Месяц: Февраль 2020

по социологии

Тема 1. Социология как наука

1. На уровне здравого смысла мы делим факты на; а) биологические (сон, еда, дыхание); б) психологические (любовь, ненависть, наслаждение); в) социальные. Приведите 4-5 примеров социальных фактов.

2. Известно, что один и тот же факт, событие или явление можно анализировать с разных точек зрения — психологической, экономической, исторической, социологической. Дан факт: семья, состоящая из четырех человек (муж, жена, 7-летний сын и 12-летняя дочь), собирается провести отпуск в загородном пансионате. Что могло бы заинтересовать в этом факте представителей разных наук, и какие проблемы они стали бы изучать?

Психолог…..

Экономист ….

Социолог……

Тема 2. Общество как система

1. Люди составляют общество только в том случае, если то, что их объединяет, гораздо сильнее того, что их разъединяет. Людей объединяет… Закончите суждение, перечислите, что создает общество.

2. Расположите в порядке убывания (от самого широкого до самого узкого) понятия: социальная группа, государство, общество, страна, гражданское общество.

Тема 3. Глобализация общества

1. В социологии существует несколько подходов к объяснению современных процессов изменений в мире. Так, многие утверждают, что в мире идет сближение, конвергенция цивилизаций и формируется новая единая глобальная цивилизация. С. Хантингтон, напротив, считает, что в действительности имеет место конфликт цивилизаций. Какой подход вы считаете более верным? Аргументируйте свой выбор.

2. Продумайте и напишите, какие плюсы и минусы имеют процессы глобализации для нашей страны.

3. Продумайте и напишите, какие плюсы и минусы имеют процессы глобализации лично для вас.

Письменные контрольные задания по

Философии.

ТЕМА 1.Философия как мировоззренческая система: её

Роль в жизни человека и общества.

1. 
   Понятие мирровозрения и его структура: мироощущение и миропонимание. Основные мировозренческие вопрсы.
   

2. 
   Дофилософские типы мироззрения и их социокультурная ценность: мифология и религия.
   

3. 
   Философия как тип мировоззрения.
   

4. 
   Философия и религия. Философия и наука.
   

ЛИТЕРАТУРА.

1. 
   Библер В.С., Что есть философия // Вопросы философии.–1995.-№1.
   

2. 
   Кессиди К.Х. От мифа к логосу. – М., 1972.
   

3. 
   Кохановский В.П. Философия : Учебник для вузов. – Ростов н /Д., 1995.
   

4. 
   Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
   

5. 
   Мир философии. – М., 1991.
   

6. 
   Попов Е.В. Основы философии. – М., 1997.
   

7. 
   Радугин А.А. Философия. – М. 1997.
   

8. 
   Спиркин А.Г. Основы философии. – М., 1988.
   

9. 
   Фролов И.Т. Введение в философию: В 2-х томах. – М., 1989.
   

10. 
    Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. – 1993. — №7.
    

11. 
    Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982.
    

г. Новый Уренгой,

МАОУ СОШ №3,

учитель истории и обществознания,

первая категория.

«Современные подходы и методы преподавания истории и обществознания в связи с реализацией ФГОС и переходом на новый историко-культурный стандарт»

Модернизация образования, внедрение нового образовательного стандарта, углубление и усложнение содержания исторического образования в общеобразовательной школе настоятельно требуют сегодня от учителей — практиков  овладения новыми подходами и технологиями обучения, умения конструировать процесс изучения истории и обществознания школьниками наиболее результативно, применяя  современные активные, нестандартные, инновационные методы работы.

