Автономная некоммерческая образовательная организация
Высшего профессионального образования
ВОРОНЕЖСКИЙ ЭКОНОМИКО — ПРАВОВОЙ ИНСТИТУТ
(АНОО ВПО «ВЭПИ»)
СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ ФАКУЛЬТЕТ
__________________________________________________________________
КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ
УТВЕРЖДЕНА:
протоколом заседания кафедры психологии от «____»_____2010 г. №
Заведующий кафедрой ____________
(подпись)
Е.В. Чеснокова
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
Дисциплина ОПД.Ф.5 «История психологии»
для подготовки студентов очной и заочной формы обучения
по специальности 030301 «Психология»
________________________________________________________________________
-
Очная форма обученияТрудоемкость 180 часов
Аудиторных 80 часа
Лекционных 48 часов
Практических 32 часов
СРС 100 часов
Заочная форма обучения
Трудоемкость 180 часов
Аудиторных 10 часов
Лекционных 10 часов
Практических — часа
СРС 170 часа
Дизайн как инструмент идентичности бренда Парфенова Анастасия Николаевна Студент
Дизайн как инструмент идентичности бренда
Парфенова Анастасия Николаевна
Студент
Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова,
экономический факультет, Москва, Россия
E-mail: a_parfyonova@mail.ru
Актуальность
В современных условиях рыночной экономики меняется сознание людей, меняются взгляды и стереотипы. Требуется умение работать по-новому не только от производственников, хозяйственников, но и от студентов и преподавателей, ученых и практиков, экономистов и инженеров, рядовых сотрудников и руководителей. Проблема увеличения количества товаров и снижения различий между ними приобретает масштабный характер. Именно поэтому большинство производителей прибегают к использованию такого инструмента как дизайн, который является основным средством проектирования современной материальной культуры.
Цель
Цель данной работы заключается в изучении роли дизайна в создании идентичности бренда, а также его влияние на формирование восприятия бренда и на сознание человека.
Задачи
Для достижения поставленной цели, необходимо изучить теоретические аспекты дизайна, выявить его связь и роль в формировании идентичности бренда, а также провести такое исследование, которое бы смогло проиллюстрировать вышеизложенные аспекты.
Диалектическое противоречие
Над чем работают,
философы
Диалектическое противоречие
Москва
Издательство
политической
литературы
1979
Диалектическое противоречие. — М.: Политиздат, 1979. — 343 с. — (Над чем работают, о чем спорят философы).
Книга представляет собой своего рода «круглый стол», творческий диспут ученых о диалектическом противоречии. Разделяя принципиальные положения диалектического материализма относительно природы и роли диалектического противоречия в развитии объективных процессов а научно-теоретического знания, участники дискуссии вместе с тем придерживаются различных точек зрения на взаимоотношение диалектического противоречия и формальной антиномии, на роль противоречия в генезисе научного знания и в сложившейся теории и др. Обосновывая свои позиции, авторы широко используют материал из истории естественных и общественных наук.
© ПОЛИТИЗДАТ, 1979 г.
ВМЕСТО ВСТУПИТЕЛЬНОГО СЛОВА
До сих пор в серии «Над чем работают, о чем спорят философы» выходили главным образом книги, в которых излагались взгляды того или иного автора, раскрывалось содержание его работы. В отличие от этого, данная книга, которую мы называем «круглым столом», объединила по моей инициативе десять его участников; они поставили перед собой задачу путем взаимной полемики выяснить содержание понятия противоречия, которым широко оперируют философы при изложении и разработке марксистской диалектики. Уже само ленинское (краткое) определение диалектики как учения о единстве противоположностей опирается в своей основе на понятие диалектического противоречия; можно смело сказать, что это понятие красной нитью проходит через самый фундамент всей марксистско-ленинской диалектики как логики и теории познания.
Разумеется, занимаясь уточнением названного понятия, участники нашего «круглого стола» не могли не затронуть и самого существа вопроса о том, как следует понимать и толковать диалектическое противоречие в качестве ядра материалистической диалектики. Поэтому спор о понятии противоречия неизбежно пере—
3
растал в спор о понимании самой материалистической диалектики, что как раз и отвечает задаче серии «Над чем работают, о чем спорят философы».
Следует отметить, что в советской литературе выявились прежде всего две основные трактовки понятия противоречия: одна — даваемая с позиций диалектики как диалектической логики, другая — с позиций формальной логики. Как и всегда, в данном случае в печати и устно высказано немало «промежуточных» («гибридных») взглядов. Но и среди сторонников каждой из двух названных концепций существуют свои оттенки взглядов, различные толкования, отклонения в ту или иную сторону при общности основных положений, разделяемых представителями той или другой концепции. Это порой затрудняет положительную разработку проблем материалистической диалектики и в особенности, конечно, разработку учения о диалектическом противоречии как об источнике всякого развития. Вместе с тем неясности и разногласия в толковании самого понятия «противоречие» осложняют проведение продуктивных творческих дискуссий в данной области марксистско-ленинской философии.
В нашей печати уже давно ведутся дискуссии, споры по вопросу о том, как трактовать понятие противоречия, как оперировать им в конкретном научном исследовании. Однако при этом различные точки зрения не всегда излагаются достаточно ясно, а иногда авторы вообще предпочитают уклоняться от ответа на прямо поставленные перед ними вопросы.
Отказ от содержательной аргументации, подмена ее утверждением лишь общих поло-
4
жений затрудняют правильную ориентацию в ходе той или иной дискуссии и приводят к искаженному представлению о подлинном смысле таких дискуссий, о их роли в развитии науки. Ведь речь идет о нахождении истины в результате аргументированной борьбы мнений, а это может быть достигнуто благодаря умело проведенной дискуссии, хорошо организованному обсуждению.
Нередко читателю бывает трудно следить за ходом дискуссии потому, что отдельные ее этапы (выступления ее участников), как правило, разобщаются между собой и во времени (печатаются не одновременно), и в пространстве (печатаются в различных изданиях).
Участники данного «круглого стола» стремились по возможности подробнее аргументировать свое понимание того содержания, которое вкладывается каждым из них в понятие «противоречие». Выполнению такой задачи помогла большая предшествующая работа, которая была проведена группой по теории диалектики, работающей с конца 50-х годов на общественных началах (руководитель Б. М. Кедров, заместитель руководителя В. А. Лекторский). Сотрудники этой проблемной группы решили выпустить в свет особым образом подготовленную коллективную работу, в которой каждый ее участник обязан был выполнить троякого рода условие: сначала изложить вкратце свой собственный взгляд на понятие противоречия; затем подвергнуть критике другие взгляды и прежде всего взгляды тех, кто участвует в данной работе; наконец, ответить на критические замечания по своему адресу, высказанные остальными ее участниками.
5
В итоге вся книга и приобретала характер типичного «круглого стола». В соответствии с этим определилась общая ее структура; она делится на две части: первая часть объединяет основные выступления всех участников «круглого стола», содержащие анализ диалектического противоречия, вторая часть включает дополнительные выступления большинства участников и их ответы на критические замечания, сделанные по их адресу в ходе предыдущих выступлений.
Цель данной книги — дать возможность читателям не только разобраться по существу в определенном конкретном вопросе материалистической диалектики, но и помочь им выработать умение вести научные споры, участвовать в научных дискуссиях. В конце книги подведены общие итоги проведенной дискуссии. Это сделано В. А. Лекторским, который мог выполнить роль своего рода арбитра, поскольку сам он не выступал в качестве участника дискуссии. Сделать конкретные оценки по существу выдвигавшихся и критиковавшихся точек зрения мы предоставляем самим читателям.
В этой книге мы хотели создать обстановку товарищеской беспристрастной критики. Тут уместно было бы напомнить слова Ф. Энгельса, сказанные 100 лет тому назад о «той беспристрастной критике, которая единственно достойна свободной науки и которую должен приветствовать каждый ученый, даже если она направлена против него самого»1.
Академик В. М. Кедров
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 34, стр. 260.
Часть первая
ОСНОВНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ ВСЕХ УЧАСТНИКОВ «КРУГЛОГО СТОЛА»
АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ
ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО
ПРОТИВОРЕЧИЯ
ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ПОЗНАНИЯ И ПОЗНАНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Б. М. Кедров
Противоречивый характер общего хода познания. Познание любого объективного противоречия протекает вдвойне противоречиво: во-первых, потому, что сам объект познания противоречив, во-вторых, потому, что всякий процесс познания всегда носит противоречивый характер.
Противоречивость процесса познания прежде всего обусловливается общим ходом человеческого, в том числе научного, познания. В чем же состоит этот его общий ход?
Согласно известным положениям материалистической диалектики, общий ход познания любого объекта имеет следующую направленность:
1. Сначала объект выступает перед субъектом как нечто непосредственно данное; в сферу познания включается только то, что поддается изучению в данном объекте непосредственно, без воздействия на него со стороны самого исследователя, т. е. путем живого, непосредственного созерцания, наблюдения, без прямого вмешательства субъекта во внутренние области изучаемого объекта, без нарушения субъектом целостности этого объекта. Это — первая ступень, или фаза, с которой начинается познание
9
любого объекта независимо от его специфической природы, его размеров, формы, внешнего вида, вещественного содержания и т. д. Человек осматривает попавший в поле его наблюдения объект и видит «го таким, каким этот объект существует сам по себе.
2. Затем при наличии соответствующих возможностей наблюдатель превращается в экспериментатора, который применяет самые разнообразные приемы и способы воздействия на изучаемый объект с целью выявить его реакции на внешние воздействия для того, чтобы проникнуть во внутреннюю его сферу, в его сущность, скрытую от непосредственного взора исследователя. Наиболее полно эта вторая стадия выражается в анализе, т. е. в расчленении — физическом и мысленном — данного объекта на отдельные его части, на абстрактно выделенные его стороны, или «моменты».
В результате такого подхода предмет перестает существовать таким, каким он выступил перед взором исследователя первоначально, в своей исходной целостности. Теперь объект оказывается расчлененным, разрезанным на отдельные свои составные части, которые до тех пор находились во внутренней связи и во взаимодействии между собой. Однако такое искусственное расчленение осуществляется не бездумно, не произвольным образом, а в строгом соответствии с закономерностями образования, строения и существования данного объекта, с учетом того, каким способом его части связываются между собой внутри целого, не подвергнувшегося еще членению. В противном случае при расчленении из анализируемого объекта могут быть выделены не его действительные
10
части, а нечто совершенно другое, возникшее при его обработке.
Вот почему проведение анализа нельзя сравнивать с тем, как мясник разделывает тушу животного, руководствуясь лишь кулинарными соображениями. Аналогия может быть проведена здесь лишь с действиями анатома или хирурга. Точно так же нельзя сравнивать процедуру анализа с поступками ребенка, разбивающего часы о камень в намерении узнать их устройство. Но будет уместно сопоставить анализ с действиями часового мастера, который производит разборку часового механизма с целью выявить и устранить поломки в нем, дабы в точности восстановить его в исходной целостности.
3. Наконец, когда задача анализа выполнена достаточно полно и последовательно, перед исследователем встает еще более сложная в познавательном отношении задача — восстановить (физически или мысленно) изучаемый объект в его исходной целостности и конкретности, отправляясь при этом от данных предшествующего анализа. Это — задача синтеза, т. е. составления изучаемого предмета как целого из его частей. Синтетический подход вовсе не равнозначен рассмотрению предмета в его непосредственной данности и целостности. Синтез есть именно связывание, соединение частей, на которые перед тем был разложен данный объект, есть его восстановление в его исходном виде из его частей, но только после того, как эти части были уже из него получены. Поэтому синтез вообще немыслим без предшествующего анализа, точно так же как и анализ без последующего синтеза не дает относительно завер-
11
шенного знания изучаемого предмета. «Без анализа нет синтеза»1. Короче говоря, здесь имеет место диалектическое единство анализа и синтеза, их взаимопроникновение: «…соединение анализа и синтеза,—разборка отдельных частей и совокупность, суммирование этих частей вместе» 2.
