Месяц: Февраль 2020

Е.Г.Пригодич (Красноярск, Красноярский краевой институт повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, заведующая Центром воспитания и гражданского образования, e-mail: prigodich@kipk.ru)

Российская школа как часть гражданского общества является многонациональной, многоконфессиональной поликультурной. Вместе с тем, отсутствие достаточной позитивной практики межкультурных и межэтнических контактов у всех участников образовательных отношений, способствуют формированию негативных этнических стереотипов, предубеждений, что, зачастую, приводит к распространению агрессивности, жестокости по отношению к тем или иным этническим группам. Современная школа не всегда может реагировать на множественность, этническое, культурное, конфессиональное разнообразие. Решение проблемы предполагает повышение уровня профессиональной компетентности всех педагогов, и, в первую очередь, руководителей школы. Управление общеобразовательной школой должно создавать такие условия, которые обеспечивали бы создание внутришкольных межэтнических коммуникаций.

С целью изучения формирования специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений для создания внутришкольных межэтнических коммуникаций организуется исследование Института управления образованием Российской Академии образования по теме «Разработка принципов и методов формирования специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций» (2013 – 2020гг.). Красноярский краевой институт повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования является одной их экспериментальных площадок по данной теме, научный руководитель — Болотина Т.В., ведущий научный сотрудник Института Управления образованием РАО. Исследование является направлением работ по программе Проекта «Управление качеством образования на основе процедур оценки результатов обучения и социализации школьников». Актуальность исследования подтверждается нормативно-правовой базой Российской Федерации: Конституция Российской Федерации, Федеральный Закон РФ N 125 «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» от 22 августа 1996 г., Федеральный Закон N 165 от 11.12.2002 «О языках народов РФ», Концепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года, утвержденная распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 ноября 2008 г. № 1662-р, Стратегия инновационного развития Российской Федерации на период до 2020 года, утвержденная распоряжением Правительства Российской Федерации от 8 декабря 2011 г. № 2227-р, Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 г., Федеральный закон РФ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» от 24.07.1998 №124, Федеральный Закон №273 от 29.12.2012 «Об образовании в Российской Федерации», Федеральные государственные образовательные стандарты общего образования, Государственная Программа РФ «Развитие образования на 2013 – 2020 годы», утвержденная в октябре 2012г., Указ Президента РФ от 1 июня 2012 г. N 761 «О Национальной стратегии действий в интересах детей на 2012 — 2017 годы», Указ Президента РФ от 20 октября 2012г. «О совершенствовании государственной политики в области патриотического воспитания», Послание Президента РФ к Федеральному Собранию (12.12.2012г.).

Актуальность исследования обусловлена обострившимися противоречиями между:

требованиями государства к образованию как важнейшему институту сохранения и развития национальных культур и языков, инструменту культурной и политической интеграции российского общества и недостаточной профессиональной компетентности всех педагогов в области поликультурного, многоконфессионального образования;

усиливающейся необходимостью межэтнической толерантности для построения эффективной социальной коммуникации в поликультурной школе, с одной стороны, и необходимостью изменения характера управления образовательным учреждением;

объективной потребностью школы в компетентном руководителе, обеспечивающем создание внутришкольной межэтнической коммуникации и недостаточной подготовкой директора для создания таких коммуникаций, отсутствием научно-методического обеспечения;

между потребностью школ в определении условий межэтнических коммуникаций и недостаточной разработанностью управленческих, педагогических механизмов организации этого процесса;

между необходимостью в определении перспектив деятельности школ по социокультурной интеграции иммигрантов, межэтнических коммуникаций и отсутствием прогноза развития школьного образования в условиях миграционных изменений.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют философские, педагогические, психологические, культурологические, антропологические, социологические концепции, теории и принципы, в частности работы по теории управления развитием образовательных систем, по организации поликультурного образования, исследования межэтнических отношений, работы по адаптации личности к иной культурной среде, теоретико-методологические основы формирования межкультурной коммуникации у обучающихся в контексте соизучения языка и культуры, взаимодействия культуры и личности, различные аспекты обучения межкультурной коммуникации.

Гипотеза исследования предполагает, что достижение цели — разработка принципов и методов формирования специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций будет эффективным, если будут разработаны теоретико-методологические основы исследования специальных компетентностей руководителей общеобразовательных учреждений, обеспечивающие создания внутришкольных межэтнических коммуникации и процесса ее формирования, выявлена, экспериментально проверена и описана система педагогических принципов и методов формирования специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений.

Состав участников экспериментального исследования — руководители тринадцати школ г.Красноярска, двух школ г. Норильска, трех школ г.Канска, одной школы Курагинского района Красноярского края.

Научная значимость исследования заключается в том, что будут впервые: разработаны теоретико-методологические основы исследования специальных компетентностей руководителей общеобразовательных учреждений, обеспечивающие создания вутришкольных межэтнических коммуникации и процесса ее формирования; проведено исследование основных тенденций формирования специальных компетентности руководителей общеобразовательных учреждений, с особенностями внутришкольного управления; выявлена и обоснована система педагогических принципов и методов формирования специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений.

В сентябре – октябре 2013г. сотрудниками Центра воспитания и гражданского образования Красноярского краевого института повышения квалификации работников образования проведены исследования по определению проблемы, обоснованию её актуальности.

1. 
   Контент-анализ региональных нормативных документов и школьных образовательных программ, программ воспитания и социализации на предмет использования категорий «гражданская идентичность», «этническая идентичность», «межкультурный диалог», «поликультурное общество».
   

Среди региональных нормативных документов Красноярского края в пяти есть обращение к проблематике межэтнических коммуникаций.

• 
  Доклад о соблюдении конституционных прав и свобод коренных малочисленных народов на территории Красноярского края в 2011 году — отмечается проблема сохранения этнической культуры в условиях поликультурного общества (7,3% — удельный вес употребляемых единиц в документе).
  

• 
  Положение «О третьем Конкурсе социальных проектов в рамках грантовой программы Красноярского края «Социальное партнерство во имя развития» на 2013 год» — Описание номинаций (приоритетных направлений) третьего конкурса социальных проектов в рамках грантовой программы Красноярского края «Социальное партнерство во имя развития» – в 2013г. введены две номинации для развития межкультурного, межэтнического диалога и этнической идентичности – «Согласие» и «Красноярская идентичность» (18% — удельный вес употребляемых единиц в документе).
  

• 
  Постановление Законодательного Собрания Красноярского края «О реализации инициатив и предложений Президента Российской Федерации, изложенных в Послании Федеральному собранию Российской Федерации от 12.12.2012 года» (07.02.2013 №4-1072П – задача создания условий для развития межкультурного диалога. (1,3% — удельный вес употребляемых единиц в документе).
  

