Штоль А. А. Тургенев, Достоевский О некоторых произведениях классиков в школьном курсе русской литературы (из опыта чтения и преподавания): Учеб. пособие. Новосибирск: НГУ, 2012. 72 с.
Молодой человек (человеку средних лет): В вас было содержание, но не было силы. Человек средних лет: А в вас – сила без содержания.(Из современного разговора)
(по: П .Г. Пустовойт Роман И. С. Тургенева «Отцы и дети».
Литературный комментарий. Объяснения по главам. I-II)
Пожалуй, и правильно автор опубликовал роман без эпиграфа. Он задаёт односторонний, упрощённый взгляд на его героев.
Ну а я к своим заметкамчто-то вроде эпиграфа дам.
Тургенев об «Отцах и детях» в письме М. М. Стасюлевичу (22.12.1876), где-то подводя итоги(позднее из известных его текстов были написаны только «Стихотворения в прозе»):
«…изо всего моего литературного прошлого я имею причиныбыть довольным именно этой повестью».
Роман писался с августа 1860 года по июль-август 1861;
«перепахивал» его автор (выражение Тургенева из письма М. Н. Каткову 30. 10. 1861) по январь 1862 года.
Опубликован в «Русском вестнике» в феврале 1862 г.;
отдельное издание (с изменениями) – сентябрь 1862 г.
О чуткости писателя к общественным подвижкам писал ещё до этого Н. А. Добролюбов в статье «Новая повесть г.Тургенева» («Современник», 1860, No 3; в собрании сочинений Добролюбова 1862 г. – «Когда же придёт настоящий день»):
«Он быстро угадывал новые потребности, новые идеи, вносимые в общественное сознание, и в своих произведениях непременно обращал (сколько позволяли обстоятельства) внимание на вопрос, стоявший на очереди и уже смутно начинавший волновать общество».
Теперь же реакция общества была особенно бурной.
«Я не запомню, чтобы какое-нибудь литературное произве-дение наделало столько шуму и возбудило столько разговоров, как повесть Тургенева «Отцы и дети». Можно положительно сказать, что «Отцы и дети» были прочитаны даже такими людьми, которые со школьной скамьи не брали книги в руки…»
Е. Я. Панаева Воспоминания
написаны в конце восьмидесятых годов и печатались в “Историческом Вестнике” в 1889 г.
«Эта повесть попала в настоящий момент нашей жизни, словно масло на огонь… Я во всяком случае не раскаиваюсь, хотя большая часть молодежи на меня негодует; я даже имею смелость думать, что я принес пользу…
И.С.Тургенев в письме П. В. Анненкову (8.06.1862)
Полезной эту книгу сочли и демократ Дмитрий Иванович Писарев (1840–1868), вскоре после написания им статьи «Базаров» арестованный как государственный преступник (2.07.1862) и отсидевший в Петропавловской крепости более четырёх лет,
и III Отделение Собственной Е.И.В. канцелярии, в отчёте которой сообщалось, что г. Тургенев
«неожиданно для молодого поколения, недавно ему рукоплескавшего, заклеймил наших недорослей-революционеров едким именем «нигилистов» и поколебал учение материализма и его последователей».
И возмущаться романом тоже могли и демократы, и их противники – по разным причинам.
М. Е. Салтыков-Щедрин будто иронически обозначил полюса восприятия образа героя романа так:
«есть ли созданный г. Тургеневым Базаров фига и кари-катура, над которою нужно издеваться, или же он есть идеал, которому нужно подражать?»
О главном герое произведения и его смысле вообще много спорили, писали.
Информативно здесь названное пособие П. Г. Пустовойта.
Я хочу о книге Тургенева сказать мне интересное и нужное.
Вопрос №1. Предмет философии науки. Философия науки как форма самосознания науки. Философия науки, социология науки, науковедение, их соотношение. Разделы философии науки, ее категориальный аппарат. 2
Вопрос №2. Философские проблемы науки, их сущность, специфика и типология. Историко-философские, онтологические, логико-методологические, аксиологические аспекты науки в их соотношении. 3
Вопрос №3. Проблема генезиса научного знания и плюрализма историко-научных концепций. Интернализм и экстернализм в анализе факторов развития науки. 5
4.Классические и неклассические модели развития науки, их соотношение: философские и историко-методологические аспекты. 8
6. Философские аспекты обоснования научного знания. Проблемы формализации и математизации научных теорий: история и современность 13
7. Научная рациональность, её специфика и философский смысл. Типы научной рациональности, их историческая эволюция и современные перспективы 15
8.Научная и философская рациональность, их соотношение. Философские идеи как эвристика научного поиска. Философские основания научных теорий. 17
9. Естествознание и технознание: общее и особенное. Техническая теория. Ее структура и специфика. 19
10.Типология научных проблем, их философско-методологический анализ. Генезис научной проблемы, пути её разрешения. 21
ВОПРОС 11 Теоретический уровень науки. Генезис научной теории, её внутренняя организация. Математизация и формализация. Проблем интерпретации. 22
ВОПРОС 12 Эмпирический уровень науки. Научный факт, процедура формирования и философский смысл. Критический эксперимент в философии науки. 23
ВОПРОС 13 Теоретико-эмпирические противоречия, их типология и философско-методологический смысл. 24
14.Классическая модель научного знания. Классическая научная рациональность и её философские аспекты. Детерминизм, линейность, телеологичность. 25
15.Неклассическая модель научного знания. Философский и общенаучный смысл теории относительности. Парадоксы квантовой механики. 26
16.Постнеклассическая наука, её ценностно-целевые ориентиры. Парадигма нелинейного мира. 29
17. Эволюционное и революционное в развитии науки. Научная традиция и преемственность. Проблема соотношения творческого и нетворческого в научной деятельности. 30
18.Научная революция, её логико-методологические и социокультурные аспекты, философский и мировоззренческий смысл. История науки и история общества, их соотношение. 32
19.Философско-методологические аспекты соотношения научного и вненаучного. Наука, паранаука, лженаука, мифология: соотношение феноменов и понятий. 35
20.Эволюционная эпистемология, её генезис и современные тенденции развития. Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира. 39
21. Сциентизм и антисциентизм, их философские основания и историческая эволюция. Сциентизм и технократизм, их соотношение. 41
22.Взаимодействие наук, его модели, механизмы и типология. Проблема редукционизма, её философско-методологический смысл. Интеграция и дифференциация научного знания как тенденция современной науки. 43
23.Синергетика как современная общенаучная парадигма, её основные положения, роль и функции в междисциплинарном взаимодействии наук. 45
24.Социологический дискурс научного знания. Институциональные формы научной деятельности: история и перспективы развития. 46
25.Научное сообщество, его типология и историческая эволюция. Научная школа как информациогенная среда. Особенности научного сообщества в постиндустриальную эпоху. 48
26.Культурологический дискурс науки. Гуманитарные аспекты развития научного знания. Научная рациональность и проблема диалога культур. 50
27.Этические аспекты научной деятельности. Понятие научного этоса и проблема его современного расширения. 52
28.Аксиологические проблемы научной деятельности. Научные ценности и социальные ценности, их соотношение. Проблема идеологизированной науки. 56
Вопрос №29. Эстетические аспекты научной деятельности, их функция и роль в формировании идеала науки. Наука и искусство в их соотношении. 58
Вопрос 30. Космологический дискурс научного знания. Наука как часть ноосферы. Проблемы современной экологической этики. 60
Вопрос 31. Наука в контексте традиционалистского и техногенного цивилизационного развития. Футурологические аспекты научного знания. 62
32. Научное знание в контексте глобальных проблем. Особенности развития науки в глобализующемся мире. Технонаука: настоящее и будущее. 64
33. Виртуальная реальность и виртуально-компьютерная реальность. Исторические формы развития виртуально-компьютерной реальности: возможности и перспективы. 67
34.Искусственный интеллект: сущность, теоретическая и практическая возможность создания. Тест Тьюринга и Колмогорова. Перспективы взаимодействия искусственного и естественного интеллектов. 71
22. Социальная защита как основа социальной политики РФ. 29
24. Молодежная политика как неотъемлемая часть социальной политики. 31
25. Приоритеты и основные проблемы семейной и детской политики. (кроме детской) 32
26.Совершенствование жилищной политики и жилищно-коммунальная реформа. 37
27.Система охраны здоровья в России: состояние, тенденции, перспективы развития. 41
28. Проблемы реформирования в области образования, науки, культуры. 45
29. Занятость как характеристика рынка труда и объект социальной политики. 49
31.Безработица как социальное явление. 52
32. Социальное страхование: сущность, источники и виды 56
33. Социальное страхование и программы социальной политики 57
34. Система пенсионного обеспечения в России и концепция её формирования. 59
35.Понятие, субъекты и модели социального партнёрства. 66
36. Механизм функционирования системы социального партнёрства в России. 68
37. Типы и особенности социальных конфликтов 69
38. Технология разрешения социальных конфликтов. 71
39. Критерии и пути достижения эффективности социальной политики. 72
1. Социальные проблемы, социальная политика и социальная справедливость.