Таким образом, общий ход человеческого познания имеет трехступенчатый характер (обладает трехфазным ритмом): непосредственное созерцание, анализ, синтез. На каждой из этих трех ступеней познания могут складываться совершенно различные представления об одном и том же изучаемом нами объекте. Сначала они могут быть весьма туманными, неясными в деталях, расплывчатыми («диффузными»), поскольку объект не был еще, по сути дела, подвергнут строгому исследованию, а лишь витал перед глазами субъекта в своем «нетронутом» виде. Затем, когда посредством анализа начнется выделение отдельных сторон объекта, представления о нем станут приобретать все более абстрактный характер при полном или почти полном элиминировании того, что было присуще ему с самого начала,— его целостности, его конкретности. Впоследствии же, когда вступит в действие синтез, такая абстрактность начнет преодолеваться новыми представлениями все о том же объекте, причем все сильнее выступает его исходная конкретность, пока мы не научимся воспроизводить его из его частей таким же, каким он был нам дан с самого начала; более того, пока мы не научимся, зная его законы, изменять его в соответствии с нашими целями.
1 К. Маркс и Ф, Энгельс. Соч., т. 20, стр. 41.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 202.
12
Отмеченный выше трехфазный ритм человеческого познания подробно исследован Ф. Энгельсом в его трудах «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Сюда же примыкают ленинские характеристики общего хода познания от непосредственных явлений к раскрытию сущности (законов, причин). Если учесть, что наибольшей конкретностью и целостностью обладает человеческая практика, то общий путь познания объективной истины выступает как путь познания «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике…» 1.
Это положение Ленин конкретизирует, когда пишет, что: а) познание начинается с живого созерцания, с мелькающих впечатлений; б) затем оно переходит к выделению отдельных сторон вещей и явлений — качественной и количественной, к их определению; в) далее оно проникает в сущность явлений, открывает их внутренние связи и стороны, скрытые от непосредственного наблюдения. Все это проверяется практикой, приходя через такую проверку к установлению объективной истины.
Трехфазный ритм человеческого познания отмечал и К. Маркс, характеризуя метод политической экономии. Движение научной мысли, согласно Марксу, а) исходит из конкретного (предмета), о котором, как о целом, складывается вначале хаотическое представление; б) затем оно переходит к членению этого целого, к выделению из него его отдельных, абстрактно понимаемых сторон и отношений, в результате
1 В. И. Ленин. Поли собр. соч., т. 29, стр. 152—153.
13
чего сам предмет исследования утрачивает свою исходную конкретность; в) после этого оно начинает идти как бы в обратном направлении, оно восходит от абстрактного к конкретному, причем в итоге всего этого движения конкретное (результат) выступает теперь уже не как хаотическое представление о предмете как о не-расчлененном целом, но как богатая совокупность с многочисленными определениями и отношениями. Поэтому в мышлении конкретное, по Марксу, выступает как процесс соединения, как синтез1.
Отмеченный выше общий ход человеческого познания отражается в тех или иных категориях материалистической диалектики, которые характеризуют различные его стороны, фазы и разрезы. Сюда относятся прежде всего философские категории: целое и часть, сложное и простое, которые конкретизируются применительно к значительной области частных наук как понятия системы и ее элемента, структуры и ее компонента. Далее, сюда относятся категории конкретного и абстрактного, а также низшего и высшего, с помощью которых может быть охарактеризован мысленный процесс восхождения от абстрактного к конкретному, в идеализированной форме отражающий реальный процесс развития изучаемого предмета от низшего к высшему. Сюда относятся категории явления и сущности, непосредственного и опосредованного, с помощью которых схватывается общий путь человеческой мысли, направленный от явлений к сущности, от непосредственного знания к опосредованному.
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. I, стр. 36-37.
14
Когда мы говорим о движении от одной ступени познания к другой, логически следующей за нею в ходе развития человеческого познания, то мы имеем в виду следующее важное обстоятельство: нередко такое движение мыслится и изображается как простое и полное отбрасывание тех представлений, которые сложились о данном объекте на предшествующей ступени познания. На деле все это обстоит гораздо сложнее, диалектичнее и противоречивее: на каждой ступени познания возникают относительно правильные, но неполные, а иногда и явно односторонние представления об объекте исследования; наряду с этим в возникающие представления нередко вносятся также и ошибочные моменты, искажающие образ данного предмета.
Поэтому при переходе к следующей ступени познания перед исследователем встает сложная, внутренне противоречивая задача: во-первых, очистить предшествующие представления от всего ложного, привнесенного в них субъектом (такая «очистка» осуществляется порой путем коренной, революционной ломки прежних представлений); во—вторых, вышелушить и сохранить все, что было в них относительно правильным, отвечающим той стороне изучаемого объекта, которая была раскрыта на предшествующей ступени познания; в-третьих, раскрыть новые стороны объекта, которые не удавалось раскрыть на предшествующей ступени познания, но которые более глубоко и полно характеризуют природу изучаемого объекта; в-четвертых, наконец, найти способ связывания того, что было правильным в прежних воззрениях, с новым знанием об объекте, достигнутым на более высокой ступени познания этого объекта.
15
Такое связывание достигается, например, путем истолкования предшествующего представления об объекте, исходя из новых научных данных; новые данные выступают в таком случае как теоретическое объяснение прежних представлений.
Процесс связывания прежнего знания с вновь достигнутым может включать в себя следующие стадии: а) сначала находится связь представлений, сложившихся на ступени непосредственного созерцания предмета, с представлениями, выработанными уже на более высокой ступени анализа того же объекта; б) затем на еще более высокой ступени познания — ступени синтеза — раскрывается связь новых представлений с теми, какие сложились ранее на ступени анализа; в) наконец, устанавливается непосредственная связь тех представлений, которые отвечают ступени непосредственного созерцания (как низшей ступени познания), с теми, которые складываются на ступени синтеза (как высшей ступени познания).
Все эти связи в результате их взаимодействия призваны показать, каков объект сам по себе, каким он существует вне субъекта и независимо от воздействия на него субъекта, но с учетом всего, что дало все предшествующее исследование этого предмета (от непосредственного созерцания и аналитического расчленения до синтетического воссоздания объекта в его первоначальной целостности и конкретности).
Изложенные выше рассуждения характеризуют общий ход человеческого познания в его логически чистом виде, очищенном от зигзагов мысли, ее забеганий вперед, отставаний или временных отклонений в сторону от магистральной
16
линии движения всего человеческого познания. Только в нашей абстракции, имея дело с чисто логическим построением, в котором логически обобщен, резюмирован и подытожен реальный путь истории человеческой мысли, можно говорить о какой-то чисто аналитической или чисто синтетической ступени познания. В реальной истории познания анализ всегда так или иначе связан с синтезом. Хотя этот последний на аналитической стадии выступает как подчиненный момент, но все же он присутствует всегда. Соответственно своему подчиненному характеру на ступени анализа синтез носит характер внешнего соположения (связывания) друг с другом частей, на которые целое (объект исследования) был разложен. В свою очередь, на следующей ступени — ступени синтеза — анализ становится подчиненным моментом по отношению к синтезу; теперь он проводится так, что целостность и конкретность изучаемого объекта при его аналитическом расчленении не упускаются из вида, а все время держатся мысленно в поле зрения; самый же анализ проводится при сознании, что его цель — подготовить последующий синтез и войти в этот синтез в качестве его «момента».
Отсюда следует, что при выяснении познавательной роли анализа и синтеза в истории науки и всей человеческой мысли вообще необходим сугубо конкретный подход, нельзя давать одни и те же абстрактные ответы на этот вопрос, не определив того, о какой конкретно исторической ступени познания идет речь: о той, когда доминировал анализ, а синтез выступал как подчиненный по отношению к нему момент, или о той, когда стал доминировать синтез, а анализ начал
17
переходить на уровень подчиненного момента, или же, наконец, о той, которая может рассматриваться как переходная между обеими предыдущими, т. е. как такая, когда анализ начал уже утрачивать свое доминирующее положение, а синтез еще не успел приобрести такое доминирующее положение, не успел еще подчинить себе анализ. В химии XVIII — начала XIX в., например, создалось такое положение, когда анализ хотя и занимал господствующее положение, но уже не мог обойтись без синтеза как своей противоположности.
Теперь рассмотрим, каким образом приведенный выше материал позволяет раскрыть избранную нами тему, т. е. раскрыть смысл соотношения: противоречивость познания и познание противоречия. В. И. Ленин писал в «Философских тетрадях», что процесс познания, в смысле движения, приближения субъекта к объекту, всегда идет (и должен идти) диалектически, противоречиво: отступить, чтобы вернее попасть, отойти, чтобы лучше прыгнуть1. Движение познания через анализ к синтезу как раз и представляет собой подобное отступление, отход от целостности и конкретности изучаемого объекта к его расчленению и абстрактному толкованию его частей, что делается только для того, чтобы затем полнее и точнее познать объект именно в его целостности и конкретности (вернее попасть в цель, лучше прыгнуть вперед).
Именно это положение лежит в основе известного ленинского рассуждения относительно противоречивости процесса познания: мы не мо-
1 См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 252.
18
жем познать, смерить, отразить, понять изучаемый предмет, не остановив движущегося (т. е. не прервав его движения), не омертвив живого, не изолируя связанное (т. е. не разрывая его связей), не огрубляя, не упрощая действительность. Это касается не только всякого понятия, всякой мысли, но и ощущения1.
В результате такого омертвления, огрубления, упрощения, прерывания движения возникают абстрактные представления об отдельных сторонах живых противоречий, об отдельно взятых противоположностях реальной действительности. Благодаря этому только и можно понять сущность изучаемых противоречий как образованных путем борьбы, взаимосвязывания и взаимостолкновений соответствующих (хотя и абстрактно понятых поначалу) противоположностей, но не как смутного, расплывчатого («диффузного») восприятия чего-то противоречивого без умения и возможности провести его строгое исследование.
Когда обе противоположности, составляющие в их единстве сущность данного объекта, изучены в абстракции порознь в результате остановки движущегося, омертвления живого, упрощения и огрубления результатов познания, наступает момент, когда на основе предшествующего исследования мысль человека оказывается способной связать обе эти противоположности воедино, оживить, восстановить разрезанное на части противоречие и тем самым вновь привести в движение то, что было остановлено, вдохнуть жизнь в то, что было омертвлено и убито.
1 См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 233.
19
Вот почему в остановке движущегося, в омертвлении живого и т. д. В. И. Ленин видел предпосылку к тому, чтобы раскрыть суть диалектики, поскольку только этим диалектически противоречивым путем, через абстрактные представления о расчлененном, развязанном, остановленном и омертвленном, мысль человека способна выработать конкретное знание о целостном, связанном, движущемся и живом. Другого пути к истине, кроме этого, нет и быть не может. «И в этом суть диалектики. Эту—то суть и выражает формула: единство, тождество противоположностей» 1.
Ту же, по сути дела, мысль выразил Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», когда он объяснял, почему познанию процессов предшествует познание предметов, ибо для того, чтобы знать, как данная вещь изменяется (движется), надо знать, что она собой представляет, т. е. какая она есть, находясь в покое2. Соответственно этому Энгельс с исторической точки зрения оценивал роль метафизического способа мышления, который явился предпосылкой и подготовкой более высокого диалектического способа мышления.
Из сказанного выше следует, что столь же противоречивым путем познается в качестве предмета изучения само реальное противоречие. Человек не может познать его как непосредственно данное. Ничего, кроме туманного, смутного («диффузного») представления о противоречии, непосредственно получить нельзя. Чтобы
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 233.
2 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 302—
303.
Цивилизационный подход и проблемы формирования теории исторического процесса
©
ВОПРОСЫ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ. 2008. Том II. Вып. 1(2)
В.Ж. КЕЛЛЕ
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД И
ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТЕОРИИ
ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
Тема цивилизации сама по себе далеко не новая, а интерес к ней пе риодически то спадал, то вдруг вспыхивал вновь, порождая массу публи каций. Три последних десятилетия в этом плане не исключение. Данная тема достаточно широко обсуждалась и в плане чисто теоретическом, и как общественно политическая, связанная с взаимоотношением нацио нальных культур и цивилизаций в современном глобализующемся мире.