  Актуальность темы, на мой взгляд, заключается в том, что в условиях модернизации исторического образования необходим переход на такие формы, методы, приемы организации учебного процесса, которые в большей степени помогут выпускнику войти в новое пространство. При этом необходимо добиться того, чтобы выпускник мог:

 — уметь применять полученные знания в новых условиях, требующих от него широкого кругозора, компетентности и информированности;                                                                  

— уметь  устанавливать  конструктивные  отношения  с  окружающими его людьми;

— самостоятельно      принимать     решения     и     осознавать     меру ответственности за них. Поэтому сегодня вместо простой передачи знаний, умений и навыков ученику важно обеспечить его общекультурное, личностное и познавательное развитие, вооружить таким важным умением, как умение учиться, применять полученные знания на практике.

 Каждый учитель постоянно задает себе очень важный вопрос: «Чему учить и как учить?». Ответить на него поможет решение современных педагогических задач: поддерживать высокую учебную мотивацию школьников; поощрять их активность и самостоятельность, расширять возможности обучения и самообучения; развивать навыки рефлексивной и оценочной деятельности учащихся; планировать и организовывать собственную учебную деятельность; и как результат, способствовать повышению качества образования в целом.

Современный подход к преподаванию обществознания ставит общей целью   создание максимально благоприятных условий для развития свободной, мыслящей, информированной, ответственной за совершенные поступки личности.

Изучение общественных явлений на основе конкретных ситуаций, выделение общих закономерностей на примере анализа конкретных случаев и коллективное обсуждение вариантов  решения проблемы на уроке обществознания позволяет применение кейс-технологии. Кейс- технология работает на формирование и развитие учебно-информационной компетенции и коммуникативной (социальной) компетенции.

Используя эту технологию, я преследую следующие цели:

— «погружение в предмет», в ходе которого ученики эмоционально переживают и оценивают конкретную ситуацию. Это формирует их ценностные установки;

— создание проблемной ситуации, при решении которой, учащиеся приходят к выводу о том, что из любой ситуации существует много выходов и определяют, от чего зависит тот или иной выход, т.е. формируется ответственность обучающихся за принятое решение;

— развитие компетентностей учащихся.

Исх. № ____________от ___________

На № _____________ от ___________

Сообщение о сведениях,

которые могут оказать существенное влияние на стоимость ценных бумаг акционерного общества

Поделитесь с Вашими друзьями:

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Введение

Концепции власти занимают в политической науке место, по своему значению и глубине подобное, например, месту в физической науке теории относительности или квантовой механики.

Разгадка и постижение сути властного общения составляют заветную мечту каждого политолога, так же как обретение всякого нового знания о природе власти и механизмах властвования составляет едва ли не самую главную задачу фундаментальной политологии, общей теории политики.

Первые попытки разобраться в парадоксах и механизмах политической власти были предприняты еще в древний период политической истории Индии, Китая и Греции. И, вероятно, не случайно, что древнегреческое слово «архе» — «власть» или «главенство» — имело и другое значение – первоначала или первопричины.

С действием созидательных и разрушительных, а подчас, казалось бы, демонических сил столкнулась и Россия в своей политической истории. Власть в условиях тоталитарной диктатуры, неограниченная и бесконтрольная, породила террор и репрессии, которые унесли жизни миллионов россиян, и нельзя при этом забывать, что делалось все это от имени народа и по воле «народной» власти.

Власть и властолюбие продолжают продуцировать и ретранслировать такое количество вожделений и страстей, которые трудно сравнить по своей силе даже с мощнейшими страстями корыстолюбия, разгорающимися вокруг «золотого тельца».

Итак, вновь и вновь поднимается вопрос, что же такое власть как феномен социальной жизни, а вместе с ним и другой: были ли прежде и каковыми были наиболее интересные попытки ответа на него в истории и теории политики.

С периода становления и развития марксизма уже можно говорить о начале современной эпохи в трактовке природы политической власти.

Многочисленные концепции власти в современной специальной литературе классифицируются по ряду оснований. И одним из таких оснований является системный подход к концепциям власти.

В современной политической теории разработаны системный и структурно-функциональный способы интерпретаций власти, которые можно увидеть в работах Т.Парсонса, Д.Истона, Г.Алмонда, М.Крозье и др.

