Месяц: Февраль 2020

На правах рукописи

ДАСАЕВА ДИНАРА РАШИДОВНА

22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата социологических наук

Волгоград – 2012

Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования

«Российский государственный торгово-экономический университет» Волгоградский филиал

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор,

Заслуженный деятель науки РФ

Буров Алексей Никитович

Официальные оппоненты: Шахматова Надежда Владимировна,

доктор социологических наук, профессор,

профессор кафедры прикладной социологии,

директор центра региональных

социологических исследований

ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный

университет имени Н.Г. Чернышевского»;

Пермский государственный университет

Проблема сущности мире в философии И. Канта

В последнее время в российской философии получают широкое распространение различные течения типа феноменологии, экзистенциализма, неокантианства, которые по сути отказываются от решения фундаментальных проблем философии: проблемы сущности мира, сущности человека, сущности отношения человека к миру и т.д. Философия же – это в первую очередь — наука о сущностях, а сущность мира — важнейшая, предельная проблема человеческого познания, входящая в состав основного вопроса философии (как вопроса о первооснове мира в целом). Последний потому и является основным, что в конечном счете без него не может быть никакого подлинного философствания, ибо другие проблемы становятся философскими только когда рассматриваются через призму онтологического и гносеологического отношения человека к миру. В процессе своей познавательной и практической деятельности человек необходимо становится перед вопросом о сущности, первооснове мира.

На фоне мельчания философской мысли и ее проблематики, общего отката от материалистической парадигмы к идеалистической, что по сути знаменует собой шаг назад в развитии человеческого интеллекта, можно говорить о кризисе российской философии, который связан с кризисом общественным.

«То философствование, которое у нас более всего распространено, не идет дальше кантовских выводов, согласно которым разум не способен познать никакого истинного содержания …» (1), — эта оценка Гегелем современной ему немецкой философии актуальна и сейчас, спустя почти два столетия, применительно к значительной части российской философии. Вообще интерес к агностической, критической философии Канта весьма любопытен. О нем пишут книги, неоднократно переиздаются его собственные труды, даже выпускается журнал, посвященный Канту и его учению. Чем вызван такой интерес к этой «философии химер», как оценивал его учение Гегель?

Бесспорно то, что Кант оставил весьма заметный след в истории философской мысли и поэтому небезынтересно будет проследить его подход к проблеме сущности мира.

В основе философии Канта, как известно, лежат два исходных понятия — вещи-в-себе, или сущности, и вещи-для-нас, или явления. Вещь-в-себе, согласно Канту, — это объективный мир, замкнутый в себе, недоступный и непознаваемый для нас. О вещи-в-себе мы ничего сказать не можем, кроме того, что она существует вне нас. Вещь-в-себе Гегель называл абстракцией, оторванной от всякого содержания тенью. Это «… нечто чуждое и внешнее мышлению, хотя нетрудно усмотреть, что такого рода абстракция, как вещь-в-себе, сама есть лишь продукт мышления и при том только абстрагирующего мышления» (2). Понятие вещи-в-себе оказывается, таким образом, бессмыслицей, совершенно бессодержательным понятием, в котором мир сводится только к существованию, что фактически превращает его в ничто.

Вещь-для-нас Кант рассматривает как результат воздействия вещи-в-себе на нашу «чувственность, то есть нам дан не объективный мир как таковой, а лишь способ изменения нашей чувственности. Иначе говоря, вещь-для-нас — только кажимость, явление, которое не может возникнуть без воздействия вещи-в-себе, но при том не имеет ничего общего с последней по содержанию. Положение, будто бы свойства вещи не могут «перейти в мое представление», Кант оставляет бездоказательным, ибо даже бессмысленно утверждать, что, например, «ощущение красного имеет подобие со свойством киновари, возбуждающей во мне это ощущение» (3). Это заявление о бессмысленности мнения о подобии ощущений объекту — первое основополагающее утверждение Канта, которое у него не нуждается в доказательствах.

По мнению В.В.Орлова, в основе кантовского понятия вещи-в-себе лежит абстракция абсолютно твердого тела Ньютона. Вещь-в-себе и чувственность, таким образом, представляются как два «абсолютно твердых тела», которые не смешиваются и не взаимодействуют друг с другом (4).