• 
  Доклад Уполномоченного по правам человека в Красноярском крае «О проблемах реализации конституционных прав и свобод граждан на территории Красноярского края в 2012 году» — отмечается проблема с сохранением, развитием межконфессионального диалога в регионе (7,3% — удельный вес употребляемых единиц в документе).
  

• 
  Концепция долгосрочной целевой программы «Гражданско-патриотическое воспитание молодежи Красноярского края» на 2012-2014 годы» — в одной строке Концепции используется понятие «национальная идентичность», в контексте, понятия «гражданская идентичность» (5,7% — удельный вес употребляемых единиц в документе).
  

В рамках контент-анализа были изучены Образовательные программы десяти школ с полиэтничным составом учащихся г. Красноярска и г. Норильска. Во всех образовательных программах не зафиксирована проблематика полиэтничного состава учащихся, удельный вес употребляемых единиц – от 0% до 3%.

2. 
   Результаты анкетирования руководителей школ г. Красноярска, г. Канска, г. Норильска, состав учащихся, которых отличается полиэтничным составом.
   

В анкетировании приняли участие руководители десяти школ. Ответы на вопрос о проведении мониторинга этнического состава учащихся и его содержании показали, что мониторинг проводится в 80% школ, при этом содержание мониторинга разрабатывается автономно руководителями школ. В материалах школьного мониторинга в качестве базовой используется категория «национальность», не применяются понятия «граждане России», «граждане государства (название)», «этническая принадлежность». В результате в представленных вариантах школьного мониторинга этнического состава учащихся перечисляются как равноположенные категории «якут» и «киргиз» и т.д.

Все руководители ответили положительно на вопрос «Есть ли в Вашем образовательном учреждении опыт работы с детьми из семей иммигрантов?». Описание этого опыта однообразно: дополнительные индивидуальные занятия по русскому языку, психологическое сопровождение, ведение социального паспорта классов и гимназии, в целом, индивидуальные беседы классного руководителя, информирование родителей по вопросам миграционного, образовательного законодательства, формирование толерантного поведения через ряд мероприятий плана воспитательной работы (по классам, параллелям, гимназии), реализация образовательных возможностей комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики».

На вопрос «Какие дефициты компетенций создания внутришкольных межэтнических коммуникаций обнаруживаете Вы в качестве руководителя ОУ» 50% руководителей ответили, что дефицитов нет. Остальные называют следующие дефициты:

• 
  Отсутствие носителей языка, которые смогли бы на начальном этапе налаживать коммуникации. В случае если некоторые прибывшие дети вообще не разговаривают на русском языке, о каких коммуникациях может вестись разговор?
  

• 
  Коммуникативная компетентность, выстраивание контакта с представителями разных этносов; взаимодействие с родителями;
  

• 
  Дефициты в знании особенностей культуры, обычаев других этносов;
  

• 
  Выстраивание системы работы с педагогическим коллективом в области воспитания и обучения учащихся – представителей других этносов
  

На вопрос «Какие внутришкольные проблемы необходимо решить для гармонизации межэтнических отношений в ОУ?» ответили 30% руководителей. Примеры ответов: «Дисгармонии межэтнических отношений в гимназии нет. Но для более благоприятного межэтнического климата важными направлениями работы является:- работа с родительскими коллективами; формирование у учащихся толерантного отношения к представителем других этносов; развитие педагогической культуры учителей в области взаимодействия с полиэтническими ученическими и родительскими коллективами», «К счастью, в нашей школе таких проблем нет».

На вопрос «Какие внешкольные проблемы необходимо решить для гармонизации межэтнических отношений в ОУ?» ответили три руководителя, двое из них назвали необходимость создания системы подготовки детей мигрантов к обучению в российских школах и установление систематической связи с культурными автономиями.

3. 
   Анализ суждений руководителей общеобразовательных учреждений о полиэтничности как факторе образовательной среды.
   

Анализ проведен на основании материалов работы групп, задачей которых было составление и обсуждение списка сильных, слабых, опасных сторон и возможностей, обусловленных полиэтничным составом учащихся. В работе групп приняли участие 13 руководителей школ г. Красноярска. Руководители образовательных учреждений в процессе обсуждения значения фактора полиэтничного состава учащихся использовали такие категории (смысловые единицы), как «социокультурная интеграция», «национальности», «адаптация детей из семей иммигрантов», «разница ментальная», «они» (для обозначения детей и родителей из семей иммигрантов), «адаптационные центры», «языковой барьер», «обособленность», «напряженность», «компетентности руководителей и педагогов». Не использовались такие категории как «поликультурное общество», «межкультурный диалог», «межэтнический диалог», «этническая идентичность», «российская идентичность».

В итоге обсуждения представленных группами оценок явлений и тенденций школьной жизни в условиях поликультурного состава учащихся, руководители школ определили значение этих явлений по следующим позициям:

Свой интерес к «человеку играющему» Й. Хейзинга обосновывает следующим образом: люди оказались далеко не такими разумными, как наивно внушал нам XVIII век в своем почитании Разума. И поэтому название «человек созидающий» (Homo Faber) не до конца отражает природу человека. Оно должно быть дополнено термином «человек играющий» (Homo ludens), который выражает не менее важную функцию человеческой жизнедеятельности.

Основным условием существования культуры как феномена является, по мнению автора, равновесие между материальными и духовными ценностями: интеллектуальными, религиозными, эстетическими. Равновесие, как утверждает голландский мыслитель, характеризует расцвет любого культурно-исторического типа, что в свою очередь обеспечивает гармоничное развитие культуры и личности. В требовании равновесия проявляется протест Й. Хейзинги против хаотичности и эклектичности культуры второй четверти ХХ века, против культа собственности, вещного фетишизма, обесценивания духовных ценностей.

В основе культурной деятельности лежат вечные метафизические идеалы культуры, которые ощущаются как надличностные, императивные ценности, осознаваемые разумом, нравственно-эстетическим чувством и выражают субъективные потребности и практические цели индивида, отдельной социальной группы или нации. Материальная культура, которая воплощает степень практического овладения человеком силами природы, расценивается Й. Хейзингой как форма приспособления, как результат борьбы за существование, свойственной также животному миру, и исключается им из сферы культурных явлений. Культура понимается как образ жизни, проникнутый нравственно-эстетическими идеалами, что соответствует кантовско-шиллеровской и просветительской традициям и, с другой стороны, придает специфику и чрезвычайную привлекательность его историко-культурологическим сочинениям, посвященным идеалам конкретной культурной эпохи.

