествам человека, а также к определённым нормам и принципам поведения, т.е. к определённой форме сознания. Однако здесь не учитывается в должной мере моральное измерение общества, а также практическая нравственная деятельность. Поэтому в русскоязычной советской этике в 70-е годы XX века было предложено другое, более широкое понятие морали.

2) Мораль есть особый, императивно-оценочный способ освоения действительности через дихотомию (противоположность) добра и зла. Очевидна связь данного понятия морали с человеком, который только и может оценивать и повелевать. Мораль, таким образом, понимается как субъективная форма бытия, хотя и всеобщая для человека. Но как быть с отношением к природе, может ли оно быть нравственным? Обладают ли нравственной самоценностью другие, кроме человека, живые существа? Нравственная интуиция положительно отвечает на эти вопросы, однако они оказываются неразрешимыми для субъективистского подхода к морали, который связывает мораль лишь с человеком, с межличностными и общественными отношениями. Поэтому правомочно ещё более широкое определение морали.

3) Мораль есть совокупность ценностей добра и зла, а также соответствующих им форм сознания, отношений, действий. Данное определение морали и будет нами рассматриваться как основное.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Перечень вопросов к вступительному экзамену в магистратуру по направлению «Проектирование и экспертиза социальных изменений»

Posted on by admin

Перечень вопросов к вступительному экзамену в магистратуру по направлению «Проектирование и экспертиза социальных изменений»


  1. Институционализация социологии как науки. Условия и предпосылки становления социологии. Роль О.Конта и Г. Спенсера в становлении социологической науки. Этапы становления и развития социологической науки.


  1. Структура социологического знания. Методологические основания структурирования социологического знания. Уровни социологического знания (мета-, макро- и микросоциология, фундаментальная и эмпирическая, теоретическая и прикладная социология). Отраслевые социологии и их место в структуре социологического знания.


  1. Общество как социокультурная система. Культура как базис общества и его подсистема. Типы культур. Культура и цивилизация. Структура культуры как подсистемы общества, характеристика ее основных элементов.


  1. Социализация личности: этапы и механизмы. Понятие социализации личности в зарубежной и отечественной социологии (Д Дьюи, Ч.Кули, Д. Мид, Т.Парсонс, Б. Ю. Хабермас, И. Кон, А.В. Меренков). Дискуссия об основных этапах социализации личности. Социальная адаптация и интернализация как фазы социализации. Механизмы и агенты социализации.

Открытое общество и его враги. Ч. I. Чары Платона

Posted on by admin

Открытое общество и его враги. Том I. Чары Платона

К. Поппер

K. R. Popper. The Open Society and Its Enemies. Volume 1. The Spell of Plato

Routledge and Kegan Paul

London and Henley

Карл Поппер. Открытое общество и его враги. Том I. Чары Платона

Перевод с английского языка под общей редакцией В. Н. Садовского

Международный фонд «Культурная инициатива»

Soros Foundation (USA)

Москва, 1992

Первое издание — 1945. Второе издание (переработанное) — 1952. Третье издание (переработанное) — 1957. Четвертое издание (переработанное) — 1962. Пятое издание (переработанное) — 1966. Репринт — 1969, 1974, 1977, 1980, 1986.

Перевод выполнен с пятого издания 1966 года (репринт 1986 года)

В. В. Келле (Письмо к моим русским читателям, Дополнения к тому 1), А. В. Карташовым (Предисловие, Введение, главы 1-5 и примечания к ним), К. Л. Викторовой (главы 6-9 и примечания к ним) и В. Н. Брюшинкиным (глава 10 и примечания к ней).

Именной и предметный указатели переведены, дополнены и приведены в соответствие с русским изданием К. Л. Викторовой, А. В. Карташовым, В. В. Келле и В. Н. Садовским.

Поппер Карл Раймунд

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона. Пер. с англ., под ред. В. Н. Садовского. — М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. — 448 с.

ISBN 5-85042-064-9 (том 1)

ISBN 5-85042-063-0

Один из известнейших современных философов анализирует роль Платона, Гегеля и Маркса в формировании идейной базы тоталитаризма. Критикуются претензии на знание «объективных законов» истории и радикальное преобразование общества на «научной основе». Подробно рассмотрено развитие со времен античности идей демократического «открытого общества».

Книга, давно ставшая классической, рассчитана на всех интересующихся историей общественной мысли.

ББК 873(4)

П 57

©Перевод на русский язык, предисловие редактора русского перевода, примечания редактора и переводчиков — Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.

Posted in АвторефератLeave a Comment on Открытое общество и его враги. Ч. I. Чары Платона

Основные вопросы Определение понятия «культура». Особенности социологического анализа культуры

Posted on by admin

Тема 5: Социология культуры.

Основные вопросы


  1. Определение понятия «культура». Особенности социологического анализа культуры.


  2. Структура культуры. Культура как система норм.


  3. Формы проявления культуры в жизни человека и общества.


  4. Социальные функции культуры.


  1. Определение понятия «культура». Особенности социологического анализа культуры.

Культура — исключительно многообразное понятие. Его границы слишком размыты, чтобы дать одно чёткое определение. Этот термин появился в Древнем Риме, где слово «cultura» обозначало возделывание земли, воспитание, образование. В ходе частого употребления это слово утратило свой первоначальный смысл и стало обозначать самые разные стороны человеческой жизни.

Одним из первых исследователей, употребивших понятие «культура» в более широком смысле, был немецкий правовед XII в. Самуэль Пуфендорф (1632-1694). По его мнению, культура представляет собой совокупность того, что создано деятельностью общественного человека и существует благодаря человеку и общественной жизни.

Однако, несмотря на это раннее упоминание, вплоть до XVII в. термин «культура» означал противоположность естественному состоянию, то есть природе. В его содержании происходил постепенный переход от «возделывания чего-то» к «возделыванию» вообще, от «воспитания ума» к «воспитанию» в более широком смысле.

Значительное внимание проблеме культуры уделял идеолог немецкого Просвещения XVIII в. И.Г. Гердер. Он обращал внимание на «гуманный дух» культуры. Она, по его мнению, означает благородство и мудрость, справедливость и уважение достоинства каждого народа, сплачивает людей, используя для этого законы и воспитание, традиции и символы.

Выдающийся немецкий философ И. Кант культурой называл только то, что служит благу человека. Поэтому все созданное человеком можно отнести к культуре. Цель культуры, по Канту, состоит в развитии природных задатков и особенностей человека, в передаче от поколения к поколению знаний и опыта, в завоевании свободы от природных сил, в моральном совершенствовании человека, в преодолении в нем «грубости и животности».

В настоящее время существует около 300 (в отечественной науке 2500) вариантов определения культуры. Такое разнообразие, безусловно, свидетельствует о том, что культура в жизни человечества занимает особое место. Она является показателем материальной и духовной зрелости общества. В ней воплощены способности общества в каждый конкретный исторический период обеспечивать функционирование общественной жизни. Эти способности характеризуются уровнем достигнутых знаний, качеством и разнообразием созданных орудий труда и средств жизни, умением практически их применять и использовать в созидательных целях, степенью овладения стихийными силами природы, совершенствования социальной жизни в интересах общества.

Для социологии важно подчеркнуть социальный характер этого явления. Но поскольку культура охватывает практически все сферы жизнедеятельности человека, социология определяет культуру в самом широком смысле. Если под обществом понимать совокупность людей, то культурой следует назвать всю совокупность результатов их деятельности.

Культура включает в себя:


  • вещи (материализованные результаты человеческой деятельности);


  • образцы человеческих отношений;


  • символические объекты, в том числе ценности и нормы.

Все культурные явления «искусственны» (в том смысле, что они созданы людьми). Но чтобы стать элементом культуры данного общества, та или иная вещь, образец поведения или символ должны быть приняты членами общества или их частью и закрепиться в их сознании, т.е. люди должны вкладывать в них определённый смысл. Всевозможные проявления культуры изучают многие науки: антропология, этнология, археология, история культуры и др.

Posted in АвторефератLeave a Comment on Основные вопросы Определение понятия «культура». Особенности социологического анализа культуры

Основные понятия

Posted on by admin

СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ И БЮРОКРАТИЯ

Основные вопросы

1. Организация: сущность и характерные черты.

2. Типы и формы социальных организаций.

3. Формальная и неформальная структура организации.

4. Малые группы в крупных организациях.

5. Бюрократия.

Основные понятия: организация, типы и формы организаций, формальная и неформальная структура организации, малые группы в организации, бюрократия, веберовская модель бюрократии, олигархия.

1. Организация: сущность и характерные черты

Становление любой общности связано со стихийными процессами и групповой самоорганизацией. Но в основном структуризация и организация группы происходит не стихийно, а в соответствии с какой-либо целью. Люди давно осознали силу и преимущество организованных групп перед неорганизованными. Они поняли, что совместная деятельность позволяет добиваться лучшего результата, поэтому в современном обществе значительное число социальных групп существует в виде организаций.

Термин «организация» (от франц. organisation и позднелат. organio сообщаю, стройный вид, устраиваю) в современной социологии трактуется по-разному:


  • как элемент социальной структуры общества, который занимает в нём определённое место и предназначен для выполнения более или менее установленной функции;


  • как вид деятельности какой-либо группы, соединяющей в себе распределение функций, налаживание устойчивых связей, координацию и т.д.


  • как степень внутренней упорядоченности, согласованности функционирующих элементов системы. В этом смысле социальная организация понимается как система отношений, объединяющая какое-то число индивидов (групп) для достижения определённой цели.

Понятие «организация» употребляют применительно ко всем сферам деятельности человека, т.е. везде, где действуют социальные группы и упорядочивается их деятельность. Таким образом, реальность существования групп проявляется в их деятельности, которая, в свою очередь, возможна в рамках социальной организации (производственной, религиозной, национальной, научной, политической и др.). Социальная организация оформляет группы в коллектив. Это и позволило российскому учёному А.И. Пригожину определить социальную организацию как группу людей, совместно и координированно реализующих общую цель.

В каких случаях возникает организация как социальный объект? При ответе на этот вопрос теория организации выделяет два механизма образования организации как формы социальной общности. Первый механизм возникает тогда, когда достижение каких-либо общих целей признаётся возможным только через достижение индивидуальных целей; второй – когда достижение индивидуальных целей оказывается возможным только через выдвижение и достижение общих целей. В первом случае создаются трудовые организации (предприятия, учреждения), во втором – акционерные общества и так называемые массовые союзные организации. Следовательно, определяющим признаком социальной организации выступает целевая общность.

Социальные организации имеют ряд основных общих черт.

Во-первых, они обладают целевой природой, так как создаются для реализации определённых целей, стремятся как можно быстрее и эффективнее достичь этих целей.

Во-вторых, члены организации распределяются по иерархической лестнице соответственно их ролям и статусам.

В-третьих, характерной чертой организации А.И. Пригожин называет разделение труда, его специализацию по функциональному признаку. Организации, как известно, строятся по вертикали и горизонтали. В вертикальных структурах образуются управляющая и управляемая системы. Управляющая структура координируют функционирование горизонтальных структур.

В-четвёртых, управляющие подсистемы формируют свои механизмы и средства регулирования и контроля деятельности различных элементов организации (нормативные требования и санкции).

Названные четыре основные черты, по мнению Пригожина, детерминируют организационный порядок.

В качестве социальных свойств организации теория организации обращает внимание на следующие основные её признаки.

Все социальные организации:


  1. задают своим членам стимулы для участия в деятельности организации;


  2. создают внутреннюю систему коммуникаций;


  3. осуществляют контроль так, чтобы деятельность членов организации была направлена на реализацию цели.

Задача социологического подхода к социальной организации состоит в том, чтобы исследовать, как стимулы, коммуникации и контроль зависят от взаимодействия людей и групп в данной организации. Исследования в области теории организации показали, что каждый из этих элементов подвергается воздействию трёх социальных факторов: социализации, первичных отношений и стратификации.

В частности, стимулы усиливаются, если:


  • социализация убеждает членов посвятить себя организации и её целям;


  • первичные отношения дают личное удовлетворение;


  • стратификация обеспечивает престиж и привилегии.

Коммуникации лучше, когда:


  • социализация передаёт точку зрения организации;


  • первичные отношения разрушают формальные барьеры коммуникации;


  • стратификация свидетельствует о том, идёт ли сообщение от авторитетного источника.

Контроль усиливается, когда:


  • социализация позволяет делегировать власть без ущерба для контроля;


  • первичные отношения обеспечивают неформальную дисциплину;


  • стратификация устанавливает и стабилизирует авторитет.

Кроме того, организация должна адаптироваться к внешним условиям, которые могут препятствовать ей в достижении целей или даже угрожать её существованию. И, наоборот, то, что происходит внутри организации, может сильно влиять на то, что происходит вне её.

Одна из принципиальных характеристик организации связана с эффектом синергии (греч. synergia – сотрудничество, содружество). Проявление синергии в социальных организациях означает прирост дополнительной энергии за счёт совместной деятельности членов организации в сравнении с суммой индивидуальных энергий участников (это такое сложение сил, когда 2х2 = 5 или 6, 7 …). Именно эффект синергии служит тем стимулом, ради которого создаются организации. Этим явлением можно управлять, усиливать или видоизменять его, иными словами, совокупную энергию можно увеличивать, повышая тем самым эффективность работы организации.

Можно выделить несколько стадий процесса возрастания энергии социальной организации:


  • простая массовость (т.е. одновременность, одно направленность многих усилий, а также вторичный эффект – психологическое взаимодействие участников, чувство «мы», взаимное сравнение, состязательность, групповой контроль);


  • введение форм расчленения общей работы и распределение участников по отношению друг к другу;


  • разделение труда, т.е. специализация, когда работник добивается высоких результатов благодаря совершенствованию при выполнении какой-либо отдельной операции (тейлоризм, мейоизм).

Таким образом, тайна организационного эффекта коренится в принципах объединения индивидуальных и групповых усилий: единство цели, разделение труда, согласие и пр. Способы осуществления объединения усилий весьма разнообразны.

2. Типы и формы социальных организаций

Наряду с выделением характерных черт организации социологи предлагают свою типологию. Наиболее часто различают формальные и неформальные организации. Критерием этого разграничения, как следует из названных типов организации, служит степень формализации существующих в них связей.

Следовательно, формальная организация – это система сознательно координируемых видов деятельности группы людей. В основе формальной организации лежит разделение труда, возникающее как результат необходимой специализации. А.И. Пригожин характеризует формальную организацию как способ организационного построения на основе формализации связей, статусов и норм.

Формальные организации можно классифицировать на два типа.

Первый тип – это административная (или теоретическая) организация. Она формируется из начальников и подчинённых, которые вместе делают одну работу. Главная черта административной организации – это её способность мобилизовать человеческие ресурсы. Людей нанимают, чтобы они посвятили себя целям организации. Здесь следует отметить, что некоторые авторы (например, Р. Престхас) даже современное общество называют «организационным обществом» из-за его размера, власти и разнообразия административных организаций.