Можно выделить два глубинных уровня оснований кантовской философии, которые сводятся к следующему. Во-первых, Кант основывается на предвзятом, ниоткуда не следующем постулате, согласно которому изменение чувственности под воздействием вещи-в-себе не несет в себе никакого иного содержания, кроме самой чувственности, ее собственного способа изменения, то есть Кант исходит из убеждения в полной «непроницаемости» чувственности для внешнего воздействия. Но в таком случае познание вообще было бы в принципе невозможно. Практика, однако, убеждает нас в обратном.

Во-вторых, Кант, исходя из убеждения в принципиальной неполноте человеческого опыта, лишает интеллект достоинства достоверности, строгой всеобщности и необходимости. Здесь в неявной форме Кант ставит серьезную проблему человеческого познания – проблему конечности человеческого опыта и бесконечности мира, на познание сущности которого он (человек) претендует. Это коренная проблема всей философии. За кантовскими вопросами «Как возможна метафизика как наука?», «Как возможно чистое естествознание?» и т.п., по сути, стоит предельный вопрос: как возможно достоверное познание сущности мира, если мир бесконечен, а наш опыт всегда конечен?

Кантовская философия не смогла решить эту проблему, что послужило конечным и глубинным основанием агностицизма Канта и уничтожения им интеллекта как силы, способной постигать действительный, а не искусственно построенный мир. Если Коперник справедливо поставил под сомнение очевидность чувственного созерцания, то Кант довел это сомнение до воинствующего агностицизма.

Своей концепцией он наложил на интеллект тяжелейшие оковы, замыкая его в самом себе и полностью изолируя от реального мира; интеллект, таким образом, превращается в бесполезную и бессмысленную активность «в себе» и «для себя». Человеческая мысль не может выходить за пределы явления, то есть совершать трансцензус от вещи-для-нас к веши-в-себе, поэтому, по словам Канта, любая трансцендентная философия бессмысленна. Гегель писал, что «кантовская философия, таким образом, служит подушкой для лености мысли» (5).

Урок кантовской философии, помимо всего прочего, состоял в том, что человек должен был найти способ решения проблемы бесконечности мира и конечности человеческого опыта, преодолеть отрицательный в целом опыт кантовского интеллекта и создать философскую концепцию, «прозрачную» и отрефлектированную до своих действительных оснований. Такой концепцией смогла стать только марксистская философия, которая преодолела так называемое «кантовское проклятие», отыскав универсальную противоположность мира как целого — человеческое сознание. Только в рамках научной философии становится разрешимой проблема бесконечности мира и конечности человеческого опыта и, как следствие, становится возможным познание сущности мира.

______________________________

1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1999. С. 44.

2. Там же. С. 45.

3. Кант И. Критика чистого разума // Соч. М., 1981. Т. 3. С. 107.

4. Орлов В. В. История человеческого интеллекта. Пермь, 1998. Ч. 1, 2.

5. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. С. 44.

Автор (составитель)

К.э.н., доц. Ю.А. Холоденко

__________________________________________________________________

1. 
   Характеристика учебной дисциплины
   

Важнейшей чертой современного этапа социально-экономического развития является изменение характера государства, превращение его в институт формирования нового социального порядка, ориентированного на повышение уровня и качества жизни населения, обеспечения и защиты основных социальных прав и свобод граждан. Социальное государство – государство нового цивилизационного типа, политика которого выступает фактором позитивных социальных изменений. В этой связи представляется важным изучение теоретических аспектов формирования и функционирования социального государства, практических вопросов реализации им своих базовых функций. Дисциплина ориентирована на соответствующие профессиональные компетенции модуля «Государственное управление социальными процессами».

Социологический анализ проблем социального государства как социального института, его влияния на социальную структуру и систему социальной стратификации современного общества, преодоления социального неравенства, решения задач социального развития представляется актуальным и интересным.

Данный курс включает в себя рассмотрение эволюции основных концепций социального государства, анализ целей и задач социального государства, принципов организации институтов социальной политики в социальном государстве, формирования механизмов взаимодействия между государством и гражданским обществом в решении актуальных социальных проблем, обсуждение альтернатив и научных дискуссий по вопросам трансформации основополагающих принципов социального государства, форм и методов реализации социальной политики в условиях глобализации социального пространства.