Социальная политика — политика регулирования социальной сферы, направленная на достижение благосостояния в обществе.
Социальная сфера общественных отношений включает в себя формы регулирования трудовых отношений, участие трудящихся в управлении производственным процессом, коллективные договоры, государственную систему социального обеспечения и социальных услуг (пособия по безработице, пенсии), участие частных капиталов в создании социальных фондов, социальную инфраструктуру (образование, здравоохранение, обеспечение жильем и т.д.), а также реализацию принципа социальной справедливости.
Субъект социальной политики (социальные группы, имеющие в своих руках власть в социальной сфере), обеспечивая достижение благосостояния а обществе (общество — совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей), реализует принцип социальной справедливости, который, как наиболее общий, является целью деятельности социальной сферы общественных отношений.
Справедливость — понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. Справедливость подразумевает требование соответствия между практической ролью человека или социальной группы в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами ладей и их общественным признанием.
Эстетика – это философская основа искусства, ключ к пониманию искусства. Александр Баумгортен основал первые основы эстетики в 18 веке. Происходит пересмотр всей системы. Самой главной категорией в эстетике была категория красоты. На протяжении всей классической эпохи красота в искусстве не являлась буквальным отражением жизни. Первые изменения в эстетике осуществлялись художниками поэтами.
Шарль Бадлер (фр.поэт) – 1857г. издал цикл «Цветы зла». Его обвинили в оскорблении религии, подвергли гонению. В стихах он усомнился в том, что красота полезна человеку. Стихотворение «Падаль». Поэзия может рождаться из разных вещей. Все искусство модернизма теперь отталкивается от мысли о правде жизни. Абсолютная красота – это красота мертвая. Стирались границы между искусством и не искусством.
Марсель Дюшан считал, что художник должен увидеть образ в бытовых вещах.
Другая категория – категория трагического.
Ницше: искусство является продолжением трагедии жизни. Воплощением трагического является противоборство дианисийского и апполонского начал. Доминирует чувство. С т.з. Ницше искусство базируется на природе. Художник должен находиться во власти своей интуиции.
Последователь Ницше – Мигель де Унамуно: современное искусство должно базироваться на трагическом чувстве как основном мироощущении. Только герой, доведенный до отчаяния, может выйти к новому пониманию жизни. Ницше и Унамуно пришли к необходимости создания экспрессионизма.
В конце 19в. – декаданс: пессимистическое настроение, мистические представления о жизни. Культивируется эстетика, противоречащая с классическими нормами. Трансформация классической эстетики связана с новыми категориями. Категория игры была в творчестве классических писателей (Шиллер, Кант). Особой категорией она становится в эпоху модернизма. Эту категорию сформировал Х. Ортеги-и-Гассет. Он же сформировал категорию дегуманизации – отказа от изображения человеческого в искусстве. Гассет считал, что искусство может носить как дегуманизированный вид (сложный), так и может носить массовый характер. С т.з. Гассета, дегуманизированное – это искусство модернизма. Массовое – это искусство для среднего человека. Понятие «игры» используется для характеристики модернизма и массового искусства. В них используются разные типы игры. Игра в массовом искусстве: базируется на чувствах, требует буквального восприятия. Игра в модернизме: требует работы воображения, того, чтобы у человека была потребность в индивидуальном восприятии. Другая категория – категория сублимации. Эстетика модернизма начинает формироваться через привлечение разл.понятий из др.сфер.
2. Основные художественные характеристики модернизма:
Жизнь быстротечна: даже участники трагедии 90 х забывают ее детали. Что же говорить о новых поколениях, выросших после августа не только 1991 го, но и 1998 го? О тех, кто был защищен от кошмара либеральных реформ своим младенчеством и до сих пор молчащими от стыда родителями, — и потому верит респектабельным господам, так уверенно лгущим о свободе и демократии?
Живя в стране оборванных цитат, мы не помним вторую половину поговорки: «Кто старое помянет, тому глаз вон, а кто забудет — тому оба». А она становится до жути актуальной в ситуации, когда тот самый либеральный клан, чьими усилиями уничтожена наша Большая Родина — Советский Союз, не только по–прежнему процветает, но и остается у власти, и, насколько можно судить, эффективно, энергично и изобретательно старается вновь уничтожить нашу страну — теперь уже Россию.
Эти люди, по–прежнему служа международным корпорациям, могут проделать с Россией то, что когда–то сделали с СССР: взорвать изнутри, развалить на куски и скормить их своим иностранным хозяевам.
Чтобы не допустить этого, надо знать в лицо тех, кто уничтожал нас в 90 е годы и с упоением продолжает свое дело и сейчас. Именно о них — творцах либеральных реформ 90 х, «нулевых» и нынешнего времени, обо всём либеральном клане, люто ненавидящем и последовательно истребляющем нашу Родину — новая книга политика, экономиста и писателя Михаила Делягина.
Врага надо знать в лицо, — но намного важнее понимать, как он стал врагом, чтобы не допустить превращения в него собственных детей.
«Религии мира. Краткий путеводитель» Под ред. Д. Халверзона Второе, переработанное издание
Серия «Сумрачные пути» Содержание Об авторах этой книги Предисловие к русскому изданию Краткий обзор религий мира Анимизм Индуизм Буддизм Даосизм Конфуцианство Иудаизм Ислам Синтоизм Движение «Новая эра» Секуляризм Марксизм Иисус — единственный путь к Богу? Откуда мы знаем, что Библия — Слово Божие? Посвящается сотрудникам International Students, Inc., которые, делясь вестью о любви к нам Господа Иисуса Христа со своими друзьями — студентами из разных стран мира, являют собой пример неустанного, жертвенного и радостного служения Богу. Об авторах этой книги Д-р Дейвид Кларк вырос в Японии. Он получил докторскую степень в области философии религии в Северо-Западном университете (США) и ныне занимает должность профессора богословия в Вефильской богословской семинарии (Сент-Пол, Миннесота). Его перу принадлежит книга The Pantheism of Alan Watts (InterVarsity, 1978) и, в соавторстве с Норманом Гайслером, Apologetics in the New Age (Baker, 1990). Д-р Норман Гайслер — один из самых известных христианских апологетов современности. Он автор около сорока работ, включая A General Introduction to the Bible (Moody, 1986) и When Skeptics Ask (Victor, 1990). Декан одного из факультетов Южной евангелической семинарии (Шарлотт, Сев. Каролина). Дин Халверзон с 1988 года несет служение в International Students, Inc., как специалист по религиям мира. Ранее был сотрудником христианской организации Spiritual Counterfeits Project, занимающейся изучением новых религиозных движений. Ему принадлежит ряд работ по изучению движения «Новая эра», в том числе Crystal Clear: Understanding and Reaching New Agers (NavPress, 1990). Преп. Уильям Хонсбергер несет служение в Missions to the Americas, где проповедует последователям движения «Новая эра». Он получил степень магистра в области философии религии в Денверской семинарии, а в настоящее время учится в Универститете штата Колорадо в Боулдере, планируя получить докторскую степень по истории. Кент Кедл имеет степень магистра в области истории и философии Китая. В настоящий момент он работает над докторской диссертацией по проблемам массовых коммуникаций в университете штата Миннесота. Тема его исследования — влияние СМИ на перемены в Китае.
В эпиграфе, между прочим, из Гегеля — из его „Истории философии» — что нет ни одного положения Гераклита, которое бы он не взял в свою логику.
Гегель. Сочинения, том XIII, стр. 328 * [246] **. Моя цитата „Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie» 157.
Понятно, почему Marx назвал это сочинение Лассаля „ученическим» (см. письмо к Энгельсу от … 158): Лассаль просто повторяет Гегеля, списывает его, пережевывает миллион раз по поводу отдельных мест Гераклита, снабжая свой труд невероятной бездной ученейшего, гелертерского-архи, балласта.
Отличие от Marx’а: у Marx’а тьма нового и интересует его только движение вперед о т Гегеля и от Фейербаха д а л ъ ш е, от идеалистической диалектики к материалистической. У Лассаля рюминирование Гегеля на взятую частную тему: в сущности, списывание Гегеля по поводу цитат из Гераклита и о Гераклите.
Лассаль разделил свой труд на 2 части: «Общая часть. Введение» (т. I, стр. 1—68) и «Историческая часть. Фрагменты и свидетельства» (остальное). Глава III в общей части: «Краткое логическое развитие гераклитовской системы» (45—68 стр.) — дает
306
квинтэссенцию метода — выводов Лассаля. Эта глава — чистое списывание, рабское повторение Гегеля по поводу Гераклита! Учености и тут (а еще больше в исторической части) тьма, но это ученость низшего сорта: задали задачу — отыскать гегелевское в Гераклите. Strebsamer * ученик выполняет ее „блестяще», перечитывая у всех древних (и новых) писателей в с е о Гераклите и в с е толкуя под Гегеля.