Идеалистическое понимание культуры определяет его представление об историко-культурном процессе. Прогрессируют, по мнению Й. Хейзинги, техника, политическая организация, условия бытового комфорта и другие факторы общественной жизни, которые не включаются им в понятие культуры. Они прогрессируют потому, что образуют в своей совокупности некоторую объективную систему явлений, способную развиваться по имманентно присущим ей законам. Что же касается культуры, ее (культуру) следует рассматривать исключительно как способ и результат духовной деятельности. В силу этого можно говорить об изменении культуры, но нецелесообразно использовать понятие «прогресс». Там, где достигается равновесие ценностей, где человек чувствует себя господином своих страстей и желаний, – там существует культура.

Однако в современном мире эти условия нарушены. Культура приходит в упадок, независимо от того, сколь впечатляющими кажутся ее внешние формы. Поэтому общества прошедших эпох могли быть и, как правило, были более культурными, чем современное, в котором искажены идеалы и несоразмерны ценности. Задача критики современной культуры вынуждают автора к идеализации ранних стадий культуры.

Обзор истории культуры и ее различных эпох приводит Й. Хейзингу к выводу об убывании игрового элемента в культуре. Вытеснение игры, начавшееся в XVIII веке, фактически заканчивается в XIX, когда духом общества начинает завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы, что и приводит к утрате свободного духа культуры. В обществе получает признание постыдное заблуждение о том, что производительные силы и экономический интерес определяют ход истории. Дух утилитаризма и рационализма убивает таинство и провозглашает человека свободным от вины и греха. Труд и производство становятся вначале идеалом, а затем и идолом современной культуры и общества. Культура играется гораздо меньше, нежели в предшествующие периоды. Эта ситуация является наилучшим показателем кризиса европейской культуры, достигшего в ХХ веке всей полноты своего выражения.

Й.Хейзинга считает, что современный культурный распад определяется не цивилизованными или духовно-культурными причинами, а давящей ролью современных авторитарных массовых государств. Он полагает, что культура и цивилизация – это одно и то же, но термин «культура» используется учеными, связанными, с немецкой философской и культурологической традицией, а термин «цивилизация», как синоним культуры, используют франко- и англоязычные ученые. Характеризуя понятие «культура», он выдвигает три принципа:

1) известное равновесие духовных и материальных ценностей;

ФИЛОСОФИЯ ВСЕОБЩЕЙ ЦЕЛОСТНОСТИ В РАБОТАХ КАНАДСКОЙ ХУДОЖНИЦЫ

НАТАШИ СЕН-МАЙКЛ

С.И. Мельничук¹, А.С. Потапова²

Национальный исследовательский Иркутский государственный технический университет,

664074, г. Иркутск, ул. Лермонтова, 83.

Рассматривается авторский подход в создании художественных вещей с помощью техники бисероплетения. Исследуются новации в технологии и анализируются результаты их практического внедрения на примере творчества канадской художницы Сен-Майкл.

Ил. 9. Библиогр. 4 назв.

Ключевые слова: декоративно-прикладное искусство; техника биссероплетения; творчество Наташи Сен-Майкл; философия целостности.

PHILOSOPHY OF HOLISM IN THE WORKS BY THE CANADIAN ARTIST NATASHA ST. MICHAEL

S. Melnichuk, A.Potapova

National Research Irkutsk State Technical University,

83 Lermontov St., Irkutsk 664074

This article focuses on the author’s approach to the creation of artistic things with the help of beading techniques. The authors explore innovations in technology and analyze the results of their practical implementation in the case of the Canadian artist Natasha St Michael’s creativity.

Illustration: 9. Sources: 4refs.

Keywords: arts and crafts, beading techniques, Natasha St Michael’s creativity, holism

Во второй половине ХХ века идеи всеобщей целостности породили системное мышление и его производные – науки о хаосе и сложности. Системы в биологии, психологии или социологии зачастую настолько сложны, что их поведение, может быть представлено только с позиции «новых» или эмерджентных (возникающих) принципов. Иначе говоря, оно (поведение) не может быть выведено из свойств отдельных элементов. Искусство, являющееся камертоном на малейшие изменения в общественном мышлении, предлагает свои варианты приложения этих принципов.

В этой статье рассказано о канадской художнице Наташе Сен-Майкл и ее произведениях в технике бисероплетения, транслирующих в своем содержании идею взаимосвязи всего живого.

Бисероплетение как вид декоративно-прикладного искусства насчитывает несколько тысяч лет существования. Найдены древние образцы изделий в технике бисероплетения родом из Древнего Египта, с Южно-Американского континента, Японии. Современные техники бисероплетения насчитывают несколько десятков разновидностей, названия которых варьируются в зависимости от места происхождения. Сейчас из бисера делают не только украшения, бижутерию, аксессуары, но и создают настоящие произведения искусства в этой технике.

Наташа Сен-Майкл – профессиональный художник по ткани – закончила школу при Институте искусств в Чикаго, имеет диплом бакалавра изящных искусств. Осваивая технику батика и наблюдая просвечивающий живописный эффект ткани на просвет, который по-разному достигается при сочетании нескольких красителей, она впервые задумалась о взаимосвязи всего живого (interconnection of life). Вскоре Наташа пришла к выводу, что плоская поверхность ткани ограничивает ее в творчестве – это и подтолкнуло к такому шагу, как изучение техники бисероплетения, позволяющей создавать 3-х-мерные структуры. Теперь можно было изобретать приемы создания поверхности, имеющей объем и глубину. Задача создания формы, маневрирование цветом, погружение в запутанность повторяющихся мотивов способствовали пробуждению ее уникального художественного видения (рис.1) .

Налоговая политика Липецкой области формируется с учетом Основных направлений налоговой политики Российской Федерации на 2016 год и на плановый период 2017 и 2018 годов, одобренных Правительством Российской Федерации.

В предстоящий трехлетний период сохранится преемственность налоговой политики региона, направленной на улучшение инвестиционного климата и создание условий для экономического роста.

Основными приоритетами налоговой политики Липецкой области на 2016-2018 годы будут являться сохранение инвестиционных налоговых льгот и предоставление преференций малому предпринимательству.

Для организаций, инвестирующих средства в экономику области и внедряющих инновационные технологии, продолжат действовать налоговые льготы по региональным налогам и налогу на прибыль.

В частности, по налогу на прибыль организаций для резидентов особой экономической зоны федерального уровня сохраняется нулевая ставка, для участников особых экономических зон регионального уровня, победителей конкурсов инвестиционных проектов, резидентов и управляющих компаний индустриальных парков – пониженная ставка на 4,5 процентных пункта. Для указанных категорий налогоплательщиков также сохраняется налоговое освобождение по налогу на имущество организаций и транспортному налогу.