2. 
   Цели и задачи освоения дисциплины
   

Целью освоения дисциплины является формирование у студентов целостного представления о принципах функционирования современного социального государства и его политики как фактора социальных изменений.

Задачи курса:

-рассмотреть теоретико-методологические основы формирования и функционирования социального государства;

— изучить наиболее значимые теории социального государства;

-определить сущность и базовые принципы социального государства;

-выявить направления воздействия социального государства на механизмы социальных изменений;

-выявить приоритеты социальной политики социального государства в решении социальных проблем современного общества.

3. 
   Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины:
   

Профессиональные компетенции:

способность на основе социологической теории анализировать и интерпретировать социальную, демографическую, политическую, экономическую, культурную и естественнонаучную информацию для решения профессиональных задач (ПК — 8);

способность проводить социологическую экспертизу разработанных и принимаемых к реализации проектов социальных программ, нормативных правовых актов, планов мероприятий, методических материалов (ПК — 15);

способность формировать, верифицировать и анализировать информационные массивы, обеспечивающие мониторинг социальной сферы, разработку управленческого воздействия на неё и оценку эффекта управленческого воздействия (ПК — 17).

Специальные профессиональные компетенции:

способность осуществлять социоэкономический анализ социальных практик для выявления тенденций и проблем социальной динамики (СПК-1);

умение выявлять социальные эффекты и риски управленческих решений на макроуровне для оценки эффективности социальной политики (СПК-2);

способность осуществлять государственное стратегическое планирование на основе теоретического анализа институтов государственного управления и комплексной диагностики социальных процессов в (СПК-3).

4. 
   Место дисциплины в структуре Основной образовательной программы
   

Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии

Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.

***

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви

(2-5 февраля 2013 года)

Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии

Все человечество несет ответственность за состояние природы — творения Божия. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды на фоне роста населения планеты с особой остротой ставят вопрос о солидарных усилиях всех народов для сохранения многообразия жизни, о рачительном использовании природных ресурсов и предотвращении экологических катастроф, спровоцированных человеческой деятельностью.

Грехопадение прародителей повлекло за собой искажение первозданной природы. Священное Писание свидетельствует об этом: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8:20). Загрязнение и разрушение природы — прямое следствие человеческого греха, его зримое воплощение. Многообразные проявления греховного отношения к природе характерны для современного «общества потребления», ставящего главной целью получение прибыли. Единственная возможность восстановить здоровье природы состоит в духовном возрождении личности и общества, в подлинно христианском, аскетическом отношении человека к собственным потребностям, обуздании страстей, последовательном самоограничении.

Главные положения позиции Русской Православной Церкви по проблемам сохранения живой природы и окружающей среды содержатся в Основах социальной концепции (раздел XIII, «Церковь и проблемы экологии») и Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека (раздел III.5).

Руководствуясь заповедью Божией о хранении тварного мира (Быт. 2:15) и заботясь о духовном и физическом здоровье человека, Русская Православная Церковь считает своим долгом и далее участвовать в обсуждении вопросов экологии, а также трудиться на этом поприще в соработничестве со всеми, кто озабочен состоянием окружающей среды, думая о сохранении здоровья и нормальной жизни людей.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ»

ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ

ЭТИЧЕСКИЕ НОРМЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Направление «Реклама и связи с общественностью»

Профили «Реклама и связи с общественностью в коммерческой сфере»,

«Реклама и связи с общественностью в политике», «Реклама и связи с общественностью в отрасли»

Квалификация (степень) выпускника: бакалавр

Москва

Пояснительная записка

Фонд оценочных средств (ФОС) создается в соответствии с требованиями ФГОС ВПО для аттестации обучающихся на соответствие их учебных достижений поэтапным требованиям соответствующей основной образовательной программе (ООП) для проведения входного и текущего оценивания, а также промежуточной аттестации обучающихся. ФОС является составной частью нормативно-методического обеспечения системы оценки качества освоения ОПОП ВО, входит в состав ООП.

Фонд оценочных средств – комплект методических материалов, нормирующих процедуры оценивания результатов обучения, т.е. установления соответствия учебных достижений запланированным результатам обучения и требованиям образовательных программ, рабочих программ модулей (дисциплин).

Фонд оценочных средств сформирован на основе ключевых принципов оценивания:

— валидности: объекты оценки должны соответствовать поставленным целям обучения;

— надежности: использование единообразных стандартов и критериев для оценивания достижений;

— объективности: разные студенты должны иметь равные возможности добиться успеха.