Даная статья – одна из попыток представить в более или менее цельном виде идейно теоретическую панораму этой проблематики.
История вопроса
История вопроса включает в себя три темы: как возник и первона чально использовался сам термин цивилизация, как развивалась теория цивилизации, кто является ее классическими представителями, и как трактовалась цивилизация в последние десятилетия в зарубежной и оте чественной литературе.
Слово «цивилизация» появилось сначала в англо и франкоязычной литературе середины XVIII в. Первенство в его употреблении отдано мар кизу Мирабо, который цивилизованность связывал с вежливостью, га лантностью, соблюдением правил приличия, поддержанием норм поведе ния, ведущим к смягчению общественных нравов. Это понимание циви лизации как цивилизованности в какой то мере сохраняется до сих пор.
Шотландец А. Фергюсон пошел дальше, выдвинув идею, что циви лизованными являются те народы, которые сумели преодолеть прежнее примитивное состояние дикости и варварства на основе развития про изводства и появления права собственности. Дикари «добывают свое пропитание, в основном, охотой, рыболовством и собирательством. У них не развит интерес к собственности и практически не существует систе мы подчинения или управления. Другие, обладающие стадами и нужда ющиеся в пастбищах для их прокорма, знают разницу между богатством
Что такое Веды
Что такое Веды?
Веда — «знание». Веда означает «истинное знание», «полное знание», «совершенное знание».
Веда дает знание Природного Закона, то есть совокупности всех законов мироздания. Зная эти законы можно получить ответ на любой вопрос, можно знать обо всем, и в прошлом, и в будущем.
Основное назначение ведической литературы – поведать науку духовного самопознания (самореализации), тем самым приведя человека к освобождению от страданий (мокше).
Ведическая литература описывает информацию, принадлежащую не только планете Земля; но также описывает ход деятельности и событий на всех других планетах нашей вселенной. Не придавая особого значения какой-то одной части вселенной, планете, народу, нации или религии. Описывая все эти компоненты в целом, проявляя взаимосвязь всех этих событий, как они влияют в общем на всю вселенскую деятельность, деятельность каждого живого существа. Веды объясняют, как поступки одной личности влияют на живые существа, допустим, заполняющие низшие миры, или высшие планетарные системы. Хотя человек в обусловленном состоянии, то есть лишенный знания, думает, что он ни с чем не связан. И потом удивляется, когда приходят реакции.
Веды не пренадлежат ни одной нации, конфессии, области и т.д. «Веды не там, где о них говорят, веды не там, где они хранятся, веды там, где им следуют.»
В Ведах систематизированы и перечислены разнообразные виды живых существ, которых в общей сложности насчитывается 8.400.000. Веды содержат систематизированную информацию о таких предметах, как музыка, медицина, искусство, политика, архитектура, военное искусство и психология. Веды описывают структуру атома и атомную энергию, элементарный состав Вселенной и логику ее развития, орбиты, по которым вращаются планеты, их размеры, высчитаны затмения, и указаны размеры вселенной. Дано описание души и Сверхдуши, а также в деталях изложена наука об Абсолютной Истине, Верховной Личности Бога.
Веды содержат в себе раздел, в котором дается описание будущего. Такие предсказания содержатся во большинстве из 18-ти основных Пуран. Особенно описанию будущих событий посвящена «Бхавишйа-пурана». В частности в ней предсказано появление Библии и иудео-христианской традиции, а также появление мусульманства. В Пуранах предсказан также приход Будды. Таким образом Веды содержат в себе предсказания в отношении всех основных на настоящий момент мировых религий.
Поделитесь с Вашими друзьями:
Что понимается под понятием корпоративной культуры университета?
Введение
Темой выпускной квалификационной работы является «Исследование корпоративной культуры и имиджа федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Сибирского государственного университета телекоммуникаций и информатики» (ФГБОУВО (СибГУТИ))».
Что понимается под понятием корпоративной культуры университета?
Корпоративная культура университета – сложное понятие, которое включает в себя и духовные, и материальные аспекты жизни учебного учреждения по отношению к таким субъектам внешней среды как студентам, преподавателям и прочим сотрудникам. Реализация имеющихся ценностей реализуется через историю и традиции университета, культуру общения, принятые нормы и правила.
По мере развития рыночной экономики и глобальных конкурентных процессов конкурентоспособность становится одной из центральных проблем не только экономической, но и социальной жизни. В свою очередь в условиях развития информационных процессов все более важную роль в конкуренции начинают играть факторы институционального характера, связанные с отношениями между людьми. Эти факторы концентрируются в понятии корпоративной культуры, которая является важным институтом современных социально-экономических отношений, элементом социального капитала экономических систем. Конкурентоспособность организации во многом зависит от складывающейся в ней корпоративной культуры.
За период менее десяти лет в российских исследованиях достигнут существенный прогресс в понимании сущности и типологий корпоративной культуры, ее роли для внутренней интеграции и развития организации. Отдельные стороны этой проблемы исследователями рассматриваются, в то же время требуется систематизированное осмысление корпоративной культуры как фактора конкурентоспособности организации с точки зрения новых подходов институциональной теории.
ФГБОУВО (СибГУТИ) имеет устоявшиеся элементы корпоративной культуры, которые будут рассмотрены в данной выпускной квалификационной работе для определения типа корпоративной культуры университета с помощью группы лиц.
Понятие корпоративной культуры очень тесно связано с определением имиджа.
Понятие «имидж вуза» в России появилось недавно, в середине 90-х гг. XX в., когда стало ясно, что образование представляет собой услугу, которая должна удовлетворять потребности общества наряду с многими другими. В это время, кроме государственных учреждений, эту услугу стали все больше предоставлять коммерческие вузы. В 1990-2000-х гг. появляются теоретические обоснования имиджа вуза, вводится понятие «эффективный имидж вуза».
Эффективный имидж вуза — это имидж, в котором набор положительных характеристик об университете в комплексе способствует достижению основных целей университета, создает устойчивую ассоциативную связь между целостным образом и PR — объектом.
Эффективный имидж повышает конкурентоспособность на рынке образовательных услуг. Он привлекает абитуриентов и профессорско-преподавательский состав, уровень преподавания повышается и соответственно повышается уровень выпускников. Это облегчает доступ организации к различным ресурсам: финансовым, информационным, человеческим, материальным.
Имидж должен быть целенаправленным и соответствующим ожиданиям потребителей образовательных услуг. При формировании эффективного имиджа, необходимо четко определить, в каком направлении работать, т.е. конкретизировать какой тип имиджа разрабатывать. В этом случае, необходимо понять из каких элементов состоит имидж вуза.
Имидж – это внешняя привлекательность организации, поэтому имидж является важным аспектом для исследования. Это связано с тем, что даже на рынке образования существует конкуренция и каждому вузу необходимо иметь конкурентные преимущества. На сегодняшний день в разворачивающемся соперничестве учебные заведения прибегают к различным формам конкуренции, среди которых значительная роль отводится имиджу.
Целью выпускной квалификационной работы является определение типа корпоративной культуры ФГБОУВО (СибГУТИ) и оценка имиджа, а так же разработка мероприятий по усовершенствованию корпоративной культуры и повышению имиджа организации.
Человек XXI века на просторах киберпространства: безграничные возможности и новые опасности
Шапинская Е. Н.
Человек XXI века на просторах киберпространства:
безграничные возможности и новые опасности
Компьютерные сети, виртуальная реальность – это продолжение процесса медиатизации как одного из главных направлений в современной культуре. Взрыв компьютеризации потребовал и от представителей всех поколений освоения новых технологий, включения в технологический контекст, который порождает сложности взаимодействия и диалога между людьми. Такая культурная ситуация содержит видимый парадокс. С одной стороны, технология, возникшая в результате самых передовых научных достижений, стала торжеством рациональной мысли Нового времени. С другой – порожденное ею культурное пространство предоставляет убежище множеству иррациональных фантазий и мифических образов, влечет за собой распространение такого явления как эскапизм.
Эскапизм, или попытки уйти от повседневной рутины или от решения жизненно важных проблем – явление универсальное. В то же время формы его меняются в разных социокультурных контекстах и во многом связаны с теми технологиями, которые облегчают человеку выход в «иномирие». Способы эскапизма, которые практиковались недовольными обыденной реальностью людьми еще во времена античности, продолжают существовать и в наши дни, но эпоха мультимедиа предложила человеку новый способ ухода от повседневности, не сопряженный ни с тяготами путешествий, ни с внутренней напряженностью религиозного опыта или медитации, ни даже с интенсивными эстетическими переживаниями. Сегодня Интернет предоставляет небывалые ранее возможности эскапизма, охватив практически все население Земли и сделав легкодоступными самые смелые фантазии, столь привлекательные и яркие по сравнению со скучной обыденностью. Эта часть современной массовой культуры стала для всех сегментов общества, всех социальных и возрастных страт самым доступным путем в «иномирие». Реальность превращается в мире компьютерного экрана в гиперреальность, текст – в гипертекст, а сам пользователь с трудом отличает реальный мир от виртуального. Соответственно неограниченные возможности для всех видов и пространств эскапизма таят в себе опасность достижения «точки невозврата», тотального ухода от «реальной» реальности.
Для того, чтобы понять специфику виртуального эскапизма, необходимо попытаться ответить на несколько вопросов: Что собой представляет виртуальная реальность? Что находит человек для себя в этом пространстве? Каковы опасности на пути виртуального эскаписта? Попробуем последовательно разобраться в этих вопросах.
С древних времен человеку было свойственно представлять себе существование мира, отличного от повседневного, некой реальности, более совершенной и прекрасной, нежели окружающий мир со всеми его несправедливостями и жестокостями. Такое «иномирие» воплощалось в рамках религиозного мистицизма и философии, в утопических мечтах и художественных образах. В ХХ веке «иномирие» стало доступно каждому, что вполне соответствует принципам массового общества и глобализма. Компьютер стал одновременной орудием рационального упорядочивания возрастающих потоков информации и пространством, где находят прибежище самые иррациональные фантазии и множатся образы, основанные на древних магических и анимистических верованиях. Эти виртуальные миры сделали еще более заметной всеядность массовой культуры, которая готова удовлетворять самые причудливые эскапистские фантазии с помощью все новых способов вовлечь человека в виртуальное потребление, требующее, однако, реальных временных и психических затрат.
Киберпространство возникло в эпоху постмодернистского поворота в культуре и во многом способствовало ему, будучи заполненным разнообразными симулякрами, которые современные люди охотно потребляют, заменяя ими реальный опыт, сопряженный с необходимостью преодолевать тяготы и напряжения. Психологи и социологи уже сегодня все чаще бьют тревогу по поводу нарастающей игровой зависимости подростков и мужчин среднего возраста, которые нуждаются в реализации своих фантазий.
Что же заставляет даже весьма рациональных и прагматически ориентированных людей уходить от повседневной жизни, терять счет времени? Что делает Интернет самым популярным пространством реализации эскапистских мечтаний сегодня? Киберпространство дает возможность найти выход всем формам эскапизма, как «внешним», так и «внутренним». Так, благодаря техническим возможностям Сети все мировые пространства стали доступны виртуальному путешественнику, причем, в более привлекательном виде, чем реальность.
Большие возможности предоставляются и «внутреннему» эскаписту, который ищет ухода от повседневной реальности в религии, любви или искусстве – пространствах, которые больше всего подходят для создания «иномирия». Виртуальное пространство становится не только прибежищем для сторонников различных религиозных традиций, но и формирует религиозные образы массового сознания, формирующегося в наши дни по преимуществу в этом глобальном контексте. Такие образы сочетают фрагменты различных верований, создавая комфортабельное пространство для эскаписта с «духовной» ориентацией.