В частности, по Т.Парсонсу, власть представляет собой особенное интегративное свойство социальной системы, связанное с поддержанием ее целостности, координацией общих коллективных целей с интересами отдельных элементов, а также обеспечивающее функциональную взаимозависимость подсистем общества на основе консенсуса граждан и легитимизации лидерства.

Рассмотрим в связи с изложенным в данной работе системные концепции власти в политологии.

Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованных источников.

для членов информационно-пропагандистских групп

(июль 2017 г.)

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА

БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА –

КЛЮЧЕВОЙ ФАКТОР УКРЕПЛЕНИЯ ЕДИНСТВА НАЦИИ

Материал подготовлен Информационно-аналитическим центром

при Администрации Президента Республики Беларусь

на основе сведений

Министерства культуры,

Министерства информации,

Министерства образования Республики Беларусь

Современные реалии таковы, что гарантией сохранения и прогресса, духовного здоровья и благополучия нации является ее сплоченность вокруг истинных, созидательных ценностей.

Беларусь – страна великой культуры, богатейшего исторического наследия, многовековых духовно-нравственных традиций и неиссякаемого творческого потенциала.

Неоценим вклад в мировую духовную сокровищницу просветителей и подвижников преподобной Евфросинии Полоцкой, просветителя Кирилла Туровского, гуманиста Сымона Будного, первопечатника Франциска Скорины, книгоиздателей Петра Мстиславца и Ильи Копиевича, литератора и богослова Симеона Полоцкого.

Белорусская земля дала миру выдающихся поэтов и писателей Николая Гусовского, Адама Мицкевича, Владислава Сырокомлю, Элизу Ожешко, Винцента Дунина-Марцинкевича, Франтишка Богушевича, Максима Богдановича, Змитрака Бядулю, Якуба Колоса и Янку Купалу. Авторами поистине бесценных произведений музыкального и изобразительного искусства являются Наполеон Орда, Михаил Огинский, Хаим Сутин, Иван Хруцкий, Марк Шагал. Минчанин Луис Барт Майер известен как один из основателей голливудской киностудии ”Метро – Голдвин – Майер“.

Активную общественно-политическую и научно-исследовательскую деятельность на разных континентах вели уроженцы Беларуси путешественники Игнатий Домейко (национальный герой Чили), Иван Черский (исследователь Сибири), Ян Виткевич (востоковед), Отто Шмидт (полярный исследователь).

Сложившиеся в Беларуси глубокие историко-культурные, общественно-политические традиции стали прочной основой белорусской государственности. На это обратил внимание Президент Республики Беларусь А.Г.Лукашенко в своем выступлении на состоявшемся 1 июля 2017 г. в г.Минске торжественном собрании, посвященном Дню Независимости Беларуси (Дню Республики).

Белорусский лидер констатировал, что основы нашего государства зародились еще в Полоцком княжестве IX века и развивались в Великом Княжестве Литовском, а также в периоды нахождения Беларуси в составе Речи Посполитой и Российской империи. Создание после Первой мировой войны и революции 1917 года по воле народа Белорусской Советской Социалистической Республики положило начало реальному становлению собственно белорусской государственности, позволило консолидировать нацию, развивать в полной мере свою самобытную культуру. Эти масштабные процессы получили логичное продолжение в новейший период существования суверенной Республики Беларусь.

Подлинным источником независимости Президент А.Г.Лукашенко назвал ”идею национального государства, проходившей красной нитью через все поколения“. По его словам, ”несмотря на многочисленные войны, политические и экономические потрясения, белорусский народ выстоял, не исчез с исторической авансцены. Наоборот, каждый непростой период обогащал эту идею своим содержанием, сохранял и укреплял ее, давал силы для нового этапа развития“.