Основными параметрами и свойствами ФОС являются:

— предметная направленность (соответствие предмету изучения конкретной учебной дисциплины);

— содержание (состав и взаимосвязь структурных единиц, образующих содержание теоретической и практической составляющих учебной дисциплины);

— объем (количественный состав оценочных средств, входящих в ФОС);

— качество оценочных средств и ФОС в целом, обеспечивающее получение объективных и достоверных результатов при проведении контроля с различными целями.

Цель и задачи создания ФОС.

Целью создания ФОС учебной является установление соответствия уровня подготовки обучающегося (студента) на данном этапе обучения требованиям рабочей программы учебной дисциплины.

Задачи ФОС по дисциплине:

— контроль и управление процессом приобретения обучающимися (студентами) необходимых знаний, умений, навыков и уровня сформированности компетенций, определенных в ФГОС ВПО по направлению подготовки «Реклама и связи с общественностью» (квалификация – бакалавр);

— контроль и управление достижением целей реализации ООП, определенных в виде набора общекультурных и профессиональных компетенций выпускников;

— оценка достижений обучающихся (студентов) в процессе изучения дисциплины с выделением положительных/отрицательных результатов и планирование предупреждающих/корректирующих мероприятий;

— обеспечение соответствия результатов обучения задачам будущей профессиональной деятельности через совершенствование традиционных и внедрение инновационных методов обучения в образовательный процесс института.

Формируемые компетенции в результате освоения дисциплины

ОК-1 — способностью использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции.

В результате освоения дисциплины обучающийся должен:

Знать: Исторические аспекты становления этики как науки. Теоретические основы этики, её понятийно-категориальный аппарат. Кодексы профессиональной этики. Актуальные нравственные проблемы российского общества в целом, и сферы рекламы, связей с общественностью, в частности.

Уметь: Применять этические нормы и стандарты в профессиональной практической деятельности. Ясно формулировать собственную позицию по важнейшим дискуссионным вопросам профессиональной этики, осознавать идейно-теоретические предпосылки такой позиции. Самостоятельно ориентироваться в этических проблемах и способах их разрешения. Применять общие нормы морали и специфические требования профессиональной этики в повседневной служебной деятельности.

 Владеть: Понятийным аппаратом профессиональной этики специалиста. Техниками анализа кодексов. Методологическими подходами к выбору теоретического инструментария, соответствующего решаемой задаче. Возможностями применения положений этической науки в повседневной жизнедеятельности.

«Если Сын освободит вас, будете действительно свободными» (Иоанна 8:36).

ПЕСНИ: 54, 36

(Рамка.) МОЖЕТЕ ЛИ ВЫ ОБЪЯСНИТЬ?

Какую свободу можно назвать относительной?

Как люди потеряли истинную свободу?

О какой свободе говорил Иисус и как нам ее обрести? (Конец рамки.)

1, 2. а) Из чего видно, что люди борются за свободу? б) К чему приводит такая борьба?

1 Сегодня часто говорят о свободе и равенстве. Во многих странах мира люди хотят освободиться от угнетения, дискриминации и выбраться из нищеты. В других странах люди требуют свободы слова, выбора и самоопределения. И, кажется, всем хочется жить и поступать так, как им нравится.

2 Другой вопрос — как удовлетворить все эти желания? Чтобы отстоять свои свободы на социальном и политическом уровне, многие участвуют в акциях протеста, демонстрациях, забастовках и даже государственных переворотах. Однако добиваются ли они желаемого? Нередко это, наоборот, приводит к трагедиям и человеческим жертвам, что лишний раз подтверждает истинность вдохновленных Богом слов царя Соломона: «Человек властвует над человеком ему во вред» (Экклезиаст 8:9).

3. Как обрести подлинное счастье?

3 Ученик Христа Иаков написал, в чем секрет подлинного счастья: «Кто всматривается в совершенный закон свободы и остается в нем, тот… будет счастлив, поступая так» (Иакова 1:25). Этот «совершенный закон» дал нам Иегова, и он, как никто другой, знает, что нужно людям для полного счастья. Он дал Адаму и Еве все, что могло бы сделать их счастливыми, включая истинную свободу.