Второй тип – это добровольная организация (или ассоциация). Этот тип образуется людьми, которые объединяются, чтобы достичь своих интересов (поэтому их часто называют ещё заинтересованными группами, или группами интересов). Группа интересов, будь то религиозная, экономическая, политическая или рекреационная, обычно бывает добровольной, в том смысле, что её члены могут свободно выйти из её состава или «отдать» различное количество своего времени, денег в эту группу, т.е. насколько участвовать в политической партии, клубе или в группе давления (поддержки), дело только самого участника.

В реальной практике характеристики обоих типов формальной организации могут сочетаться и образовывать различные формы организации.

Формы организации. В обществе образуются следующие организационные формы.


  1. Деловые организации – фирмы и учреждения, которые либо возникают сами для коммерческих целей, либо создаются более широкими организационными системами для решения отдельных задач. Цели наёмных работников не всегда связаны с целями владельцев или государства. Членство в них обеспечивает работников средствами к существованию. Основа внутреннего регулирования – административный распорядок, принципы единоначалия, назначения, коммерческой целесообразности.


  2. Общественные союзы, массовые организации, цели которых вырабатываются «изнутри» и представляют собой обобщение индивидуальных целей участников. Регулирование обеспечивается совместно принятым уставом, принципом выборности, т.е. зависимостью руководства от руководимых. Членство в них даёт удовлетворение политических, социальных, экономических, любительских потребностей.


  3. Существуют промежуточные формы организации, например, кооперативные (сельскохозяйственные, рыболовецкие колхозы, старательские артели), которые соединяют в себе основные признаки союзов, но выполняют предпринимательские функции. Их следует отличать от потребительских кооперативных организаций (потребсоюзы, жилкооперативы и т.д.). В обществе возникают организационные образования и другого рода, которые не являются собственно организациями, но имеют некоторые признаки их.


  4. Ещё одну организационную форму представляют собой ассоциативные организации – семья, научная школа, неформальная группа. В них заметны некоторая автономия от среды, относительная стабильность состава, иерархия (главенство, лидерство), сравнительно устойчивое распределение участников (по ролям, престижу), принятие общих решений. Регулятивные функции осуществляют спонтанно складывающиеся в них коллективные нормы и ценности. Однако степень их формализации незначительна.

Но наиболее важное их отличие от организаций первых двух типов заключается в особенностях целевых свойств: они стоятся на взаимном удовлетворении интересов, когда не общая цель является фактором объединения, а цели друг друга, т.е. цель одного участника служит средством достижения цели другого.


  1. Сходными организационными признаками обладает и такой тип общности, как поселение. Первоначально люди селятся вместе, чтобы через соседские связи использовать деятельностные способности друг друга, подчиняясь при этом какой-то целесообразности целого (соблюдая планировку улиц, формы и размеры жилища, структуру специализации и т.д.), которая каждому в отдельности не нужна. По мере урбанизации фактор целостности возрастает, обезличивается и обособляется ещё больше. Очевидно, что все указанные организационные формы взаимосвязаны между собой и пересекаются друг с другом.

Выделяют ещё принудительные организации, членами которых люди становятся против своей воли: клиника для душевнобольных, тюрьма, служба в армии, религиозные секты.

3. Формальная и неформальная структура организации

Каждая организация имеет два главных признака:


  1. формальную структуру, определяющую официальными правилами, целями, правом и процедурами, которые определяют, как выполняется работа организации, будь то производство стали, завоевание голосов, обучение детей или спасение души;


  2. неформальную структуру, определяемую привычными взаимодействиями лиц и групп внутри организации.

Вместе, формальный и неформальный, аспекты составляют социальную структуру организации. В каждой организации всегда присутствует напряжение между безличной, формальной структурой, с одной стороны, и личными неформальными взаимодействиями, с другой. Сочетание этих двух аспектов является основной чертой организации.

Формальная структура организации, как правило, образуется четырьмя элементами организации:

Мои кратчайшие шпоры по философии!

Posted on by admin

Мои кратчайшие шпоры по философии!

Вопросы:

Древнекитайская философия.


  • Древнегреческая философия. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.


  • Древнегреческая философия. Пифагор. Гераклит.


  • Древнегреческая философия. Ксенофан, Параменид, Зенон.


  • Древнегреческая философия. Демокрит, Анаксагор.


  • Древнегреческая философия. Софисты. Сократ.


  • Древнегреческая философия. Платон.


  • Древнегреческая философия. Аристотель.


  • Средневековая философия.


  • Философы Нового Времени. Фрэнсис Бэкон. Рене Декарт.


  • Концепция субстанции. Спиноза, Декарт, Лейбниц. Ее критики Беркли и Юм.


  • Философия Французского Просвещения.


  • Немецкая классическая философия. Иммануил Кант.


  • Гегель.


  • Фейербах.


  • Кьеркегор и Шпенглер.

    Ответы:

    Древнекитайская философия.

    В самый ранний период – культ неба – не только объясняет движение звезд, но связывает их с судьбами государств и людей. Первичные субстанции – силы Инь и Ян, обуславл сущность 5 эл-тов природы (металл, дерево, огонь, вода, земля), 5 естеств состояний (влага, сухость, ветер, тепло, холод), 5 осн человеч функций (мимика, речь, слух, зрение, мышление) и 5 осн аффектов (забота, страх, гнев, радость, созерцательность).

    2 мыслителя – Конфуций (2 добродетели: человеколюбие и почтительность к старшим) и Лао-Цзы (стар уч-ль). Автор трактата о пути и добродетели «Дао де цзин». Дао (сверхземное – неслыш, невид, непостигаемо, неопределяемо но совершенно! Покоится но и всегда движется, само не измен, но является причиной всех изменений) есть величайшее существо,первоприч всего бытия, к которой все снова возвращяется. В доступном пониманию земном Дао лежит Сянь (прообразы, идеи) и Дэ – действующая сила. В соответствии с ними должен жить чел, отчасти думающий, отчасти действующий, то есть заниматься Увэй (невозмутимое согласие).


    1. Древнегреческая философия. Милетская школа. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

    Общие черты:


    • Древнегреч философия зародилась в 6 веке до н.э.


    • Формирование нового способа духовного самовыражения, кот имеет стройную логическую форму, характеризующуюся рациональным постижением мира.


    • Характеризуется космоцентризмом – стремлением понять мир как целое


    • Натурфилософия, то есть Человек – неотъемлемая часть природы.

    Милетская школа – 1ая натуралистическая. Фалес: первоначалом считал воду, все из воды. Все рождается из влажного семени. Все что вокруг – не мертво, а полно одушевления, везде – «Боги», все имеет душу. Душа материальна. Является источником движения вещей. Приводил как примеры магнит и янтарь, которые способны двигать предметы. Анаксимандр: Первоначало – единая, первичная, вневременная субстанция АПЕЙРОН – вещественное начало, лишенное границ. Apeiron с греч – «неопределенное». Апейрон превращ в различ земные стихии, они переходят друг в друга. Все события происходят в процессе борьбы тепла и холода. Живые существ возникают в процессе выпаривания солнцем влаги (из морского ила под воздействием солнечного света). Человек произошел от рыб! Анаксимен: начало всего – воздух. Разряженный воздух – это огонь, сгущенный – воды, земля, камень. Душа тоже из воздуха. Воздух бесконечен.

    Итог о милетской школе:


    • она являлась рационализацией мифа


    • характеризовалась пантеизмом (Бог = природа)


    • человек рассматривался скорее как имеющий скорее физич, а не биологич природу (так как произошел из воды и т д)


    • хар-зя также гилозоизмом – любое материал тело обладает душой


    • философы пытались дать целостную картину мира, когда частности и детали были неизвестны


    • все они были монистами, то есть принимали за первоначало одно явление.

    1. Древнегреческая философия. Пифагор. Гераклит.

    Пифагор.


    • Принципы математики – числа – считал также принципами мира; числовые отношения, пропорции отражают гармонию мира.


    • Мир – «Космос» — в нем порядок и гармония.


    • Верил в переселение душ, возвращение подобного.

    Гераклит.


    • развитие материализма и диалектики. «Все течет, все изменяется.»


    • написал труд «О природе»


    • Первоначало – огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и является огнем, загорающимся и потухающим. Огонь переходит в воду, вода в землю, земля в воздух , воздух в огонь и все опять с начала. Душа – огненное дыхание.


    • Основоположник гносеологии — учения о познании. Первым различал чувственное и рациональное познания. Истина постигается умом, но не чувствами! Познание начин с чувственного, но чувства должны быть обработаны разумом.


    • Сочетание противоположностей: добро есть зло, зло есть добро. Бог – лето и зима, война и мир. В объединении этих противоположностей сущ гармония. Борьба противоположностей – источник создания мира.

    1. Древнегреческая философия. Ксенофан, Параменид, Зенон.

    Они – представители элейской школы. Главная мысль – отрицани чувственного познания.

    Ксенофан.


    • первовещество – земля.


    • Бог – абсолютный, вечный, бесконечный Космос, сливающийся с природой, следовательно Бог непохож на человека. Бог – не чувственный образ, а понятийная конструкция. Мир является воплощением свойств Бога.


    • Отрицал чувственное познание. Ч. п. – видимость, а познать сущность мира можно только мыслью.

    Параменид.


    • Ничто не меняется! Бытие не возникло и никогда не погибнет. Бытие не имеет частей. Бытие совершенно и неподвижно.


    • Думать = быть. Бытие – то о чем можно думать и говорить. О небытие нельзя ни думать ни говорить, след-но оно не существует вообще. Чувственное восприятие рождает мнение, мышление рождает истину.


    • Мир: 2 первоматерии – светлый и деятельный огонь и темная пассивная масса.

    Зенон.


    • диалектика


    • 40 апорий (парадоксов, затруднений). Например, одно зерно звука не издает, а мешок зерен – издает.


    • чувств восприятие ведет к противоречивости. По логике вещей одно зерно должно издавать звук во столько раз меньший, во сколько оно, зерно, меньше мешка зерен. Но мы ведь не слышим – значит чувств восприятие нас обманывает!


    • Разум – оружие достижения истины.

    1. Древнегреческая философия. Демокрит, Анаксагор.

    Демокрит.


    • признавал бытие и небытие. Из чувств. опыта: сущ тела и пустота, отделяющая их друг от друга, след-но бытие множественно, не едино.


    • Все происходящее – движение атомов разной формы и величины, места и расположения. Атомы нах в вечном движении и благодаря их соединению и разъединению вещи родятся и гибнут. Душа – из круглых гладких атомов по всему телу. Движение – это способ бытия материальных тел, так как атомы внутри нах в вечном движении.


    • Глав цель познания – нахождение подлинных причин происхождения так как все происходит по причине, и все случайные события – это просто выдумка!


    • Процесс познания: сперва чувственное (так как влияние атомов), затем рациональное.


    • Высшее благо – блаженство: покой и веселье души, достиг засчет обуздания желаний и умеренного образа жизни.

    Анаксагор.


    • Вначале были различные мельчайшие элементы и находились они в хаосе. Затем «мировой ум» их упорядочил, однородные эл-ты соединились в вещи, все вещи образуются из уже существующих вещей.


    • «Мировой ум» заключен в материи, в которой он творит, но не смешивается с ней.

    1. Древнегреческая философия. Софисты. Сократ.

    Софистика:


    • открывает новый период – рационалистический!


    • Главная цель спора – не истина, а победа в споре. Появилась в связи с развитием риторики (ораторского иск-ва), где важным было не только красиво говорить, а умение убедить.


    • Протагор: человек есть мера всех вещей. Главное св-во материи – изменчивость – распространяется и на человека. Все существует только в относительности к другому, просто так – ничто (принцип релятивизма). Всякая вещь состоит из противоречивостей.


    • Горгий: Бытие не существует. Если бы оно существовало, то его невозможно было бы познать.


    • У софистов также соц-политич вопросы: считали важнейшими законы природы. Каждый человек вправе считать добром то что хочет. Проблема человека.

    СОКРАТ.


    • человек – нравственное существо, познающее само себя. Душа – самое главное, так как в ней происходит познание. Материальный мир познать невозможно, но душу можно! Познать себя значит найти общие для всех людей нравственные качества. Для роста души необходима добродетель. Счастье = добродетель, зло = незнание добра.


    • Метод субъективной диалектики, цель которого – установить истину. Истина – знание, получаемое в результате диалога, беседы ( в противовес софистам!)


    • Использовал метод индукции (выведение общего из частного).

    1. Древнегреческая философия. Платон.

    • Мир состоит из мира теней, вещей и мира идей. Мир теней вторичен по отношению к миру идей, нах в постоянном движении. Мир идей первичен, вечен и постоянен.


    • Материальный мир создан из хаоса, бесформенного движения творцом – Демиургом по идеальным образцам – идеям. Космос – шар, где есть планеты и звезды, приводимые в движение душой.


    • Человек также состоит из мира теней = его тело и мира идей = душа. Человек наделен бессмертной сотворенной Богом душой. Душа является основой разумности, дает возм-ть познавать окруж мир. Человек имеет врожденные идеи, он открывает мир как бы припоминая их.


    • Чтобы познать вещь во всех ее проявлениях, надо узнать смысл вещи, то есть умом созерцать идеи. Идея – не чувственный объект. Знание=смысл!!


    • Из определения души вытекает концепция идеального государства Платона. Душа 3х типов: разумное (соответствует господству, то есть мудрецы, философы), яростное (защита то есть войны), неразумное (повиновение, то есть крестьяне, просто жители).


    • Гармоничное общество – результат осознания и исполнения каждым из слоев своего предназначения, то есть в итоге каждый человек должен осознавать свои обязанности и права. Платон отрицал такие виды гос-ва как тирания, олигархия.

    1. Древнегреческая философия. Аристотель.

    • бытие – предметный мир, воспринимаемый с помощью ощущений. Он первичен, «МАТЕРИЯ», без нее вообще нет бытия. Но материя пассивна, бесформенна – выливается в форму. Форма – сущность, свойства предмета. Форма + материя вместе!! (а у Платона??)


    • у всего живого есть душа. Душа бывает 3х типов: растительная (рост, питание, размножение), животная (то же + ощущения), человеческая (все то же + разум). Душа дает смысл и направленность жизни.


    • Познание. Познание формы, то есть сути! С помощью чувствительных ощущений. Хоть они дают лишь знание единичного, но в них потенциально содержится и знание общего. Над опытом наука, над наукой философия и логика. Создал учение о логике: там — осн логич законы, суждение, умозаключение, определение, док-во…


    • Государство отождествлял с обществом. У него есть несущественная часть (все люди) и существенная (воины, правители). Признавал необходимость сохранения рабства. Монархия — хорошо.

    1. Средневековая философия.

    Главное – БОГ!!! Вера, церковь.

    Ранние:

    Филон.


    • жил на рубеже эр


    • разработал учение о логосе, который есть то высшая идея, то верховный архангел


    • иудейские законы – это законы природы и они имеют значение для всех


    • человек – интеллектуальное существо, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением.


    • Цель – следовать логосу и уподобиться Богу посредством экстаза.

    Ориген.


