Месяц: Февраль 2020

На правах рукописи

КРИКУНОВА Лидия Петровна

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

БЮРОКРАТИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА

Специальность 09.00.13 – религиоведение,

философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

ОМСК – 2007

Работа выполнена на кафедре философии

ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Николин Виктор Владимирович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Кислов Александр Геннадьевич;

кандидат философских наук, доцент

Мироненко Валентина Ивановна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Омский государственный университет

им. Ф.М. Достоевского»

Защита состоится 15 февраля 2007 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.177.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Омском государственном педагогическом университете по адресу 644099, г. Омск, наб. Тухачевского, 14, ауд. 212.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан __ января 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент Л.М.Карпова

Акафист священномученику Анатолию Митрополиту Одесскому

Кондак 1

Избранный угодниче Христов и премудрый архипастырю, в святости стадо Христово хранивший, священномучениче Анатолие, восхваляя дивное житие твое, смиренно молим тя: моли о нас Человеколюбца Господа, да помилует нас, ищущих твоего за нас к Нему предстательства и зовущих ти: Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Икос 1

Ангелом небесным уподобился еси, святителю Анатолие, егда от младых лет, духовную науку постигая, во иночестве послужити Богу возжелал еси. Мы же, воспевая ангельскую чистоту твою, вопием ти сице: Радуйся, светом Христовым во святом крещении просвещенный. Радуйся, в честь святаго Апостола Господня Андреем нареченный. Радуйся, материю твоею благочестию наученный. Радуйся, со Христовою Церковью навеки обрученный. Радуйся, в разуме Богом просвещенный и умудренный. Радуйся, в вере Православней сердцем и душею утвержденный. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 2

Видя Господь непорочное житие твое, плотскими страстями не омраченное, сподоби тя, священномучениче Христов, принятия ангельскаго образа. Ты же, с ревностию монашеския обеты исполняя, Богу воспевал еси непрестанно хвалу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум чист душею восприяти сподобился еси, богомудре Анатолие, в богословских трудех преуспевая. Мы же, восхваляя вся, яже ко прославлению Господа подъял еси, воспеваем тебе сице: Радуйся, измлада смирения и молчания хранителю. Радуйся, заповедей Божиих усердный исполнителю. Радуйся, молитвы и воздержания ревнителю. Радуйся, спастися желающим мудрый учителю. Радуйся, человеческаго суемудрия и неправды обличителю. Радуйся, веры Православныя неустанный насадителю. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 3

Силою свыше облече тя Дух Святый, егда пастве Казанстей во епископа поставляем был еси. Ты же, яко добрый пастырь, словесныя овцы во дворы Господни приводя, укрепляющему тя Иисусу воспевал еси: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй в сердце своем свет Христов, угодниче Божий, сошедый на тя в чуднем явлении, ревностно хранил еси его во всем житии твоем. Темже и претерпел еси до конца вся скорби и гонения, кротостию и смирением своими Христу уподобляяся. Мы же, взирая на добродетели твоя, восхваляем тя тако: Радуйся, сосуде Божественнаго избрания. Радуйся, плод зрелый добраго воспитания. Радуйся, не уклонивыйся от Господнего призывания. Радуйся, не посрамляющий нашего на Него упования. Радуйся, не отвергающий нашего воздыхания. Радуйся, исполненный райскаго благоухания. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 4

Бурею христоубийства дышуще, воздвигоша гонение на Церковь Божию лютии безбожницы. Ты же, исповедниче Христов, не убоялся еси прещения их, но всегда готов был еси за веру Православную пострадати, воспевая Господеви: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше православнии людие о ревностном служении твоем Церкви Христовой, притекаху к тебе в нуждах и скорбех, отеческаго наставления твоего ищуще. Ты же с любовию всех приемля, поучал еси верность Христу хранити и все упование на Бога возлагати. Мы же, воспоминая сие, тако вопием ти: Радуйся, образе служения неленостнаго. Радуйся, всею душею взыскавый Царствия Небеснаго. Радуйся, чадом твоим спасения подателю. Радуйся, истины утвердителю. Радуйся, неправды обличителю. Радуйся, заблудших вразумителю. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 5