Что касается такой сферы человеческого опыта как любовь, здесь виртуальное пространство также создает богатейшие возможности для ухода от бытовых проблем, так часто разрушающих очарование любви. Оно позволяет современному человеку быть не просто пассивным зрителем чужих любовных переживаний, но и разделить их, принимая на себя ту или иную роль, вступая в переписку, комментируя действия героев или даже начиная любовную игру. Не удивительно, что виртуальные отношения, как правило, не выдерживают проверки реальностью – они изначально строились как эскапистское пространство и не предполагают погруженности в реальную жизнь.
Еще одна сфера человеческого опыта, нашедшая новое место в виртуальной реальности – искусство, которое создает «иномирие», далекое от повседневной реальности и представленное в ярких образах, более привлекательных, чем ее реальные прототипы. В Интернет попадает все то, что создано на протяжении тысячелетий представителями самых разных творческих профессий. Кажется, все мировое искусство уже оцифровано, а по любому музею или памятнику можно совершить виртуальную прогулку (которая нередко заменяет прогулку реальную). Компьютер и сам стал источником нового вида искусства, способным создать самые фантастические визуальные образы и перенести на экран массу произведений фантастической литературы. Сразу оговоримся, что далеко не все искусство в Сети связано с эскапизмом – несомненно, оно выполняет важную просветительскую роль, делая для человека доступными музеи и коллекции всего мира, которые вряд ли возможно посетить даже самому заядлому путешественнику. Тем не менее, оцифрованное искусство значительно отличается от подлинников. Технические средства придают работам художников и скульпторов яркость, «глянец» и объемность, по сравнению с которыми подлинник может показаться бледным и невыразительным. Знакомство с реальным музеем нередко оказывается менее увлекательным, чем прогулка по музею виртуальному, создающая образ привлекательного «иномирия», которое можно выстраивать по своему вкусу.
Сеть позволяет человеку, как никогда раньше, реализовать свои собственные творческие устремления. Она стала настоящим прибежищем для всех художников, артистов и музыкантов – профессионалов и любителей, которые могут реализовать свои мечты, создав собственные произведения на компьютере и представляя их в пространстве Интернета. Это создает особое личностное пространство спасения от стрессов и депрессии повседневных проблем. Страсти на интернет-порталах ничуть не менее интенсивны, чем у реальных фанатов элитарного или массового искусства. Сеть создает небывалые возможности погрузиться в разнообразную картину художественной жизни настоящего и прошлого, стать участником многочисленных форумов, почувствовать себя частью «воображаемого сообщества» любителей искусства, далеко превосходящего все временные и пространственные границы, создать свой мир, где так легко укрыться от рутины и тягот повседневности.
Киберпространство имеет еще одну черту, привлекательную для интернет-пользователей – создание не вполне состоявшимися людьми собственной идентичности в виртуальном пространстве. Фрагментарность постмодернистской личности во многом связана с технологическими возможностями составить свое «Я» из тех элементов, которые привлекают ее в самых разных персонажах, реальных и фикциональных, что в результате дает химерический коллаж, немыслимый в реальности, но свободно существующий в лабиринтах Сети. В этом контексте постмодернистское утверждение о фрагментации субъекта представляется просто признанием факта. Взаимоотношения между реальной личностью человека и созданной им аватарой, их взаимовлияние представляются весьма проблематичными и вызывают дискуссии между исследователями кризиса идентичности или по поводу представлений о человеческом субъекте. Вопросы такого рода неизбежны и не имеют однозначных ответов.
Современная культура, испытывающая все более сильное влияние информационных технологий, сложна и противоречива. Человек XXI века во многом сформирован этой культурой, в которой зачастую утрачивается разница между реальным и виртуальным миром. Погружение в виртуальное пространство, с одной стороны, помогает человеку облегчить «стресс монотонии», выдержать тяготы, скуку, а зачастую и унижения, повседневного существования, даже самого благополучного. С другой стороны, в киберпространстве опасностей на пути человека не меньше, чем в традиционных видах эскапизма. Одна из них – информационно-виртуальный экстаз, говоря словами Ж. Бодрийяра, «экстаз коммуникации», где существует угроза разрыва связей с реальностью, растворения в громадном киберпространстве. В то же время не стоит (или слишком рано) говорить о тотальной виртуализации современной культуры. Люди продолжают ездить в экзотические уголки Земли, удовлетворяя свою тягу к дальним странствиям, любители искусства погружаются в волшебные миры музыки или изобразительного искусства, физически присутствуя в концертных залах или музеях. Это заставляет задуматься: а каковы же альтернативные пути примирения обеих тенденций? Пока этот вопрос остается без ответа, который очень важен для всех людей, чтобы не затеряться в глобальной паутине.
Ценностные ориентации молодой семьи г. Кызыла Работа допущена к защите Выпускная квалификационная работа зав кафедрой педагогики студента курса группы кпи
ФГБОУ ВПО «ТУВИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
КЫЗЫЛСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
КАФЕДРА ПЕДАГОГИКИ
Ценностные ориентации молодой семьи г. Кызыла
Работа допущена к защите
Выпускная квалификационная работа
зав. кафедрой педагогики
студента 5 курса 1 группы КПИ
к.пед.н., доц. Н.Ч. Дамба
по специальности 050706 «Педагогика и
психология»
Ивлева Олега Григорьевича
(подпись)
(подпись)
«
»
2015 г.
Научный руководитель:
Марюхина
Валентина Викторовна,
кандидат педагогических наук,
старший преподаватель
Работа защ ищ ена
2
4
Q&
______ 2015г.
Рецензент: Махнова О.Э.,
Введение…………………………………………………………………………………………………………..3
Глава 1.Теоретико-методологические основы изучения ценностных
ориентаций молодых семей………………………………………………………………………….. 6
1.1.
Содержание понятия «ценностные ориентации» в зарубежной и отечественной науке…………………………………………………………………………………………6 1.2.
Понятие «молодая семья» в психологической науке………………………….. 18 1.3.
Факторы формирования и тенденции развития ценностных ориентаций среди молодежи…………………………………………………………………………………………….. 25
Цапфпослед
© 2002 г.
В. Цапф, Р. Хабих, Т. Бульман, Я. Делей
ГЕРМАНИЯ: ТРАНСФОРМАЦИЯ ЧЕРЕЗ ОБЪЕДИНЕНИЕ
Д-р ЦАПФ Вольфганг – профессор социологии в Берлинском Свободном университете и директор исследовательского проекта «Социальная структура и социальный мониторинг» в Берлинском научном центре социальных исследований. Д-р ХАБИХ Роланд — координатор, БУЛЬМАН Томас и д-р ДЕЛЕЙ Ян – члены того же исследовательского проекта
Концептуальной основой этой статьи является теория (точнее – теории) модернизации. Мы сосредоточились в основном на развитии развитии социального обеспечения и переменах в социальной структуре. Благодаря «трансформации через объединение» Восточная Германия – особый случай перехода. Нет смысла писать о Восточной Германии, не cоотнося ее с Германией Западной. Поэтому мы использовали двойную оценку – перемены в Восточной Германии и ее положение в объединенной Германии. Федеративная Республика Германия организована как федеральное государство, с 1990 г. состоящее из 16 федеральных земель: 11 прежних западногерманских земель и пять бывших восточногерманских земель. В нашей статье мы называем земли, до 1990 г. относившиеся к Германской Демократической Республике, — «новые федеральные земли», или «Восточная Германия»; ранее принадлежавшие Федеративной Республике Германия — «старые федеральные земли» или «Западная Германия».
Анализ основан на опубликованных исследованиях процессов объединения: «Развитие социального обеспечения в объединенной Германии» (под редакцией В. Цапфа, Р. Хабиха), и «Итоговые данные 1999 г.» (совместно с Федеральным Управлением статистики), ряд статей и тезисов. Главный предмет исследования – социально-структурные перемены. Под социальной структурой понимаются прежде всего демографическую конфигурацию населения, а также его ранжирование относительно дорогих и ограниченных ресурсов, таких как места работы, доход, престиж и власть. Социальную структуру можно определить также как систему социальных классов и страт, операционализируемую через систему социальных позиций и ее нынешние тенденции дифференциации в направлении плюрализации социальных сред, образов жизни и стилей жизни. Наконец, на самом сложном уровне социальная структура понимается как система политических, экономических и культурных институтов с классическими проблемами напряженностей и конфликтов, реформ и инноваций, системной и социальной интеграции [8].
Эмпирическая база анализа это, прежде всего, данные наших исследований — «Социальная защита в Германии» (самое последнее исследование 1998 г. и его новая европейская версия – Евромодуль — проведено в 1999 г.). Кроме того, использованы «Экономическое поведение и политические установки» (Экопол — Oekopol 1993) и данные двух небольших омнибусных модулей, проведенных нами в октябре-ноябре 1994 и декабре 1995 гг. Кроме того, использованы данные широко известных проектов «Германская социоэкономическая панель» и сравнительное исследование «Барометр новых демократий» (подробнее о них см. приложение на с. 36).
Модернизация определяется как развитие четырех базовых институтов современного общества — состязательная демократия, рыночная экономика, социальное государство, массовое потребление, разрешение текущих проблем путем реформ и инноваций. Трансформация понимается как попытка, например, постсоциалистических обществ, сравняться в развитии этих базовых институтов с западными странами. Модернизация — не однородный поступательный процесс. «Процессы модернизации включают краткосрочные расходы и жертвы: материальные, человеческие или те и другие. Некоторые из них несут лишения определенным сегментам населения. Не все получат равные выгоды. Но общим критерием суждения об успехе модернизации является то, что все большее число акторов имеют лучшие жизненные условия, лучшие возможности совладания с потребностями среды во время или вследствие процесса модернизации, чем до ее начала» [12, p.12].
Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии
Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.
Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий ( Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.
Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности. К ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен Буддизм, его происхождение и философия.
Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии, где в то время шел процесс формирования рабовладельческих государств. Отправной точкой буддизма является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно этой легенде Гаутама на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизненный путь. и он становиться Буддой (“пробужденный”, “достигшим прозрения”), проповедуя свой учения на протяжении сорока лет. Центром учения становиться четыре истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара — круговорот рождений, смертей и новых рождений. Сущность этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из “колеса” сансары, путем достижения нирваны(“угасание”), состояния отрешенности от жизни, высшее состояние духа человека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану может только праведник победивший желания.
Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке (“тройной корзине”) — своде произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в частности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.
В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии.Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей.И наконец, последний уровень — арупалока — отрешен от формы и от телесного материального начала.
В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление “изменчивых” форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью.
Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов ( 253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.
Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.
В I в. н. э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна (“малая повозка”) и Махаяна (“большая повозка”). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав — индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.
Ранний Буддизм отличается простотой обрядности Ее главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.
В VI — VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII — XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесных) — монах в ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь он появляется в лице
Биология раздел 1 биология как наука. Методы научного познания
Раздел «Абитуриентам» – Программы вступительных испытаний
БИОЛОГИЯ
РАЗДЕЛ 1 БИОЛОГИЯ КАК НАУКА. МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
1.1 Биология как наука, ее достижения, методы познания живой природы. Роль биологии в формировании современной естественнонаучной картины мира
1.2 Уровневая организация и эволюция. Основные уровни организации живой природы: клеточный, организменный, популяционно-видовой, биогеоценотический, биосферный.
Биологические системы. Общие признаки биологических систем: клеточное строение, особенности химического состава, обмен веществ и превращения энергии, гомеостаз, раздражимость, движение, рост и развитие, воспроизведение, эволюция
РАЗДЕЛ 2 КЛЕТКА КАК БИОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
2.1 Современная клеточная теория, ее основные положения, роль в формировании современной естественнонаучной картины мира. Развитие знаний о клетке. Клеточное строение организмов – основа единства органического мира, доказательство родства живой природы
2.2 Многообразие клеток. Прокариотические и эукариотические клетки. Сравнительная характеристика клеток растений, животных, бактерий, грибов.