    • критиковал Цельса. Цельс говорил, что христианское учение не оригинально, Бог не приблизиться к человеку, если не испортится, применение христ учения на практике опасно для государства.


    • Христос у Оригена не избавитель, а образец.


    • Святой дух — посредник между Христом и миром.

    Восточное направление:

    Ареопагит рассуждал о связь христианства с язычеством.

    Григорий.


    • поддерживал учение о тождественности Бога-отца с Христом и Святым Духом.


    • Примыкал к Каппадокийскому кружку, в котором занимались не фрагментарной философией, а систематизацией церковной доктрины с опорой на платоновское умозрение.


    • Искал адекватное описание христ концепции ступеней познания Бога в философских терминах.

    Западное направление.

    Августин.


    • учение о предопределении


    • человеческую историю видел в борьбе двух царств: земного (светского) и божьего. Божье царство на Земле – Римская католическая церковь.


    • При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей.


    • Самодостоверность человеческого сознания.

    Фома Аквинский.


    • связал христ вероучение с философией Аристотеля: душа создана Богом, она бессмертна, приобретает знания с помощью чувств восприятия.


    • Мироздание в качестве иерархий построено Богом.


    • Граница между разумом и верой: разум лишь дает обоснование тому что мы знаем по вере.

    Вильгельм Оккам.


    • весь мир состоит из единичных сущностей, а все познание сводится к внутр и внеш опыту.


    • В Бога надо верить!


    • Истина философская и истина теологическая не одно и тоже!

    1. Философы Нового Времени. Фрэнсис Бэкон. Рене Декарт..

    16-17 века.

    Бэкон.


    • материалист, говорил о многоообразности формы материи, выделял 19 видов ее движения.


    • Считал главным познать природу, завоевать ее, тогда чел-к приобретет силу.


    • Достоверному познанию мешают 4 идола. Идолы пещеры – помеха в том, что каждый человек воспринимает вещи по-своему, поэтому истина у всех может быть различной. Идолы рода – их суть в ограниченности многих людей. Идолы рынка – суть в том, что разные люди, употребляя одинаковые слова, вкладывают в них различный смысл, след-но опять расхождение. Идолы театра – в том что многие видят нереалистичную картину мира.


    • Теория двойственности истины. Бог = вера, природа и наука = знание. Схоластика.


    • Широко применял метод индукции – от частного к общему. Схема познания явления:

    1. наблюдение фактов


    2. их систематизация и классификация


    3. отсечение ненужных фактов


    4. проверка


    5. обобщение

    • Бэкон был эмпириком. Говорил, что первично чувственное познание. Все знания основываются на опыте!

    Декарт.


    • придерживался дуалистических взглядов – материалист или идеалист???


    • Говорил, что есть 2 самостоятельных начала – духовное и материальное. Человек – соединение духовного и материального, как бы из двух субстанций (субстанция – вещь, которая в своем развитии нуждается лишь в самой себе).


    • В философии Декарта исходный пункт – мышление, но в его физических трудах – исключительно материя! Он наделял ее механистическими свойствами (объем, вес и т д).


    • Теория познания – рационалистическая. Нет необходимости в чувственном познании. Разум – единственный источник знаний. «Я мыслю, значит я существую.»


    • О Боге: Бог существует, так как мы знаем о нем. Сам человек не мог придумать историю о Боге.


    • Метод дедукции


    1. Концепция субстанции. Спиноза, Декарт, Лейбниц. Ее критики Беркли и Юм.

    Спиноза испытывал влияние Декарта, но был не согласен: у Декарта одна бесконечная субстанция – Бог, а две другие (духовное и материальное) находятся в зависимости от Бога. Поэтому Спиноза говорил:


    • Единая субстанция – Бог. Бог = природа (пантеизм). Бог – причина самого себя. Бог – бесконечная, безличная сущность.


    • Мышление и протяжение (как бы материальная часть) – атрибуты субстанции, а единичные вещи – модусы субстанции.


    • Параллелизм матер и дух субстанций– было уже у Декарта. «Модусы атрибута протяжения развиваются как и все модусы в сфере мышления» — то есть есть некая зависимость между тем что происходит с телом и душой, но все же они не совмещаются.

    Лейбниц.


    • все вещи – субстанции, называл их монадами. Бог – первомонада.


    • Все монады самодостаточны, находятся в гармонии со всеми другими монадами. След-но вселенная гармонична, подчеркивал значительность индивидуального во вселенной, количественное и качественное многообразие вселенной.

    Вывод: Итак, у Декарта – 3 субстанции (матер., дух. и Бог), у Спинозы – одна единственная — Бог, а у Лейбница вообще все вещи – это субстанции.

    Критики концепции субстанции. Беркли говорил, что мозг может образовывать общую идею вещи, но не материи. Отвергнул материю, есть только духовное вещество, которое делится на 2 категории – идеи и души. Идеи пассивны и находятся внутри душ, души же активны. Юм говорил, что субстанция – это лишь соединение вместе простых представлений, объединяемых силой воображения. Восприятие через ощущения! Чувственные образы памяти, впечатления внутри. Критиковал церковь, говорил что религия возникла из-за чеорвеческого страха.


    1. Философия Французского Просвещения.

    • 18 век.


    • Проблема человека, гуманизм.


    • Отвергали дуалистич. трактовку природы человека, говорили о материальном единстве: теснейшая зависимость всех психич процессов от состояния тела. Смерть тела – прекращение всей психич деятельности.


    • Человек – инструмент природы, способный ощущать, чувствовать и мыслить. Подчеркивали чувственно-эмоциональную природу человека. Гельвеций: роль личного интереса в деятельности людей. Но не эгоизм, а «правильно понятый личный интерес».


    • Гуманизация межличностных отношений.


    • Дидро – стремление к добродетели. Морал. воспитание развивает и укрепляет естественную «врожденную» добродетель, формирует высокие нравственные качества.

    1. Немецкая классическая философия. Иммануил Кант.

    • основатель теории познания с точки зрения бытия и его сущности


    • впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматр. как главный фактор, определяющий способ познания


    • анализирует структуру субъекта. В отличии от Бэкона и Декарта, где субъективное является препятствием (см идолы пещеры у Бэкона), Кант решает установить различие между субъектив и объектив эл-тами знания, исходя их самого субъекта.


    • В субъекте 2 слоя: эмпирический (индивидуально-психологич особ-ти чел-ка) и трансцедентальный (всеобщ опред., сост. принадлежность ч-ка как такового). Трансцедентальный дает объективные знания – надындивидуальное начало.


    • Считал гносеологию (науку о познании) главной проблемой философии. Надо изучать не сами вещи, а познавательную деятельность.


    • Критический анализ познават. способ-тей, чтобы выяснить их природу и возможности.


    • Мир явлений и мир «вещей в себе». В мире явлений все зависит друг от друга, вещь в себе как субстанция, то есть нуждается только в самой себе.


    • Разум руководит поступками человека. Исходя их мира явлений и мира вещей в себе: мир природы, где чувства, все есть причина чего-то, у всего есть причина – действуют законы природы и мир свободы, где разумное существо есть цель сама по себе, след-но она не может быть причиной – законы разума.

    1. Гегель.

    • Поделитесь с Вашими друзьями:

    • Моделирование численности персонала

    Posted on by admin
    Моделирование численности персонала
    Инструмент повышения эффективности
    Консалтинг
    Моделирование численности персонала Инструмент повышения эффективности 3
    2
    Цели и задачи моделирования численности персонала
    Что такое моделирование численности?
    Моделирование численности персонала – это создание и использование аналитического инструмента
    (модели численности), который позволяет проводить оценку текущей структуры персонала и формировать прогнозы изменения численности.
    Задачи
    Моделирование может быть использовано для решения широкого перечня стратегических и операционных задач, возникающих у компании:
    О чем эта брошюра?
    В брошюре представлен
    подход, который был применен при разработке моделей численности для компаний, представляющих различные отрасли и решавших при помощи моделирования численности широкий спектр управленческих задач, а также
    примеры решенных задач
    и полученных результатов.
    Руководители и специалисты, использующие анализ численности персонала для принятия управленческих решений:
    • Руководители и специалисты блока HR
    • Руководители бизнес-единиц и активов
    • Руководители, отвечающие за среднесрочное и долгосрочное планирование
    • Специалисты, отвечающие за оптимизацию бизнес-процессов и др.
    Предприятия и холдинги, имеющие развитую сетевую структуру активов, филиалов и подразделений:
    • Предприятия, занимающиеся добычей и переработкой полезных ископаемых
    • Крупные предприятия с большими производственными мощностями
    • Банки и другие финансовые учреждения с развитой розничной сетью филиалов
    • Сетевые предприятия розничной торговли и др.
    Для кого?
    Анализ текущей
    численности персонала
    Повышение эффективности
    и оптимизация численности
    персонала
    Прогноз спроса
    на персонал
    Прогноз предложения
    персонала
    Прогноз потребностей
    в найме и развитии
    персонала
    Консолидация всей информации в единую базу данных и проведение анализа текущей численности с точки зрения структуры компании, функций, должностных позиций, возрастных групп и других данных
    Определение и приоритизация направлений деятельности по оптимизации численности за счет повышения производительности, изменения структуры персонала и др.
    Прогноз целевой численности персонала на основании производственных программ и стратегических показателей компании
    Определение внутренних и внешних источников удовлетворения спроса на персонал по специальностям и функциям
    Анализ дисбаланса между текущим спросом и предложением персонала и формирование плана найма новых сотрудников в компанию
    Цели и задачи моделирования численности персонала
    3
    Анализ текущей численности персонала
    4
    Повышение эффективности и оптимизация численности
    6
    Прогноз спроса на персонал
    8
    Прогноз предложения персонала
    10
    Прогноз потребностей найма и развития персонала
    12
    Дополнительные возможности
    13
    Подход к моделированию численности
    14
    О «Делойте»
    19
    Содержание

    Posted in АвторефератLeave a Comment on Моделирование численности персонала

    Мировоззренческо-методологические основы постижения культуры: проблема концептуализации

    Posted on by admin

    На правах рукописи

    Ларин Юрий Викторович

    Мировоззренческо-методологические основы постижения культуры:

    проблема концептуализации

    24.00.01. – Теория и история культуры

    Автореферат диссертации на соискание ученой степени

    доктора философских наук

    Тюмень – 2004 г.

    Диссертация выполнена на кафедре культурологии Тю­менского государственного института искусств и культуры

    Официальные оппоненты:

    доктор философских наук, профессор Губин Валерий Дмитриевич

    доктор исторических наук, профессор Еманов Александр Георгиевич

    доктор философских наук, профессор Полищук Виктор Иванович

    Ведущая организация: Уральский государственный уни­верситет имени А.М. Горького

    Защита состоится 17 декабря 2004 года в 10.00 часов на за­седании диссертацион­ного совета Д 212.274.02 по защите диссертаций на соиска­ние ученой степени док­тора философских наук при Тюменском госу­дарственном универ­си­тете (625003 Тюмень, ул. Перекопская 15а, ауд. 215)

    С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тюменского госу­дарственного универ­ситета

    Автореферат разослан 12 ноября 2004 г.

    Ученый секретарь

    диссертационного совета,

    доктор философских наук,

    профессор Халин С.М.

    ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

    Актуальность темы исследования. По мере своего развития культура все более и более перемещается на авансцену че­ловеческой истории. Явления, свойст­венные данному процессу, так же как и наблюдающийся крайний «разброс» их оценок и интерпретаций, делают задачу ее осмысления в особенности необ­ходимой и актуальной.

    С одной стороны – чуть ли не трюизм – констатации «кризиса культуры», особенно на фоне реалий последнего века минувшего тысячеле­тия, которые к ней, культуре, в ее собственном смысле, казалось бы, никакого отношения не имеют и, в крайнем случае, могут быть истолкованы как извращения самой при­роды чело­века: мировые войны, соци­альные революции и потрясения, господство тоталитар­ных режимов, терроризм, угроза ядерного апокалипсиса и всеобщей эко­логической катастрофы, вымирание от голода и болезней миллионов людей, пароксизмы бес­культурья и крайних форм вандализма и т.д., и т.п. (И. Хейзинга, П.А. Сорокин, Э. Левинас, П.А. Сапронов и др.). Достаточно показательным явля­ется и разрабаты­ваемый в самых разнообразных формах постмодернистский по­стулат о «закате» и даже «смерти» человека как субъекта, «автора» со­временной культуры, под ре­прессивным воздействием этой самой культуры (Р. Барт, М. Фуко и др.).

    С другой стороны, целый ряд исследователей считает возможным занимать в этом отноше­нии более оптимистичную позицию, настаивая на необходимости при­знать в качестве состоявшегося и вполне очевидного факта не только «решающий сдвиг от социально-структурной к социально-культурной истории» (Л.П. Репина), но и, более того, «всеобщность» культуры как основы бытия чело­века в мире (В.С. Библер, В.П. Визгин и др.).

    Что представляет собой культура как понятие и как реальность? Каков исход­ный принцип ее сущностного постижения? Каково ее место в системе бытия как такового? Каковы ее собственные формы бытия и механизмы вос­производ­ства? Каковы ее истоки, возможности, угрозы и перспективы? Присущи ли культуре ка­кие-либо специфические особенности, которые бы ограничивали или вообще ис­ключали возможность ее научного постижения? – Таков далеко не полный пере­чень вопросов, императивно требующих решения.

    Современное состояние разработки проблематики, связанной с изучением культуры, способно поразить даже самое смелое и богатое воображение. Доста­точно отметить, что только для фиксации представленных в литературе определе­ний культуры необходимо, пожалуй, уже четырехзначное число. Данное обстоя­тельство можно, как это чаще всего и делается, оценивать в качестве положитель­ного, говоря о «многогранности», «всеохватности» и т.п. этого термина. При этом, однако, невольно возникает целый ряд весьма и весьма не простых вопросов. Как возможна наука, претендующая на выявление закономерностей изучаемого пред­мета, при такой его неопределенности и расплывчатости? Если справедливо мне­ние о том, что «движение» науки, взятое в его собственной внутренней определен­ности, есть, в конечном счете, не что иное как процесс развертывания ее исходного понятия, то не находится ли культурология как наука о культуре в плохо осозна­ваемом кризисе? Может быть, если говорить по существу, речь должна идти уже не только и не столько о «многообразии интересов», сколько о вполне определенных трудностях и проблемах современного состояния научного постижения культуры?

    Не разделяя, даже сколько-нибудь отдаленно, стремления драматизировать си­туацию, следует все же отметить, что мировоззренческо-методологические ос­новы изучения культуры настоятельно требуют рефлексии на предмет их концеп­туали­зации. Более того, по мере развития любой науки ее внутренняя потребность в рефлексии относительно своих оснований не только уменьшается, но и, наоборот, возрастает. Всякое действительное движение вперед здесь с необходимостью пред­полагает постоянное возвращение к своим собствен­ным первоистокам, их воспро­изводство и развитие. Культурология как наука в этом отно­шении, очевидно, не может быть исключением.

    Степень разработанности темы. Анализ освоенной автором отечественной и зарубежной литературы позволяет выделить четыре достаточно определенно сло­жившихся направления концептуального представления культуры: теоцентризм, натуроцентризм, социоцентризм и антропо­центризм.