Боготечная звезда Православныя веры был еси, священномучениче Анатолие, указующая пастве твоей единый надежный путь ко спасению, да вси единым сердцем и едиными усты взывают спасающему Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видя в тебе непоколебимую веру и мужество, боголюбиве Анатолие, яко и во узах темничных не преставал еси о пастве твоей пещися, восхваляем Бога, даровавшего ти крепость и силу и тебе, угоднику Его, тако взываем: Радуйся, единаго Христа всем сердцем возлюбивый. Радуйся, верность Ему до конца сохранивый. Радуйся, душу свою Пастырю Небесному всецело покоривый. Радуйся, венец из руку Творца на небеси получивый. Радуйся, собою образ пастыря достойнаго явивый. Радуйся, яко бесплотный ангел житие свое поживый. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 6

Проповедником истины Христовы явился еси, славный священномучениче Анатолие, егда не терпящия безбоязненнаго служения твоего богоборцы во узы тя заключаху. Ты же, на Господа все свое упование возложив, сладко воспевал еси Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси, святителю Анатолие, яко светильник, светяй на свещнице истинныя веры Христовы, высотою ума твоего озаряя души верных и разгоняя тьму нечестия и неверия. Сего ради притекаху к тебе яко к истинному отцу и наставнику вси житейскими бурями колеблемии и, помощь от тебе получивше, тако ублажаху тя: Радуйся, воли Божией всецело себе предававый. Радуйся, богомыслием уныние неленостно отревавый. Радуйся, помыслы плотския молитвою прогонявый. Радуйся, чадом духовным всепрощения у Господа умолявый. Радуйся, козни богомерзския присно побеждавый. Радуйся, нетленное наследие в души своей стяжавый. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 7

Хотяй стадо Христово целым и невредимым к пажитям небесным привести, святителю Анатолие, велие попечение о Церкви имел еси, от раскола и ересей верных ея сохраняя и Христу во вся дни воспевая: Аллилуиа.

Икос 7

Дивное показал еси долготерпение, священномучениче Анатолие, Христову долготерпению подражая, егда в годину тяжких испытаний паству твою окормлял еси, будучи ей щитом и оградою от всякия напасти вражия. Людие же, умиленно на тя взирающе, душами умиротворяяся, во благом уповании на Бога укрепляхуся. Мы же, притекая к тебе, воздаем ти похвалы сия: Радуйся, яко путь в Царствие Небесное обрел еси. Радуйся, яко сим путем невозвратно шествовал еси. Радуйся, яко небесная паче земнаго возлюбил еси. Радуйся, яко Ангелом житием своим уподобился еси. Радуйся, яко Господа чистым сердцем зрети сподобился еси. Радуйся, яко Пресвятей Троице с благоговением поклонятися всех научал еси. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 8

Странно бысть маловерным и малодушным зрети, святителю отче Анатолие, како в лютых гонениях праведное житие провождая, утверждал еси слабеющих в вере, укреплял еси немощных духом, призывал еси к терпению во исповедывании Христове, поминая слова Спасителя: «Не бойтеся убивающих тело, души же не могущих убити», воспевая купно с ними: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси в Бозе богомыслием и, укрепляемый Божией благодатию, неприступен явился еси коварному врагу, ищущему погибели всякой душе человечестей. Руководи убо и нас непреткновенно ходити путем заповедей Христовых, да вопием ти: Радуйся, страже Церкве Христовы неустрашимый. Радуйся, исполнителю заповедей Его неутомимый. Радуйся, за Господа неверными гонимый. Радуйся, Спасителем на всех путех хранимый. Радуйся, Пречистою Девою выну покрываемый. Радуйся, Ангелами и святыми на небесах приятый. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 9

Вси видящии тя, святителю Христов Анатолие, зело дивляхуся твоему непоколебимому стоянию за веру истинную, заветы бо отеческия соблюдая, не токмо не страшился еси уз и прещений, но мужественно вся сия за Христа терпя, и иных научал еси мужественно подвизатися за веру Православную, непрестанно поя: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещаннии не возмогут по достоянию восхвалити вся страдания твоя, за Христа и Церковь Его Святую претерпенныя. Мы же, мужество твое поминая и скорби твоя сердечныя ублажая, умиленно поем сице: Радуйся, яко в райских обителех ныне пребываеши. Радуйся, яко с высоты небесныя на нас призираеши. Радуйся, яко своим заступлением нам помогаеши. Радуйся, яко твоими молитвами милость Божию на ны изливаеши. Радуйся, яко своим предстательством от бед ны избавляеши. Радуйся, яко плачущих и страждущих с любовию утешаеши. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 10