Для сельскохозяйственных товаропроизводителей, занимающихся молочным и мясным скотоводством, в целях наращивания производства и импортозамещения мяса крупного рогатого скота и молочных продуктов, сохраняется пониженная ставка по налогу на имущество организаций в размере 1,1 процентного пункта.

В целях стимулирования развития малого предпринимательства в 2016 – 2018 годах предусмотрены дополнительные меры государственной поддержки:

введены налоговые каникулы для впервые зарегистрированных индивидуальных предпринимателей, применяющих упрощенную и патентную систему налогообложения и осуществляющих деятельность в производственной, социальной и научной сферах;

расширен перечень видов деятельности, в отношении которых может применяться патентная система налогообложения. Добавлены такие виды деятельности, как производство молочной продукции, хлебобулочных и мучных кондитерских изделий, плодово-ягодных и посадочных материалов, оказание услуг общественного питания через объекты, не имеющих зала обслуживания посетителей (киоски, палатки, магазины (отделы) кулинарии при ресторанах, барах, кафе);

снижена ставка налога для налогоплательщиков, применяющих упрощенную систему налогообложения с объектом налогообложения в виде доходов, по приоритетным для области видам деятельности в производственной, социальной и научных сферах.

Органами местного самоуправления в соответствии с установленными полномочиями будет оказана дополнительная поддержка субъектам малого предпринимательства в виде снижения на 1 процентный пункт налоговой ставки единого налога на вмененный доход для отдельных видов деятельности.

Предполагается, что объем средств, сэкономленный субъектами малого предпринимательства от получения таких налоговых льгот, сможет частично покрывать осуществленные ими капитальные затраты и направляться на развитие бизнеса.

В 2016 – 2018 годах продолжается работа по переходу к налогообложению недвижимого имущества юридических и физических лиц исходя из кадастровой стоимости имущества.

В целях недопущения роста налоговой нагрузки на субъекты малого и среднего предпринимательства в 2016 году не предполагается изменение критериев по объектам коммерческой недвижимости, подлежащих налогообложению исходя из кадастровой стоимости.

В настоящее время налогообложение объектов недвижимости от кадастровой стоимости осуществляется в отношении административно-деловых и торговых центров (комплексов) и помещений в них, нежилых помещений, назначение которых предусматривает размещение офисов и торговых объектов, объектов общественного питания и бытового обслуживания с площадью свыше 2000 кв.м.

В целях перехода к налогообложению имущества физических лиц исходя из кадастровой стоимости в соответствии с главой 32 Налогового кодекса Российской Федерации на территории области начата и в 2016 году будет продолжена работа по актуализации баз данных по имущественным налогам с физических лиц.

За счет средств областного бюджета приобретены и установлены референцные станции, являющиеся унифицированным инструментом для проведения кадастровых работ. С их применением на территориях муниципальных образований будет продолжена работа по оформлению в массовом порядке технической документации на недвижимое имущество физических лиц. Качественные сведения, внесенные в государственный кадастр недвижимости, позволят cформировать полную и достоверную базу данных для налогообложения имущества физических лиц.

В 2016-2018 годах будет продолжена работа по взаимодействию органов государственной власти области, органов местного самоуправления и территориальных органов федеральных органов исполнительной власти по повышению качества налогового администрирования и улучшения собираемости налогов:

повышение результативности деятельности межведомственных комиссий по легализации заработной платы;

проведение мероприятий по выявлению, постановке на налоговый учет и привлечению к налогообложению субъектов финансово-хозяйственной деятельности, осуществляющих деятельность на территории области;

активизация работы по повышению поступлений от всех мер принудительного взыскания задолженности, обеспечения роста эффективности взыскания;

проведение индивидуальной работы с организациями-недоимщиками на заседаниях межведомственных комиссиях по урегулированию задолженности по налоговым платежам в бюджет;

проведение адресной работы с налогоплательщиками — физическими лицами, направленной на стимулирование добровольной уплаты задолженности по имущественным налогам, в том числе в размере менее 3 тыс. руб.;

активизация работы всех заинтересованных структур в части актуализации базы данных, необходимой для начисления имущественных налогов, и расширения налогооблагаемой базы по ним.

Агенты неформального контроля — друзья и знакомые.

Агенты формального контроля — лица, специально обученные и получающие зарплату за выполнение контрольных функций.

“Активные бедные” — люди, имеющие низкий материальный достаток и прилагающие все силы к тому, чтобы выбраться из состояния бедности, улучшить уровень жизни.

Акторы — субъекты социального действия.

Андеркласс — слой общества, образуемый деклассированными элементами (пьяницы, наркоманы и др.), потерявшими человеческий облик; “социальное дно” общества; слой общества, находящийся ниже (под) всех классов в социальной иерархии.

Аномия (от франц. anomia — отсутствие закона, организации) — состояние общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом общества, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализовать.

Артефакт (от лат. artefactum — искусственно сделанное) — предмет, изготовленный, сделанный человеком.

Бедность — экономическое и социальное состояние людей, имеющих минимальное количество денег, образования, власти и престижа.

Главные члены предложения

Подлежащее — это главный член двусоставного предложения; который называет то, о чем говорится в предложении.

В роли подлежащего могут выступать различные части речи:

• 
  существительное в И. п.:
  

Идет дождь.

• 
  местоимение-существиельное в И. п.:
  

Я люблю осень.

• 
  прилагательное в функции существительного (субстантивированное) в И. п.:
  

Бородатый оглянулся.

• 
  причастие в функции существительного (субстантивированное) в И. п.:
  

Сидящий поднял голову.

• 
  наречие:
  

Твои завтра мне надоели.

• 
  междометие:
  

По лесу разносилось «ау».

• 
  количественные числительные в количественном (непредметном) значении:
  

Десять не делится на три без остатка.

• 
  инфинитив со значением действия или состояния: Учиться — дело нужное.
  

Сказуемое — главный член двусоставного предложения, обозначающий действие или признак того, что выражено подлежащим.

Сказуемое имеет лексическое значение (именует то, что сообщается о реалии, названной в подлежащем) и грамматическое значение (характеризует высказывание с точки зрения реальности или ирреальности и соотнесенности высказывания с моментом речи, что выражается формами наклонения глагола, а в изъявительном наклонении — и времени).

Существуют три основных типа сказуемых: простое глагольное, составное глагольное и составное именное.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Учитель — не только профессия, суть которой транслировать знания, а высокая миссия сотворения личности, утверждения человека в человеке. В этой связи цель педагогического образования может быть представлена как непрерывное общее и профессиональное развитие учителя нового типа, которого характеризуют: высокая гражданская ответственность и социальная активность; любовь к детям, потребность и способность отдать им свое сердце; подлинная интеллигентность, духовная культура, желание и умение работать вместе с другими; высокий профессионализм, инновационный стиль научно-педагогического мышления, готовность к созданию новых ценностей и принятию творческих решений; потребность в постоянном самообразовании и готовность к нему; физическое и психическое здоровье, профессиональная работоспособность; профессионально-педагогическая культура; педагогическое мастерство. Понятие «педагогическая культура» давно включено в практику педагогической деятельности.