    В рамках теоцентристского направления культура трактуется как реализация сверхъестественных, божественных сил; основа ее возникнове­ния и развития ус­матривается в разнообразных формах культовой деятельности; ее подлинным субъек­том, но­сителем считается та или иная религиозная общность; основной чер­той – сакральность; основной формой бытия – символ; основной функцией – сиг­нифи­кационная, или символическая (Ж. Маритен, П. Тейяр де Шарден, П. Тил­лих, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, П.А. Флоренский, И.А. Ильин, А.В. Мень, П.А. Са­пронов и др.).

    В рамках натуроцентристского направления культура трактуется как реализа­ция ес­тественных, природных сил; основа ее возникновения и развития усматрива­ется в разнообразных формах биофизических процессов; ее подлинным субъек­том, носителем считается та или иная природная общность; основной чертой – виталь­ность; основной формой бытия – вещь, или «артефакт»; основной функцией – за­щит­ная, или жизнеобеспечивающая (Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Берг­сон, Г. Зим­мель, З. Фрейд, О. Шпенглер, Дж. Фейблман, Л.Н. Гумилев, А.И. Пуш­карь, М.Н. Эпштейн и др.).

    В рамках социоцентристского направления культура трактуется как реализа­ция общественных, социальных сил; основа ее возникновения и развития усматри­вается в разнообразных формах трудовой деятельности; ее подлинным субъек­том, носителем считается та или иная социальная общность; основной чертой – соци­альность; основной формой бытия – норма; основной функцией – нормативная, или регулятивная (К.Г. Маркс, Э. Дюркгейм, К. Леви-Стросс, П.А. Соро­кин, А. Моль, Б.С. Ерасов, Л.А. Зеленов, Н.С. Злобин, Л.Е. Кертман, Л.Н. Коган, Э.С. Маркарян, А.А. Радугин, А.Ф. Ере­меев, К.Г. Рожко, А.Я. Флиер и др.).

    В рамках антропоцентристского направления культура трактуется как реали­зация сущностных сил человека; основа ее возникновения и развития усматрива­ется в разнооб­разных формах игровой деятельности; ее подлинным субъек­том, но­сителем считается отдельно взятый человек; основной чертой – элитарность, или индивидуальность; ос­новной формой бытия – ценность; основной функцией – че­ловекотворческая (М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен, А. де Бенуа, Й. Хей­зинга, Х. Ортега-и-Гассет, Ж.-П. Сартр, Г. Риккерт, Г. Гессе, П.С. Гуревич, А.В. Павлов, К.А. Свасьян и др.).

    Ка­ждое из данных направлений заключает в себе достаточно емкий мировоз­зренческо-методологический потенциал и должно быть со всей тщательностью «взвешено» на предмет свойственной ему претензии быть единственно истинным или более истинным по сравнению с другими. Необходима, следовательно, выра­ботка такой исследовательской позиции, которая позволила бы осуществить дан­ную методологическую процедуру вполне корректно, исходя из достаточно стро­гого и концептуально выверенного основания. Это тем более важно, поскольку, так или иначе, наблюдаются и разнообразные варианты промежуточных подходов и точек зрения: тео-натуроцентристские (Н.Я. Данилевский), тео-антропоцентрист­ские (Н.А. Бердяеев, Г. Марсель,), тео-социо­центрист­ские (А.Дж. Тойнби), социо-нату­роцентристские (Л.А. Уайт) и другие, в особенно­сти, социо-антропоцентрист­ские (В.М. Межуев, В.В. Сильвестров, М.Б. Туровский, Э.Е. Платонова).

    Проблема диссертационного исследования – концептуализация мировоззрен­ческо-методологических основ постижения культуры; цель – разработка «культу­роцентристской», системно-синтетической по своему характеру, концепции куль­туры.

    Проблема и цель исследования предопределили постановку и решение сле­дующих его основных задач:

    – выявить основные этапы становления научного способа постижения куль­туры;

    – оценив эвристические возможности основных направлений исследования культуры, найти надежное основание для выработки системно-синтетического их представления;

    – определить статус культуры в структуре бытия как такового и, исходя из этого, рассмотреть статус и структуру культурологии как науки;

    – обосновать возможность системного представления основных форм бытия и функционирования культуры;

    – выработать основание для системного представления основных видов куль­туры и механизмов ее воспроизводства;

    – разработать мо­дель становления и развития культуры, позволяющую вы­явить ее истоки, основные исторические типы и перспективы.

    Объектом исследования является наличное многообразие мировоззренческо-методологических основ постижения культуры, а его предметом – концептуализа­ция культуроцентризма как системно-синтетического направления, нацеленного на сущностное постижение культуры.

    Гипотеза исследования: культура – это некоторая специфическая реальность, обладающая своей собственной сущностью и принадлежащими ей формами бы­тия, струк­турой, функциями, механизмами воспроизводства, генезисом, историче­скими типами, тенден­циями и перспективами развития. Сложившиеся направле­ния кон­цепту­ального представления культуры не могут быть одинаково полно­стью ис­тинны, но в то же время каждое из них не может быть и абсолютно лож­ным, со­дер­жит в себе опреде­ленный «момент истины», который может быть выяв­лен, удер­жан и сопряжен с подобными моментами всех других направлений.

    Методологические основы исследования. Концептуализация мировоззрен­ческо-методологических основ постижения культуры предполагает использование такой методоло­гии, которая учитывала бы уровень сложности проблемы. Как след­ствие, в диссер­тации сочетаются два основных подхода: деконструктивный и диа­лектический. Первый, понимаемый как рефлексивно-аналитическое отношение к наличному многообразию мировоззренческо-методологических основ постижения культуры, позволяет привести каждую из рассматриваемых точек зрения к ее так или иначе проявляющимся основным концептам; выявить меру ее методологиче­ской прора­ботанности и адекватности исследуемому содержанию. Второй, пони­маемый как рефлексивно-синтетическое отношение к содержанию исследуемого предмета, по­зволяет реализовать достаточно широкий набор основных методоло­гических прин­ципов, необходимых для достижения цели исследования: объектив­ности, тождества противоположностей, взаимосвязи, развития, всесторонности, системности, конкретности истины, единства абстрактного и конкретного, логиче­ского и исторического и т.п.

    Научная новизна исследования определяется как самой сущностью автор­ского подхода к рассмотрению проблемы, так и содержанием вытекающих из него основных положений и выводов. Названная выше цель исследования, конкретизи­руемая в целом ряде его задач, ранее другими авторами специально не ставилась. Диссертация является первой системно-синтетической концеп­туализа­цией «куль­туроцентризма» как мировоззренческо-методологи­ческой ос­новы пости­же­ния культуры в качестве исходного, центрального и пре­дельного по­нятия.

    Автор полагает, что элементами новизны в настоящей работе явля­ется также то, что в ней:

    – с учетом последних достижений в области методологии науки рассмот­рено становление и место культурологии как науки о культуре в общей системе со­вре­менного научного знания, выявлена ее внутренняя и внешняя структура;

    – исходя из единых параметров, определено и изложено концептуальное со­держание основных направле­ний, сложившихся в изучении культуры, предложено ос­нование их системно-син­тетического пред­ставления;

    – выявлены основные подходы к определению онтологического ста­туса куль­туры; в качестве методологического требования сформулирован исход­ный прин­цип ее сущностного постижения как многообразного, но неразрывного в своих проявлениях единства материального и духовного;

    – проанализированы подходы и выработано единое основание для определе­ния основных видов культуры и механизмов ее воспроизводства;

    – предложена «троичная» структура челове­ческой деятельности, исходя из ко­торой выявляется неразрывное единство культуры как субъективированного объ­екта и объективированного субъекта, характеризующее специфический способ ее бытия;

    – проанализированы подходы и выработано единое основание для системного представления основных форм бытия и функционирования культуры;

    – в сопряжении с представлением о биосоциокультурной природе человека и в соответствии с триадой «еди­ничное – особенное – общее» разра­бо­тана общая мо­дель становления и динамики развития культуры.

    На защиту выносятся следующие основные положения:

    1. В становлении культурологии как науки о культуре выделяются четыре ос­новные стадии: формирование исходных предпосылок (до середины XVII века) – фиксация и описание отдельных разнообразных форм проявления культуры; на­чало процесса становления (середина XVII века) – выделение культуры в качестве самостоятельного объекта изучения; собственно процесс становления (середина XVII века – семидесятые годы XIX века) – формирование предметных и методоло­гических основ изучения культуры; оформление (семидесятые годы XIX века) культурологии как науки, имеющей свой собственный предмет, исходный методо­логический инструментарий и некоторую совокупность базисных понятий.

    2. В системе современного научного знания может быть выделено четыре ос­новные подсистемы, каждая из которых имеет предметом своего изучения один из основных ви­дов бытия как такового: естествознание (естественные науки), предме­том изучения кото­рого является природа; социология (социальные науки), предме­том изучения кото­рой является общество; ан­тропология (гуманитарные науки), предметом изучения кото­рой является че­ловек; и куль­турология (науки о куль­туре), предметом изучения которой яв­ляется культура.

    3. Структуризация культурологии предполагает два основных «среза»: внут­ренний (метатеоретическая культурология, или философия культуры; теоретиче­ская культурология, или теория культуры; эмпирическая культурология, или фено­мено­логия культуры) и внешний, формирующийся как результат взаимопроник­но­вения культурологии и естествознания (экология культуры и культурная экология, география культуры и культурная геогра­фия), культурологии и социологии (куль­турная социология и социальная культурология), культурологии и антропологии (культурная антропология и гуманитарная культурология). Историю культуры (ис­торическую культурологию) вполне логично рассматривать, во-первых, как собст­венно культурологическую дисцип­лину, во-вторых, – как «переходную» между теорией культуры и феноменологией культуры.

    4. При всей своей «несводимости друг к другу» основные направления изуче­ния культуры могут быть поняты как имеющие один и тот же объект, но на разных уровнях его предметного постижения. Будучи изначально результатом реализации сущностных сил человека («истина антропоцентризма»), культура является осно­вой его бытия в мире и, тем самым, реальностью, опосредующей взаимодействие человека и с природой («истина натуроцентризма»), и с обществом («истина со­циоцентризма»), выступая одновременно предпосылкой его становления и разви­тия как существа «заданного» самим собою самому себе в качестве своего собст­венного «идеального проекта» («истина тео­центризма»), – таковы возможные кон­туры «культуроцентризма» как искомого синтеза основных направ­лений постиже­ния культуры.

    5. Как один из основных видов бытия, культура в своем исходном сущност­ном определении есть единство материального и духовного, а каждый ее вид – практический (в модусах блага и справедливости), ценностно-ориентационный (в модусах добра и красоты), познавательный (в модусе истины), – будучи специфи­ческим единством того и другого, есть результат деятельной реализации соответст­вующей сущностной силы че­ловека.

    6. Поскольку в «S – OS/SO – O»-модели человеческой деятельности культура по способу своего бытия и функционирова­ния есть в своей асимметрич­ной «дву­ипостасности» единство объективированного субъекта и субъективиро­ванного объекта, следовательно, и любая ее форма – «вещь», «норма», «ценность», «сим­вол» – также должна быть по­нята и представлена как единство того и другого, а специфика каждой из них – как тот или иной вид этого един­ства;

    7. Среди возможных моделей, позволяющих выявить становление, основные исторические этапы и возможные перспективы развития культуры, наиболее емкий эвристический потенциал присущ модели, несущую конструкцию которой состав­ляет представление о биосоциокультурной природе человека, разворачивающейся в историческом контексте в соответствии с триадой «единичное – особенное – об­щее».

    Апробация основных результатов исследования. Результаты диссертаци­онного исследования представлены в двух авторских монографиях «Пролегомены к культурологии» (Тюмень: Издательство Тюменского государственного универси­тета, 2002. – 144 с.) и «Онто-логика культуры» (Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2004. – 164 с.), в главе первой «Эпистемология культуры» и главе второй «Онтология культуры», опубликованных автором в кол­лективной монографии «Культура и ее виды» (Тюмень: Вектор Бук, 2002. – С. 3-51), а также в коллективном учебно-методическом пособии «Бытие и небытие» (Тюмень: Издательство ТГИИК, 2004 г.). Положения и основные идеи исследова­ния отражены в статьях, докладах и сообщениях автора на научных и научно-прак­тических кон­ференциях, среди которых – Международная конференция «Про­блемы культуроге­неза и культурное наследие» (Санкт-Петербург, 1993 г.), Между­народная научная конференция «Межкультурные коммуникации как фактор от­крытости региональ­ной культуры» (Томск, 15-17 октября 2003 г.), Международная научно-техническая конференция «Нефть и газ Западной Сибири» (Тюмень, 12-13 ноября 2003 г.), I Международная научная конференция «Деятельностное понима­ние культуры как вида человеческого бытия» (Нижневартовск, 17-18 декабря 2003 г.), Интернет-кон­ференция «Историческая культурология: предмет и метод», орга­низованная Инсти­тутом «Открытое обще­ство» (Фонд Сороса) – Россия и Россий­ским институтом культурологии Ми­нистерства культуры РФ с 1 ноября по 30 де­кабря 2002 года на информационно-образовательном портале www.auditorium.ru., II Всероссийская кон­ференция «Культура как способ бытия человека в мире» (Томск, 12-14 октября 1998 г.), Всероссийская конференция «Загадки жизни и па­радоксы познания» (Тю­мень, 31 мая 2003 г.), Всероссийская конференция «Язык культуры и культура языка» (Тюмень, 15-16 марта, 2001 г.), Всероссийская научно-методическая конфе­ренция «Культура: личность и общество» (Тюмень, 21-23 марта 1996 г.), Всерос­сийская научно-методическая конференция «Социальная ан­тропология на пороге XXI века» (Москва, 20-21 ноября 1997 г.), Всероссийская на­учно-практическая конференция «Культура Тюменской области: история, совре­менное состояние, проблемы и перспективы» (Тюмень, 15-16 апреля 2004 г.), Все­российская научно-практическая конференция «Культура. Литература. Искусство. Регион» (Тюмень, 13-14 апреля 2000 г.), Всероссийская научно-практическая кон­ферен­ция «Социокультур­ные и культурологические аспекты развития Западной Сибири» (Тюмень, 24-26 марта 1998 г.), Республиканская научно-теоретическая конферен­ция «Русская фи­лософия и духовная культура современности» (Иркутск, 1991 г.), Российская науч­ная конференция «Человек в истории: теория, методоло­гия, прак­тика» (Челябинск, 1998 г.), а также целый ряд региональных, областных и межву­зовских конферен­ций.

    Две работы опубликованы в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК.

    Научно-практическая значимость. Результаты апробации диссер­тационной работы показывают, что в своем общем виде или в его отдель­ных положе­ниях «культуроцентризм» как мировоззренческо-методологическая основа пости­жения культуры находит определенный положи­тельный от­клик в научном сооб­ществе.