Спасти хотяй души многия от погибели вечныя, непрестанно слово Божие проповедал еси, святителю богомудре, твердыми быти в вере научая и от Церкви Божией в годины бедствий и гонений не отпадая. И тако привел еси к отечеству Небесному многия, жаждущия жизни вечныя, ныне же поющия Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною твердою и крепкою оградою пастве твоей явился еси, святителю Христов Анатолие, богомудрым водительством Церковь и словесныя овцы стада Христова сохраняя. И ныне светом Божественныя мудрости твоея тьму неверия отжени от нас, да тобою просвещаеми, вопием сице: Радуйся, яко тобою Церковь Божия благоукрашается. Радуйся, яко тобою вера Христова утверждается. Радуйся, яко тобою край наш просвещается. Радуйся, яко тобою мир во языцех укрепляется. Радуйся, яко тобою души наша услаждаются. Радуйся, яко тобою милость с небесе ниспосылается. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 11

Пение умиленное приносим ти, святителю отче Анатолие, прославляюще твоя за Христа страдания и молим тя: испроси нам у Господа нашего Иисуса Христа выну в Православии пребывати, козней лукаваго избегати и с тобою купно воспевати: Аллилуиа.

Икос 11

Со светлым и радостным лицем последовал еси на страдания, уготованныя ти от мучителей, священномучениче Анатолие, и вся безропотно претерпевая до конца верен Христу пребыл еси. Мы же, воспоминая мученическую кончину твою, со умилением зовем ти: Радуйся, края Таврическаго немеркнущая славо и украшение. Радуйся, градов наших крепкая защито и ограждение. Радуйся, паствы твоея от бед избавление. Радуйся, путей неправедных истинное исправление. Радуйся, веры Православныя в земли нашей утверждение. Радуйся, сирых и обездоленных покров и защищение. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 12

Благодать свыше ти данную познавше, отче наш Анатолие, тебе, нашего милостиваго отца, прилежно просим: пролей ныне теплую твою молитву о нас, грешных, ко Господу, яко да укрепит Церковь Свою Святую, от распрей и расколов незыблему да сохранит, и вся православныя христианы в мире и благоденствии соблюдет, да купно вси воспеваем: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое прославление, ублажаем тя, священномучениче Анатолие, и, воспоминая страдальческую кончину твою, тако в похвалу вопием ти: Радуйся, всем с верою приходящим токи чудес изливаяй. Радуйся, лишенным смысла ум здравый подаваяй. Радуйся, в сониих и видениих помощь твою являяй. Радуйся, светом истины Христовы нас озаряяй. Радуйся, Божественною любовию души наша согреваяй. Радуйся, страну нашу православную от бед и напастей ограждаяй. Радуйся, священномучениче Анатолие, Архиерею Небесному верно послуживший.

Кондак 13

О святителю дивный, архипастырю Божий Анатолие, прими ныне приносимое нами тебе моление, и испроси у всеблагаго Бога нашего даровати миру умирение и душам нашим спасение да во Царствии Небеснем выну воспеваем: Аллилуиа.

Сей кондак читается трижды. Затем икос 1 и кондак 1.

Молитва

О священномучениче святителю отче Анатолие! К тебе, молитвеннику теплому и пред Богом предстателю усердно притекаем. В лютую годину гонений и испытаний земли нашея, внегда безбожныя врази предаша смерти верныя рабы Божия и храмы святыя сокрушиша, яви тя Господь Церкве Своея аки столп непоколебим и людем Божиим пастыря добра, душу свою за овцы полагающа и волки душепагубныя далече отгоняюща. Ныне убо призри на нас, со умилением душею и сокрушенным сердцем тебе призывающих, крепость бо наша в нас оскуде и вражия ловления и сети окружиша нас. Молися за нас, да не погибнем до конца со беззаконьми нашими, но да обратит нас Господь на стезю покаяния и спасения, да простит нам вся согрешения наша и ниспошлет мир на грады и веси наша, избавит нас от нашествия иноплеменников, междоусобныя брани и всяких раздоров и нестроений. Утверди, священномучениче, веру и благочестие во всех чадах Православныя Церкве, испроси нам от Господа мужества дар, да явимся наследницы Царствия Небеснаго, сохраняя верность до конца жизни нашея Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь, гл. 5

Во святителех благочестно пожил еси, / и мучения путь скончав, / богоборцев ярость посрамил еси, / поборник быв Христову стаду, богомудре. / Темже тя почитаем ныне, вопиюще: / священномучениче Анатолие, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.