****

Ключевые направления политики Беларуси в сфере культуры

В Беларуси XXI века мир, согласие и порядок во многом обеспечиваются за счет реализации последовательной социокультурной политики. При этом учитываются ключевые мировые тенденции развития социокультурной сферы:

• 
  рост взаимозависимости стран на планете (открытость границ и рынков, усиление миграционных потоков и др.);
  

• 
  формирование общего культурного фонда цивилизации;
  

• 
  дальнейшие индустриализация и коммерциализация культуры (выпуск произведений литературы и искусства в промышленных масштабах, конкурентная борьба за потребителя и др.);
  

• 
  непрерывное увеличение влияния на общество информационно-коммуникационных технологий;
  

• 
  обострение старых и возникновение новых вызовов и угроз мировому сообществу.
  

Смысл названия комедии А.С.Грибоедова «Горе от ума»

Автор: Грибоедов А.С.

Название любого произведения является ключом к его пониманию, оно содержит указание (прямое или косвенное) на основную мысль, проблему, поставленную автором. Заглавие комедии А.С.Грибоедова “Горе от ума”, пожалуй, позволяет увидеть в конфликте пьесы необычайно важную категорию, а именно — категорию ума. Источником подобного выражения, положенного в основу заглавия и первоначально звучавшего как “Горе уму”, восходит к русской пословице, в которой противостояние между умным и глупым заканчивалось победой дурака. Конфликт между умником и глупцом был важен и актуален для предшествовавших А.С.Грибоедову комедиографов, принадлежавших к школе классицизма (например, он присутствует в комедиях Мольера, Бомарше). В “Горе от ума” этот конфликт выглядит иначе, здесь он переосмыслен. Современники не могли не почувствовать этого, поэтому возникло несколько мнений, например И.А.Гончарова и А.С.Пушкина, о Чацком и о том, кто же по замыслу Грибоедова является носителем ума в комедии. Гончаров в статье “Мильон терзаний” писал: “Сам Грибоедов приписал горе Чацкого его уму, а Пушкин отказал ему вовсе в уме. Но Чацкий не только умнее всех прочих лиц, но и положительно умен”. Пушкин же действительно говорил в письме Бестужеву о том, что “умное действующее лицо” в комедии — Грибоедов, а Чацкий — это только “пылкий, благородный и добрый малый, проведший несколько времени с очень умным человеком (именно с Грибоедовым) и напитавшийся его мыслями, остротами и сатирическими замечаниями”. Итак, что же такое ум в комедии Грибоедова и кто является в ней умным человеком?

Ум теоретически является добродетелью. Для комедиографов раннего периода это качество никогда не являлось недостатком (Филинт, умный человек, — резонер в “Мизантропе” Мольера; положительными героями являются Стародум, Правдин в “Недоросле” Фонвизина и т. д.). Наоборот, высмеивались авторами глупцы (Митрофан у Фонвизина, например). Важно отметить, что именно соблюдение меры во всем считалось умом (поэтому для Мольера умник Альцест не является идеалом, достойным подражания). Умом, как и чувством меры, обладает как раз Молчалин, а не Чацкий. Ум Молчалина служит хозяину и основательно ему помогает, Чацкому же его ум (а “речь его кипит умом, остроумием”, как говорит И.А.Гончаров) только вредит, он сродни безумию для окружающих, именно он приносит ему “мильон терзаний”. Угодливый ум Молчалина противопоставляется странному и возвышенному уму Чацкого, но это уже вовсе не противостояние ума и глупости. В пьесе А.С.Грибоедова нет глупцов, ее конфликт строится на противостоянии разных типов ума. “Горе от ума” — комедия, перешагнувшая узкие рамки классицизма.