2.3 Химический состав клетки. Макро- и микроэлементы. Взаимосвязь строения и функций неорганических и органических веществ (белков, нуклеиновых кислот, углеводов, липидов, АТФ), входящих в состав клетки. Роль химических веществ в клетке и организме человека
2.4 Строение клетки. Взаимосвязь строения и функций частей и органоидов клетки – основа ее целостности
2.5 Обмен веществ и превращения энергии – свойства живых организмов. Энергетический и пластический обмен, их взаимосвязь. Стадии энергетического обмена. Брожение и дыхание.
Фотосинтез, его значение, космическая роль. Фазы фотосинтеза. Световые и темновые реакции фотосинтеза, их взаимосвязь. Хемосинтез. Роль хемосинтезирующих бактерий на Земле
2.6 Генетическая информация в клетке. Гены, генетический код и его свойства. Матричный характер реакций биосинтеза. Биосинтез белка и нуклеиновых кислот
2.7 Клетка – генетическая единица живого. Хромосомы, их строение (форма и размеры) и функции. Число хромосом и их видовое постоянство. Соматические и половые клетки.
Жизненный цикл клетки: интерфаза и митоз. Митоз – деление соматических клеток. Мейоз. Фазы митоза и мейоза. Развитие половых клеток у растений и животных. Деление клетки – основа роста, развития и размножения организмов. Роль мейоза и митоза
Биография: силуэт на фоне humanities (Методология анализа биографии в социогуманитарном знании) Монография Одесса 2008
Министерство образования и науки Украины
Одесский Национальный университет им. И.И.Мечникова
Философский факультет
И.В.Голубович
БИОГРАФИЯ: СИЛУЭТ НА ФОНЕ HUMANITIES
(Методология анализа биографии в социогуманитарном знании)
Монография
Одесса
2008
УДК 130.2:303.686
Рекомендовано к печати решением Ученого Совета Одесского национального университета им. И.И.Мечникова.
Протокол № 10 от 11 июня 2008 г.
Научный редактор
И.Я.Матковская, доктор философских наук, профессор кафедры философии и основ общегуманитарного знания Одесского национального университета
им. И.И.Мечникова
Рецензенты:
Э.А.Гансова, доктор философских наук, профессор кафедры философских и социально-политических наук Одесского регионального института государственного управления Национальной Академии государственного управления при Президенте Украины
М.С.Дмитриева, доктор философских наук, профессор кафедры философии и социальных наук Южноукраинского государственного педагогического университета им. К.Д.Ушинского
О.А.Базалук, доктор философских наук, профессор кафедры философии и политологии Переяслав-Хмельницкого государственного педагогического университета им. Г.С.Сковороды
Голубович И.В.
Биография: силуэт на фоне Humanities (Методология анализа биографии в социогуманитарном знании). Монография. – Одесса: СПД Фридман, 2007. – с.
В монографии рассматриваются возможности комплексного теоретико-методологического анализа биографии как социокультурного феномена и основания биографического подхода в современном социогуманитарном знании на междисциплинарном его уровне. Исследуются также трансформации внутри самой сферы Humanities, актуализирующие и тематизирующие биографическую проблематику.
Монография адресована специалистам в области философии, социологии, социальной психологии, теории культуры, студентам и аспирантам гуманитарных специальностей, а также всем, интересующимся проблемами социальной философии и методологии гуманитаристики.
Введение
Наше время – время биографического и автобиографического бума. Как справедливо подчеркивается, ХХ век дал такое невиданное многообразие автобиографических форм, что может быть смело назван «веком автобиографии» [22, с. 243], такая характеристика справедлива и в отношении биографии и в отношении века XXI-го. Можно говорить о некой экспансии биографического/псевдобиографического в масс-культуре: многочисленные «исповедальные» ток-шоу, обилие гламурных журналов «Биографии», «Истории жизни», «Караван историй», публичные проекты «Великие …», «Знаменитые …», имеющие ярко выраженный социальный и политический заказ, и т.д.
Проблематика, связанная с феноменами биографии и автобиографии, становится одной из центральных в современном гуманитарном знании. А биографический подход в многообразии своих проявлений приобрел сегодня статус междисциплинарного и занял устойчивую нишу в социологии, психологии, литературоведении, социальной и культурной антропологии, исторической науке и т.д. С 70-80 годов ХХ столетия наблюдается своеобразный «ренессанс» в области биографических исследований (См.:[24, с.10]), сопровождавшийся сменой концептуальных оснований, переориентацией на интерпретативные стратегии, концентрацией внимания на уровне субъективно-личностных значений и смыслов, которые организуют биографические практики. Между тем «биографическая» ниша в структуре humаnities была «занята с боями» — ученым-гуманитариям до сих пор приходится отстаивать свое право на исследовательский интерес к феномену биографии и на приверженность биографическому подходу (См.:[20]). Это право постоянно оспаривается противниками, по их мнению, слишком наивного биографического жанра и слишком ненаучного биографического подхода. Их аргументы небезосновательны: стремление подменить содержание и динамику той или иной сферы социальной жизни, культуры, науки, искусства галереей портретов-жизнеописаний, во многом сдерживало развитие гуманитаристики, равно как и некритически воспринятая мода на «биографический метод» в позитивистском его исполнении (в частности, «лансонизм», имеющий на самом деле мало общего с известным французским историком литературы Густавом Лансоном, в чем убеждает хотя бы знакомство с его «Методом в истории литературы» [19]). Однако оппоненты «недооценили» противника и не заметили появления «нового биографизма/автобиографизма», выросшего на иных, антипозитивистских основаниях (о чем нами будет далее сказано).
Философия пока не осмыслила в должной мере эти тенденции социокультурного бытия и гуманитарного знания, а стратегии и методология философского (социально-философского) анализа биографии и биографического нарратива находятся еще в стадии становления. Биография (биографическая традиция, биографическое письмо) нуждается в аутентичной теоретической доктрине и методологической базе, прежде всего, для того, чтобы соответствующим образом осмыслить свои перспективы в современной гуманитаристике, — заявляет, в частности, украинский философ А.Л.Валевский, автор проекта «биографики» («философской биографики») [9, с. 4-5]. Его «Основания биографики» нашли отклик у профессиональных философов, однако, специальных исследований в данном направлении в отечественной философской литературе пока не последовало.
Между тем, философский (социально-философский) анализ совершенно необходим (и категоричнее – неустраним), в том числе, учитывая междисциплинарность биографического подхода. Философия, одна из важнейших функций которой – интегрирующая, не должна в данном случае отказываться от своего предназначения – объединять, синтезировать, интегрировать конкретные, специализированные области биографических исследований, а в ряде случаев, обнаруживать не только возможности сопоставления, но и его принципиальную невозможность. Свою интегрирующую роль по отношению к разнообразным модификациям биографического подхода философия и социальная философия, в частности, способна выполнить лишь анализируя теоретико-методологические, философские основания биографической проблематики в современной культуре и в гуманитаристике, обнаруживая глубокую укорененность биографии, биографического сознания, биографической практики в европейской культурной традиции, в ее постоянно воспроизводящемся интересе к индивидуальной жизни.
Цель настоящего исследования – разработка комплексных теоретико-методологических оснований философского (социально-философского) анализа феномена биографии в культуре и возможностей биографического подхода в современном гуманитарном знании на междисциплинарном его уровне.
Цель сформулирована как двуединая. С одной стороны, в исследовательском поле оказывается биография как социокультурный феномен, характеризующий, прежде всего, но не исключительно, — индивидуально-личностное измерение социального бытия и культуры. С другой стороны, анализу подвергаются основания, познавательные возможности и границы биографического подхода в гуманитарном (преимущественно, социогуманитарном знании). Цель – дву-единая, но одновременно и дву-единая. Оба аспекта должны предстать во взаимодействии, взаимопересечении, взаимодополнительности. Эта взаимосвязь основана, как минимум, на презумпции саморефлексивности самой жизни, которая, в свою очередь, также нуждается в прояснении в избранном нами биографическом контексте. Предпринять такое теоретическое прояснение и обосновать необходимость и возможность указанной нами взаимосвязи – также одна из задач нашего исследования.
Конкретным материалом и предметным полем для анализа послужили концепции гуманитарного знания, чьей неотъемлемой, органической составляющей стал биографический подход и биографическая проблематика, основанные на глубоком исследовательском интересе к феноменам биографии и автобиографии. Такими биографически ориентированными концепциями мы считаем:
— проект универсальной герменевтики Ф.Шлейермахера (1768-1834), где, пожалуй, впервые методологически осознанно вводится психологическая интерпретация текстов культуры, основанная на обязательном учете жизненно-биографического контекста их создания;
— обоснование специфики и методологии «наук о духе» В.Дильтея (1833-1911), неразрывно связанных с его «философией жизни» и герменевтикой. Дильтей считал автобиографию наивысшей («инструктивной») формой «наук о духе», а биографический подход – одним из наиболее плодотворных для гуманитаристики;
— концепцию методологии гуманитарных наук М.Бахтина (1895-1975), его модель «социологической и исторической поэтики», основанной на собственной версии «философии диалога» и «философии поступка». В рамках этой концепции биография, биографические и автобиографические акты, предстают, прежде всего, в контексте онтологии социокультурного мира, как одно из самых глубоких проявлений «внутренней социальности»; они глубоко укоренены в устройстве и структуре самого «социального космоса» как «мирового симпосиума»;
— концепция семиотики культуры Ю.М.Лотмана (1922-1993), его модель семиосферы и семиозиса. Биографическая проблематика разрабатывается в рамках концептуальных оснований данной модели: представление культуры как сложноорганизованного и многоуровневого текста, теория культурно-семиотических кодов, идея взаимодополнительности «жизни-текста», экзистенциального и нарративного измерений, наиболее полно явленная в биографии.
Перечень таких концепций не ограничивается избранными нами. Наш выбор обусловлен тем, что в указанных вариантах основания биографического подхода продуманы в контексте анализа специфики и перспектив развития социогуманитарного знания. Здесь исследуются онтологические структуры и архитектоника биографии ( в режиме социокультурной онтологии). Тем самым, представляется возможной разработка на основе данных концепций теоретико-методологической базы социально-философского анализа феномена биографии и определение перспектив биографического подхода в современной гуманитаристике в целом. В дальнейшем результаты такого теоретико-методологического обоснования могут быть применены и к другим вариантам. Кроме того, в настоящем исследовании мы постарались учесть и другие, в той или иной мере «биографически ангажированные», концепции (в частности, Г.-Х.Гадамера, П.Рикера, Ф.Лежёна, С.Аверинцева, Л.Баткина, Э.Соловьева и др.), учесть в форме диалога, полемики, переклички, столкновения или совпадения идей.
Биография литературная деятельность в глазах современников
План
Введение
1 Биография
2 Литературная деятельность
3 В глазах современников
Список литературы
Введение
Тимофе́й Никола́евич Грано́вский (9 (21) марта 1813, Орёл — 4 (16) октября 1855, Москва) — русский медиевист, заложил основы научной разработки западноевропейского Средневековья. Профессор всеобщей истории Московского университета (1839—1855). Был ближайшим другом Н. П. Огарёва и А. И. Герцена.
1. Биография
Родился в дворянской семье. До 1826 года воспитывался дома. Учился в московском частном пансионе Ф. И. Кистера (1826—1828). В 1828—1831 жил в Орле. В 1831—1832 годах служил в Министерстве иностранных дел.
Окончил Петербургский университет в 1835 году (юридический факультет). Служил в библиотеке Гидрогеографического депо Главного морского штаба. В начале 1836 года познакомился с Н. В. Станкевичем, определившим развитие взглядов Грановского.
Был командирован за границу для приготовления к профессорскому званию. Занимался в Берлинском университете у Л. Ранке, Ф. К. Савиньи и др. (до 1839 года), изучал философию Гегеля, затем преподавал в Московском университете (с 1839 года), читал курс истории Средних веков.
В 1845 году защитил магистерскую диссертацию. В 1849 году опубликовал свою докторскую диссертацию «Аббат Сугерий. Об общинах во Франции», в 1850-х годах работал над учебником по всеобщей истории (опубликован частично). Грановский интересовался так называемыми «переходными» эпохами: от Средневековья к Новому времени, а также историей средневекового города, феодализмом как системой политических и правовых отношений и т. д. По своим воззрениям Грановский был сторонником Гегеля, главный смысл всеобщей истории видел в развитии «духа рода человеческого».