Кондак, гл. 5

Апостолов сопрестольниче / и святителей украшение, / православным щит и утверждение был еси, / просвещая безбожия нощь глубокую; / сего ради явился еси священнострадалец за Христа, / от бед избави нас твоими молитвами, / священномучениче Анатолие.

(Екатеринбург)

О русском религиозном возрождении в зарубежной России

Вслед за Арнольдом Тойнби автор настоящего исследования истолковывает термин «мировая цивилизация» как эвфемизм западной, и выделяет в числе ныне существующих цивилизаций западно-христианскую и православно-христианскую, беря в качестве критерия такой типологизации культурно-религиозный.¹

Тойнби противопоставляет Запад и Россию. История России глубочайшими корнями уходит в Византию, а Византия и Запад всегда были враждебны друг другу. Согласно Тойнби, это противостояние не прекращалось никогда, даже тогда, когда обе стороны вошли в «постхристианский» период своего развития.

Однако было в истории наших цивилизаций то, о чем не упоминает Тойнби: встреча православной России и христианского Запада, происшедшая в результате массовой эмиграции россиян после Октября 1917 г. Встреча, ставшая началом цивилизационно-культурного диалога миров и указавшая на возможность воссоединения православия и иных христианских Церквей.

В той или иной степени вопрос о значении православного рассеяния по всему миру в деле взаимного сближения христиан и ознакомления их с основами православия затрагивается большой частью историографов российского зарубежья, но наиболее полное свое освещение он получил в трудах П.Е. Ковалевского, бывшего руководителем Русского студенческого христианского движения (РСХД) в изгнании и активным участником церковной общественной жизни русского Парижа, а также Н.М. Зернова, первого редактора «Вестника РСХД», профессора богословия.²

Русская Церковь всегда представляла собой наиболее изолированную ветвь христианства. С тринадцатого по семнадцатое столетие она вообще не имела контактов с западным христианством. Даже когда Россия вернулась в общество европейских наций, ее Церковь все еще оставалась чуждой этому культурному миру. До начала двадцатого века число русских из духовенства и мирян, близко знакомых с католичеством или протестантством, было чрезвычайно ограничено. В равной мере редко встречались и те христиане Запада, которые знали что-либо о Русской Церкви.

Одной из граней «серебряного века» русской культуры стало религиозное возрождение. Наиболее характерной чертой этого процесса была связь, установившаяся между религиозной мыслью и наукой, философией. Представители возрождения с интересом следили за развитием западной мысли, были хорошо информированы обо всех ее позднейших тенденциях и, покинув Россию, пришли в Европу не испуганными беженцами, а людьми, сознающими свою миссию, убежденными, что новая эпоха в истории человечества, начавшаяся российской революцией, призывает христиан к объединению. Считая Православную Церковь аванпостом христианства, отражающим яростные нападки воинствующего безбожия, русские мыслители были уверены, что борьба между атеистами и верующими в России – это часть всемирной борьбы. Они призывали Запад учиться на горьком опыте своей Церкви, не пренебрегать социальными и экономическими проблемами и не опираться на защиту государства. Русские мыслители особенно настаивали на необходимости примирения разделенных христиан, сознавая, что конфессиональные различия редко касаются основ веры, которая остается единой у большинства верующих в Боговоплощение.

Разумеется, российская эмиграция не исчерпывалась представителями религиозного возрождения, а представляла чрезвычайно разнообразное общество, большинство которого придерживалось мировоззрения ордена безбожников – интеллигенции и выражало ее чаяния. Эти люди не знали православия и не участвовали в подлинной жизни Церкви, рассматривали ее лишь как неотъемлемую часть русской действительности.

В труде философа, богослова, историка Церкви, видного общественного деятеля российского зарубежья Н.М. Зернова (1898 – 1980) «Русское религиозное возрождение XX века», впервые увидевшем свет в Лондоне в 1963 г., дана картина появления, эволюции и перерождения российской интеллигенции – этой, по его мнению, единственной в своем роде социальной группы, не имеющей аналогов в мире. При этом, разделяя мнение С.Н. Булгакова о том, что душа интеллигенции есть ключ к судьбам российских государственности и общественности, высказанное философом на страницах сборника-предостережения «Вехи», Н.М. Зернов, дабы понять эту взаимосвязь, дает интеллигенции подробную характеристику.