Овладение нормами педагогической профессии происходит во время приобщения преподавателя к человеческой и педагогической культуре. На основе этого формируется личная и профессиональная культура. Культура – это целое, органичное сочетание множества сторон человеческой деятельности, отсюда можно условно поделить культуру на общественную и индивидуальную.

Основой становления культуры педагога выступает его общая культура. Культура педагога проявляется в многосторонности, эрудиции во многих областях, высоком духовном развитии. А также в потребности общения с искусством, людьми, в культуре мышления, труда, общения, и т. д. Она же является основой профессиональной педагогической культуры.

Главное культурное качество человека – это его универсальность. Однако общая культура – это не просто универсальность и разносторонность человека. Чтобы дать определение истинно культурного человека, чаще употребляют такие понятия, как «духовность» и «интеллигентность».

Духовность– характеристика качеств человека, сознания и самосознания личности, которая отражает единство и гармонию внутреннего мира, умение преодолевать себя и быть в гармонии с окружающим нас миром.

ХОМУТЦОВ СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

ДУХОВНОСТЬ, ЕЕ ПОДОБИЯ

И АНТИПОДЫ В КУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

БАРНАУЛ

2009

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки

факультета психологии и философии ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Ушакова Елена Владимировна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Шишин Михаил Юрьевич

доктор философских наук, доцент

Кениспаев Жумагельды Кубжасарович

доктор философских наук, доцент

Инговатов Владимир Юрьевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Новосибирский

государственный педагогический

университет»

Защита диссертации состоится 18 июня 2009 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.005.07 в ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет» по адресу: 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.

Автореферат разослан «___» мая 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор социологических наук, доцент О.Т. Коростелева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Глобальный системный кризис, с которым столкнулось человечество в начале нового тысячелетия, заставил задуматься о его истоках. Все более очевидным становится тот факт, что корень проблем и смысловое ядро сложившейся ситуации связаны с деструктивной активностью личности и социумов. Подобная активность ведет к утрате чего-то значимого, сущностного, определяющего ту меру человеческого в человеке, которая отражает направленность к более совершенному, гармоничному бытию. Одним словом, к тому, что во многих учениях прошлого и настоящего соотносится с высшими духовными началами бытия. Традиционно принято считать, что именно они составляли и составляют основу социокультурной жизни человека, различных социальных групп и сообществ, не позволяя им встать на путь деградации и регресса. Именно их творческая жизнеутверждающая сущность отражалась в высших формах духовного творчества, в системе общественных отношений, в героических поступках и трудовых подвигах поколений людей, в нравственных исканиях и интуитивных прозрениях, в любви и сострадании к ближнему и дальнему.

Сегодня же человечество все больше теряет ориентацию в мире, отрывается от онтологических начал своего существования. В этом смысле совокупность негативных тенденций и процессов современности отражает общий духовный кризис нашего общества, кризис самоидентификации человека, связанный с утратой смысла жизни, высшего предназначения в мире. Утверждается культ массового потребления и тотального развлечения, материального сверхизобилия и эгоистического практицизма, внешней респектабельности и независимости, конкуренции и эпатажности,

углубляется процесс тотального отчуждения личности от природной и социальной реальности, от глубин своего внутреннего мира. Все это создает основу для многочисленных конфликтов индивидуально-личностного и социального планов.

Следует также отметить, что подобные условия существования людей в обществе массового производства и потребления связаны со все большими возможностями науки и техники, с безудержным разрастанием материальных потребностей. Все это порождают иное понимание жизненных благ, приоритетов, глубинных желаний, принципиально отличное от того, которое сложилось в духовных традициях прошлого.

Кроме того, формирующееся многообразие духовной культуры пост-

индустриального общества размывает прежнюю многовековую духовно-нравственную доминанту социокультурного бытия, предлагая взамен весьма сомнительные мировоззренческие ориентиры. Высшие проявления человеческого духа все чаще вытесняются псевдодуховными и антидуховными видами творчества. За истину выдаются заблуждение и ложь, за свободу – вседозволенность, за благо – порок, за красоту – безобразие и т.п. Подобная мимикрия проявляется во всех сферах духовной культуры: науке, религии, искусстве, образовании. С новой силой встают вопросы: что собой представляет высшее начало человека и каковы критерии верификации его проявлений?

Таким образом, на современном этапе развития культуры требуются обобщение и систематизация накопленного опыта духовных исканий и обретений, всего того, что собственно и соотносится с феноменом духовности. Крайне важно адекватно представить в системе современного знания весь тот многомерный потенциал, который заложен в человеке и требует своего раскрытия в условиях нового тысячелетия в контексте проблем и перспектив дальнейшего развития цивилизации. Ведь сегодня, с одной стороны, проявляются все новые грани духовности в культуре, возникают психодуховные практики, выходящие как за пределы религиозного понимания, так и за границы сциентистских парадигм. С другой стороны, ставится под сомнение значимость духовности как таковой, размываются ее сущностные характеристики, игнорируется ее позитивный творческий потенциал, что может привести, на наш взгляд, к самым трагическим последствиям.

Полагаем, что для полноценного комплексного анализа духовности во всем многообразии ее аспектов сложились все необходимые теоретико-методологические условия. В области философских и культурологических исследований сформировались теоретические позиции, которые позволяют по-иному взглянуть на опыт прошлого и на самые последние достижения различных направлений современного знания, отражающих проблему духовности.

Степень разработанности проблемы

Первые образцы осмысления духовных начал человека и их проявлений в культуре связаны с текстами философских традиций Востока (Веды и Упанишады, системы йоги, И-цзин, Дао-дэ-цзин, Коран, Библия и др.). Их сложные и многозначные контексты были творчески интерпретированы в исследованиях мыслителей различных направлений как религиозного знания (Анагарика Говинда, Д. Кришнамурти, Бхагаван Шри Раджниш, Д. Судзуки, Шри Ауробиндо и др.), так и научного (Н.В. Абаев, Т.П. Григорьева, В.В. Малявин, Е.П. Островская, В.И. Рудой,

Е.А. Торчинов, Ю.К. Щуцкий и др.).

Начальный этап становления западной духовности представлен в философских учениях Греции и Рима (Сократ, Аристотель, Платон, Сенека и др.). Ключом к пониманию духа западной цивилизации являются труды христианских мыслителей средневековой Европы: Августина, Боэция, Эриугены, Франциска Ассизского, Бонавентуры, Николая Кузанского и др.