Похоронен на Пятницком кладбище[1].
2. Литературная деятельность
В 1828 году дебютировал в «Дамском журнале» подражательной элегией «Страдалец». Во время учёбы в Санкт-Петербургском университете сблизился с П. А. Плетнёвым и О. И. Сенковским. Сенковский привлёк его в качестве рецензента журнала «Библиотека для чтения», в котором Грановский стал участвовать с 1835 года.
Впоследствии Грановский был близок к кружку «Современника», поддерживал дружеские связи с Некрасовым и другими сотрудниками журнала, например, Боткиным.
Хотя Грановский как профессор, как человек общественный далеко оставлял за собой Грановского-писателя, но сочинения его представляют достоинства первоклассные. Одна уж их живая, художнически прекрасная форма при строго учёном содержании сообщает им весьма важное значение. Издания сочинений Грановского с его биографией, портретом, с приложением всего замечательного, вызванного его смертью, — вот чего ждем теперь мы, ждёт вся публика от друзей покойного, между которыми есть люди, глубоко его любившие, которые при жизни готовы были многим для него жертвовать…
Н. А. Некрасов «Заметки о журналах за октябрь 1855 года»[2]
3. В глазах современников
Люди вообще настолько имеют значения и влияния, насколько нужны; а люди, подобные Грановскому, теперь нам крайне нужны. Время еще впереди, когда настанет для нас потребность в специалистах, в ученых; мы нуждаемся теперь в бескорыстных и неуклонных служителях науки, которые бы твердой рукою держали и высоко поднимали её светоч; которые, говоря нам о добре и нравственности — о человеческом достоинстве и чести, собственною жизнью подтверждали истину своих слов… Таков был Грановский — и вот отчего льются слезы о нем; вот отчего он, человек бессемейный, был окружен такой любовью и при жизни и в смерти… Заменить его теперь не может ни один человек, но сам он будет еще действовать за гробом,— действовать долго и благотворно. Он жил недаром — он не умрет. Во всей его деятельности ничего не было такого, в чем бы не мог он громко и ясно признаться перед всеми; он сеял свои семена днем, при свете солнца, и когда они взойдут и принесут плоды — в них не будет ничего горького… Выше этой похвалы и этой награды для человека нет.
И. С. Тургенев «Два слова о Грановском»[3]
Вскоре после смерти Грановского, в октябре 1855 года, Некрасов писал Василию Боткину: «О Грановском можно сказать, что он уже тем был полезен, что жил, и это не будет преувеличено, а как вдумаешься в эти слова, так ведь это величайшая похвала, какую можно сказать человеку!»[4]
Николай Огарёв посвятил Грановскому несколько своих стихотворений: Как жадно слушал я признанья…, Т. Н. Грановскому, Совершеннолетие, Грановскому.
Грановский считается прототипом Степана Трофимовича Верховенского, одного из персонажей романа Достоевского «Бесы»[5].
Единственный музей Т. Н. Грановского существует в г. Орле — филиал ОГУК «Орловский объединенный государственный литературный музей И. С. Тургенева» — «Дом Т. Н. Грановского», расположенный в доме, сохранившемся от поместья Грановских.
Список литературы:
-
Пятницкое кладбище
-
Lib.ru/Классика: Некрасов Николай Алексеевич. Заметки о журналах (1855—1856)
-
Lib.ru/Классика: Тургенев Иван Сергеевич. Два слова о Грановском
-
Некрасов Н. А. Собрание сочинений в 4 т. — Т.4. — М.: Правда, 1979. — с.303-304.
-
В. Д. Рак. Комментарии: Ф. М. Достоевский. Дневник писателя. 1876. Июль и август. Глава вторая. I. Идеалисты-циники
Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Грановский,_Тимофей_Николаевич
Бесовщина как социокультурный и экзистенциальный феномен
На правах рукописи
ПРОКОПЬЕВА МАРИНА ЮРЬЕВНА
БЕСОВЩИНА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ
И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН
специальность 09.00.13 философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Омск 2012
Работа выполнена на кафедре философии
ФГБОУ ВПО «Курганский государственный университет»
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
СТЕПАНОВА Инга Николаевна
Официальные оппоненты: ДЕНИСОВА Любовь Владиленовна
доктор философских наук, профессор,
начальник кафедры философии
и политологии Омской академии
Министерства внутренних дел
Российской Федерации
КАРПОВА Лариса Михайловна
кандидат философских наук, доцент
кафедры философии Омского
государственного педагогического
университета
Ведущая организация ФГБОУ ВПО «Российский государственный
профессионально-педагогический
университет»
Защита состоится 17 мая 2012 г. в 15.00 часов на заседании совета Д 212. 177. 03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Омском государственном педагогическом университете по адресу: 644099, г. Омск, наб. Тухачевского 14, ауд. 212.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского государственного педагогического университета.
Автореферат разослан 16 апреля 2012 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Максименко Л.А.
Андрей Дмитриевич Линде
Андрей Дмитриевич Линде,
Стэнфордский университет (США), профессор
Многоликая Вселенная
Андрей Дмитриевич Линде. 10 июня 2007 года, Москва, ФИАН (фото: фонд «Династия»)
Во-первых, я должен сказать, что я немножечко робею. Я в этом зале выступал много раз. Сначала я здесь учился, и когда всё это началось, я был студентом Московского университета, приходил сюда на семинары, в ФИАН. И каждый раз я сидел на этих семинарах, мучительно, мне было жутко интересно, а также невероятно сложно. Всё то, что говорилось, я понимал, ну, примерно на десять процентов. Я думал, что, наверное, я, ну, идиот такой, ничего больше не понимаю, физика из меня не получится… Но уж больно хотелось, продолжал ходить. Эти десять процентов понимания у меня сохранились до сих пор: в основном на семинарах, на которые я хожу, я понимаю примерно десять процентов. А потом я сделал впервые свой доклад здесь. Я поглядел на лица людей, и у меня было впечатление, что они тоже понимают на десять процентов. И тогда у меня исчез комплекс неполноценности, отчасти по крайней мере. Немного, наверное, всё равно остался… Я зачем это говорю? Тематика довольно сложная. И если десять процентов будет понятно, то, значит, вы на правильном пути.
То, о чём я сейчас буду говорить, связано с теорией инфляционной Вселенной. Инфляционная Вселенная, по-русски это называлось «раздувающаяся Вселенная», но стандартное название «инфляционная». В последнее время возник такой термин — «Multi-verse». Это термин, заменяющий слово «Universe». Значит, вместо одной Вселенной — много вселенных сразу в одной. Ну вот по-русски, пожалуй, наиболее адекватный перевод — это «многоликая Вселенная». И про это я сейчас буду говорить.
Но сначала общее введение о космологии вообще. Откуда взялась инфляционная космология (зачем она понадобилась)? Что было до нее (теория Большого взрыва). Сначала такие биографические данные. Возраст Вселенной, согласно последним наблюдаемым данным… Вот когда я говорю про возраст, каждый раз я говорю и где-то в душе ставлю маленькую запятую, что я должен к этому вернуться и потом сказать, что на самом деле Вселенная может быть бесконечно старая. Ну вот то, что люди называют возрастом Вселенной, это примерно 13,7 миллиарда лет с точностью до… пожалуй, лучше, чем 10%. Сейчас люди знают это достаточно хорошо. Размер наблюдаемой части Вселенной… Что значит «наблюдаемой»? Ну вот, свет путешествовал к нам 13,7 миллиарда лет, значит надо умножить это на скорость света и получится расстояние, на котором мы сейчас видим вещи. Говорю я это, а в душе сразу опять ставится запятая: на самом деле это не так. Потому что мы видим в несколько раз дальше, чем это, потому что те объекты, которые послали к нам свет 13,7 миллиарда лет назад, они сейчас от нас находятся дальше. И мы от них видим свет-то, а они дальше, поэтому в действительности мы видим больше, чем скорость света умножить на время существования Вселенной.
Дальше. Средняя плотность вещества — примерно 10–29 г/см3. Очень мало. Но мы живем в том месте, где оно сконденсировалось… Вес наблюдаемой части Вселенной — больше 1050 тонн. Вес в момент рождения… а вот это вот самое интересное. Когда Вселенная родилась, если отсчитывать прямо от момента Большого взрыва, совсем вот во время t = 0, то ее вес должен был быть бесконечным. Если отсчитывать от какого-то другого момента… он называется планковский. Планковский момент — это момент 10 в степени минус… Ну вот, иногда все-таки буду писать на доске… Значит, t планковское — это примерно 10 в минус сорок третьей секунд (tp ~ 10–43 с). Это момент, начиная с которого впервые мы можем Вселенную рассматривать в терминах нормального пространства-времени, потому что если мы возьмем объекты на временах меньше, чем это, или на расстояниях меньше, чем планковское расстояние (это 10–33 см), — если мы возьмем меньшее расстояние, то на меньших расстояниях пространство-время так сильно флуктуирует, что померить их будет нельзя: линейки гнутся, часы вращаются, как-то нехорошо… Поэтому нормальное рассмотрение начинается с этого момента. И в этот момент Вселенная имела вес необычайно большой. Я вам скажу, какой — немножечко погодя. А то, что сделала инфляционная Вселенная: мы научились объяснять, как можно всю Вселенную получить из меньше чем одного миллиграмма вещества. Всё, что мы сейчас видим…
И давайте дальше, предварительные данные. Простейшие модели Вселенной, то, что вошло в учебники, — это три возможных модели Фридмана. Первая — это замкнутая Вселенная, [вторая] — открытая Вселенная, и [третья] — плоская Вселенная. Эти картинки — тоже примерные только картинки. Смысл состоит в следующем.
Вот простейший вариант — плоская Вселенная. Геометрия плоской Вселенной такая же, как геометрия плоского стола, то есть параллельные линии остаются параллельными и нигде не пересекаются. В чём отличие, чем отличается от плоского стола? Тем, что если у меня есть две параллельные линии… например, пошло два луча света, параллельные друг другу… Вселенная расширяется, поэтому, хотя они параллельные, два луча света, они удаляются друг от друга за счет того, что вся Вселенная расширяется. Поэтому сказать так — что геометрия плоского стола, — это не до конца правильно. Вселенная является кривой в четырехмерном смысле. В трехмерном смысле она является плоской.
Замкнутая Вселенная похожа геометрическими свойствами на свойства поверхности сферы. То есть если у меня есть две параллельные линии на экваторе, то они пересекаются на северном и южном полюсе. Параллельные линии могут пересекаться. А мы как бы живем на поверхности сферы, как такая блоха, которая ползет по глобусу. Но тоже аналогия поверхностная — в двух смыслах. Наша Вселенная, она как бы трехмерная сфера в четырехмерном пространстве. Приходится картинки рисовать, а в действительности только аналогии… И, кроме того, она расширяется. Если мы захотим пройти от экватора до северного полюса, то нам времени не хватит — такая Вселенная может сколлапсировать, или мы не дойдем, потому что она слишком быстро расширяется.
Открытая Вселенная похожа по своим свойствам на свойства гиперболоида, то есть если у горловины гиперболоида я пущу две параллельные прямые, то они начнут расходиться и никогда не встретятся.
Вот три основных модели. Их предложил Фридман довольно давно, в 20-е годы прошлого столетия, и Эйнштейн их очень не любил. Не любил, потому что это всё как бы противоречило той идеологии, на которой были воспитаны люди того времени. Идеология состояла в том, что Вселенная — это ведь система координат, ну и координаты-то, они не расширяются, это просто сетка. Люди всегда считали в Европе — сначала считали, — что Вселенная конечна и статична. Конечна, потому что Бог бесконечен, а Вселенная меньше Бога, поэтому она должна быть конечна, а статична… ну, потому что, что же ей делать-то — система координат… Потом они отказались от первого предположения, сказав, что Бог не потеряет много, если он один из своих атрибутов отдаст Вселенной и сделает ее бесконечной, но всё равно считалось, что она статична.