Категория ума имеет отношение к философскому наполнению пьесы, присутствие такого пласта просто невозможно в комедии классицизма, ориентированной на уже заданные абсолютные истины. В своем произведении А.С.Грибоедов ставит вопрос о том, что же есть ум. Почти у каждого героя есть свой ответ, почти каждый толкует об уме (Фамусов: “Скромна, а ничего кроме проказ и ветру на уме”; Софья: “Остер, умен, красноречив, / Ах, если любит кто кого, / Зачем ума искать и ездить так далеко” и т. д.), но это высказывания разного ряда. У каждого героя свое представление об уме, которое он обосновывает по ходу появления в пьесе, поэтому комедия вовсе не сводится к четкому разграничению представителей высшего света и Чацкого на предмет выявления ума. Эталона ума нет в пьесе А.С.Грибоедова, поэтому нет в ней и победителя. “Комедия дает Чацкому только “мильон терзаний” и оставляет, по-видимому, в том же положении Фамусова и его братию, в каком они были, ничего не говоря о последствиях борьбы”. Чацкий отличается от окружающих не тем, что он умнее, а тем, что он человечнее, чувствительнее (“чувствителен, и весел, и остер”, как говорит Лиза), Для Чацкого существуют две взаимоисключающие категории: ум и чувство (он говорит Софье, что у него “ум с сердцем не в ладу”; описывая Молчалина, он снова разграничивает эти понятия: “Пускай в Молчалине ум бойкий, гений смелый, / Но есть ли в нем та страсть? то чувство? пылкость та?..”

Чувство на поверку оказывается выше ума светского, изощренного (Чацкий в конце пьесы говорит: “Бегу, не оглянусь, пойду искать по свету, / Где оскорбленному есть чувству уголок!”, т. е. он убегает не для того, чтобы защитить свой одинокий ум, а чтобы забыть об оскорблениях, нанесенных его чувству).-Любовная драма как бы становится выражением идейного одиночества героя. “Личное его горе произошло не от одного ума, а более от других причин, где ум его играл страдательную роль, и это подало Пушкину повод отказать ему в уме”. “Горе от ума” Чацкого состоит в том, что его ум резко отличается от ума, признанного в свете, а чувством (“У него есть и сердце, и притом он безукоризненно честен”), как творит И.А.Гончаров в статье “Мильон терзаний”, он все-таки привязан к тому обществу, где вращается, завися в какой-то мере от мнений света.

Название пьесы А.С.Грибоедова “Горе от ума” содержит в себе необычайно важный вопрос: а что такое ум для самого Грибоедова. Ответа прямого на этот вопрос писатель не дает, и уже в этом обнаруживается переосмысление традиций классицизма. Назвав “умным” Чацкого, А.С.Грибоедов перевернул все с ног на голову, осмеяв старое понимание такого качества в человеке, как ум. А.С.Грибоедов показал человека, полного просветительского пафоса, постоянно наталкивающегося на нежелание понимать его, что проистекало именно из-за традиционного понятия “благоразумия”, которое в “Горе от ума” связывается с определенной социальной и политической программой. Комедия А.С.Грибоедова, начиная с названия, обращена отнюдь не к Фамусовым, а к Чацким — смешным и одиноким (“один умный человек на 25 глупцов”), резонерством стремящихся изменить неподвластный быстрым изменениям мир. А.С.Грибоедов создал нетрадиционную для своего времени комедию. Он обогатил и психологически переосмыслил характеры героев и привнес в текст новые, непривычные для комедии классицизма проблемы. Однако хотя его метод близок к реалистическому, но писатель все же не достигает реализма во всей его полноте при показе характеров, быта, социальной среды и всех глубинных проблем, сокрытых в обществе того времени.

Котов Ж.В.

СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК ПРОБЛЕМА

Философия, в личном смысле, есть знание, дающее шаилучшие возможные ответы о значении человеческой жизни и смерти

Л.Н. Толстой

Смысл жизни как проблема, требующая своего осмысления и реше­ния, стоит в наше время перед каждым, профессионально занимающимся философией, одновременно и как проблема социальная, и как профессиональная проблема, и как проблема личностная. Общество нуждается в очевидной, притягательной и императивной системе ценностей, организующей человеческую деятельность, преподаватель философии нуждается в теоре­тическом и методическом обеспечении процесса выработки смысложизненных ориентиров. Но если философ берется помогать другим в осмыслении их жизни, то должен ли он решать данную проблему предварительно лично для себя?