В дальнейшем значение духовных измерений бытия человека, различные формы их постижения и выражения представлены в работах

Б. Паскаля, Г. Гегеля, Ф. Фихте, Ф. Шеллинга, М. Шелера и др. Они достаточно убедительно обосновывали необходимость и значимость лучших образцов духовности, определяющих меру приближения личности к высшему (религиозному или светскому) идеалу.

Несомненный интерес представляет традиция восточного христианства (Антоний Великий, Иоанн Кассиан, Нил Синайский, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Григорий Палама и др.), которое оказало самое непосредственное влияние на становление православной духовности нашего Отечества.

Осмыслению феномена духовности в русской религиозной философии посвящены труды Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др.

Оригинальные идеи, отражающие творческий потенциал духовности, изложены в учениях Е.П. Блаватской, Г.И. Гурджиева, П.Д. Успенского, Н.К. Рериха и Е.И. Рерих и др. Данные авторы творчески использовали опыт духовных исканий Востока, опирались на идеи синтеза различных направлений познавательной деятельности.

В современной исследовательской литературе проблема духовности наполняется новым содержанием и смыслами. Так, онтологические начала духовности в контексте социальной философии и философской антропологии отражены в работах В.С. Барулина, И.А. Бокачева, А.В. Иванова, А.Я. Канапацкого, А.А. Королькова, А.Д. Косичева, С.Б. Крымского,

В.А. Кутырева, Н.А. Люрьи, Л.Е. Моториной, В.Н. Сагатовского,

В.И. Слободчикова, Г.В. Платонова, А.К. Уледова, Е.В. Ушаковой,

А.А. Шабанова, В.Д. Шадрикова и др.

Связь духовности с миром человеческой психики, с познавательными потребностями и способностями личности рассмотрена В.Н. Колесниковым, Э.М. Каструбиным, П.В. Симоновым и др.

Авторское видение духовности в контексте изучения глубин мира человеческой психики представлено в исследованиях Р. Ассаджиоли,

С. Грофа, А. Маслоу, К. Уилбера, Р. Уолша, В. Франкла, Э. Фромма,

К.Г. Юнга и др.

Проблема соотношения духовности с духовно-нравственными ценностями личности, с ее совершенствованием раскрывается в работах

Л.П. Буевой, С.К. Васильева, Т.И. Власовой, А.П. Валицкой, И.А. Гундарова, М.С. Кагана, А.А. Королькова, В.Г. Пряникова, З.И. Равкина,

Л.Н. Столовича, В.Н. Филиппова, И.В. Фотиевой, В.Н. Шердакова и др.

Теме духовности в современном образовании посвящены исследования В.К. Крючкова, Р.А. Парошиной, И.А. Соловцовой, С.А. Хамматовой и др.

Полагаем, что несомненный интерес представляет также рассмотрение духовности в контексте теории ноосферы и ноосферной (духовно-экологической) цивилизации (П. Тайяр де Шарден, В.И. Вернадский, Н.Н. Моисеев, А.И. Субетто, М.Ю. Шишин, Г.А. Югай, В.В. Ярцев и др.).

Сравнительному анализу духовных оснований различных культурных традиций прошлого, поиску общего в высших достижениях прошлого посвящены исследования Р. Генона, В. Джемса, Д. Кэмпбелла,

Д. Норман, А. Уоттса, Д. Фрэзера, О. Хаксли, М. Элиаде и др.

Теоретические предпосылки осмысления подобий и антиподов духовности в культуре изложены как в работах зарубежных мыслителей

(А. Макинтайр, Дж. Мур, А. Шопенгаур, О. Шпенглер и др.), так и в русской философии ХХ в. (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев, С.Л. Франк, П.Д. Юркевич и др.).

Но, несмотря на обширный круг литературы по данной проблеме, следует отметить, что отсутствуют обобщающие работы, систематизирующие накопленный материал о духовности как особом феномене культуры, ее источнике (источниках) и сущности. До сих пор не уделяется должного внимания причинам духовных трансформаций, механизмам и факторам духовной деградации. Не акцентируется также внимание на выявлении той тонкой грани в активности личности, перешагнув которую, позитивные человеческие качества деформируются в свои противоположности. Само исходное значение понятия «духовность» достаточно противоречиво представлено в различных направлениях современного знания.

Полагаем, что подобная концептуальная неопределенность препятствует осмыслению подобий и антиподов духовности, которые занимают все большее место в духовной сфере общества и извращают глубинную сущность и высшее предназначение культуры.

Накопленный багаж разнопланового теоретического и эмпирического материала, касающегося вопросов духовности, требует серьезного философского осмысления с позиций соотношения истории и современности, категорий сущности и явления, взаимосвязи теории и практики.

Объектом исследования выступает духовность как неотъемлемая составляющая культуры человечества.

Предмет исследования – сущностные характеристики духовности, ее подобий и антиподов в культуре.

Цель исследования – осуществить философское осмысление атрибутивных характеристик духовности, рассмотреть различные формы ее проявления.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

– обобщить и систематизировать материал о духовности в религиозных, философских и научных концепциях;

– показать общее и особенное в осмыслении и выражении духовности в культурных традициях человечества;

– обосновать специфику культурфилософского подхода к осмыслению духовности, направленного на интеграцию опыта духовных исканий и обретений в различных областях современного знания;

– определить онтологические начала духовности;

– проанализировать особенности проявления духовности в культуре современного общества;

– раскрыть сущность феноменов квазидуховности и антидуховности в культуре;

– исследовать духовность в качестве важнейшей составляющей эволюции культуры.

Методологическую основу исследования составляют диалектический метод, системный и структурно-функциональный подходы, принцип историзма. Исследование духовности в контексте разных культур обусловило применение компаративистского подхода.

Изучению роли сознательной творческой духовно-практической активности способствует деятельностный подход (Д. Блэкхерст, Л. Витгенштейн, Э.В. Ильенков, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн и др.).

Осмысление текстов духовных традиций прошлого и настоящего связано с герменевтическим подходом (Г.-Г. Гадамер, В. Дильтей,

М. Хайдеггер).

Общие результаты и выводы философского характера получены благодаря применению интегративного подхода к исследованию.

Теоретическую основу исследования составляют:

– концепции культурфилософии (философии культуры), обосновывающие целостность культуры, ее тесную взаимосвязь с пространствами бытия человека и общества (П.С. Гуревич, Ю.Н. Давыдов, В.М. Розин, Э.А. Поздняков и др.);

– философские интерпретации духовности, отражающие ее значимость в жизни человека и общества (В.С. Барулин, А.П. Валицкая,

А.В. Иванов, А.А. Корольков, А.Д. Косичев, Г.В. Платонов и др.);

– разработки в рамках неклассической социологии и концепции жизненных сил культуры (С.И. Григорьев, Л.Д. Демина, Т.А. Семилет и др.);

– идеи многообразия путей постижения реальности в современной теории познания (И.Т. Касавин, В.А. Лекторский, Л.А. Микешина,

Ю.А. Урманцев и др.);

– концептуальные подходы к человеку и его психодуховному миру в трансперсональной психологии (С. Гроф, А. Минделл, К. Уилбер,

Р. Уолш и др.).