Первое. Отсутствие единого экономического базиса не позволяет отнести интеллигенцию к какому-либо классу, ибо образована она была людьми разных социальных слоев. Второе. Разнородность состава делает невозможным причисление интеллигенции к профессиональным объединениям. Третье. Разнообразие политических убеждений, исповедуемых интеллигенцией, выводит ее определение за рамки понятия политической партии. Четвертое. Отсутствие единства и по признаку национального состава.

Однако из изложенного отнюдь не следует, что интеллигенция есть нечто аморфное. Напротив. Идя вслед за писателями П.В. Анненковым, Н.А. Бердяевым, И.И. Бунаковым-Фундаминским, И.И. Варшавским, Ф.А. Степуном и другими, Н.М. Зернов сравнивает интеллигенцию со светским орденом, что позволяет ему доказывать неправомерность отождествления интеллигенции с интеллектуальной и артистической элитой и понимать под первой ярко очерченную, отличную от всех остальных общественную группу с собственным символом веры, дисциплиной и кодексом поведения.

Как и авторы «Вех», Н.М. Зернов однозначно считает интеллигенцию плодом петровской политики насильственного насаждения западной культуры. Однако принявшие европеизацию русские неизбежно оказывались в оппозиции христианской традиции своей родины, русской национальной культуре, и в этом причина глубокого раскола российского общества, берущего начало в царствовании Петра.

Будущая интеллигенция нашла своих предтечей, в частности, в среде радикального дворянства, недовольного давящей атмосферой эпохи Николая I и стремившегося искупить свой грех перед народом, ощущая ответственность за угнетение крестьян и вину за разделявшую их культурную пропасть.

Непреклонная решимость служить родному народу, бороться за справедливость и просвещать всех, пребывающих в темноте и невежестве, стала определяющей в мировоззрении интеллигенции, вышедшей на историческую сцену в годы правления Александра II. Главным врагом считалось самодержавие, обвиняемое интеллигенцией в том, что оно держит народ в невежественном и угнетенном состоянии, и низвержение монархии представлялось ей самой настоятельной задачей.

Путь освобождения был заимствован в европейских социалистических теориях, прежде всего немецких. Атеизм и материализм считались признаками просвещения. Православная церковь отметалась как часть старого строя, потому что не смогла помешать росту самодержавия и тем самым увековечила несправедливость и неравенство, царившие в российской политической системе.

Таким образом, культ народа, желание вернуться в его лоно сопровождались решительным отречением от христианской веры, которая и придавала народу единство и духовную цельность. Однако крестьянство смотрело на себя как на хранителя православной веры и не соблазнилось западным социализмом.

В таком случае, что же предопределило успех ордена? По мнению Н.М. Зернова, источник его исключительной силы был скрыт в родственности интеллигентского поиска правды (понятой не только рассудком, но и этически) с духом традиционного христианства русского народа. Интеллигенция попыталась пробудить страну, призывая строить жизнь в соответствии с общественной справедливостью, гармонией и миром. Она высвободила религиозную энергию нации и направила ее против самодержавия, проповедуя наступление равенства и абсолютной свободы.

У ордена не было созидательной программы, его энергия и интересы направлялись на борьбу с существующим политическим порядком в надежде, что с победой само по себе придет и осуществление социалистической утопии (по сути, об этом же писал в «Вехах» П.Б. Струве). Интеллигенция возненавидела все виды власти, смотрела на все формы управления как на зло и угнетение. Она не желала властвовать и не была способна взять на себя необходимую ответственность.

Исключение – В.И. Ленин, который жаждал власти и всецело посвятил себя подготовке к ее захвату, был типичным представителем радикального крыла интеллигенции. Его фигура полностью соответствовала образу нарисованного С.Л. Франком в «Вехах» воинствующего позитивиста. В Ленине воплотились и предсказания другого автора «Вех» – С.Н. Булгакова, выделявшего один из пунктов революционной психологии, чреватый величайшей опасностью для революционеров в случае их победы: культ героя-спасителя. Спаситель может быть лишь один. В случае победы все соперники должны быть уничтожены. Так орден интеллигенции был уничтожен руками своего меньшинства. Интеллигенция стала первой жертвой революции, ради которой она самоотверженно трудилась.