Marx в 1844—1847 гг. ушел от Гегеля к Фейербаху и д а л ь ш е Фейербаха к историческому (и диалектическому) материализму. Лассаль в 1846 г. начал (Предисловие, стр. III), в 1855 г. возобновил и в VIII. 1857 г. (Предисловие, XV) кончил работу голого, пустого, никчемного, гелертерского пережевывания гегельянщины!!
Отдельные главы II части интересны и небесполезны лишь по переводам отрывков из Гераклита и по популяризации Гегеля, но это не устраняет всех указанных недостатков.
Иногда прямо прелестна по своей детской наивности философия древних и Гераклита, например, стр. 162— «чем объяснить, что моча тех, которые поели чеснока **, пахнет чесноком?»
И ответ: «не тем ли, что, как говорят некоторые из последователей Гераклита, один и тот же огненный процесс превращения происходит как в мироздании, так и в (органических) телах, а затем после охлаждения выступает там (в мироздании) как влага, здесь принимает форму мочи, а превращение (άναθυμίασις ***) из пищи сообщает запах того, из чего она благодаря смешению с ним возникла?»… (162—163).
На стр. 221 ff. Лассаль цитирует Плутарха, который говорит о Гераклите:
…«как из огня все создается путем превращения, так и огонь из всего, подобно тому как за золото мы имеем вещи, а за вещи золото»…
Гераклит
о золоте
и товарах
— испарение. Ред.
307
1По этому поводу Лассаль говорит о стоимости (Wert) (с т р. 2 2 3 NB) [и о Function des Geldes ****], по-гегелевски развивая ее (как «выделившееся абстрактное единство») и добавляя: …«что это единство, деньги, не является чем-то действительным, а представляет собой нечто только идеальное (курсив Лассаля), видно из того» etc…
14th International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science,
held in the historic capital of Lorraine, Nancy,
в работе которого участвовали А.А.Печенкин, Е.А.Мамчур, которая собиралась прийти и основной докладчик —
А.Фурсов: Основные понятия, обсуждаемые в философии науки: объяснение, структура науки, интерпретация (в том числе квантовой механики), развитие. В качестве мэйнстрима можно выделить спор реалистов и антиреалистов, последних на данной конференции было мало. Этот спор тесно связан с вопросом: отвечает ли наука на вопрос «как устроен мир?»?
Реализм вырастает в начале 1960-х как антитеза феноменализму и инструментализму, свойственных позитивизму.
При этом и реалисты и антиреалисты подтверждают свои тезисы эпизодами из истории науки.
Основные аргументы в споре реалистов и антиреалистов – это:
а)поразительная успешность научных теорий, описывающих явления с большой точностью (чудо)– в пользу реализма
б)историческая изменчивость теорий и связанных с ними «теоретических теминов» – пользу антиреализма
Масло в огонь подбросила в 1980 г. работа Б.С. ван Фраассена, который предложил целостную позицию «эмпирического конструктивизма».
Гегель Г.В.Ф. Речь Гегеля. Энциклопедия философских наук.
Соловьев Вл. Исторические дела философии.
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики.
Мамардашвили М.К. Философия – это сознание вслух.
Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831)
О философии.
…Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов. Но если верно – а это, конечно, верно, – что человек отличается от животного мышлением, то все человеческое таково только потому, что оно произведено мышлением. Так как, однако, философия есть особый способ мышления, такой способ мышления, благодаря которому оно становится познанием и при этом познанием в понятиях, то философское познание отличается, далее, от того мышления, которое деятельно во всем человеческом и сообщает всему человеческому его человечность…. Это различие связано с тем, что содержание человеческого сознания, имеющее своим основанием мышление, выступает сначала не в форме мысли, а в форме чувства, созерцания, представления, в формах, которые должно отличать от мышления как формы.
Так как только человек обладает религией, правом и нравственностью и так как он обладает ими только потому, что он существо мыслящее, то все содержание права, религии и нравственности – будь это содержание дано чувством, верованием или представлением – произведено не без участия мышления; деятельность и продукты мышления содержаться и даны в них. Но одно дело – иметь такие определяемые и проникнутые мышлением чувства и представления, и другое – иметь мысль о таких чувствах и представлениях. Порожденные размышлением мысли об этих способах сознания составляют рефлексию, рассуждение и т.п., а также философию.
Философия замещает представления мыслями, категориями или, говоря еще точнее, понятиями. Отчасти именно с этим обстоятельством связано то, что называют непонятностью философии. Трудность состоит, с одной стороны, в неспособности, а эта неспособность есть в сущности только отсутствие привычки – мыслить абстрактно, т.е. фиксировать чистые мысли и двигаться в них. В нашем обычном сознании мысли соединены с привычным чувственным и духовным материалом; в размышлении, рефлексии и рассуждении мы примешиваем мысли к чувствам, созерцаниям, представлениям (в каждом предложении, хотя бы его содержание и было совершенно чувственно, уже имеется налицо категории, так, например, в предложении «Этот лист – зеленый» присутствуют категории бытия и единичности). Но совершенно другое – делать предметом сами мысли, без примеси других элементов. Другой причиной непонятности философии является нетерпеливое желание иметь перед собой в форме представлений то, что имеется в сознании как мысль и понятие. …У сознания имеется такое ощущение, как будто вместе с формой представления у него отняли почву, на которой оно раньше твердо и уверенно стояло; перенесенное в чистую область понятий сознание не знает, в каком мире оно живет. Наиболее понятными находят поэтому писателей, проповедников, ораторов и т.д., излагающих своим читателям или слушателям вещи, которые наперед знают наизусть, которые им привычны и сами собой понятны.
Философия должна прежде всего доказать нашему обыденному сознанию, что существует потребность в собственно философском способе познания или даже должна пробудить такую потребность. …Так как именно мышление является собственно философской формой деятельности, а всякий человек от природы способен мыслить, то, поскольку упускается различие между понятиями и представлениями…, происходит как раз противоположное тому, что как мы упомянули выше, составляет предмет жалоб на непонятность философии. Эта наука часто испытывает на себе такое пренебрежительное отношение, что даже те, которые не занимались ею, воображают, что без всякого изучения они понимают, как обстоит дело с философией, и, что получив обыкновенное образование и опираясь на религиозное чувство, они могут походя философствовать и судить о философии. Относительно других наук считается, что требуется изучение для того, чтобы знать их, и что лишь знание дает право судить о них. Соглашаются также, что для того, чтобы изготовить башмак, нужно изучить сапожное искусство и упражняться в нем, хотя каждый человек имеет в своей ноге мерку для этого, имеет руки и благодаря им требуемую для данного дела природную ловкость. Только для философствования не требуется такого рода изучение и труд.
С другой стороны, столь важно, чтобы философия уразумела, что ее содержание есть не что иное, как то содержание, которое первоначально порождено и ныне еще порождается в области живого духа, образуя мир, внешний и внутренний мир сознания, иначе говоря, что ее содержанием служит действительность. Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно….
Потребность в философии можно ближе определить следующим образом: дух, который в качестве чувствующего и созерцающего имеет своим предметом чувственное, в качестве обладающего воображением – образы, в качестве воли – цели и т.д., в противоположность этим формам своего наличного бытия и своих предметов или просто в отличие от них удовлетворяет также свою высшую внутреннюю сущность, мышление и делает последнее своим предметом. Таким образом, он приходит к самому себе в глубочайшем смысле этого слова, ибо его принцип, его чистую, лишенную примесей самость составляет мышление.
Свободная и истинная мысль – конкретная в себе, и, таким образом, она есть некая идея, а в своей завершенной всеобщности она есть идея как таковая, или абсолютное. Наука о ней есть существенно система, потому что истинное как конкретное есть развертывающееся в самом себе и сохраняющее себя единство, т.е. тотальность, и лишь посредством различия и определения различий может существовать их необходимость и свобода целого.
Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного; помимо того, что такое философствование само по себе выражает скорее субъективное умонастроение, оно еще и случайно по своему содержанию.
Как нельзя дать предварительного общего представления о философии, ибо лишь целостность науки есть изображение идеи, точно так же ее деление на отдельные части может быть понято лишь из этого изображения идеи. …Но идея обнаруживает себя как простота самотождественного мышления и вмести с тем как деятельность, состоящая в том, что мышление противопоставляет себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же быть лишь у себя самого. Таким образом, наука распадается на следующие части:
I. Логика – наука об идее в себе и для себя.
II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.
III. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.
…Различие между отдельными философскими науками суть лишь определения самой идеи и лишь одна она проявляется в этих различных моментах. В природе мы не познаем ничего другого, кроме идеи; но идея существует здесь в форме овнешнения…, внешнего обнаружения точно так же, как в духе эта же самая идея есть сущая для себя и становящаяся в себе и для себя.