Научная новизна диссертационного исследования сводится к следующему:

1. На основе анализа архаичных культур выделена прадуховность как особая характеристика человека первобытной культуры. Под прадуховностью понимаются такие характеристики субъекта, как синкретизм духовно-телесного бытия с признанием приоритета душевно-духовных начал; коллективное сосуществование на основе норм родоплеменной морали; спонтанное движение к творческому самовыражению отдельных индивидов, что впоследствии получает качественное развитие на более высоких ступенях психодуховной эволюции человека.

2. На основании традиционного деления культуры человечества на восточную и западную обосновывается возможность выделения восточного и западного типов духовности с новыми аргументами данного деления.

Указанные типы духовности отражают разные стороны целостного духовного бытия человека в мире и специфически проявляют свой творческий потенциал в культурах человечества. Особую значимость приобретает достижение духовного баланса между восточной и западной духовностью в конкретной социокультурной ситуации.

Конструктивные попытки достижения подобного духовного баланса имеют место в русской культуре и прослеживаются на всем протяжении ее развития.

3. Определены и систематизированы основные современные теоретико-методологические подходы к осмыслению духовности: религиозный, мистико-эзотерический, научный, философский. В рамках каждого из них представлены различные интерпретационные модели, которые обладают значительным когнитивным потенциалом. Обоснована возможность интегративного подхода к этим познавательным стратегиям.

4. Обоснован культурфилософский подход к изучению духовности, позволяющий интегрировать постоянно пополняющийся опыт осмысления и выражения духовности в культурах человечества. Опираясь на достижения различных областей современного знания, культурфилософский подход создает единое исследовательское пространство и позволяет осмысливать духовность во всем многообразии форм ее проявления.

5. Выявлены онтологические начала духовности человека: природные, социокультурные и индивидуально-личностные. В своей совокупности они определяют универсализм и многообразие выражения духовности в культуре.

6. Раскрыта специфика духовного развития индивида и общества на современном этапе в условиях информационного взрыва, либерализации и глобализации всех сторон социальной жизни. Человек оказался в центре столкновения множества разноплановых культурных традиций, что породило духовный хаос и растерянность перед выбором той главной духовной линии, которая способна определить жизненный путь конкретной личности.

Вместе с тем в условиях усложнения индивидуального и общественного сознания, постоянного возрастания технологических возможностей этого процесса (например, благодаря сети Интернет) возможен выход на качественно иной – синтетический – уровень духовности, закрепляющий высшие атрибутивные характеристики существования человека любой культуры в рамках единой человеческой цивилизации.

7. Разработаны критерии, которые позволяют выявлять подобия и антиподы духовности в культуре. Определены механизмы и факторы деформации духовности, которые связаны с внутренними и внешними детерминантами развития личности. Представлены различные формы подобной деформации в контексте трихотомии «духовность–квазидухов-

ность–антидуховность». Показаны специфические черты данных феноменов, особенности их проявления в религии, науке, философии, искусстве, образовании.

8. Доказано, что духовность является важнейшей составляющей эволюции культуры и социального прогресса, поскольку выражает сопряженность субъекта с высшими началами бытия и обеспечивает его самосовершенствование. Тем самым происходит одухотворение внутренних и внешних пространств существования человека, что составляет основное содержание духовной эволюции.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Процесс зарождения духовности в виде прадуховности осуществляется в архаичных культурах. Накапливается исходный целостный духовно-творческий потенциал человека и человечества, который реализуется в отдельных актах творческого самовыражения индивидов.

2. На основе прадуховности в конкретных природных и исторических условиях формируются культуры ранних цивилизаций. Последующая дифференциация культуры человечества на восточную и западную обусловила формирование духовности двух соответствующих типов – восточной и западной, имеющих различия в основных стратегиях накопления, раскрытия и выражения духовно-творческого потенциала.

Восточная духовность, по преимуществу интровертная, манифестирует огромную созидающую силу внерациональных компонентов психической жизни человека. В ней преобладает путь достижения внутренней духовной свободы индивида, не противоречащий социуму. Этот путь связан с созерцательными практиками, определяющими неэгоцентричную упорядоченность психики индивида.

Западная духовность, как экстравертная, по своей сути выражает огромный духовный потенциал рациональных компонентов сознания, имеющих практико-ориентированную направленность, в том числе материального и технико-технологического характера. В своих лучших образцах она выражает путь внешней духовной самореализации и успешной адаптации к различным социокультурным условиям.

Специфика западной и восточной духовности не исключает их взаимодополнительности и возможности интеграции на основе универсальных принципов духовно-нравственного бытия человека. Актуальность такой интеграции нарастает в эпоху глобализации, способствуя достижению духовно-культурного баланса жизни человечества в новом тысячелетии.

Различные проявления западной и восточной духовности своеобразно ассимилировались в духовной жизни России, порождая особые сочетания и духовно-культурные комплексы отечественной традиции.

3. Современные подходы к изучению духовности, их различные интерпретационные модели в значительной мере носят односторонний (парциальный) характер. На их основе духовность редуцируется чаще всего либо к различным аспектам культуры (религии, морали, искусству и т.д.), либо к тем или иным характеристикам личности. Все это препятствует полноценному исследованию духовности в контексте социально-культурных процессов XXI в., раскрытию ее значения в эволюции человека и человечества.

4. Предлагаемый культурфилософский подход позволяет осмысливать духовность во всем многообразии ее проявлений на уровне индивида и социума. К основным антропологическим характеристикам духовности относятся нравственность и безусловная моральность; открытость добру и творческая духовная активность; искренняя любовь и осознанная свободная направленность к высшим формам совершенства, приверженность принципу всеобщего блага. Духовность, связанная с системой жизнеутверждающих ценностей, направляет волевые усилия индивида в гуманистическое, созидающее русло. Благодаря этому осуществляется процесс расширения альтруистических пространств бытия человека.

5. Духовность в культуре является синтетическим образованием, которое не редуцируется к какому-либо одному культурному феномену или первоначалу. Ее многомерный потенциал раскрывается посредством сознательно-волевых усилий личности и находит свое выражение в многообразных формах культурного творчества.