    Материалы диссертационного исследования частично вошли в «План меро­приятий по реализации Федеральной целевой программы «Культура России 2000–2005 гг.»» (р. № 920-32/72-27).

    Результаты диссертационного исследования послужили методологической основой для анализа существующего состояния, разработки концепции, прогноза потребности и плана мероприятий по профориентации, подготовке, переподготовке и повышению квалификации кадров для учреждений культуры юга Тюменской об­ласти до 2010 г. (Профессиональное образование в Тюменской области: анализ и прогноз. – Тюмень: Вектор Бук, 2003. – С. 137-154; Профессиональное образование в Тюменской области: программа модернизации. – Тюмень: Вектор Бук. – 2004. – С. 126-133).

    Основные положения диссертационного исследования были использованы ав­тором в учебном процессе при чтении базового курса «Философия» для сту­ден­тов специальностей «Библиотечно-информационная деятельность» и «Соци­ально-культурная деятельность» Тюменского государственного института искусств и культуры, «Теория и методология культуры» для студентов специальности «Куль­турология» Тюменского государственного института искусств и культуры, а также при чтении базового курса «Культурология» для студентов специальностей «Биб­лиотечно-информационная деятельность» и «Народное художественное твор­че­ство» Тюменского государственного института искусств и культуры и для студен­тов специальностей «Государственно-муниципальное управле­ние» и «Юриспру­денция» Тюменского государственного университета.

    Главным итогом, определяющим научно-практическую значимость проведен­ного исследования, является обоснование мировоззренческо-методологических ос­нов изучения культуры, не только позволяющих органично сохранить достигнутые в этом отно­шении результаты, но и открывающих возможность цело­стного и внут­ренне согласованного ее концептуаль­ного представления.

    Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух частей, че­тырех глав, заключения и библиографии.

    Структура диссертации обусловлена необходимостью рас­смотре­ния как эпи­стемологического (часть первая), так и онтологического (часть вторая) аспектов «культуро­цен­тризма» как системно-синтетической по своему характеру концеп­туали­зации ми­ровоззренче­ско-методологических основ постижения куль­туры. В свою очередь, каждый из данных аспектов потребовал сопряжения логиче­ского и историче­ского подходов к рассматриваемой проблематике, что предопреде­лило со­ответствующее членение частей по главам и параграфам.

    ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

    Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, определя­ется степень ее разработанности, формулируются объект, предмет, цель и задачи диссертации, ее методологические основы, научная новизна и практическая значи­мость. Приведены сведения об апробации работы.

    «Проблемным полем» первой части диссертации является эпистемоло­гиче­ский аспект концептуализа­ции культуроцентризма. Фокусирующей точ­кой содер­жательного наполнения данного поля, является, конечно же, культуро­ло­гия, кото­рая, собственно го­воря, и призвана изучать культуру, и именно культуру. Что пред­став­ляет или мо­жет пред­ставлять собой культурология как спо­соб пости­жения куль­туры? Можно ли считать культу­роло­гию наукой и воз­можно ли в принципе строить ее как науку? Когда и как она воз­никла? Какое место в общей сис­теме на­учного знания она за­ни­мает? Каков ее предмет и методо­логиче­ский инст­румента­рий? Какова структура культу­рологии, ка­ковы ос­новные состав­ляющие ее дисцип­лины, что об­щего между ними и чем они отли­чаются друг от друга? – Таков да­леко не полный пере­чень вопро­сов, требую­щих рас­смот­рения.

    Posted in ДиссертацииLeave a Comment on Мировоззренческо-методологические основы постижения культуры: проблема концептуализации

    Миф как феномен культуры

    Posted on by admin

    Козолупенко Дарья Павловна

    Миф.

    На гранях культуры

    (системный и междисциплинарный анализ мифа в его различных аспектах: естественно-научная, психологическая, культурно-поэтическая, философская и социальная грани мифа как комплексного явления культуры)

    КАНОН+

    Москва 2005

    Исследовательская работа и издание осуществлены при финансовой поддержке Российского Фонда Фундаментальных Исследований (РФФИ) (Исследовательский грант № 04-06-80091а, издательский грант № 05-06-87045д).

    Козолупенко Д.П. Миф. На гранях культуры. (Системный и междисциплинарный анализ мифа в его различных аспектах: естественно-научная, психологическая, культурно-поэтическая, философская и социальная грани мифа как комплексного явления культуры). – М.: Канон+, 2005. -224с.

    На гранях культуры – таково существование мифа и наших представлений онем. Миф – странное явление. Сама очевидность – и сама неопределённость. То, что лежит в основании нашего мировосприятия – и то, что воспринимается нами как «не совсем правда». То, что вроде бы не нуждается в объяснении – и то, что является камнем преткновения множества научных теорий в различных областях исследования: от этнографии и фольклористики до философии и психологии. Что же представляет из себя это загадочное явление? Попыткой ответа на этот вопрос и является данная монография, которая построена таким образом, что позволяет взглянуть на миф с различных точек зрения, начиная с собственно культурологической и кончая социологией мифа.

    В монографии проведён оригинальный анализ русской мифопоэтической картины мира. Изложение авторской теории мифопоэтического мировосприятия строится на основе проведённого анализа специфики организации мифопоэтического мировосприятия в его отношении к принципам причинности, пространственно-временной организации, его связи с различными формами социальности, его психологическими основаниями и его проявлениями в различных областях и сферах культуры.

    Книга обращена к философам, психологам, культурологам, студентам и преподавателям соответствующих специальностей и всем, интересующимся вопросами мифопоэтического мировосприятия.

    Оглавление

    стр.

    Введение. 5

    1. Бытие мифа в культуре. 14

    Глава 1. Ускользание 14

    Глава 2. Мерцание 36

    Глава 3. Мифопоэтика 51

    2. Мифопоэтическое мировосприятие. 65

    Глава 1. Участное внимание 65

    Глава 2. Сообщество мест 79

    Глава 3. Три дня пути 97

    Глава 4. Динамический центр мира 114

    Глава 5. Говорить картинно 123

    3. Миф как основание культуры. 154

    Глава 1. Естественный абсурд 154

    Глава 2. Бытие и со-бытие 167

    Глава 3. Мир «всевозможности». 183

    4. Некоторые следствия. 192

    Глава 1. Экологические следствия 192

    Глава 2 Антропологические следствия 200

    Глава 3. Метатеоретические следствия 215

    Послесловие 222

    Это не защитная речь в пользу мифа. Это лишь шаг на пути его предметного критического анализа.

    К.Хюбнер. «Истина мифа»1

    Введение.

    С самого раннего детства – будь то детство человека или детство человечества – мы придумываем себе истории, пытаясь узнать мир и обжиться в нём, сделать его понятным и уютным. Так мы создаём себе сначала картинку своего маленького мира, потом – картинку мира большого; смотрим, слушаем и фантазируем, склеивая кусочки собственного опыта в бриколёрскую мозаику, рисующую нам мир и нас — укоренённых в этом мире и странных. Для ребёнка, как и для «дикаря», мир весь мифологичен – и сказки переплетаются в его восприятии с жизненным опытом, дополняя его и помогая формировать определённую модель поведения. Позднее место сказок занимают иные образования и иное образование: наука, философия, религия. Истории заменяются Историей, к которой добавляются ещё онтология и антропология. Однако, в сущности, это мало что меняет. В науке кусочки опыта склеиваются всё теми же мифами, ибо всегда остаётся нечто, не подвергающееся сомнению и проверке, нечто, не доказуемое, но принимаемое на веру – как основание всякого доказательства. Философия, как знание предельное и, в конечном итоге, всегда личностное, предстаёт перед нами как развёрнутый максимально и абстрактно МИФ МИРОУСТРОЙСТВА; о мифологичности религии и вовсе говорено уже столько, что повторяться уже просто неудобно.

    Жизнь человека основывается на мифе. Лосев говорил, что мир вообще основывается на мифе, но я не осмелилась бы утверждать что-либо относительно «мира вообще», ибо «мир вообще», мир без нашего (моего) в нём присутствия не дан нам. Когда мы говорим что-либо о мире, мы всегда уже есть в нём и приходится считаться с этой неотъемлемостью собственного следа. Поэтому и при разговоре о мифе можно говорить лишь о том, что касается нашего человеческого мира, а не мира вообще.

    Но если миф есть основание человеческого мира, то всякая антропология, всякая социальная философия и всякая культурология должны начинаться с мифологии – с изучения мифологии как базиса собственного предмета исследования.

    Миф нелогичен, неопределим и необъясним. Поэтому в исследовании его возникает ряд существенных трудностей и, в частности, становится проблематичным говорить о мифологии как таковой. Скорее – о мифопоэтике, ибо поэтика и «творение», очевидно, имеют к мифу гораздо более непосредственное отношение, чем какая-либо «логия».

    Факт неопределимости мифа отмечали многие. С возмущением, удивлением и разочарованием. Чему же возмущаться? Базис, основание, предельное не может быть определено, схематизировано, расчленено и разложено по полочкам – иначе это уже будет не базис. Миф как основа человеческого мира не может быть логическим конструктом, но только метафорой, эмоционально-символическим образом, из которого проистекает множество других образов. И потому язык мифа оказывается метафорическим языком творчества, то есть поэтикой.

    Говорят, нужно бороться с языком. Но бороться с языком в языке – дело бессмысленное. Всё равно, что тушить пожар спичками. Бороться с языком можно только одним способом – молчанием. Метод, вероятно, замечательный для мудрецов, но совершенно неприемлемый ни для учёного, ни для художника (в широком смысле слова, то есть для творческого и творящего человека), ни для философа, ни для педагога.

    Да и зачем бороться? Разве поэт борется с языком? Он лишь слушает его – чутко и нервно, и следует ему. Именно этому учит миф, заменяя логос на голос и придав слову не значение, но ситуативность образного мерцания, поставив вместо бинарных оппозиций означающего и означаемого единство восприятия события-в-слове и очеловечив язык, превращённый в речь, и мир, превращённый в место встречи говорящих друг с другом.

    Надо сказать, что работ по теории мифа, выполненных в рамках филологии, этнологии, культурологии и философии весьма немало. Достаточно подробный анализ большинства из этих теорий можно найти в книге Е.М.Мелетинского «Поэтика мифа», а также в работах В.М.Пивоева «Мифологическое сознание как способ освоения мира» и К.Хюбнера «Истина мифа». По словам Е.М.Мелетинского, миф в двадцатом веке «стал одним из центральных понятий социологии и теории культуры»1. С этим его утверждением трудно не согласиться, но, однако, и в приведённом им анализе теорий мифа — наиболее глубоком из всех имеющихся на данный момент в отечественных и зарубежных исследованиях на эту тему — нет единого определения этого «основного понятия».

    Определение мифа варьируется в зависимости от того, идёт ли речь о повествовании или о представлении. Соответственно, первое определение предполагает значительно более узкий контекст исследования, с опорой лишь на текстологический анализ, в то время как второе имеет дело с мифологическим мировоззрением в целом, включая его проявление в обрядовой деятельности, быте, живописи и пр. Понятие мифологического различается и в зависимости от того, идёт ли речь об объекте (когда имеется в виду исторический период либо определение жанра в филологии) или методе исследования («мифологическая школа»). Но даже и в рамках одного толкования — например, мифологического эпоса как повествования о богах и героях — значительные разночтения приводят к неопределённости того, что понимается в данном случае под «мифологическим».

    Миф издавна относили к жанру сакрально-объяснительному, причём в этом вопросе сходились во взглядах и те, кого интересовала в нём ритуально-обрядовая сторона (например, В.Я.Пропп, Д.К.Зеленин, Б.А.Рыбаков), и те, кто обращал внимание большей частью на их культурно-историческую основу (А.Н.Веселовский, Д.Н.Анучин), и сторонники мифопоэтического метода, видевшие, вслед за А.Н.Афанасьевым, в мифе «объяснение земного через небесное» (Ф.И.Буслаев, А.А.Потебня, Н.Ф.Сумцов). С лёгкой руки З.Фрейда, «открывшего» бессознательное, его (бессознательное) тоже успешно ищут в мифе. Миф относят к глубокой глубине и тёмной темноте – затерянности во времени и в подвалах нашей души. А посему считается, что если достать миф из глубины и темноты, то он, может быть, откроет нам нас, древних и сегодняшних. Так множатся толкователи и толкования мифов.

    В то же время, если обратить внимание на само словоупотребление, то можно заметить, что такое представление о мифе — лишь одно из ряда одновременно существующих как в специальной литературе, так и в общественном сознании. Так, например, В.М.Пивоев приводит пять основных значений, в которых понятие «миф» употребляется в современных мифологических теориях:

    «1. древнее представление о мире, результат его освоения;

    2. сюжетно оформленная и персонифицированная догматическая основа религии;

    3. используемые в искусстве древние мифы, которые функционально и идейно переосмыслены, превращены по существу в художественные образы;

    4. относительно устойчивые стереотипы массового обыденного сознания, обусловленные недостаточным уровнем информированности и достаточно высокой степенью доверчивости;

    5. пропагандистское и общественное клише, целенаправленно формирующее общественное сознание.»1

    Из приведённой классификации пятое определение относится явным образом к идеологии, а вовсе не к теории мифа; четвёртое позволяет «подвести» под миф почти любой феномен общественного сознания, независимо от времени его возникновения, и тем самым отрицает специфику древних мифов; третье — предполагает определение этой самой специфики и самого понятия «древний миф» как бы заранее известным и самоочевидным; второе, пожалуй, наиболее чёткое из предложенных, заставляет искать новый термин и новое определение для половины «признанных» древних мифов, и в первую очередь — для наиболее ранних из них, ибо они-то менее всего имеют отношение к религии, тем более — к религии догматической, а это противоречит негласно принимаемой установке трактовать миф как «исходное» и «древнейшее» духовное явление; первое же определение не выявляет вовсе никаких черт мифа, кроме разве что весьма размытых хронологических указаний. То есть ни одно из предложенных определений нельзя признать за более или менее полное и строгое определение мифа, на основе которого можно было бы строить некую «мифологическую теорию».

    Различными исследователями рассматривается вопрос особенностей мифологической картины мира и проблем её реконструкции. Особенно характерна данная тема для работ «мифологов»: В.В.Евсюкова, Ю.М.Лотмана, В.Н.Топорова и др., хотя так или иначе она затрагивается в большинстве философских концепций мифа (например, у Р.Барта, Я.Э.Голосовкера, Э.Кассирера, К.Леви-Стросса, М.А.Лифшица, А.Ф.Лосева, Б.Малиновского, М.А.Пятигорского, К.Хюбнера, М.Элиаде, К.Г.Юнга и пр.). Под влиянием Р.Барта при помощи мифа проводятся исследования быта, повседневности, идеологии. Миф используют для анализа и других частных являений культуры (в статьях С.Бойм, А.Буровского, А.Мещерякова, А.Раппопорта, А.Эткинда). У культуролога Ж.Амери миф предстаёт в качестве «национальной идеи», определяющей умонастроение большинства и, соответственно, особенности культуры определённого исторического периода.