ОПЫТ ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ ПРИКЛАДНЫХ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ДЛЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЗАКАЗЧИКОВ Ш. Ф. ФАРАХУТДИНОВ ФАРАХУТДИНОВ Шамиль Фаритович — кандидат социологических наук, докторант Тюменского государственного нефтегазового университета (Институт гуманитарных наук ТюмГНГУ). E-mail: fshamil@mail.ru Аннотация.Статья посвящена особенностям проведения социологических исследований для российских региональных органов власти. Показаны проблемы, с которыми сталкиваются государственные заказчики и социологические фирмы-исполнители, предлагаются пути их решения. Рассматриваются действия региональных социологических компаний и их ассоциаций в этой ситуации. Ключевые слова:общественное мнение * социологические исследования * региональные органы власти Многообразие и сложность задач социального управления, решаемых органами власти в современных условиях, делают проблему изучения социальной реальности стр. 107
особенно актуальной. Отсутствие четких правовых механизмов учета результатов социологических исследований при выработке управленческих решений ведет к неэффективности работы органов исполнительной власти и неполноценности подготавливаемых решений. Степень включенности результатов социологических исследований в процесс принятия управленческих решений напрямую зависит от ценности их содержания, достоверности, применяемых методик, а также нормативно-правовой регламентации их учета и использования. Результаты социологических исследований становятся одним из факторов принятия решения, если они значимы для субъекта управления, представляют для него информационную ценность. Они могут быть учтены субъектом управления либо по его собственной инициативе, либо по требованию представителей институтов гражданского общества, общественного мнения, либо через средства массовой информации. В последнее десятилетие в Тюменской области наблюдается осознание властями ценности социологической информации для принятия управленческих решений. С каждым годом увеличивается количество социально-политических исследований, проводимых по заказу государственных органов, расширяется сфера изучаемых объектов и социальных явлений. На фоне обозначенных тенденций возникает ряд проблем, связанных с необходимостью обеспечения соответствующего качества исследований, эффективностью использования средств, выделяемых бюджетами всех уровней на их проведение. Особого внимания заслуживают и вопросы открытости для общественности результатов, этическая сторона их использования представителями органов власти. Указанные проблемы, на наш взгляд, актуальны для всех субъектов Российской, Федерации, в которых, в отличие от столичных регионов, опыт проведения подобных исследований существенно меньше. С целью выявления существующей ситуации в рассматриваемом аспекте в Тюменской области автором было проведено исследование, направленное на выявление основных характеристик социологических исследований, проводимых по заказу органов власти этого региона. Прежде чем переходить к описанию результатов, рассмотрим механизм, позволяющий осуществить заказ и выбрать исполнителя исследований для нужд органов государственной власти. Заключение контрактов с государством регламентируется федеральным законом N 94 от 21 июля 2005 г. «О размещении заказов на поставки товаров, выполнение работ, оказание услуг для государственных и муниципальных нужд». В исследуемом регионе единственным уполномоченным органом на осуществление функций по размещению заказов для государственных заказчиков является Управление государственных закупок Тюменской области. Реализация государственного заказа на социологическое исследование осуществляется в следующем порядке. Информация от заинтересованного в исследовании гос. органа передается в управление закупок лицу, ответственному за размещение, который публикует ее на специальном Интернет-портале. В Тюменской области это сайт Администрации области, раздел «Закупки» [1]. Файлам, содержащим информацию о гос. заказе, присваивают номера и названия в соответствии с правилами. Далее создается конкурсная, аукционная или котировочная комиссия, состоящая не менее чем из пяти человек (в состав комиссии должны быть включены не менее чем три лица, прошедшие профессиональную переподготовку или повышение квалификации в сфере размещения заказа). После поступления к определенному сроку заявок конкурсная комиссия осуществляет вскрытие конвертов, рассматривает, оценивает и сопоставляет заявки на участие в конкурсе, определяет победителя конкурса. Для оценки осуществляется расчет итогового рейтинга, который складывается из: цены контракта, функциональных характеристик, квалификации участников конкурса и сроков выполнения работ. Нормативным актом регламентирована значимость каждого из перечисленных критериев оценки. Все этапы процедуры определения исполнителя государственного заказа сопровождаются ведением протоколов, которые размещаются на упомянутом Интернет- стр. 108
Стадии развития: естествознание прошло три стадии и вступило в четвертую.
1) Стадия древнегреческой натурфилософии (.VI в. до н.э – XV век н.э.)- непосредственное созерцание природы как нерасчлененного целого; охватывается верно общая картина, но совершенно неясны частности; это стадия «синкретических» знаний, которая была вместилищем мифов, легенд, идей и догадок.
2) Аналитическая стадия (XV-XVI в.- середина XIX в.) — идет расчленение и выделение частностей, приведших к возникновению и развитию физики, химии, биологии и ряда др. естественных наук. Осуществляется анализ природы, идет процесс дифференциации, расчленение науки на части, выделение и изучение отдельных вещей и явлений, поиски отдельных причин и следствий, выделение составных частей сложных химических веществ; но за частностями исчезает общая картина универсальности связи явлений.
3) Интегральная стадия (середина XIX в.- середина XX в.) — начинается воссоздание целостной картины на основе уже познанных частностей путем приведения в движение остановленного, оживления омертвленного, связывания изолированного раньше, то есть на основе фактического соединения анализа с синтезом. Зарождается собственно естествознание.
4). С середины XX в. по настоящее время проявляется тенденция к интеграции наук при этом идет дальнейшая дифференциация научного знания (создание узких областей), эту стадию называют интегрально-дифференциальной..
Периодыв истории естествознания
Первый период — натурфилософский(зарождение элементов будущего естествознания) — характерен для древности VII –.VI в.в. до н.э. – I век н.э. В целом техника была еще слабо развита, хотя имелись уже отдельные выдающиеся технические достижения. Начали складываться в самостоятельные отрасли знания статика, астрономия и обслуживающая их математика Позднее стала выделяться химия (в форме алхимии). Анатомия, медицина, физика находились в зачаточном состоянии. Все естественно-научные знания входили в единую недифференцированную науку – натурфилософию. Дифференциация наук впервые наметилась в конце этого периода (александрийская наука).
Второй период — естествознание средневековья (до середины 15 века) характеризуется господством схоластики и теологии в Западной Европе и спорадическими открытиями у арабоязычных народов. Наука стала придатком теологии (астрология, алхимия, магия, кабалистика чисел). Прогресс техники совершался медленно. Техника не нуждалась в систематическом изучении природы и не оказывала заметного влияния на развитие естественно-научных знании, но и в это время шло накопление новых фактов, подготовивших переход к следующему периоду.
Третий период — классическое естествознание Нового времени начинается со времени становления капитализма в Западной Европе (со 2-й половины XVI века до конца XIX века). Естествознание этого периода революционно по своим тенденциям и механическим по сути. Здесь выделяется естествознание начала конца ХVII века — начала XVIII (формирование механического естествознания Г. Галилеем и завершение этого процесса И.Ньютоном). Господствующим методом мышления на этом этапе была метафизика, этот период можно назвать метафизическим. В XIX веке происходитстихийное проникновение диалектики в естествознание и утверждаются эволюционные идеи, так что третий период завершается стихийно-диалектическими процессами. В XIX веке произошло завершение исторического периода развития классической физики Новейшего времени. Девятнадцатое столетие ознаменовалось огромными успехами в исследовании природы электричества и магнетизма. Датский физик Эрстед (1777-1851) открыл магнитное поле. Ампер на опытах установил связь магнитных и электрических явлений. Майкл Фарадей (1791-1867) открыл явление электромагнитной индукции. Максвелл (1831-1879) теоретически устанавливает природу электромагнетизма, вводит понятие электромагнитного поля. Анализируя свои уравнения, Максвелл пришел к выводу о том, что существуют электромагнитные волны и свет есть разновидность электромагнитных волн. Предсказанные теорией Максвелла электромагнитные волны были открыты в 1888 г. Генрихом Герцем (1857-1894).
Четвертый период — постклассическое естествознание.С середины XX в. по настоящее время в естествознании началасьчетвертая революция, в ходе которой происходит разрушение прежних представлений о материи и ее строении, свойствах, формах движения и типах закономерностей, о пространстве и времени, утверждаются квантовые представления о процессах микромира и релятивистская динамика Эйнштейна.
1.1. Эмпирический – накопление первичного опытного материала, который требует дальнейшей обработки и обобщения.
1.2. Теоретический – приведение эмпирических данных в стройную систему и создание на их основе научной картины мира Различают фундаментальные теории и теории, описывающие конкретную область реальности.
2. Формы научного познания: (научные факты, проблемы, гипотезы и теории) — раскрывают динамику процесса познания, развитие знания в ходе исследования:
3. Методы научного познания
Научный метод – совокупность приемов и операций практического и теоретического познания действительности.
Общие: метафизический и диалектический Общие методы позволяют связывать воедино все стороны процесса познания. К ним относят метод восхождения от абстрактного к конкретному, единство логического и исторического.