Мы вошли в ситуацию духовного кризиса, с которым Запад столк­нулся еще в первой четверти XX века. «Вообразите себе на минуту такой сдвиг, — писал Ортега-и-Гассет, — когда великие цели, еще вчера придававшие ясную архетектонику нашему жизненному пространству, утратили свои четкость, притягательную силу и власть над нами, хо­тя то, что признано их заменить, еще не достигло очевидности и не­обходимой убедительности. В подобную эпоху окружающее нас пространство чудится распавшимся. Сам путь, словно ускользая из под ног, приобрел зыбкую неопределенность» /Ортега и Гассет

«Новые симптомы». — Проблема человека в западной философии. М. 1988, с. 203/.

В сталинско-брежневский период ценностные ориентиры формировались и функционировали между крайностями: «воплощенного вымысла» к «иллюзией смысла». Для того, чтобы созидать подлинные смыслы, необходимо идти от нравственных смысложизненных ценностей к социальным, экономическим и политическим решениям, а не наоборот. Сложности нашего положения усугубляются тем что фактически идет стихийный, не контролируемый процесс первоначального накопления капитала, создающий опасность разрушения культуры.

Некоторые политики связывает надежды на духовное возрождение главным образом не с философией, а с ре­лигией. Отождествление духовности с религиозностью — это в какой-то мере дань традиции как нашей дореволюционной, так и современной западной. Но ведь для западной культуры характерна также и замена священника психоаналитиком, а религии философской антро­пологией. Данная традиция имеет свои истоки и в украинской ментальности, и в экзистенциальном характере философии Г.С.Сковороды и Н.А. Бердяева. Найти свою «экологическую нишу» в деле духовного об­новления философия сможет на основе переориентации на смысложизненную проблематику. Нужно не только давать сциентическую модель — мир как устойчивость объективных форм, но акцентировать внимание на он­тологию человеческой субъективности.

Особую актуальность приобрета­ет в условиях возможности дополнения общественной нестабильности личной нестабильностью ситуации смыслоутраты. Философия призвана содействовать созиданию такого социального пространства, в котором рядовая личность сможет начать жить в творении реального обществен­ного и индивидуального смысла жизни.

Современная высшая школа оказывается перед необходимостью подготовки специалиста, обладающего прочными знаниями, установкой на достижение успеха и в то же время способного жить напряженной внутренней духовной жизнью. В свое время подобную задачу решал Г. Ско­ворода а процессе общения со своим любимым учеником М.Коваленским.

В центре внимания должна быть выработка культуры мировоззренческой рефлексии, позволяющей познавать жизненные смыслы, реализовывать их в жизни и нести ответственность за все свои дела. Задача не в том, говорит В. Франкл, чтобы дать конкретному молодому человеку лично смысл жизни, а в том, чтобы «помочь запустить механизм самопоиска в его реализации». При этом смысл жизни должен раскрываться многомерно: как то должное, ориентированное на добро, которое необ­ходимо утверждать вопреки существующему; как интегративную основу личности, центральное, организующее звено ее внутреннего мира; как ориентация на саморазвитие и самораскрытие человеческой целостнос­ти через реализацию тенденции саморазвития и самораскрытия космическо-природной и социокультурной реальности. Важно учитывать и то обстоятельство, что смысложизненная проблематика может осваива­ться человеком только тогда, когда она не навязывается извне, ког­да к ней подводит сама жизнь. Для одних проблемы смысла жизни вооб­ще не существует (уровень «растительной» или «животной» жизни, по терминологии Л.Толстого), для других она может быть интересна в поз­навательном плане как то, с чем они могут столкнуться в будущем, для третьих, попавших в ситуацию смыслоутраты, эта проблема жизни или смерти (биологической или духовной).