Расширение Вселенной — это было странное такое свойство, против которого долго боролись, до тех пор, пока не увидели, что она на самом деле расширяется. Значит, то, что произошло за последние несколько лет, экспериментально — не в теоретической физике, а в экспериментальной космологии. Выяснилось две вещи. Мы начнем со второго. В 1998 году люди увидели, что Вселенная сейчас расширяется с ускорением. Что означает с ускорением? Ну, вот она расширяется с какой-то скоростью. В действительности, это немножко неправильно…
Значит, вот a — это масштаб Вселенной, a с точкой (å) — это скорость расширения Вселенной, a с точкой разделить на a (å/a) — это… Вот a, например, расстояние от одной галактики до другой, назовем его буквой a. А это (å/a) — скорость, с которой галактики убегают друг от друга. Вот эта вещь (å/a = H) есть хаббловская постоянная, она на самом деле зависит от времени. Если эта вещь убывает со временем, это не означает, что Вселенная перестает расширяться. Расширение означает, что a с точкой больше нуля (å > 0). А вот то, что люди обнаружили сейчас, — что сейчас этот режим асимптотически приближается к константе (å/a = H → const), то есть не только a с точкой положительно, но вот это их отношение, оно устремляется к константе. И если это дифференциальное уравнение разрешить, окажется, что масштабный фактор Вселенной ведет себя асимптотически приблизительно так: a ~ eHt — Вселенная будет экспоненциально расширяться, и этого не очень-то ожидали раньше. То есть это есть ускоренное расширение Вселенной, а раньше, по стандартной теории, выходило, что Вселенная должна расширяться с замедлением.
Вот это открытие последних девяти лет. Сначала люди думали, что, ну, где-нибудь экспериментальная ошибка, еще что-то, потом стали называть их разными словами — космологическая постоянная, энергия вакуума, темная энергия… Значит, вот это то, что произошло недавно. Теория о которой я сейчас буду говорить, — это инфляционная космология. Она предполагает (и сейчас всё больше кажется, что, наверное, это было правильное предположение, мы еще всё равно в точности не знаем — есть конкурирующие теории, хотя они мне там и не нравятся, но, значит, это точки зрения) — но кажется, что это вот правильная вещь, — что в ранней Вселенной, по-видимому, Вселенная тоже расширялась ускоренно. Причем с гораздо большим ускорением, чем то, с каким она расширяется сейчас, — на много десятков порядков большим ускорением. Вот эти два открытия… по-видимому, их надо попытаться интерпретировать как-то.
Значит, картинки, которые при этом часто рисуют… Вот (пока что не смотрите на эту красную картинку) стандартная, из учебника. Если Вселенная замкнутая — то есть геометрия похожа на геометрию сферы, поверхности сферы, — то она возникает из сингулярности и исчезает в сингулярность, у нее конечное время существования. Если она плоская, то она возникает из сингулярности и расширяется до бесконечности. Если она открытая, то она тоже продолжает двигаться с постоянной скоростью.
То, что выяснилось, то, что я сейчас сказал насчет этой темной энергии, космологической постоянной, ускорения Вселенной, — выяснилось, что она ведет себя так. И выяснилось, что она ведет себя так, какая бы она ни была — открытая, закрытая, плоская… Вообще в таких случаях вот такая вот вещь. Сейчас, если мы открываем учебники по астрономии, в основном они всё еще публикуют вот эти вот три картинки, и это то, на чём мы были воспитаны в течение последних лет. Поэтому существование вот этой последней — это было замечательное открытие, и оно связано с тем, что люди поверили, что в вакууме существует ненулевая плотность энергии, в пустоте. Она очень маленькая: она такого же порядка, как плотность энергии вещества во Вселенной, — 10–29 г/см3. И вот когда я иногда представляю этих людей, я говорю: «Посмотрите, вот это люди, которые померили энергию… ничего». Вот так, вот эта вот красная черта.
Общая картина распределения энергии… Когда я говорю «энергия», или говорю «материя», «вещество», я подразумеваю одно и то же, потому что, как мы знаем, E равняется mc квадрат (E = mc2), то есть эти две вещи пропорциональны друг другу… Есть темная энергия…
Полный бюджет энергии и материи во Вселенной представлен таким вот пирогом: 74% примерно составляет темная энергия. Что это такое, никто не знает. Либо это энергия вакуума, либо это энергия медленно меняющегося однородно распределенного специального скалярного поля — об этом дальше. Ну, вот это отдельная часть, она не комкуется. Что я под этим подразумеваю? Она не сбивается в галактики. Темная материя (примерно 22% всего бюджета) — что-то такое, что комкуется, но чего мы не видим. Что-то, что может сбиваться в Галактики, но чего мы не видим, не светится. И примерно 4–5% — это «нормальная» материя. Вот бюджет всей нашей материи.
И есть там мировые загадки. Почему они одного и того же порядка, эти величины, и почему так много все-таки такой энергии сидит в пустоте? Как же это вообще так оказалось, что мы, такие гордые, думали, что всё такого типа, как мы, а нам-то и дали всего четыре процента… Так вот…
Теперь — инфляционная Вселенная. Пока что идет просто справка, чтобы было понятно, о чём я говорю, а уже потом начнется дело. Инфляция — это вот что. Вот то, что было на предыдущих картинках, что Вселенная началась и начала расширяться, и, помните, дуга была выгнута вот в такую сторону… Вот если я вернусь назад, покажу вам вот это всё… вот видите, все дуги — они были выгнуты вот так. Инфляция — это кусок траектории, который существовал как бы до Большого взрыва в некотором смысле, до того, как дуга начала прогибаться так. Это время, когда Вселенная расширялась экспоненциально и Вселенная расширялась с ускорением. Она изначально могла иметь очень маленький размер, а потом была стадия очень быстрого расширения, потом она становилась горячей, и потом происходило всё то, что в учебниках было написано: что Вселенная была горячая, взорвалась, как горячий шар, — вот это всё было после стадии инфляции, а во время инфляции частиц могло не быть вообще. Вот такая справка.
Значит, зачем всё это понадобилось? А затем, что люди смотрели 25 лет назад — немножко больше уже — на теорию Большого взрыва и задавали разные вопросы. Я перечислю вопросы.
Поделитесь с Вашими друзьями:
Аналитическое управление Аппарата Совета Федерации
Аналитическое управление
Аппарата Совета Федерации
АНАЛИТИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК №
19 (676)
Процессы в миграционной сфере и
перспективы евразийской интеграции:
опыт регионов
К заседанию Интеграционного клуба при
Председателе Совета Федерации Федерального
Собрания Российской Федерации 20 июня 2017 года
2017
Аналитический вестник №
19 (676)
2
Настоящий выпуск Аналитического вестника подготовлен
по
итогам Научно
—
методического семинара Аналитического
управления Аппарата Совета Федерации на тему «Процессы в
миграционной сфере
:
перспективы в рамках евразийской
интеграции», состоявшегося
15
мая
2017
года
.
В семинаре
приняли
участие представители Института
социально
—
политических
исследований
РАН,
Института
государства и права РАН, Академии управления МВД России
,
ФГКУ
«Всероссийский
научно
—
исследовательский
институт
МВД
России».
В вестник вошли следующие материалы
:
вступительная
статья
заместителя
председателя
Комитета
Совета
Федерации
по
конституционному
законодательству
и
государственному
строительству
Л
.
Н
.
Боковой
,
статьи
участников семинара, информационно
—
аналитический материал
Аналитического управления Аппарата Совета Федерации.
Материалы вестника могут представлять интерес для
членов Совета Федерации, депутатов Государственной Думы,
законодательных (представительных) и исполнительных органов
государственной власти субъектов Российской Федерации,
научного и
экспертного сообществ.
Аналитический вестник №
19 (676)
3
ОГЛАВЛЕНИЕ
Л.Н.
Бокова, заместитель председателя Комитета Совета
Федерации по конституционному законодательству и государственному строительству
Тенденции
российской
миграционной
политики
в
перспективе евразийской интеграции
……………………………………………. 5
С.В.
Рязанцев,
руководитель
Центра социальной демографии
Института социально
— политических исследований РАН, член
— корреспондент РАН, доктор экономических наук, профессор МГИМО (У) МИД России
А.А.
Тер
—
Акопов, научный сотрудник Центра социальной демографии
Института социально
— политических исследований РАН, кандидат экономических наук
Е.Е.
Письменная,
доктор социологических наук, профессор
Финансового университета при Правительстве Российской
Федерации
М.Н.
Храмова,
ведущий научный сотрудник
Центра социальной демографии Института социально
— политических исследований РАН, кандидат экономических наук
Сценарии развития миграционной ситуации в ЕАЭС в
условиях усиления экономической интеграции
……………………………….. 8
Е.С.
Красинец, заведующий лабораторией миграционных исследований Института социально
— экономических проблем народонаселения РАН, кандидат экономических наук
Миграция и миграционная политика в рамках развития
евразийской интеграции
………………………………………………………………… 19
Ж.С.
Сыздыкова, заведующая кафедрой стран
Центральной Азии и Кавказа Института Азии и Африки МГУ им. М.В.
Ломоносова, доктор исторических наук, профессор
Проблемы социально
—
культурной адаптации мигрантов из
Центральной Азии в Российской Федерации
……………………………………. 27
А.В.
Дмитриев, главный научный сотрудник Института социологии РАН, член
— корреспондент РАН
Социальная
адаптация
иммигрантов
как
ресурс
стабильности российского общества
……………………………………………. 33
Актуальность темы
На правах рукописи
Фазлиев Айваз Миннегосманович
ДУХОВНЫЕ ОРИЕНТИРЫ МОЛОДЁЖИ ТАТАРСТАНА В УСЛОВИЯХ НОВОЙ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ ГОСУДАРСТВА
(1990-2000-е гг.)
Специальность 07.00.02 – Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Казань – 2011
Работа выполнена на кафедре политической истории исторического факультета Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский (Приволжский) федеральный университет»
Научный руководитель: доктор исторических наук,
профессор
Набиев Ринат Ахматгалиевич
Официальные оппоненты: доктор исторических наук,
профессор
Юнусова Айслу Билаловна
кандидат исторических наук,
Липаков Евгений Васильевич
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Казанский государственный технологический университет»
Защита состоится 26 мая 2011 года в 14 часов на заседании диссертационного cовета Д 212.081.01 в Казанском федеральном университете по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д. 18, корп. 2, ауд. 1113.
С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского федерального университета по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д. 35.
Автореферат разослан « » апреля 2011 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета, к.и.н. Д.Р. Хайрутдинова
Актуальные проблемы современной когнитивной науки Материалы шестой всероссийской научно-практической конференции с международным участием (17-19 октября 2013 года) Иваново 2013
Ивановский государственный химико-технологический университет
Ивановский государственный университет
Ивановское региональное отделение Научного совета по методологии искусственного интеллекта РАН
НОЦ «Центр мониторинга когнитивных проблем образования, науки. культуры» ИГХТУ
Ивановское отделение РФО
&$[¿:
Актуальные проблемы современной когнитивной науки
Материалы шестой всероссийской
научно-практической конференции
(17-19 октября 2013 года)
Иваново
2013
УДК 001
ББК 87.25
А 437
Отв. редактор д. филос. н. Т.Б. Кудряшова
Статьи и тезисы публикуются в авторской редакции
Рецензенты:
Кафедра философии Ивановского государственного энергетического университета,
доктор философских наук, профессор
Максимов Михаил Викторович
|
А 437 |
Актуальные проблемы современной когнитивной науки. Материалы шестой всероссийской научно-практической конференции с международным участием (17-19 октября 2013 года). Иваново: ОАО «Изд-во «Иваново»», 2013. – 330 с. |
|
ISBN 978-5-85229-470-8 |
В сборник включены тексты выступлений и тезисы докладов участников шестой всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Актуальные проблемы современной когнитивной науки». Материалы посвящены когнитивным проблемам образования, науки, NBICS технологий, искусства, социальной деятельности и коммуникации. Особое внимание уделяется обсуждению возможностей когнитивистики в актуализации, активизации культур-антропологического потенциала познавательных способностей человека в условиях техногенной информационной среды и электронной культуры.