6. В современной сложноорганизованной культуре человечества происходят неоднозначные и противоречивые процессы. С одной стороны, в условиях всеобщего образования и совершенствования информационных технологий существенно расширяются возможности личности раскрывать свой духовный потенциал, активно использовать накопленный человечеством опыт духовного совершенствования. С другой стороны, информационно-технологические структуры нейтральны по отношению к качеству потоков информации, поэтому свободный доступ к информации в условиях коммерциализации культуры создает угрозу духовной деградации и вырождения индивида и социума.

В этой ситуации назрела необходимость в осуществлении синтеза духовных достижений разных культур и традиций, разноплановых сфер духовного бытия (религии, искусства, науки, философии и т.п.), а также теоретических и прикладных знаний в данной области с целью преодоления глобальных кризисных явлений и перехода к новому способу существования человечества, основанному на принципах духовности.

7. Наряду с духовностью в современной культуре разрастаются ее подобия и антиподы.

Квазидуховность (псевдодуховность) представляет собой поверхностное (чаще всего пассивное), недостаточно осознанное проявление психодуховного потенциала, искажающее основные характеристики духовности и нарушающее базовые принципы целостного духовного бытия.

Усиливает свои позиции антидуховность, которая выражается в сознательном утверждении зла, безобразия, в пропаганде патологических форм бытия, выдаваемых за норму жизни или за новейшие достижения человечества.

Квазидуховность и антидуховность создают целый ряд опасностей в индивидуальной и общественной жизни. Поэтому при рассмотрении и анализе разнообразных феноменов культуры следует опираться на основные критерии истинной духовности, к которым относятся восходящая направленность и осознанная волевая устремленность индивида к совершенству и гармонии; соответствие форм духовного самовыражения личности основным характеристикам духовности; универсальность исходных духовных идеалов.

8. Факторами преодоления квазидуховности и антидуховности являются целенаправленные усилия субъектов (индивидуального и коллективного) во всех сферах культурной жизни, направленные на одухотворение пространств своего бытия. Это позволяет встать на путь осознанной духовной эволюции, связанной с активным утверждением в жизни высших духовных ценностей и идеалов. Главные условия духовной эволюции – система гармоничного воспитания человека; постоянные личные духовные усилия индивида на пути духовного совершенствования; целенаправленные организующие воздействия социума, призванного создать оптимальные условия для дальнейшего развития человека и человечества в гармонии с природой.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты способствуют более глубокой разработке ряда культурфилософских проблем, связанных с духовностью (обоснование предметной области постижения и выражения духовности, раскрытие определяющей роли духовности в социокультурных процессах современности, формирование категориального представления духовности в теории культуры и т.п.). Полученные выводы создают условия для построения интегративной культурфилософской концепции духовности, различные аспекты которой не только расширяют горизонты познавательной деятельности, но и позволяют по-новому взглянуть на проблемы современной культуры, процессы ее эволюции, стратегические приоритеты и перспективы.

Изложенный в диссертационном исследовании материал важен для теории духовного воспитания и культурно-массовой работы. Он может применяться также для разработки специальных критериев при описании разноплановых феноменов духовной культуры.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы в преподавании ряда общих и специальных учебных курсов гуманитарного профиля – философии, философии культуры, социальной философии, философской антропологии, культурологии, педагогики, психологии и т.д. Особую роль культурфилософское осмысление духовности играет в образовательной сфере, в налаживании диалога культур и системы межличностных отношений в условиях современной России, а также в практике формирования личностных качеств человека в культурно-массовой и учебно-воспитательной работе.

На историческом факультете Барнаульского государственного педагогического университета соискателем в 2001 г. создана лаборатория «Педагогические технологии социогуманитарного образования», ведущим направлением которой является разработка проблемы духовности и духовного воспитания. Практические результаты, подтверждающие значимость теоретических выводов исследования, нашли отражение в содержании ряда дисциплин и спецкурсов, читаемых диссертантом.

Апробация полученных результатов диссертационного исследования осуществлена в процессе участия в 15 Международных, 12 Всероссийских конференциях, симпозиумах и конгрессах, 5 межрегиональных конференциях, 4 региональных, в ряде межвузовских конференций. Среди них:

1. II Международный научный конгресс «Наука и образование в

III тысячелетии» (Новосибирск, 2003).

2. Международный симпозиум «Философия образования Востока и Запада: развитие диалога» (Новосибирск, 2006).

3. Международные конференции: «Социально-экономические проблемы образования в Западно-Сибирском регионе России» (Барнаул, 1995); «Пути формирования нравственных основ личности школьника» (Барнаул, 1997); «Экологическое образование для устойчивого развития» (Барнаул, 1997); «Алтай–Космос–Микрокосм» (Барнаул, 1998); «Проблемы устойчивого развития общества и эволюции жизненных сил населения Сибири на рубеже ХХ–ХХI веков» (Барнаул, 1998); «Модернизационные процессы в обществе» (Тверь, 2002–2005); «Социальная безопасность населения юга Западной Сибири – региональные риски и пути повышения защиты населения региона от природных, техногенных и гуманитарных угроз» (Барнаул, 2005); «Формирование научной картины мира» (Горно-Алтайск, 2006–2008); «Политехническое образование как важный фактор подготовки молодежи к труду в рыночных условиях» (Горно-Алтайск, 2006); «Культура Алтайского края как опыт толерантного взаимодействия сопредельных территорий» (Барнаул, 2007); «Проблемы логики социокультурной эволюции и философия Западной Сибири» (Бийск, 2007).

4. IV Всероссийский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005).

5. Всероссийские конференции с международным участием: «Человек: философская рефлексия» (Барнаул, 2006, 2008).

6. Всероссийские конференции: «Психодидактика высшего и среднего образования» (Барнаул, 1996, 1998, 2002, 2004, 2006); ежегодные научно-практические конференции «Интеллектуальный потенциал ученых России» (Барнаул, 2003–2008); «Проблемы социально-гуманитар-

ного образования» (Барнаул, 2007–2008); «Философия, методология и история знаний» (Барнаул, 2001–2008).

7. Ежегодные межрегиональные конференции: «Проблемы социогуманитарного образования региона» (Барнаул, 2003–2007).

Выводы и результаты исследования также содержались в выступлениях на методологических, научно-теоретических и методических семинарах, совещаниях, чтениях, «круглых столах», в том числе:

– на Десятых Международных историко-педагогических чтениях «Историческое образование на современном этапе» (Екатеринбург, 2006);

– региональном научно-практическом совещании «Духовность и безопасность России» (Бийск, 2006);

– заседаниях «круглого стола» Философского общества Алтая РФО РАН (Барнаул, 2002–2008).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, тринадцати параграфов, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе «Духовность в социокультурных традициях человечества» представлены различные пути осмысления и выражения духовности в мировых культурах.