Индивидуалистическая ути­литаристская мотивация — «деньги, власть, статус собственности» /Р.Беллах, США/ — отвергает смысложизненную проблематику, экспрессивная, предполагающая усилия отдельного человека «найти свою истинную сущность, пережить опыт, способный раскрыть подлинное «я», развивать свой талант и идентичность без всяких ограничений», -предполагает.

Проблема смысла жизни как личная проблема неизбежно встает со временем перед каждым. Может слишком поздно, в ситуации надвигающейся неотвратимости смерти либо биологической («Смерть Ивана Ильича»), либо духовной /»Живой труп»/, может быть и тогда, когда есть еще силы ис­кать смыслы своей жизни реализовывать их и нести ответственность /»Исповедь» Льва Толстого/. Главным в такой ситуации оказывается вопрос, «есть ли в моей жизни какой-то смысл, который не уничтожался бы неизбежной смертью». Трагичность жизни человека в том, что он нередко задает себе этот вопрос либо слишком поздно, либо вообще не задает. Чем это обусловлено? Либо очень жесткой борьбой за существование, когда «главное выжить», либо «ориентацией на сытость», либо недостатком культуры мировоззренческой рефлексии. В проблеме смысла жизни очень тесно переплетается переживание бытия и познание бытия. Переживание смысла жизни возможное либо в ситуациях смыслоутраты, либо в период «остановки духа», недовольств» собой, связанное с необходимостью подведения итогов, открывает путь к познанию. В свою очередь, в понимании смысла жизни можно акцентировать внимание на проблеме переживания смысла жизни или ее бессмысленности — В. Франкл «Человек в поисках смысла», либо на проблеме ее социально-культурной наполнености — Э.Фромм «Иметь или быть». Субъективное ощущение хоть какой-то осмысленности бытия необходимо, ибо без него человек просто не может жить. Однако объективно действительная жизнь человека может основываться либо на иллюзорных, либо на действительных смыслах.»Переживание любви делает излишними иллюзии», замечает В,Франкл. Тот веер смыслов, который даруется человеку для самореализации, находится вне него, в окружающем его природно-космическом и социально- культурном пространстве. Мера оправданности жизни человека как наличия в ней того, что |не уничтожается его неизбежной смертью, определяется его вкладом в торжество Жизни. Если в мгновения своей жизни он вложил «золотое» или «серебряное» звено в вечность природно-космического или социально- культурного процесса, то жизнь его состоялась. Подобные задачи ре­шаются либо «монадно» /А.Сахаров/, либо «плеядно» /через ситуацию «мозгового штурма»/. Поэтому очень важно помогать человеку стать человеком, добиваться перехода к общению на уровне «разума» и «экзистенции» /К.Ясперс/.

В кн.: Национальная психология и духовные ценности народа. Днепропетровск, ДГУ. 1994 г, с.115-117

на правах рукописи

Королева Мария Николаевна

СЧАСТЬЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

(СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 22.00.06 – Социология культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата социологических наук

Москва — 2013

Работа выполнена на кафедре прикладной социологии социологического факультета ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Левичева Валентина Федоровна

Официальные оппоненты: доктор социологических наук, профессор

Зубок Юлия Альбертовна,

зав. отделом социологии молодежи

Института социально-политических исследований РАН

кандидат социологических наук

Кулешова Анна Викторовна,

научный редактор, зав. отделением культуры

журнала «Социологические исследования»

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет»

Защита состоится «09» апреля 2013г. в 15.00 на заседании Совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук Д.212.198.09, созданного на базе Российского государственного гуманитарного университета, по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6, ауд. 206.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке РГГУ по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.

Автореферат разослан « » ________________ 2013г.

Ученый секретарь диссертационного совета Буланова М.Б.