3.2. Частные (действуют в пределах одной науки) – это специальные методы, применяемые в пределах отдельных отраслей наук. Возможно применение частных методов в смежных науках, например, методов физики в химии, биологии и т. Д
3.3. Особенные: 3.3.1. Особенные эмпирические: наблюдение — целенаправленный строгий процесс восприятия предметов действительности, которые не должны быть изменены; измерение – определение количественных значений изучаемых сторон или свойств объекта иссл-я с помощью специальных технич. устройств; эксперимент — целенаправленное и строго контролируемое воздействие исследователя на Интересующий его объект для изучения его сторон, связей и отношений. 3.3.2. Особенные теоретические: индукция, дедукция, абстрагирование, идеализация, формализация, гипотеза.
Индукция — метод научного познания, представляющий собой формулирование логического умозаключения путем обобщения данных наблюдения и эксперимента (от частного к общему).
Дедукция — метод научного исследования, который заключается в переходе от некоторых общих посылок к частным результатам (следствиям). Метод дедукции не позволяет получить содержательно нового знания, но дает возможность логически развернуть систему положений на базе исходного знания. Применяется как способ выявления конкретного содержания общих посылок.
Аналогия — метод познания, при котором происходит перенос знания, полученного при рассмотрении какого-то одного объекта на другой, менее изученный, в данный момент изучаемый.
Моделирование — научный метод, основанный на изучении объектов посредством их моделей. Применяется в случаях, когда изучаемый объект или явление оказываются недоступными для изучения.
Анализ — метод научного познания, в основу которого положена процедура мыслительного или реального расчленения предмета на составляющие части. Анализ обычно является начальной стадией любого исследования.
Синтез — метод научного исследования, основанный на соединении различных элементов предмета в единое целое, в систему. Синтез выступает не как метод конструирования целого, а как метод представления целого в форме единства знаний, полученных при анализе. При синтезе происходит не просто объединение, а обобщение аналитически выделенных и изученных особенностей объекта.
Классификация — научный метод, позволяющий объединить в один класс объекты, максимально сходные друг с другом в существенных признаках.
3
Естественнонаучная и гуманитарная культуры
Гуманитарная и естественнонаучная культуры: от конфронтации к сотрудничеству
Современная наука — сложная и многообразная система отдельных научных дисциплин. Науковеды насчитывают их несколько тысяч, которые можно объединить в две следующие сферы: Фундаментальные науки имеют своей целью познание объективных законов мира как они существуют «сами по себе» безотносительно к интересам и потребностям человека. Прикладные науки — разрабатывают способы применения полученных фундаментальной наукой знаний для удовлетворения потребностей и интересов людей.
Совокупность систем ценностей, присущих отдельным наукам, называют научной культурой; говорят, например, о культуре гуманитарного познания, культуре естественно-научного познания, культуре технического знания и т.п. Характер научной культуры многое определяет в проблемах организации науки, в проблемах отношения науки и общества, вопросы нравственной ответственности ученого, особенности «этики науки», отношение науки и идеологии, науки и права, особенности организации научных школ и управления научными исследованиями и т.п. Наиболее контрастны такие различия «научных культур» между культурами гуманитарного и естественнонаучного познания.
Широко распространены представления о «двух культурах» в естественно-научной и гуманитарной культуре. Английский историк и писатель Ч. Сноу в середине 20 века написал книгу о «двух культурах», в которой сокрушается по поводу огромной пропасти между гуманитарной и естественнонаучной культурой. Ученые, посвятившие себя изучению гуманитарных и точных отраслей знания, все более и более не понимают друг друга .
Естествознание ориентировано на рационально-логический метод восприятия действительности, это знание выражается в тонных формулировках и количественных соотношениях, законах, нередко оформленных в виде математических формул. Гуманитарные знания получены путем эмоционально-образного восприятия действительности
Однако, художественно-образный и научно-рациональный способы отражения мира вовсе не исключают друг друга. Ученый должен обладать способностью не только к понятийному, но и к образному творчеству, обладать тонким художественным вкусом. Так, многие ученые прекрасно разбираются в искусстве, живописи, литературе, играют на музыкальных инструментах, глубоко переживают прекрасное, да и само научное творчество выступает для них как некий вид искусства. С другой стороны, художник, деятель искусства творит не произвольные, а типические художественные образы, предполагающие процесс обобщения, познания действительности. Таким образом, познавательный момент органично присущ искусству.
Одна из всеобщих закономерностей исторического развития науки — диалектическое единство дифференциации и интеграции науки. Образование новых научных направлений, отдельных наук сочетается со стиранием резких граней, разделяющих различные отрасли науки, с образованием интегрирующих отраслей науки (кибернетика, теория систем, информатика, синергетика и др.), взаимным обменом методами, принципами, понятиями и т.п. Наука в целом становится все более сложной единой системой с богатым внутренним расчленением, где сохраняется качественное своеобразие каждой конкретной науки. Таким образом, не конфронтация различных «культур в науке», а их тесное единство, взаимодействие, взаимопроникновение является закономерной тенденцией современного научного познания. В настоящее время процесс объединения двух культур динамично развивается.
Этические нормы и ценности науки строятся вокруг четырех основополагающих ценностей.
Универсализм, убеждение в том, что изучаемые наукой природные явления повсюду протекают одинаково и что истинность научных утверждений должна оцениваться независимо от возраста, пола, расы, авторитета, титулов и званий тех, кто их формулирует. Наука, стало быть, внутренне демократична.
Общность, смысл которой в том, что научное знание должно свободно становится общим достоянием. Тот, кто его впервые получил, не вправе монопольно владеть им..
Незаинтересованность. Первичным стимулом деятельности ученого является бескорыстный поиск истины, свободный от соображений личной выгоды — завоевания славы, получения денежного вознаграждения.
Конструктивный скептицизм. Каждый ученый несет ответственность за оценку доброкачественности того, что сделано его коллегами, и за то, чтобы эта оценка стала достоянием гласности. Равно необходимы как уважение к тому, что сделали предшественники, так и критическое отношение к их результатам. Более того, ученый должен не только настойчиво отстаивать свои научные убеждения, используя все доступные ему средства логической и эмпирической аргументации, но и иметь мужество отказаться от этих убеждений, коль скоро будет обнаружена их ошибочность.
4
Панорама и тенденции развития современного естествознания
Когда говорят о современном естествознании, имеют в виду:
1. квантовую теорию
2. теорию относительности
3. теорию коллективных явлений или синергетику.
4. теорию катастроф
В настоящее время можно говорить о новой глобальной научной революции, в ходе которой рождается новая постнеклассическая наука.
Кейс стадис — это относительно новое направление в развитии науки, разрабатываемое с 70-х годов нашего столетия. Кейс стадис допускает одновременное существование разных теорий и даже парадигм.
Квантовая теория получила свое начало в процессе решения проблемы излучения абсолютно черного тела, когда:
1. М.Планк в 1900 г. предположил, что электромагнитная волна испускается порциями, которые получили названия квантов. Такая дискретность означает, что волна имеет свойство частиц, корпускул! Энергия же одной такой частицы определяется частотой волны, Е=hν и равна произведению частоты ν на новую мировую константу (постоянную Планка h. Выполнив расчет, Планк получил распределение энергий в точности совпадающее с экспериментом.
2. А.Эйнштейн применил странную идею Планка к объяснению явления фотоэффекта
3. И Дэвиссон и Джермер пронаблюдали дифракцию потока электронов на кристаллической решетке никеля и обнаружили волновые свойства. Де-Бройль предположил, что у всех материальных объектов могут быть как корпускулярные, так и волновые свойства.
4. Работы Шредингера и Гейзенберга превратили обычную механику в волновую, основным понятием которой стала так называемая волновая функция, с помощью которой можно было предсказать вероятность обнаружения микрочастицы в том или ином месте пространства.
Все смешалось. Избежав ультрафиолетовой катастрофы, физика вступила в новый этап, где результаты перестали быть наглядными.
Наиболее важной отличительной чертой новой физики явилась именно ее концептуальная основа, основа на концепции, принципиально неустранимый разрыв между входными условиями и наблюдаемыми результатами, требующий построения аксиоматической теории. Именно об этом шла речь во Введении, когда обсуждался «эксперимент на расстоянии». Одновременно возник важный вопрос, который ранее не обсуждался во всей полноте: что такое измерение? Что именно и как мы измеряем, когда измеряем что-то?
теория относительности разработана А.Эйнштейном, в е основе – два постулата:
1. Скорость света есть величина постоянная в любых системах отсчета
2. Все физические процессы при одних и тех же условиях протекают одинаково в любых системах отсчета. (это вытекает из опыта Майкельсона-Морли по определению скорости движения Земли относительно эфира).
Следствием двух этих постулатов (уточненного принципа относительности и независимости скорости света от инерциального движения системы отсчета) является то, что при движении с околосветовой скоростью происходит: а) замедление времени, б) сокращение линейных размеров тел. Это было осознано А.Эйнштейном в 1905 году и легло в основу так называемой специальной теории относительности.