    Миф анализируют с самых различных позиций: лингвистики и палеорелигиоведения (Вяч.Вс.Иванов, В.Н.Топоров), , философиии и социологии (С.Г.Лупан, О.Т.Кирсанова, М.А.Лифшиц, П.С.Гуревич, А.В.Гулыга, Е.Анчел), этнографии и фольклора (Б.Н.Путилов, С.С.Парамов, Н.А.Криничная; в частности, в этнографии весьма популярно представление о мифологии как о «первобытной религии» — В.Вундт, Ф.И.Буслаев), психологии (А.М.Пятигорский), литературоведения и искусствознания (Н.Ф.Ветрова, Е.Г.Яковлев).

    В.Вундт перечисляет основные направления и теории мифологиии, существовавшие в начале ХХв.:

    «- конструктивная теория (в её основе лежит некая привнесённая идея, например, у Августина — идея божественной цели, которой всё подчинено);


    • теория вырождения (у романтиков и Шеллинга; мифология зарождалась в одном источнике, впоследствии распространялась среди разных народов и вырождалась);


    • теория прогресса или эволюции (утверждает поступательный характер мифологии, накапливающей новые ценности без какой-либо утраты прежних);


    • натуралистическая теория (Я.Гримм; полагал, что в основании мифологии находятся природные процесы, явления природы);


    • анимистическая теория (основание мифологии видела в представлениях о духах и демонах; Э.Тайлор считал важной характеристикой древних людей веру в души, одушевление всех окружающих человека предметов). Вариантом её является манистическая теория (Г.Спенсер и Ю.Липперт; особенное внимание уделяется душам предков, культу предков);


    • преанимистическая теория или теория «чародейства» (базируется на абсолютизации магических элементов в мифологии);


    • символическая теория (отождествляет миф с поэтической метафорой1, отличие которой лишь в том, что она является творением отдельного лица, поэта, тогда как миф — плод коллективного творчества. Главными свойствами мифологического здесь считается «одушевление» (олицетворение) и «образное представление» (метафора));


    • рационалистическая концепция (полагает мифологию первобытной наукой, анализирующей причины);


    • теория иллюзий (Штейналь; примыкает к натурмифологической концепции Куна и Миллера);


    • теория внушения или подражания (считает мифологию проявлением массового сознания)»1.

    Плюс к этому, живо до сих пор и одно из первоначальных значений слова «миф», идущее от этимологии. До конца восемнадцатого века такого слова и, соответственно, такого понятия в России не существовало вовсе, а для обозначения того, что позднее стало именоваться заимствованным из греческого словом «миф» употреблялось вплоть до середины века девятнадцатого слово «баснь», имеющее в «Словаре русского языка XI — XVIIвв.» следующие значения:


    1. сказка, вымысел, небылица; сочинение, художественное произведение; пустая болтовня, россказни, толки;


    2. заговоры, заклинания.2

    Согласно же словарю XVIII века, к этому времени «баснь» понималась уже как:


    1. миф; недостоверный, не подкреплённый документально рассказ, известие об исторических лицах, событиях (преимущественно древних времён);


    2. ложное воззрение, теория, мнение, верование;


    3. пустые разговоры, сплетни;


    4. стихотворение или прозаическое произведение, основанное на вымысле или использовании мифологических сюжетов; притча, басня (как особый жанр)3.

    Казалось, с заимствованием самого термина «миф» непосредственно из греческого языка либо опосредованно через европейские языки, немецкий и французский, значение его должно было проясниться и стать более строгим, тем более, что в середине XIX века появляются работы, специально посвящённые «русскому баснословию» и мифологии. Однако, и здесь возникают всё те же трудности с определением основного понятия, которое неизменно получается довольно-таки расплывчатым и нечётким.

    Сходясь во мнении, что миф как таковой — несомненно явление древней культуры, для неё сугубо специфичное, авторы многочисленных работ, касающихся этого понятия, тем не менее безбоязненно переносят его в литературу и в обыденное сознание других времён вплоть до сего дня, нимало не смущаясь складывающимся при этом противоречием, и отмечая уже как само собой разумеющееся, что «словесный знак «миф» коррелируется сегодня с взаимоисключающими значениями и употребляется не только как нечто многозначное, но и как весьма неопределённое.»1

    В связи с этим возникает вопрос: что же всё-таки представляет из себя это загадочное образование — миф — и с чем может быть связан столь стойкий интерес к нему в течение столетий и особенное обострение этого интереса и всяческих рассуждений на тему мифологии в последнее время? Данная книга представляет собой одну из возможных стратегий проникновения в ускользающий мир мифа, робкую попытку уловить мерцание мифа в культуре, удивиться его своеобразию и, оставаясь вос-хищенным особой логикой мифа, всё же сохранить дистанцию, необходимую для проведения исследования.


    1. Бытие мифа в культуре.

    Posted in Исследовательская работаLeave a Comment on Миф как феномен культуры

    Microsoft Word Метафизика №4 (26) 2017

    Posted on by admin
    41
    ФИЗИКА И ФИЛОСОФСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
    В.Н. Катасонов
    В статье обсуждается возможность выхода за пределы Декартовского дуализма при построении физики. Анализ субъект-объектного отношения приводит к выводу об особой роли сознания в этом отношении. Обсуждается возможность построения физики на базе философской феноменологии. В связи с этим отмечается релевантность Лейбнице-
    Кантовско-Маховской интерпретации пространства-времени. Особую роль в этом подходе играет феноменологическая интерпретация математики вообще и теории множеств в осо- бенности.
    Ключевые слова: Декартовский дуализм и его границы, реляционное понимание пространства-времени, философская феноменология и конкретные феноменологические исследования, теория множеств, феноменологическая физика.
    Современное естествознание, возникшее с XVII столетия, характерно и справедливо гордится своей объективностью. Утверждения современного математического естествознания суть таковы, что они справедливы всегда и везде. Убедиться в них может каждый, кто способен создать соответствую- щую экспериментальную ситуацию. Объективность означает здесь незави- симость от наблюдателя, от его личностных свойств, вкусов, интересов. Ко- нечно, современная физика знает зависимость результатов наблюдений от определенного класса характеристик наблюдателя. В теории относительно- сти пространственные и временные интервалы зависят от того, в какой си- стеме отсчета они измеряются. В квантовой механике был осознан более принципиальный момент экспериментальной ситуации: мы измеряем не действительные параметры изучаемого объекта, а результат его взаимодей- ствия с приборами, так сказать, следы объекта.
    Тем самым, говоря о независимости от наблюдателя, мы имеем в виду независимость от определенных свойств наблюдателя. И как провести гра- ницу между свойствами наблюдателя, которые мы считаем совместимыми с объективностью, и свойствами субъективными, зависит от нашего исход- ного до-научного выбора. Принципиально говоря, – то есть, говоря фило- софски, – мы никогда не можем исключить наблюдателя. Без наблюдателя, без человека не существует эксперимента, не существует физики. Вообще, тот образ мира, та картина мира, которую нам предоставляет современная физика, существенно связана с человеком. Мы знаем, что мир с точки зре- ния пчелы или собаки выглядит по другому. В мире для нас существуют го- ры и моря, свет и темнота, тепло и холод именно потому, что так они соот- носятся с нашим телом и с его чувствами. Непроницаемость твердых тел связана с непроницаемостью нашего тела, осознание света или темноты свя- зано с чувствительностью нашего глаза и т.д. Современная наука раздвигает

    Posted in АвторефератLeave a Comment on Microsoft Word Метафизика №4 (26) 2017

    Программа учебной дисциплины Направление подготовки: 030900 Юриспруденция Профиль подготовки: прокурорская деятельность

    Posted on by admin

    САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (филиал)

    Академии ГЕНЕРАЛЬНОЙ ПРОКУРАТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

    ФИЛОСОФИЯ

    Программа учебной дисциплины

    Направление подготовки: 030900 Юриспруденция

    Профиль подготовки: прокурорская деятельность

    Квалификация (степень) выпускника: бакалавр

    Форма обучения: очная

    Санкт-Петербург

    2012

    УДК 1(073)

    ББК 87я73

    Ф56

    Автор-составитель

    Борис Васильевич МАКОВ,

    кандидат философских наук, доцент

    Рецензенты

    В. В. БАЛАХОНСКИЙ, начальник кафедры философии и социологии Санкт-Петербургского университета МВД России, доктор философских наук, профессор.

    Д. В. МАСЛЕННИКОВ, проректор Национального открытого института России, доктор философских наук, профессор.

    Ф56

    Философия : программа учебной дисциплины / [авт.-сост. Б. В. Маков]. — Санкт-Петербург : Санкт-Петер-бургский юридический институт (филиал) Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации, 2012. — 36 с.

    Posted in ПрограммаLeave a Comment on Программа учебной дисциплины Направление подготовки: 030900 Юриспруденция Профиль подготовки: прокурорская деятельность

    Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на второй и последующие курсы по специальности 030301 «Психология»

    Posted on by admin

    НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

    ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

    РОССИЙСКИЙ НОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

    УТВЕРЖДАЮ

    Проректор по учебной работе

    __________Шабанов Г.А.

    «__» __________ 201_г.

    ПРОГРАММА ПРОВЕДЕНИЯ АТТЕСТАЦИОННЫХ ИСПЫТАНИЙ ПРИ ПОСТУПЛЕНИИ НА ВТОРОЙ И ПОСЛЕДУЮЩИЕ КУРСЫ

    по специальности 030301 «Психология»

    Москва 2012

    Основные разделы программы

    Раздел 1

    Тема 1.Общая психология

    Предмет психологии. Принципы психологии. Методология и методы психологической науки. Этапы становления психологии. Основные психологические теории и их взаимосвязь. Теория деятельности. Деятельность и психика. Сознание и деятельность. Психика и мозг. Деятельность и личность. Познавательная деятельность. Деятельность и действие. Способности и деятельность. Общение и деятельность.

    Проблема личности в психологии. Теории личности. Человек и культура. Проблема мотивации. Структура личности в различных психологических теориях. Типология личности. Понятие характера и темперамента. Эмоции и чувства. Воля. Направленность личности.

    Когнитивные процессы. Познание и отражение. Ощущение и восприятие. Их свойства, теории. Закономерности и особенности мышления. Основные теории мышления. Формы, методы и приемы мышления. Творческое мышление и воображение. Мышление человека при решении задачи. Мышление и речь. Функции и виды речи. Образ в восприятии, мышлении и воображении. Методы исследования познавательных процессов. Понятие памяти. Закономерности и особенности памяти. Теории памяти. Методы исследования познавательных процессов. Память. Внимание. Теории внимания. Виды внимания. Методы исследования внимания.

    Тема 2.Психодиагностика

    Основные исторические этапы развития психодиагностики. Предмет, объект и задачи психодиагностики. Психодиагностические методы. Основные диагностические подходы. Классификация. Этапы исследования. Психологический диагноз. Субъекты диагноза. Уровни диагноста. Психологический прогноз. Методология диагностики: понятие методики, понятие теста. Функции методик и тестов: выделение и измерение. Психометрические критерии научности психодиагностических методик: валидность, надежность, дискриминативность, репрезентативность. Стандартизованные и нестандартизованные психодиагностические методики.

    Основные этапы обработки результатов. Тестовые нормы. Принцип отсчета от нормы. Кривая нормального распределения. Значение частотности встречающихся величин. Понятие признака. Связи признаков. Понятие показателей. Необходимое и достаточное число признаков и показателей. Интерпретация материала.

    Профессионально-этические нормы работы психолога. Планирование психодиагностической работы, составление программ, постановка конкретных диагностических задач. Принципы профессионально-этического стандарта.

    Тема 3. Психология профессий

    Понятие профессиональной деятельности. Профессия. Типы профессий. Специальность. Психология профессиональной деятельности как отрасль психологической науки и практики. Психологические особенности взаимодействия личности и профессии. Становление психологии профессий. Институциональное оформление отечественной психологии профессиональной деятельности как самостоятельной отрасли прикладной психологии. Предпосылки формирования психологии профессиональной деятельности: политические, экономические, научные предпосылки. Этапы становления психологии профессиональной деятельности как самостоятельной отрасли психологии. Предмет, задачи и методы психологии профессиональной деятельности. Основные концептуальные положения психологии профессиональной деятельности.

    Технологии реализации практической направленности психологии профессиональной деятельности. Психологическая профилактика. Психологическое консультирование. Личностно-ориентированная терапия. Психологическая коррекция. Психологическая реабилитация. Прикладные аспекты психологии профессиональной деятельности. Области профессиональной деятельности специалистов. Основные виды деятельности психолога-профессиолога: профессиональное консультирование, психологическая профилактика, психологическая поддержка и помощь безработным, диагностика, разработка профессиограмм и моделей специалиста, мониторинг профессионального развития, психологическое просвещение, коррекция деструктивных тенденций профессиональной жизни, психологическое сопровождение профессионального образования, профессионального роста.

    Методология исследований в психологии профессиональной деятельности. Методологические принципы исследования: субъективный и объективный. Классификация методов исследования в психологии профессиональной деятельности. Исследовательские задачи профпсихологии: описание профессионального становления личности, психологическая характеристика профессий, измерение профессионально значимых показателей, признаков деятельности и личности, объяснение особенностей, закономерностей и механизмов профессионального становления, количественная обработка исследовательских данных. Формы использования методов исследования: лонгитюд, поперечные срезы. Группы методов исследования. Генетические методы: лонгитюдный метод, биографический метод, каузометрия, психобиография, метод анамнеза. Праксиметрические методы: анализ заданий, изучение документации, трудовой метод, наблюдаемый опрос. Психометрические методы: тесты специальных способностей, тесты достижений, опросники интересов, диагностика обучаемости. Экспериментальные методы: естественный, лабораторный, моделирующий, формирующий эксперименты. Коррекционно-формирующие методы: имитационные игры, семинары-тренинги, СПТ. Методы математической обработки: дисперсионный, корреляционный, факторный анализ.

    Сущность профессионального самоопределения личности. Концепция профессионального развития А. Маслоу. Концепции профессионального самоопределения (П.Г. Щедровицкий, Е.А. Климов). Содержательно-процессуальная модель профессионального самоопределения Н.С. Пряжникова. Типы профессионального самоопределения. Самоопределение в конкретной трудовой функции. Самоопределение на конкретном трудовом посту. Самоопределение на уровне конкретной специальности. Самоопределение в конкретной профессии. Жизненное самоопределение. Личностное самоопределение. Самоопределение личности в культуре. Уровни самореализации человека. Профессиональное самоопределение на разных стадиях становления личности. Конфликты профессионального самоопределения.

    Понятие профессионального становления личности. Методологические основы профессионального становления личности. Историческая обусловленность профессионального становления. Стадии профессионального становления. Вариативность профессионального становления. Профессиональная социализация. Профессиональный рост. Психологическое сопровождение профессионального становления. Профессиональная самоактуализация. Детерминация профессионального становления личности. Противоречия профессионального становления. Модели становления профессиональной деятельности: адаптивная модель, модель профессионального развития. Траектории профессионального становления (варианты сценариев): плавное, ускоренноё, ступенчатое становление. Стадии профессионального становления: оптация, адаптация, фаза интервала, мастерство, фаза авторитета, наставничество. Профессионально обусловленная структура деятельности. Профессионально обусловленная структура личности.