Для философов, психологов, лингвистов, педагогов, социологов, науковедов и всех, интересующихся проблемами образования, познания, сознания, языка, науки, искусственного интеллекта, искусства, электронной культуры — с позиции когнитивной науки.
ББК 87.25
ISBN 978-5-85229-470-8
© ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный
химико-технологический университет», 2013
ОГЛАВЛЕНИЕ
Академия Самопознания «Тропа Троя нова»
ШКОЛА САМОПОЗНАНИЯ
А. Шевцов
ОЧИЩЕНИЕ
Том 2
Душа
Академия Самопознания
«Тропа Троя нова»
Санкт-Петербург
2005
УДК 159.922 ББК 919.88 Ш37
Серия «Школа самопознания» Художник: Я. Темная
7 Шевцов А.А.
Очищение, в 3 томах
Том 2. Душа
СПб.: Тропа Троянова; 2005. — 576 с. — (Школа самопознания)
Книга продолжает серию «Школа самопознания», выпускаемую Академией Самопознания, и является вторым томом трехтомника «Очищение».
Первый том был посвящен исследованию самого понятия очищение и того, что же мы очищаем в себе — организм, психику, тело, сознание? В основном, он был посвящен Сознанию. Второй том посвящен Душе.
«Человечество медленно забывает не только что такое душа, но и само это слово. Оно уходит из быта, и современный человек предпочитает говорить о вторых, третьих или астральных, ментальных и тому подобных телах, о космическом организме, лептонной сущности, полевых структурах… Означает ли это, что он говорит не о душе?»
«Люди определенно признают или признавали возможность очищения души. Это помнит народный язык, это звучит из уст людей, обладающих мистическим опытом».
«Очищение души каким-то образом постоянно соотносилось с самопознанием. Движение к тому, что является самой сердцевиной личности человека, считать ли ее Я или присутствием Божиим в себе, требует очищения».
«Если человечество постоянно рассматривает очищение души как очищение сознания, то означает ли это, что речь идет об одном и том же ? Или же существует какая-то связь между этими двумя явлениями ?»
Исследование в книге ведется в ключе культурно-исторической психологии, а значит, автор рассматривает не просто представления философов, психологов, богословов, мистиков о душе, но то, как это легло в собственные его представления и представления взрастившей его, а значит, и нас, культуры. Поэтому книга сама — пример прикладного очищения.
Для всех интересующихся самопознанием, психологией и философией.
УДК 159.922 ББК 919.88
© А.А.Шевцов, 2005
© Издательство «Тропа Троянова», 2005
© Я. Темная, обложка, 2005
ISBN 5-89798-036-5
Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины.
Это начало Дантова рассказа о его путешествии сквозь царство душ в поисках Души.
Ясно, что это путешествие по пространствам сознания, ведь «Комедия» его не содержит в себе ничего, кроме представлений об устройстве мира, как он виделся людям к началу XIV века. И значит, это продолжение все того же путешествия Одиссея в поисках себя.
Считается, что Данте определял для себя половину жизни как тридцать пять лет и тем самым относил написание книги к 1300 году. Но на самом деле он написал ее в 1307 году. И даже если он действительно верил, что вторая половина жизни началась для него в 35 лет, это все-таки лишь круглая дата, удобная для подсчетов и чарующая своей математической завершенностью. Действительная же половина его жизни, на мой взгляд, наступила чуть позже — в 1302 году, когда он перевалил за 37 лет.
Дело в том, что в 1302 году он был изгнан из родной Флоренции и заочно приговорен победившей там партией «черных» к смерти. На этом рубеже 37—38 лет «легло», как сказал Владимир Высоцкий, поразительно много художников. Похоже, он как-то связан с исчерпанностью их творческого гения. Те же, что «проскочили», либо не были большими художниками, либо еще не исполнили то, зачем пришли. И Данте был среди последних.
Что же касается половины жизни, решайте сами, что ею считать. Но мне кажется, вторая половина начинается тогда, когда ты переваливаешь какую-то незримую вершину, и вдруг, в распахнувшемся перед тобой пространстве твоей будущей жизни, тебе приходит глубокое прозрение смерти. Это значит, что с этого места ты видишь конец своей жизни. И как бы далеко он ни отстоял, теперь ты идешь к нему.
Возможно, все это определяется самим тобой. Когда-то, еще до рождения, отправляя себя в это путешествие, ты не рассчитывал на жизнь дольше, потому что нам нужно не больше, чем нужно. Чем нужно для того, чтобы сделать дело, ради которого мы сюда пришли. И значит, мы вполне можем определять меру жизненных сил, которую считаем достаточной для избранного тела. Если не предавать себя, то их должно с лихвой хватить на задуманное…
«Божественная комедия» поразительно подходит для продолжения моего исследования. И сам Данте, задумавшийся о себе и движущийся сквозь Чистилище из Ада в Рай своего сознания, — лучший проводник по мирам
3
душ. И созданный им образ проводника — великого римского поэта и провидца Вергилия — будто принимает нас из рук Гомеровского Тиресия, к которому направила меня вместе с Одиссеем заботливая Кирка в конце предыдущей книги *.
Огромные пласты культурных и исторических представлений, живущие во мне, будоражатся этой великой песней. И если «Одиссея» была повестью о возвращении к себе, песня Данте — это подробный рассказ о той части путешествия Улисса, где он познает себя как душу или как дух.
В самой же первой песне «Божественной комедии» есть упоминания того, что является предметом моего исследования: Душа, Дух, Души, Духи и ДУША. Именно в такой последовательности:
Я увидал, едва глаза возвел, Что свет планеты, всюду путеводной, Уже на плечи горные сошел, Тогда вздохнула более свободной И долгий страх превозмогла душа, Измученная ночью безысходной.
Так и мой дух, бегущий и смятенный,
Вспять обернулся, озирая путь,
Всех уводящий к смерти предреченной.
И с ним волчица, чье худое тело, Казалось, все алчбы в себе несет; Немало душ из-за нее скорбело.
И ты услышишь вопли исступленья И древних духов, бедствующих там, О новой смерти тщетные моленья.
Но если выше ты захочешь взвиться, Тебя ДУША достойнейшая ждет: С ней ты пойдешь…
Это все слова Вергилия — души, вызвавшейся быть проводником в царстве душ. Древний мудрец знает, какие шаги нужно совершить, чтобы найти ту Душу, ради которой предпринято это путешествие.
* Шевцов А.А. Очищение. В 3 томах. — Том 1. Организм. Психика. Тело. Сознание. — СПб.: Тропа Троянова, 2004.
МИР ДУШИ
Исследовать душу полагается психологу, и я буду работать как психолог — в ключе культурно-исторической психологии, изучая не как некую естественнонаучную абстракцию, а как собственные представления. И представления взрастившей меня культуры.
Мир души состоит для меня из множества кругов, которые уходят куда-то вглубь. Конечно, в глубь моего сознания, я это понимаю, но как это похоже на то, что рисовал великий Дант! Заглядывая туда, я будто погружаюсь в какие-то сумрачные пространства или миры. Это тоже верно, потому что именно эти круги и составляют слои моих представлений о душе и ее жизни, складывающиеся в мой Образ мира.
Но Образ мира никогда не бывает единичным или единственным. Когда психологи говорят: образ или модель мира, — хочется спросить: какого? О чем речь? Ведь образы миров отражают как мир-природу, так и те миры, в которые мы уходим своими мечтами или воображением. И что очень важно, эти миры тоже действительность. Пусть действительность моего сознания. Но кто знает, что такое сознание?
Единственное, в чем я уверен относительно этих миров, это в том, что в них живет моя душа. И она так ценит их, что может отречься от этого тела и этого мира, если ее понудят предать те якобы несуществующие миры.
Поэтому я подхожу к своему погружению, как к священнодейству. Я знаю, где-то тут, прямо где я сейчас озираюсь в своем ослеплении, находится вход в глубинный Храм Души. Вход этот засыпан обломками позднейших эпох и следами моих ошибок. Но это все несущественно. Его можно раскопать, очищая этаж за этажом, круг за кругом. И даже если в итоге моего исследования выяснится, что душа недоступна очищению, само обретение ясного понятия о ней и о себе будет для меня достаточной наградой. Впрочем, и очищением тоже.
И начну я с самой поверхности. С самых привычных бытовых и просто-научных представлений о душе.
КРУГ ПЕРВЫЙ. ПОВЕРХНОСТНЫЕ БЫТОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ
КРУГ ВТОРОЙ. ПРОСТОНАУЧНОЕ ПОНЯТИЕ ДУШИ
23
КРУГ ТРЕТИЙ. НАУЧНОЕ ПОНЯТИЕ ДУШИ
43
КРУГ ЧЕТВЕРТЫЙ. НАУЧНАЯ И ДУХОВНАЯ ФИЛОСОФИЯ
103
КРУГ ПЯТЫЙ. ТЕОЛОГИЯ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ
309
КРУГ ШЕСТОЙ. МИСТИКА
433 УРОКИ ОЧИЩЕНИЯ
509 ВЫВОДЫ
531
КРУГ ПЕРВЫЙ.
ПОВЕРХНОСТНЫЕ БЫТОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ
Введение
Что знает о душе современный русский человек, например, я?
Душа — это либо маленький духовный человечек, живущий где-то в моей груди, либо «комплекс психических проявлений», включающий в себя чувства, переживания, может быть, мысли.
Откуда я это знаю? Да из двух, от силы трех источников. Конечно, Церковь, Христианство оставили во мне свой образ души. Затем поработала Наука. Но если приглядеться, то раньше этого и сквозь это проглядывают какие-то неясные представления, перешедшие ко мне вместе с языком. Это народное понятие о душе. На него тоже напластовались и Наука, и Религия. Но оно все равно отличается от их представлений. Как отличается, без исследования и не скажешь.
Для того, чтобы эти древние представления ожили в нашем сознании, я воспользуюсь самым простым и в силу этого всем доступным приемом. Я выпишу определения души из всех доступных мне словарей. Естественно, из словарей обычного языка, которые называются толковыми. То есть растолковывающими значения слов. С этим искусством растолковывания, конечно, придется помучиться, но что делать?!
Это даст мне самое общее описание понятия «душа». Очень неточное, очень приблизительное и нуждающееся в толкованиях. Но оно позволит мне подойти к особым понятиям души, имеющимся у различных душеведов, а от них пойти вглубь исторических эпох. Мне очень хочется добраться до самого исходного понятия, из которого развивались все те, которыми мы пользуемся сегодня.
Абстрактного имени Москва 1997 ббк 81
Л.О.Чернейко
Лингво-философский
анализ
абстрактного имени
Москва 1997
ББК 81
Ч45
Печатается по постановлению
Редакционно-издательского совета
филологического факультета
МГУ им. М.В. Ломоносова
Рецензенты:
доктор филологических наук
В.Н. Прохорова,
кандидаты филологических наук
И.М. Кобозева, А.А. Поликарпов
|
Ч45 |
Л.О.Чернейко ЛИНГВО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ АБСТРАКТНОГО ИМЕНИ. М., 1997. Приложение: Шкала конкретности-абстрактности |
В работе обсуждаются актуальные вопросы, связанные с анализом абстрактного имени с когнитивных позиций; дается шкала «конкретности-абстрактности» субстантивов; предлагается метод анализа сочетаемости абстрактных имен, позволяющий моделировать гештальтную структуру стоящего за ними концепта; проводится идея о разных степенях освоения содержания абстрактного имени и способах его существования в индивидуальном сознании: интуитивный, геометрический, метафорический, дискурсивный.
Книга адресована широкому кругу лингвистов и всем, интересующимся философией языка.
Изготовление оригинал-макета
и компьютерная верстка Ю.М. Волгин
Помощь в подготовке
электронной версии Н.К. Капитонова