Дальнейшее развитие этих идей привело А.Эйнштейна к созданию общей теории относительности, также называемой теорией гравитации или геометродинамикой, согласно которой: а) материальные объекты искривляют пространство, т.е., что свойства пространства зависят от свойств материальных тел В настоящее время релятивистские эффекты непосредственно учитываются при конструировании спутниковых систем GPS (Global Positioning System), обеспечивающих навигацию на поверхности Земного шара с высокой точностью. Существование (гипотетических) загадочных черных дыр следует из этой теории.
синергетикА. Большой вклад в исследование коллективных явлений в открытых системах был сделан И.Пригожиным, разработавшим так называемую нелинейную динамику и доказавшим, что неравновесие в термодинамической системе может быть причиной возникновения порядка. Если от рассмотрения замкнутых систем перейти к рассмотрению открытых, обмениваются энергией с окружающей средой, то возможно усиление флуктуаций, в результате которого в хаотической системе возникает упорядоченность, структура. Пожалуй, наиболее наглядным примером является образование перистых облаков. Облака — это мельчайшие частички жидкой воды или твердого льда, находящиеся в сложной системе воздушных потоков, и обычное кучевое облако, несмотря на опознаваемую форму (паттерн), структуры все же не имеет. Однако в определенных условиях она возникает, и появляются перистые облака с правильным чередованием равноотстоящих перьев. Это так называемый кооперативный эффект. Нечто подобное происходит и в такой непохожей системе, как лазер, где в результате кооперативного эффекта происходит согласованное излучение электромагнитных волн. С этой точки зрения процессы лазерной генерации были исследованы Г.Хакеном. И в случае фазовых переходов, сопровождающихся сменой симметрии, также играют роль кооперативные эффекты, и в химических реакциях особого рода. Таким образом, налицо образование структур в неживой материи, то есть свойство, которое считалось присущим лишь живому веществу. Самоорганизация проявляется в форме гигантской коллективной флуктуации, поведение которой не может быть описано в рамках традиционной статистической физики. В состоянии такого перехода элементы системы ведут себя коррелировано, хотя до этого они пребывали в хаотическом движении. Такое совместное взаимодействие частиц с образованием структур получило название синергетики.
теория катастроф. Тома разработал теорию катастроф — скачкообразных изменений, возникающих в виде внезапного ответа системы на плавное изменение внешних условий, — накопление мелких незначительных воздействий в конце концов вызывает лавинообразный срыв. Примером такого сорта явлений является накопление песка, высыпающегося тонкой струйкой на поверхность: сначала он просто рассыпается по ней, затем вырастает конус и в какой-то момент, когда количество песка в верхней части конуса превысит критическое значение, происходит обвал, а затем вновь наступает равновесие и накопление новой массы сверху. Эта теория дает универсальный метод исследования всех скачкообразных переходов, разрывов, внезапных качественных изменений.
Современная наука — это наука, связанная с квантово-релятивистской картиной мира. Ее основные особенности следующие:
1. квантово-релятивистский подход;
2. диалектичность;
3. изучение объектов и явлений на основе теории вероятности;
4. признание неисчерпаемости материи вглубь;
5. антиэлементаризм, т. е. отказ от стремления выделить элементарные составляющие сложных структур;
6. неточность и нестрогость результатов исследования и научных теорий;
7. отказ от изоляции предмета исследования от окружающих воздействий;
8. динамизм, обусловленный исследованиями неравновесных, нестационарных, открытых систем с обратной связью;
9. развитие наук биосферного класса;
10. апогей противостояния науки и религии.
Современный сциентизм формирует следующие мировоззренческие установки:
рациональный расчет;
прагматизм (люди — средства достижения цели);
доминирование материальных интересов над духовными;
сомнение в истинности духовных ценностей.
В настоящее время черты будущего постмодернистского мировоззрения и постнеклассической науки.
По мнению большинства ученых, будущая постнеклассическая наука будет обладать следующими чертами:
1. Признавать равноправие таких сфер человеческой деятельности, как религия, философия, искусство. Постмодернизм принципиально отвергает выделение какой-то одной сферы человеческой деятельности в качестве ведущей. Постнеклассическая наука должна быть гармонично вписана в систему человеческой культуры и мировоззрения.
2. Иметь тенденцию к гуманизации, т. е. включить в свой предмет человека, допуская элементы субъективности в объективно истинном знании.
3. Познание в постнеклассической науке должно иметь диалогический характер.
4 Должна основываться на идее глобального эволюционизма — всеединой, нелинейной, самоизменяющейся, самоорганизующейся системы, в недрах которой возникают и исчезают структуры от физических полей, до биосферы и более крупных систем.
5. Иметь комплексный характер на основе стирания граней и перегородок между традиционно обособленными естественными, общественными и техническими науками, интенсификации междисциплинарных исследований.
6 Должна опираться на новые достижения в сфере хранения и получения знаний.
7. Выступать как предпосылка производства и воспроизводства человека как субъекта исторического процесса, как личности и как индивидуальности.
а) Формально обусловленный перевод каламбуров-созвучий 32
б). Формально необусловленный перевод каламбуров-созвучий 34
в). Перевод каламбуров, основных на полисемии. 37
3.2. Перевод варваризмов в произведении Г. Гейне «Идеи. Книга Le Grand”. 40
3.3. Особенности перевода индивидуально-авторских метафор в произведении Г. Гейне «Идеи. Книга Le Grand” 45
а) Перевод метафор типа «A=B» 47
б) Перевод метафор типа «A gen B» 48
в) Перевод метафор типа «Ab» 49
г) Перевод метафор типа «(A)=b» 53
3.4 Перевод эпитетов 54
а) Перевод эпитетов, выраженных простыми прилагательными 56
б) Перевод эпитетов, выраженных составными прилагательными и наречиями. 60
в) Перевод рядов эпитетов. 62
Заключение. 64
Список используемой литературы: 66
71.Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т/ Под ред. Н. Бродского, А. Лаврецкого, Э. Лунина, В. Львова-Рогачевского, М. Розанова, В. Чешихина-Ветринского. — М.; Л.: Изд-во Л. Д. Френкель, 1925. 71
для студентов ННГУ ФСН, обучающихся по направлению подготовки
39.03.02. «Социальная работа», уровень бакалавриата
Нижний Новгород
2016
УДК 316.77
ББК С60.56
О28
О28 Шалютина Н.В. Социология: Учебно-методическое пособие:– Нижний Новгород: Нижегородский университет, 2016. – 51с.
Рецензент: к.соц.наук, доцент Судьин С.А.
В пособии изложена рабочая программа дисциплины (модуля) «Социология», включающая краткое описание тем лекций, планы семинарских занятий, куда входят: темы для обсуждения и творческих заданий (фотопроектов), описание групповых работ и тренингов, список литературы по тематике курса и вопросы для промежуточного тестирования.
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов ННГУ ФСН, обучающихся по направлению подготовки 39.03.02. «Социальная работа», уровень бакалавриата.
Ответственный за выпуск:
Председатель методической комиссии факультета социальных наук ННГУ, к.соц.н., доцент И.Э. Петрова
8. Самостоятельная работа студентов……………………………………………..33
9. Информационное обеспечение модуля……..…………………………………..34
10. Фонд оценочных средств…………………………………………………… …36
11. Вопросы по курсу «Социология» .49
1. АННОТАЦИЯ
Пособие раскрывает содержание дисциплины (модуля) «Социология», в котором рассматриваются вопросы возникновения и развития социологической мысли, базовые понятия социологии, раскрывается структура социологической науки, показываются проблемы взаимовлияния личности и общества, личности и культуры, формулируются вопросы социальной дифференциации и социальных изменений.
В пособии также определяется тематика лекций, дается план семинарских занятий. Учебная работа с информацией проходит с использованием вербальных и визуальных методик. К первым относится: подготовка докладов, участие в тренингах и групповых дискуссиях. К визуальным методам работы с информацией относятся: подготовка творческих заданий (фотопроектов) и групповая работа, связанная с составлением схем, таблиц и моделей.
Каждая тема семинарского занятия сопровождается списком рекомендуемой литературы. Для проверки освоения материалов модуля предлагаются контрольные вопросы и тесты.
Данное пособие подготовлено в соответствии с ОС ННГУ и предназначено для подготовки бакалавров ФСН, обучающихся по направлению 39.03.02. «Социальная работа».
2. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ)
Цель дисциплины — освоить систематизированные знания об обществе путем раскрытия его структуры, действующих институтов и процессов, протекающих в нем, а также выявление специфики взаимодействия личности с обществом и культурой.
Задачи дисциплины:
освоить ключевые понятия социологии и выработать навыки использования категориального аппарата социологии;
дать представление о социологии как науке, её структуре и месте в системе общественных наук, об основных этапах и направлениях развития социологии;
дать представление о структуре личности, социализации и взаимовлиянии личности и общества, личности и культуры через систему социальных институтов:
сформировать представление о типах социальных структур, закономерностях их развития и протекающих в них процессах;
изучить методологию и методы проведения прикладных социологических исследований.
3. ПЛАНИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОБУЧЕНИЯ (КОМПЕТЕНЦИИ)
Процесс изучения дисциплины (модуля) направлен на формирование следующих профессиональных компетенций (ПК):
Формируемые компетенции
(код компетенции, уровень освоения – при наличии в карте компетенции)
Планируемые результаты обучения по дисциплине (модулю), характеризующие этапы формирования компетенций
ПК-1: Способность к проведению оценки обстоятельств, которые ухудшают или могут ухудшить условия жизнедеятельности граждан, определению индивидуальных потребностей граждан с целью постановки социального диагноза и разработки индивидуальных программ предоставления социальных услуг и мероприятий по социальному сопровождению
Знать:
ключевые понятия социологии, её структуру, место в системе общественных наук;
готов использовать основные методы социологических наук при исследовании социальных общностей, институтов и процессов, общественного мнения и явлений культуры.
ПК-13: Способность выявлять формулировать и решать проблемы в сфере социальной работы на основе проведения прикладных исследований, в том числе опроса и мониторинга, использовать полученные результаты и данные статистической отчетности для повышения эффективности социальной работы
Знать:
закономерности формирования социальных структур, социальных общностей, групп, социальных институтов;
Уметь:
анализировать процессы и явления, влияющие на развитие общества
анализировать механизмы формирования гражданской позиции;
Владеть:
навыками анализа закономерностей исторического развития общества;
Мотивация:
готов формулировать и решать проблемы в сфере социальной работы на основе проведения прикладных исследований.
4. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ,
ПРИМЕНЯЕМЫЕ В УЧЕБНОМ ПРОЦЕССЕ
Для формирования мотивации к обучению применяются проектные и коммуникационные технологии:
1. Проблемное изложение учебного материала преподавателем, с последующим обсуждением в группах, что способствует эмоциональному вовлечению студентов в познавательную деятельность и формирует готовность к выявлению существующих социальных проблем;
2. Выполнение творческих заданий, в том числе с использованием методов визуальной социологии, формирующих готовность к проведению прикладных исследований. В рамках каждой изучаемой темы студентам предлагается выполнить фотопроект, с последующим обсуждением его на семинарском занятии. Кроме того, предлагается выполнение групповых заданий по визуализации социологической информации: составление схем, графиков и моделей на основе информации, полученной от преподавателя.
3. Участие в тренингах с последующим их обсуждением, что способствует развитию навыков командной работы; лучшему пониманию возможностей практического применения социологических знаний и готовности к проведению оценки обстоятельств жизнедеятельности и определению индивидуальных потребностей граждан.
Для достижения планируемых результатов обучения в виде знаний, умений и навыков используются сочетание вербальных и визуальных образовательных технологий:
1. Проектные и информационно-коммуникационные технологии, направленные на формирование мотивации к обучению и развитию. Выполнение творческих заданий и групповая работа позволяют вовлечь студентов в познавательную деятельность, показать практическую значимость социологии.
2. Информационно-развивающие технологии, направленные на формирование системы знаний. Используется лекционный метод, и самостоятельное изучение литературы и электронных источников информации.
3. Деятельностные практико-ориентированные технологии, направленные на формирование системы профессиональных практических умений при проведении социологических исследований.
4. Развивающие проблемно-ориентированные технологии, направленные на формирование и развитие проблемного мышления, способности видеть и формулировать проблемы, выбирать способы их решения. Используются виды проблемного обучения: освещение основных проблем социологии на лекциях, учебные дискуссии.
5. Методы визуальной социологии, способствующие развитию социологического воображения и практических навыков анализа социальной реальности и повышающие заинтересованность студентов социологией в целом. Студенты обучаются работе в группе, творческому подходу к решению задач. Самостоятельная работа студентов по визуализированию социальных явлений и процессов и последующее обсуждение в группе, способствует не только углублению социологических знаний, но и развитию навыков и компетенций, необходимых для формирования профессионала.
Для формирования запланированных компетенций выбраны следующие формы организации учебного процесса:
Методы
Лекции
Семинары
Самостоятельная работа
IT- методы
+
+
Групповая работа
+
+
Case-study
+
Методы проблемного обучения
+
+
Визуальная методология
+
+
+
Тренинги
+
+
5. МЕСТО ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ) В СТРУКТУРЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ
Дисциплина относится к базовой части профессионального цикла (Б1В.ОД.4) и является обязательной для изучения. Период освоения дисциплины – 3 семестр. Общая трудоемкость дисциплины составляет 3 зачетные единицы, 108 часов, из которых 64 часа составляет контактная работа обучающегося с преподавателем: 32 часа занятия лекционного типа (включая кейсы и методы проблемного обучения), 32 часа занятия семинарского типа (включая тренинги и творческие задания), 8 часов составляет самостоятельная работа обучающегося (включая освоение рекомендованной литературы), 36 часов – контроль (включая работу по выполнению фотопроектов и их обсуждение).
НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ БАЛКАНСКОГО КРИЗИСА ДЛЯ РОССИИ И ЕВРОПЫ
1. Общие контуры результатов кризиса на постюгославском пространстве.
2. Кто виноват. Споры о соотношении внутреннего и внешнего факторов.
3. Роль международного фактора в урегулировании кризиса – чего добивались
международные организации?
4. НАТО и эволюция её роли как миротворца.
5. Закономерности распада многонациональных государств. Схемы и методы.
6. Управление посткризисным пространством – новая тенденция в международных
отношениях.
7. Экспорт демократических революций по югославскому сценарию.
8. Процесс стабилизации на Балканах и формы сотрудничества.
Сербия и Черногория на перепутье
Возможны ли интеграционные процессы на Балканах?
В своем сообщении мне бы хотелось затронуть три вопроса. Первый. Какой путь выбрала (Югославия) Сербия в октябре 2000 г., и каковы результаты функционирования новой власти в Сербии к марту 2003 г.? Второй. Что ожидает Сербию и Черногорию после убийства премьер-министра З. Джинджича? Третий. Каковы перспективы Международного трибунала по бывшей Югославии (МТБЮ) после смены правительства. В рамках этой темы поделиться своими собственными впечатлениями об участии в процессе по обвинению сербского генерала Станислава Галича.
В предлагаемой книге исследуется планетарный эволюционизм — последнее, видимо, цельное самосознание и мироосмысление человечества, изнывающего в немотной тоске и муке от незнаемой вселенской опасности, которая сильнее самой смерти. О чем идет речь? О том, что человек безвозвратно теряет желание жить, способность мыслить, умение действовать и решать апории своего бытия. О том, что исчезает идентичность человека, его статус самоопределяющегося субъекта и он уже не может сохранять Дом Жизни, пожираемый демонами кризиса. О том, что Земле предстоит возвратить свои исконные сакральные права и стать субъектом развития в качестве Матери-Земли многодетной и многострадальной, Геи-Земли многомудрой и многотерпеливой, Богородицы-Земли благой и спасительной. О том, что безумие одолевает Логос, и ему на помощь спешит софиасофия Софии Премудрости Божьей. О том, как философия хозяйства духовно-практически преображает экономику-хрематистику в домохозяйственное жизнеобеспечение и софийно-смысловое устроение человеческого мира. Книга предназначена тем, кто призван быть носителем, хранителем мудрости Земли и России. А может, ее смыслы дойдут и до страдающей Земли — грядущего субъекта планетарной эволюции и соавтора данной книги! И воспримет их Земля, и яростно восстанет против своих мучителей! В меру сил своих автор ответил на ее беспредельные муки; а Земля не оставляет без ответа ни одного понимающего ее взора и сочувствующего ей деяния! Эта книга — философия Земли, инициированная самой Землей, сражающейся против лярв и лузеров золотого тельца.
для 2-го курса Московской Православной духовной семинарии
Составитель:
СТСЛ, 2009
Программа утверждена на заседании кафедры богословия МПДАиС
От
«__» ________________ 200______ г.
Протокол №_________
Заведующий кафедрой: М. С. Иванов, засл. проф.
Автор программы:
Рецензент: ФИО, звание, ученая степень (если есть)
Пояснительная записка к курсу «История философии» для II курса МПДС
Курс рассчитан на преподавание в течение года по 2 ч. в неделю. В случае необходимости преподавания курса в течение полугода, число часов уменьшается в два раза. По-возможности к лекционным часам добавляется такое же количество семинарских часов, в рамках которых производится закрепление материала путем работы с текстами первоисточников.