    Профессионализм. Компетентность. Специальная компетентность. Социальная компетентность. Личностная компетентность. Организационно-методическая компетентность. Стороны и критерии профессионализма. Мотивационная сфера профессионализма. Операциональная сфера профессионализма. Результативные критерии. Процессуальные критерии. Объективные критерии. Субъективные критерии. Нормативные критерии. Индивидуально-вариативные критерии. Критерии наличного уровня. Прогностические критерии. Критерии профессиональной обучаемости. Критерии социальной активности и конкурентоспособности профессии в обществе. Критерии качественные и количественные. Уровни профессионализма. Допрофессионал. Профессионал. Суперпрофессионал. Постпрофессионал. Становление профессионала. Психологические закономерности становления профессионала. Противоречия профессионального развития.

    Профессиональные деструкции. Профессиональные деформации личности. Тенденции профессиональных деструкций. Концептуальные положения развития профессиональных деструкции личности. Профессиональная стагнация. Психологические детерминанты профессиональных деструкций. Психологические факторы деформаций личности. Синдром эмоционального выгорания. Уровни профессиональных деформаций. Общепрофессиональные деформации. Специальные профессиональные деформации. Профессионально-типологические деформации. Индивидуализированные деформации. Основные профессиональные деформации менеджеров. Профессиональные деформации психологов. Профессиональное самосохранение. Профилактика психологического здоровья специалистов в условиях профессиональной деятельности. Профессиональный стресс, его особенности и условия нормализации. Психологические аспекты профессиональной реабилитации.

    Кризисы психического развития. Возрастные и жизненные кризисы. Кризисы профессионального становления личности. Кризис нереализованности. Кризис опустошенности. Кризис бесперспективности. Группы кризисов: кризисы «рождения» («так жить нельзя»); кризисы развития («хочу быть, как ты») и поиска новых способов самоопределения. Методика изучения кризисов. Критические события: нормативные, ненормативные, экстраординарные. Факторы, детерминирующие кризисы профессионального развития. Психологические особенности кризисов профессионального становления. Кризис учебно-профессиональной ориентации. Кризис профессионального выбора. Кризис профессиональных экспектаций. Кризис профессионального роста. Кризис профессиональной карьеры. Кризис социально-профессиональной самоактуализации. Кризис утраты профессиональной деятельности. Кризис социально-профессиональной адекватности. Варианты разрешения кризиса: конструктивный, деструктивный. Психотехнологии преодоления кризисов профессионального становления.

    Концепция психологического обеспечения профессиональной деятельности. Цель, принципы психологического обеспечения профессиональной деятельности. Структура психологического обеспечения. Общие задачи психологического обеспечения профессиональной деятельности. Объектно-предметное поле психологического обеспечения профессиональной деятельности. Понятие психологического ресурса. Целевой психологический ресурс. Компоненты целевого психологического ресурса: персональный, межперсональный, надперсональный, психоэргономический. Пути оптимизации профессиональной деятельности. Способы, средства и технологии психологического обеспечения профессиональной деятельности.

    Тема 4. Психология воли и понимания

    Психология воли и понимания как отрасль современной психологии. Категории понимания и воли в психологической науке. Теоретическая и практическая значимость исследований в области психологии воли и понимания. Понимание как научное и житейское понятие и предмет междисциплинарных исследований. Методологические аспекты исследования проблемы понимания: оппозиция «логический позитивизм – герменевтика». Научные направления изучения понимания. В методологии науки — понимание как интерпретация. В лингвистики – понимание, как понимание естественного языка. Логики — понимание как способность человека к умозаключениям. В семантики — понимание как построение человеком субъективного и семантического пространства и преобразование поверхностной структуры текста в глубинную структуру. В когнитивной психологии — понимание как включение человеком нового знания в когнитивный фрейм, основанный на прошлом опыте. В теории коммуникации — понимание как взаимопонимание людьми друг друга. Специфика исследования проблемы понимания в психологической науке. Основные направления экспериментальных исследований понимания в психологии: понимание переносного смысла, различные виды понимания при усвоении содержания текста, движения глаз как индикаторы понимания, индивидуальные различия в понимании и др. Психологический подход к исследованию проблемы понимания и герменевтическая методология («психологическая герменевтика» в исследовании понимания). Предмет, цели, задачи, методы, структура курса «Психология воли и понимания»

    Общая характеристика высших психических функций человека. Роль социального взаимодействия и языка в возникновении и развитии высших психических функций у индивида. Генезис высших психических функций у человека по Л.С. Выготскому. Психологический анализ ощущений, восприятия, внимания, памяти, мышления и т.д., как высших психических функций человека. Особенности высших психических функций человека, по сравнению с психическими функциями животных. Высшие психические функции – важнейшее условие понимания людьми друг друга в деятельности и общении.

    Социальные организации как исторически сложившиеся формы взаимодействия людей. Виды социальных организаций. Анализ деятельности людей в организациях. Взаимодействие личностей в деятельности. Социальное взаимодействие важнейшее условие становления личности. Социально-психологическая характеристика взаимодействия людей. Социально-психологические явления, порождаемые взаимодействием людей. Общение личностей. Отличие общения от взаимодействия людей в деятельности. Взаимопонимание личностей как важнейшее социально-психологическое условие их деятельности в организации.

    Познание индивидом окружающих предметов и людей в социальном взаимодействии и общении. Ощущение, восприятие и т.д. человеком предметов при содействии взрослых людей. Означивание предметов, людей, психических функций в социальном взаимодействии. Становление высших психических функций у индивида. Образования и развития у него означенных представлений о предметах и людях. Выражение индивидом своих представлений о предметах с помощью речи, мимики, жестов, предметных движений, рисунков и т.д. Характеристика психических процессов человека при опознании предмета, ощущаемого и воспринимаемого им в определенном месте и времени. Опознание как проявление сходства в головном мозге индивида актуального образа предмета с означенным представлением о нем. Роль психических познавательных процессов человека в познании и опознании им предметов и людей.

    Представления человека о предметах и людях, как продукт его деятельности с предметами и взаимодействия с другими лицами в течение длительного времени, в разных местах. Представление – это означенный образ предмета, хранящийся в памяти личности и используемый ей в процессе мышления. Свойства представлений личности о предметах, людях – научность (не научность), широта (узость), глубина (поверхностность), системность (бессистемность), связь с звуковыми образами слов, обозначающих людей и предметы. Характеристика представлений личности. Понимание как сходство актуального образа воспринимаемого предмета человеком в определенном месте и времени с означенным представлением о предмете. Понимание как выражение индивидом своего представления о предмете (с помощью слов, мимики, жестов, движений с предметом, рисунка), его назначении, строении, функционировании, использовании в деятельности. Научное и ненаучное, широкое и узкое, глубокое и поверхностное и т.д. понимание. Понимание как производство предмета, практическое использование его в деятельности. Характеристика основных психических проявлений людей. Понимание индивидом какого-либо психического проявления другого человека, ощущаемого и воспринимаемого им в определенном месте и времени. Понимание как сходство в головном мозге индивида актуального образа психического проявления другого человека с означенным представлением о данном проявлении. Выражение своего представления индивидом о психическом проявлении другого человека с помощью речи, мимики, жестов, предметных движений и т.д.

    Социально-психологический анализ деятельности людей в организациях. Взаимодействие людей по ходу деятельности. Характеристика социального взаимодействия. Взаимопонимание людей в деятельности как сходство их представлений о деятельности по производству продукта. Изготовленный продукт, соответствующий установленным стандартам, как высший критерий взаимопонимания людей. Личностно-профессиональные и социально-психологические факторы, влияющие на взаимопонимание личностей в ситуациях взаимодействия. Личностно-профессиональные свойства и качества людей: профессиональная компетентность, профессиональные способности, профессиональная направленность, профессионально значимые черты характера и т.д. Социально-психологические факторы: взаимное внимание взаимодействующих лиц, взаимные ощущения и восприятие, единый язык, используемый взаимодействующими лицами, употребление ими знакомых понятий, наличие возможности у них уточнять свои представления, оптимальный темп взаимодействия, позитивные межличностные отношения и т.д. Основные причины недопонимания людьми друг друга в деятельности.

    Общее представление об общении. Общение как обсуждение индивидами в определенном месте и времени предметов и т.д., о которых они имеют представление. Вербальные и не вербальные средства общения. Структура общения. Социально-психологические явления, порождаемые общением людей. Взаимопонимание в общении как достижение общающимися людьми некого сходства в своих представлениях об обсуждаемом предмете. Факторы, способствующие пониманию людьми друг друга в общении. Непонимание и недопонимание личностями друг друга в общении.

    Изготовление людьми в организации общественного продукта, соответствующего установленным стандартам – высший критерий взаимопонимания. Методы исследования взаимопонимания людьми друг друга в ситуациях социального взаимодействия и общения. Наблюдение. Беседа. Экспериментальный метод. Метод опросов. Исследование продуктов деятельности. Психологическая характеристика последствий недопонимания людьми друг друга в деятельности: производство бракованного продукта, затруднение, приостанавливающее деятельность, расстройство или рассогласованность деятельности личностей, ссоры, выяснения отношений на этой почве, ухудшение настроения в группе лиц и т.д.

    Психологическая сущность воли. Волевая регуляция поведения как личностный уровень произвольной регуляции. Стадии развития произвольной регуляции поведения. Мотивационно-потребностная сфера личности и особенности волевой регуляции деятельности. Основные функции воли. Типичные ситуации, требующие волевой регуляции. Физиологические механизмы волевой регуляции. Признаки волевого действия. Волевые черты характера. Патологии воли.

    Posted in ПрограммаLeave a Comment on Программа проведения аттестационных испытаний при поступлении на второй и последующие курсы по специальности 030301 «Психология»

    Программа повышения квалификации проблемные вопросы отечественной истории в исторической науке и общественном сознании москва

    Posted on by admin

    Московский государственный университет

    имени М.В. Ломоносова

    Учебно-научный центр государственного строительства и

    подготовки управленческих кадров
    УТВЕРЖДАЮ

    Директор УНЦ ГСиПК МГУ

    ___________М.А. Васильев

    (подпись)

    __4_____июня___ 2015 г.

    ПРОГРАММА

    повышения квалификации

    ПРОБЛЕМНЫЕ ВОПРОСЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ

    Москва

    2015


    1. Цель реализации программы

    Целью реализации программы является освоение слушателями совокупности знаний, ценностных установок, умений и навыков, необходимых для получения новых компетенций и повышения профессионального уровня в сфере общественной деятельности.

    Программа повышения квалификации «Проблемные вопросы отечественной истории в исторической науке и общественном сознании» предназначена для региональных (субъекты Российской Федерации и муниципальные образования) кадров, осуществляющих научную, образовательную, общественно-политическую, культурно-просветительную и иные виды общественной деятельности в области отечественной истории.

    2. Формализованные результаты обучения

    Реализация программы предполагает: расширение и углубление кругозора в сфере гуманитарных знаний; формирование устойчивой мотивации к самостоятельному освоению системных знаний о политической сфере жизни общества, общественной жизни; овладение методологией и инструментарием анализа и прогнозирования изменений общественных явлений, общественного сознания и исторического процесса, проектирования и реализации государственной политики; развитие системного мышления, способности находить организационно-управленческие решения, разрабатывать алгоритмы их реализации, готовности нести ответственность за их результаты.

    Развитие и совершенствование умений и навыков: диагностики проблемных ситуаций, прогнозирования их развития и владение приемами их урегулирования; управления изменениями, освоение современных технологий управления; работы с документами стратегического планирования в различных областях государственной политики; самостоятельной библиографической и информационной работы с бумажными и электронными источниками политических знаний, письменной коммуникации, культуры речи, устной коммуникации — публичных выступлений и выступлений «перед камерой».

    В результате освоения программы обучающийся должен иметь следующие компетенции:

    способность к самостоятельному выявлению актуальных научных проблем истории России в различные исторические периоды; разработке методологического инструментария исторического исследования;

    владение представлениями об особенностях российского политического процесса и его исторического развития; знание организации системы управления России в различные периоды отечественной истории, роли государственной власти в регулировании социальных отношений;

    способность объяснять механизмы взаимодействия власти и общества, мотивацию действия власти по отношению к обществу, а также стратегию поведения и способы адаптации общества к регулирующему его жизнь воздействию власти.

    3. Содержание программы

    Учебный план

    программы повышения квалификации

    «ПРОБЛЕМНЫЕ ВОПРОСЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ В ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ»

    Категории и требования к слушателям – историки, работающие в сфере образования, науки, общественной, культурно-просветительской и управленческой деятельности, обладающие высшим образованием и опытом работы в области отечественной истории не менее трех лет.

    Срок обучения – 72 часа.

    Форма обучения – с отрывом от работы.


    №

    п/п

    Программа курса «Философские вопросы социально-гуманитарного знания»

    Posted on by admin

    Программа курса

    «Философские вопросы социально-гуманитарного знания»

    Пак Г.С.

    Цель: раскрыть актуальность и показать методологическую эффективность философского осмысления социально-гуманитарного знания; выявить его специфику; определить место и роль в структуре научного знания.

    Задачи:

    выработать осознание тождества и различия естественнонаучного и социально-гуманитарного знания;


  • сформировать умение использовать в своей научной деятельности основные механизмы познавательной деятельности, сложившиеся в структуре современного социально-гуманитарного знания;


  • способствовать становлению способности к экстраполяции методов научного познания из одной области знания в другую;


  • обосновать необходимость философского осмысления конкретных научных проблем в рамках философии науки;


  • научить эффективному использованию методологии науки в конкретной области знания.

    Тематический план


    1. Место и роль социально-гуманитарного знания в структуре современного научного знания.

    Исторический аспект: первоначальный философский синкретизм знания; разделение сфер – выделение естественнонаучного знания в качестве самостоятельной области, развитие социально-гуманитарного знания в рамках философии; формирование социально-гуманитарного знания в качестве относительно самостоятельной сферы науки.


    1. Специфика механизма познавательной деятельности в социально-гуманитарном знании.

    Философское осмысление объекта, предмета и особого положения субъекта в социально-гуманитарном знании. Традиционные подходы в описании социальной реальности: а) системно-структурный; б) феноменологический (экзистенциально-герменевтический); в) конструктивистский (активистский). Их связь с познавательными установками субъекта.


    1. Роль социально-гуманитарного знания в формировании современного типа рациональности.

    Методология модерна и постмодерна. Взаимодействие и взаимовлияние различных сфер знания, их осмысление в философии науки. Интуиция, вера, иррациональные компоненты и ценностные установки исследователя в структуре социально-гуманитарного знания.


    1. Наука как коммуникация. Коммуникативный аспект социально-гуманитарного знания.

    Язык социально-гуманитарных наук, тождество и различие языка гуманитарного знания и обыденного языка. Особенности репрезентации, интерпретации, конвенции в социально-гуманитарном знании. Проблема формализации языка социально-гуманитарных наук.


    1. Методы и формы научного исследования в социально-гуманитарном знании.