1) убеждения присущи человеку с любым типом мировоззрения 2) убеждения присущи только человеку с научным типом мировоззрения 3) убеждения присущи только человеку с обыденным типом мировоззрения 4)убеждения присущи человеку только с религиозным типом мировоззрения
6. Центральными в этике являются понятия
1) общего и частного 2) добра и зла 3) абсолютного и относительного 4) идеального и материального
7. Крайняя форма религиозной нетерпимости
1) экуменизм 2) атеизм 3) фанатизм 4) деизм
8. Философское учение, которое признает существование Бога в качестве безличной первопричины мира и считает, что сотворив мир , Бог перестал вмешиваться в земные дела
1) экуменизм 2) атеизм 3) фанатизм 4) деизм
9. Движение за объединение всех христианских церквей
13. Систематизация вероучений той или иной религии
1) теология 2) теодицея 3) теогония 4) деизм
14. Обычное название религиозно-философских трактатов, ставящих целью оправдать противоречие между верой во всемогущего и благого Бога и существование в мире зла и несправедливости
1) теология 2) теодицея 3) теогония 4) деизм
15. Точка зрения, предполагающая . что ера существует без опоры на разум
Мастер Хурум был трудолюбивым и честным человеком. То, что он делал, он делал усердно, верно и хорошо. Он не брал денег сверх установленного жалования. Трудолюбие и честность — добродетели, которые являются главными уроками этого градуса. Эти добродетели обычны и явны, но, несмотря на это, о них ни в коем случае не следует забывать. Как пчелы не любят и не уважают трутней, так и масонство не любит и не уважает тех, кто живет в праздности, исключительно за счет своей хитрости; и менее всех — пустоцветов, живущих земельной рентой. Ибо праздные легко могут стать и порочными и грешными; а истинную честность, которая должна, по идее, быть обычным явлением в мире, не сыщешь днем с огнем. Постоянно и честно делать то, что делать нужно — вероятно, является устремлением лишь немногих, но с какой точки зрения ни посмотри, все в мире должно подчиняться нравственному закону; и даже в самом обыденном и бытовом применении эти добродетели соответствуют природе Совершенного Мастера.
Праздность гибельна для живого человека. Ибо праздный человек столь же бесполезен для Господа и прочих людей, сколь бесполезен для них мертвый, которого не касаются изменения и нужды мира; такой человек живет только ради того, чтобы терять время и пользоваться плодами земли. Точно клоп, точно волк, когда приходит его время, он умирает и исчезает с лица Земли, превращаясь вскоре в ничто. Он не пашет и не тянет ярмо пахаря; что бы он ни делал, все или бесполезно или нацелено во зло.
Каждый человек в состоянии сделать многое, если он не празден; для каждого человека широка дорога к добродетели, если его не заставят свернуть с нее дурная привычка или преступление; каждый читающий мудрые книги, если его разум открыт для них, обретет в результате колоссальные знания.
Св. Амвросий и, по его примеру, Блаженный Августин разделяли каждый день на три терции по признаку вида занятости: восемь часов они определяли на удовлетворение природных нужд и отдых; восемь часов — на благотворительность, оказание помощи другим, помощь им в их делах, избавление их от неприятностей, исправление их ошибок, спасение их от грехов, поучение их в невежестве, ведение дел в своей епархии; восемь часов — на молитву и самообразование.
В двадцать лет мы склонны думать, что жизнь неизмеримо длинна, по сравнению с тем, что нам за это время следует сделать и чему научиться, что непреодолимая пропасть лежит между возрастами нашим и наших дедов. Позже, лет в шестьдесят, если судьба судила нам дожить до этих лет, — хорошо это или плохо, с нашей личной точки зрения, — то есть к тому времени, когда мы уже потратили с пользой или впустую достаточно много времени, мы на мгновение задумываемся, оглянувшись назад, на пройденный нами путь, потом вперед, — соизмеряя и пытаясь уравновесить оставшееся время с оставшимися возможностями, — и зачастую с ужасом осознаем, что невероятно огромное количество времени было потрачено нами впустую. Затем мы, или наше сознание, педантично вычитаем из всего времени прожитой жизни те часы, которые мы провели во сне; затем — часы работы, тяжелого труда, когда мутноватая поверхность нашего разума не бывала поколеблена ни единой глубокой мыслью; потом — те дни, которые мы рады были бы в свое время просто выбросить из жизни, поскольку они стояли между нами и какой-то воображаемой или реальной целью, столь вожделенной и страстно желанной; затем – часы или дни, еще хуже, нежели потраченные впустую, то есть ушедшие на удовлетворение низменных страстей и причуд или потраченные на бесполезное и безрезультатное учение; и со вздохом мы признаем, что и за половину этого времени, но проведенного с пользой, мы смогли бы узнать и сделать гораздо больше, нежели мы в действительности узнали и сделали за сорок лет своей зрелости.
Седьмые Пюхтицкие чтения. 11-12 декабря 2018 г. Куремяэ, Эстония 420 421 Монахиня Александра (Захарченко М.В.) (Самара, Россия) КТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК? К вопросу об антропологических основаниях педагогики Мы живем в эпоху кризиса идеи прогресса, определявшей новую и новейшую историю на протяжении последних 300 лет. В истории со- временности все более проявляет себя регресс качества общественных связей, регресс человечности. Все чаще звучит важная мысль о том, что будущее образования связано с борьбой за человека, за сохранение об- лика человечности, узнаваемой как образ «настоящего человека», неиз- менного на протяжении веков и в различных культурах. Человека, умею- щего жить в настоящем в предстоянии перед лицом вечности. Человека сотворенного, в котором сквозит и мерцает нетленный образ Творца. Согласно развиваемому в ряде работ цивилизационному подходу [1, 2], сущность человека не сводится к его биосоциальной природе. Чело- век – существо родовое, член «рода человеческого», пребывающий в ор- ганическом процессе преемственности поколений, связывающей исто- рию мира в живую цепь времен. Исходя из этого принципа, мы видим историю мира (мировую историю) как взаимодействие цивилизаций. Они (1) возникают на определенных религиозных основаниях, которые и определяют систему ценностей конкретной цивилизации, (2) живут по органическим законам длительное время, и (3) исчезают во время оно, однако не бесследно, но оставляя свое культурное наследие грядущим временам, принимаемое, трансформируемое или отвергаемое последую- щими цивилизациями. Ключевое значение имеет традиция, в переводе с латинского — «передача» от поколения к поколению ценностей и смыс- лов цивилизации. Цивилизация живет до тех пор, пока живы ее рели- гиозные смыслы и порождаемые ими ценности. Религиозные смыслы, составляющие духовное ядро цивилизации, раскрывают человека как существо онтологическое. Человек укоренен в бытии, и это есть главное и неотменяемое в нем. Для онтологического понимания традиции крайне важно видеть ме- сто фактора свободы человека. Свобода – это наше онтологическое каче- ство. Апостол Иаков назвал закон любви, в котором наставил учеников Христос «закон совершенный, закон свободы» (Иак. 1:25). Кто вникнет в него, «блажен будет в своем действии» (там же). Традиция призвана научить последующие поколения жить по «закону совершенному, зако- ну свободы» и, действуя, достигать благих целей. То, что она оставляет грядущим временам – не набор форм культуры, а образ блага, образ со- вершенства, выраженный в этих формах. Всякая цивилизация отвеча- ет на вопрос: кто есть человек? – по-своему, и в свободном культурном творчестве создает условия для того, чтобы в каждом новом поколении, в каждый раз новых исторических условиях воссоздавался утверждае- мый ею образ человека. Каждая цивилизация существует в истории постольку, поскольку она воссоздает из поколения в поколение тип человека данной цивилиза- ции, ее антропологический идеал. Он составляет смысл существования цивилизации как данного культурно-исторического типа, и только он может стать основой антропосообразного педагогического идеала кон- кретной цивилизации. Антропологический идеал имеет смысловую природу. В. Франкл, соз- давая теоретические основания экзистенциальной (смысловой) психоло- гии, постулировал: смысл невозможно сконструировать, его можно толь- ко открыть, смыслом является то, что открывается с очевидностью бытия [3]. Так и антропологический идеал невозможно сконструировать после- довательностью рациональных процедур. Не открывается он и на пути ис- следования биологической и социальной обусловленности жизни челове- ка Он может быть только найден, открыт, обнаружен через исследование религиозных смыслов, определяющих ценностное сознание цивилизации. Современная наука спрашивает – что есть человек? Различные науч- ные дисциплины дают свои ответы – психология, социология, экономи- ка, политология, медицина, биология и другие, – каждая со своей сторо- ны. В проектном научном сознании существует заявка на интегральное знание о человеке. И педагогике особенно необходимо интегральное знание о человеке, – о его целостном бытии. Идею педагогической ан- тропологии заявляли в 19 веке немцы (Карл Шмидт) и русские (К.Д. Ушинский). Они держались традиционной постановки вопроса – что- бы воспитывать человека, необходимо всесторонне изучить его. В наше время, заявляя идею «антропологии образования» и педагогической антропологии как ее составной части. В.И. Слободчиков постулирует: человек – это не «что», а «кто», – и настаивает на необходимости вклю- чения в состав научного познания христианской (православной) антро- пологии. Православная антропология – достаточно новая теологическая дисциплина, которая, опираясь на сложившуюся традицию богословия, системно оформляет христианскую истину о человеке [5]. Монахиня Александра (Захарченко М.В.) (Самара, Россия)