    Проблема идеализации. Теории и их роль в системе социально-гуманитарного знания. Критерий определения научной новизны теорий. Концепция социального поля П.Бурдье. Специфика социального эксперимента, наблюдения. Проблема использования математических моделей и методов в социально-гуманитарном знании. Социометрия как экспериментальный метод и наука об обществе.


    1. Специфические методы познания социально-гуманитарного наук.

    Трехступенчатая аллегореза, герменевтика, нарратив, феноменологическая очевидность. Философско-методологический анализ текста как основы гуманитарного знания. Концепт пространства и времени в социально-гуманитарном знании.


    1. Проблема истины в социально-гуманитарном знании.

    Истина и повседневность. Соотношение истины и правды. Идеологический контекст истины: истина и справедливость. Гегемонный и контргегемонный дискурсы. Культурный контекст: национальные особенности социально-гуманитарного знания.


    1. Новые методологии и их роль в социально-гуманитарном знании.

    Компьютеризация в контексте современной культуры. Теория фреймов. Проблема машинного перевода. Актуальные возможности использования методологического арсенала синергетики в современном социально-гуманитарном знании.

    • Программа конкретного социологического исследования

    Posted on by admin
    Лекция 9
    Программа конкретного социологического исследования

    9.1 Понятие о программе конкретного социологического исследования и характеристика ее функций
    9.2 Структура программы конкретного социологического исследования, методологическая часть программы
    9.3 Методическая часть программы конкретного социологического исследования
    9.4 Организационно – техническая часть программы конкретного социологического исследования

    9.1 Понятие о программе конкретного социологического
    исследования и характеристика ее функции

    Любое конкретное социологическое исследование начинается с разработки программы исследования. От качества программы, ее научного уровня зависит эффективность и результат всей последующей работы социолога – исследователя.
    Программа социологического исследования – теоретический документ,
    излагающий методологические, методические и организационные основы
    изучения объекта и предмета анализа.
    Программа может излагаться кратко, в несколько страниц, или представлять солидный том. Все зависит от целей и задач исследования, уровня квалификации исполнителей и т. д.
    В соответствии со своим назначением программа конкретного социологического исследования выполняет три функции: методологическую; методическую; организационную.
    Методологическая функция состоит в том, что документ социологического исследования позволяет определить научную проблему, для решения которой проводится исследование, сформулировать цели и задачи исследования, зафиксировать исходное представление об изучаемом объекте, установить отношение данного исследования к ранее выполненным или параллельно выполняемым исследованиям по аналогичным проблемам.
    Методическая функция состоит в том, что программа позволяет разработать общий логический план исследования, на основе которого осуществляется цикл исследования: теория — факты — теория. Кроме того, методическая функция показывает, как использовать методы сбора и анализа информации, позволяет разработать процедуру исследования, проводить сравнительный анализ полученных результатов аналогичных исследований.

    Posted in ПрограммаLeave a Comment on Программа конкретного социологического исследования

    Программа «Физика без времени»

    Posted on by admin

    Эрекаев В.Д.

    Проблема времени в квантовой гравитации и квантовой космологии.


    1. Некоторые новые свойства времени в современной космологии


    2. Уравнение Уилера-деВитта


    3. Время в квантовой гравитации и планковской космологии


    4. Программа построения неметрической физики


    5. Программа «Физика без времени»

    Говорить о времени трудно. В этом можно согласиться с Августином Блаженным, который говорил, что когда его не спрашивают о том, что такое время, он понимает, что это такое; когда же его спрашивают, что такое время, он перестает что-либо понимать. Честно и глубоко.

    В то же время об этом понятии написано немало, описано много его свойств, предложено множество концепций его природы. Так, например, существуют следующие четыре концепции природы времени: субстанциальная, реляционная, динамическая и статическая1. Среди свойств нам хорошо известны необратимость2 времени, одномерность и однонаправленность. Чтобы объяснить направленность времени было предложено несколько «стрел времени»: космологическая, термодинамическая, электромагнитная. Широко распространена точка зрения о существовании физического, психологического и социального времени. Но, несмотря на все это, природа времени постоянно ускользает от исследователей…

    Вместе с тем современная фундаментальная физика дает много новых данных о том, что нам снова необходимо пересмотреть природу времени и пространства. Этот пересмотр должен быть концептуально не менее глубоким, чем тот, который был осуществлен Эйнштейном в обеих теориях относительности.

    В статье будут опущены многие важные вопросы, касающиеся проблемы времени в космологии. В частности, проблема начала Вселенной, ее бесконечности или конечности во времени, возможной многомерности времени проблема собственного времени Вселенной и др. Нас будут интересовать в основном особенности времени в случае квантовой вселенной, особенно на планковском пределе.

    В данной работе на основе материала современной физики будет показано, что мы стоим, по существу, перед нарождающимися двумя программами в фундаментальной физике: программой создания неметрической физики и программой построения физики без времени.


    1. Некоторые новые свойства времени в современной космологии

    Специфические характеристики времени при коллапсе. Ряд интересных свойств времени был открыт при изучении черных дыр. Одно из них состоит в том, что под горизонтом событий черной дыры пространство и время меняются местами. «Внутри черной дыры пространство и время меняются ролями: ее центр – не точка пространства, а момент времени. Падающая в черную дыру материя, приближаясь к центру, становится все более плотной. Но, достигнув максимальных значений, допускаемых теорией струн, плотность, температура и кривизна пространства-времени внезапно начинают уменьшаться. Момент такого реверсирования и есть то, что мы называем Большим взрывом. Внутренность одной из описанных черных дыр и стала нашей Вселенной»3.

    С одной стороны подобная замена не представляет собой чего-то необычного. Согласно теории относительности время становится четвертой координатой и ничем особенным в этом плане не должно выделяться. С другой стороны временная координата специфична, поскольку представляет собой произведение времени на скорость света и берется с отрицательным знаком. Поэтому с физически содержательной точки зрения такая замена нетривиальна.

    Мнимое время. Попытки применить квантовый принцип к структуре самого пространства и времени привело С.Хокинга и Дж.Хартла к необходимости разработки способа суммирования историй «ткани пространства и времени», т.е. различных искривленных пространств-времен – различных историй Вселенной4. В процессе работы выяснилось, что «суммировать проще, если оперировать с предысториями в так называемом мнимом, а не в обычном, реальном времени»5. Какова же основная причина введения понятия мнимого времени? «Причина в том, что материя и энергия стремятся заставить пространство-время искривляться внутрь себя»6. Если рассматривать космологическое движение в реальном времени, то с необходимостью приходим к сингулярности, на которой заканчивается физика. Но если эволюционировать в мнимом времени, то они не возникают и физические законы продолжают действовать. При этом «начало в мнимом времени не будет сингулярностью, а будет отдаленно напоминать Северный полюс на Земле»7. Таким образом, введение мнимого времени позволяет исключить из эволюции Вселенной ее начало и конец.

    Мнимое время можно рассматривать как время, перпендикулярное обычному времени. Перпендикулярность времени означает его независимость от обычного времени. Мнимость может означать то, что время в такой трактовке не связано с физической феноменологией непосредственным образом. С другой стороны вопрос о том, насколько «обычное» время связано с феноменологией также является нетривиальным. Но если это так, то каков физический смысл мнимого времени?

    С.Хокинг согласен, что понятие мнимого времени очень трудно для восприятия, однако, считает он, «идея мнимого времени — это тоже нечто такое, что нам придется принять. Это интеллектуальный скачок того же порядка, как и вера в то, что Земля круглая. Думаю, что мнимое время станет таким же естественным, какой является круглая Земля»8. Почти по Д.Юму: все наши самые глубокие идеи и представления являются привычками.

    В отношении такого понимания времени, конечно же, возникает много вопросов и на наш взгляд, в этой проблеме еще рано ставить точку. Почему, например, нужно вводить именно мнимое время, а не рассматривать многомерное время, что обсуждается в ряде работ9. Важнейшими вопросами являются также связь между мнимым и обычным временем, а также переход от одного к другому. Дальнейшие исследования прольют свет на подобные проблемы, однако, несомненно, что это представляет собой яркий пример необходимости углублять наши представления о времени.

    Мысленный эксперимент с падающей в черную дыру ракетой. Предположим, что космический корабль движется в направлении на черную дыру, а на Земле внимательно следят за его полетом. Как и всегда в релятивистских эффектах существенно, что за происходящим наблюдают два наблюдателя: внешний (на Земле) и сопутствующий (находящийся внутри ракеты). Как показывает общая теория относительности, при приближении к горизонту событий этой черной дыры с точки зрения внутреннего наблюдателя ничего принципиально не меняется: стрелки на его часах все также отсчитывают время, все предметы внутри корабля не меняют своей формы. При этом скорость его ракеты может быть близкой к скорости света. С точки же зрения наблюдателей на Земле происходит следующее: при приближении к горизонту событий черной дыры космический корабль начинает двигаться все медленнее и медленнее. На самом же горизонте событий корабль останавливается навсегда. С точки зрения же сопутствующего наблюдателя он проходит горизонт событий и продолжает падать на сингулярность. Эту ситуацию можно, например, интерпретировать следующим образом: в одной и той же области Вселенной (причем достаточно локальной – окрестности черной дыры) возникают две реальности: одна из них связана с падающим на черную дыру космонавтом, который за конечное время достигает сингулярности10, другая – та, которую реально, с помощью приборов наблюдают в центре управления полетом, когда корабль навечно замирает на горизонте событий. Подчеркнем, что обе эти реальности имеют эмпирическую верифицируемость11 с помощью приборов. Мы предложили называть их кинематическими онтологиями12. Отметим, что эти онтологии самым непосредственным образом связаны со свойствами времени.

    Программа дисциплины «Управление развитием муниципального образования»

    Posted on by admin

    Министерство образования и науки Российской Федерации

    Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

    высшего профессионального образования

    «Челябинский государственный университет» (ФГБОУ ВПО «ЧелГУ»)

    Факультет управления

    Кафедра государственного и муниципального управления

    Рабочая программа дисциплины «Управление развитием муниципального образования» по направлению подготовки 38.03.04 Государственное и муниципальное управление направленности (профиля) «Муниципальное управление» ФГБОУ ВПО «ЧелГУ»

    Версия документа — 1

    стр. из

    Первый экземпляр __________

    КОПИЯ № _____

    Оглавление


    1. Вводная часть 5

    1.1 Цели и задачи освоения учебной дисциплины 5

    1.2. Место учебной дисциплины в структуре образовательной программы 6

    1.3. Перечень планируемых результатов обучения, соотнесенных с планируемыми результатами освоения образовательной программы 6

    2. Структура и содержание учебной дисциплины 8

    2.1. Объем дисциплины в зачетных единицах с указанием количества академических часов, выделенных на контактную работу обучающихся с преподавателем (по видам занятий) и на самостоятельную работу с обучающихся 8

    2.2. Содержание дисциплины, структурированное по темам (разделам) с указанием отведенного на них количества академических часов и видов учебных занятий 8

    3. Перечень учебно-методического обеспечения для самостоятельной работы обучающихся по дисциплине 13

    4. Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине. 18

    4.1. Перечень компетенций с указанием этапов их формирования. 18

    4.2. Описание показателей и критериев оценивания компетенций. 26

    4.3. Типовые контрольные задания или иные материалы 32

    4.4. Методические материалы, определяющие процедуру оценивания знаний, умений, навыков и (или) опыта деятельности, характеризующие этапы формирования компетенций 42

    5. Перечень основной и дополнительной учебной литературы, необходимой для освоения дисциплины (модуля) 44

    6. Перечень ресурсов информационно-телекоммуникационной сети (Интернет), необходимой для освоения дисциплины (модуля) 46

    7. Методические указания для обучающихся по освоению дисциплины (модуля) 47

    8. Перечень информационных технологий, используемых при осуществлении образовательного процесса по дисциплине (модулю) 49

    9.Описание материально-технической базы, необходимой для осуществления образовательного процесса по дисциплине (модулю) 49

    Posted in Программа_дисциплиныLeave a Comment on Программа дисциплины «Управление развитием муниципального образования»

    Программа дисциплины «Трансцендентализм и натурализм в классической и современной теории познания»

    Posted on by admin
    1

    Доцент Толстов А.Б. ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ
    «Трансцендентализм и натурализм в классической и современной теории познания
    (спецкурс для студентов направления подготовки «Философия)
    Аннотация к спецкурсу
    Трансцендентализм и философский натурализм представлены и рассматриваются как две доминирующие, противостоящие и взаимодополнительные философские стратегии новоевропейской философии. Генезис их формирования и противостояния анализируется в историко-культурном и социально-политическом контекстах Реформации и Просвещения, секуляризации культуры и становления новоевропейского экспериментального математизированного естествознания. Раскрывается содержание понятия «гносеологический поворот, «трансцендентальная субъективность показывается, какие изменения произошли в формулировке основных векторов философского вопрошания и самопонимании философствующей личности. Дается характеристика основных понятий, принципов и допущений философии Канта, основных аргументов трансцендентализма против натуралистических моделей познания и решения проблемы «сознание-тело». Подробно рассматриваются позиции и аргументы Декарта, Лейбница и Юма в данной проблематике, ставшей центром философской рефлексии вплоть до настоящего времени. Обосновывается, в опоре на состояние современных дискуссий, взаимодополнительный и противоречивый характер взаимоотношений трансценденталистских и натуралистических стратегий в истолковании условий возможности теоретического познания, статуса и характера субъекта познания. Рассматриваются аргументы критики классического трансцендентализма, системы его базовых допущений и идеализаций. Дается панорама программных тезисов детрансцендентализации на фоне популярных стратегий построения «мягкого натурализма.
    Историко-тематическая ретроспекция опирается как на анализ классических первоисточников, таки на современное освещение затронутой проблематики, ставшей эпицентром и инвариантом современной теоретической философии.
    Цели и задачи освоения дисциплины:
    А. Цели дисциплины
    Целью данного специального курса является систематическое изучение генезиса и содержания философского трансцендентализма в новоевропейской философии, его принципиального противостояния натуралистическими психологистическим подходам в классической теории познания, его влияния на формирование постклассических философских программ. Философский трансцендентализм рассматривается как базовая методологическая стратегия решения фундаментальных мировоззренческих проблем, достижения и критическое преодоление недостатков которого сохраняют свое значение ив настоящее время, составляя важную часть актуальных научно-философских дискуссий и размежеваний ХХ- начала ХХI веков. Историко-тематический обзор в качестве метода изложения материала нацелен на подготовку восприятия студентами конкретных концепций и дискуссий новейшего периода развития мировой философии.
    Б. Задачи дисциплины
    — способствовать развитию зрелого научно-рационального стиля мышления студентов, заинтересованности в понимании тенденций, этапов, логики и результатов развития классической новоевропейской философской традиции, её места и соотношения с другими фундаментальными сферами духовной культуры её значения как источника постановки новых проблем и развития методов их решения в современной философии

    Posted in Программа_дисциплиныLeave a Comment on Программа дисциплины «Трансцендентализм и натурализм в классической и современной теории познания»