Та же интеллигенция, что была выброшена послеоктябрьской Россией в зарубежье, переродилась: обрела отринутого ею когда-то Христа. Этому обращению и посвящена богатая фактическим материалом книга Н.М. Зернова.

Возвращению части эмигрантской интеллигенции из числа первой волны в лоно церкви способствовала ситуация, в которой оказались после 1917 г. и эмиграция, и Русская Церковь, и сама Россия. Само выживание России как христианской державы и русских как верующей нации было поставлено под вопрос. Названные обстоятельства не могли не оказать воздействие на настроения тех представителей эмиграции, кто стремился сохранить русское религиозное возрождение эпохи «серебряного века» и «поддерживать дух довоенного социального и политического реформизма» (М. Раев). Ведь сама по себе православная вера с ее высокими нравственными идеалами соответствовала сути российской интеллигенции с ее мировоззренческими исканиями, неудовлетворенностью настоящим, жгучими муками совести (вспомним: Бог говорит с нами через нашу совесть) и поисками счастливого будущего. В отношении же протеста и недоверия, которые со времен Петра I вызывала у интеллигенции Русская Церковь как институт, подчиненный государству, то после возникновения в зарубежье трех разных ветвей русского православия отпал и этот сдерживавший интеллигенцию момент, ибо Церкви в эмиграции были образованы людьми, не желавшими подчиняться церковной организации той страны, из которой они спаслись, и сознающими, что Церковь существует для спасения живых людей, а не самой себя.

Эмигранты восстановили драгоценную цепь, которая исконно связывала русских с православием. В них возродилась та сила, которая создала из разрозненных славянских и угро-финских племен единый народ с его особой, неповторимой культурой. С первых же месяцев «белой» эмиграции Церковь явила исключительную жизненность и остается вневременным связующим фактором в условиях иноязычного и инокультурного окружения для поколений послеоктябрьских эмигрантов и многонациональной российской эмиграции всех других волн.

Этот феномен объясняется не столько религиозными идеалами, сколько обшей культурной памятью, единым комплексом национальных ценностей, символов и традиций, православными духовно-нравственными устоями, лежащими в основе русской цивилизации. Эту материнскую связь православия с русской культурой остро ощутил в эмиграции И. Бунин (рассказ «Чистый понедельник»).

Есть и другие причины. Эмиграция, зачастую сопряженная для ее субъектов с утратой материального положения и общественного статуса, а то и психологических и духовных ориентиров, вынуждает искать источник утешения и внутренней силы. Многие открывают для себя такой источник в вере. И для большинства российских эмигрантов вера ассоциируется с русским православием.

Читая многочисленные публикации, где отображается жизнь наших соотечественников во всех точках земного шара, мы видим, что везде, где бы ни возникала русская колония (пусть даже очень немногочисленная), появляется и православный храм, который становится и моральной опорой, и центром русского сплочения. Именно там русский эмигрант может встретить себе подобного и почувствовать свое неодиночество. Вокруг храма создаются и школы, и организации социальной помощи.

Именно благодаря россиянам, потерявшим Отечество, православие стало известно в мире. Выступив когда-то важнейшим объединителем Руси и неоднократно в кризисные моменты российской история консолидировав вокруг себя патриотические силы нашего Отечества, православие объединило россиян и за рубежом. Объединило представителей разных поколений, политических взглядов и социальных слоев, включая интеллигенцию, несмотря на то, что с Петровской эпохи большая часть образованного общества была вне всякой церковности.

Сказанное объясняет, почему русское православие покрыло все уголки земного шара, в которые проникли выходцы из России. Не только в северном полушарии, но и в Южной Америке, Австралии, всюду, где скапливалась даже небольшая группа русских эмигрантов, устраивалась церковка и начинались богослужения, привлекавшие внимание местного населения. Не обычными миссионерскими словами, а бытом и культом, который каждый может наблюдать и изучать, возбуждались внимание и благожелательный интерес местного населения к православию.³

Во многих неправославных странах были организованы Церкви, членами которых могли быть и нерусские. Как результат, через икону, литургию и творения отцов Восточной Церкви православие произвело настоящий переворот в миропонимании и духовной жизни многих западных христиан. Православная икона заняла почетный угол в тысячах их домов. Православная литургия была переведена много раз на все европейские языки. Некоторые ее части вошли в обновленную католическую литургию после Второго Ватиканского собора (1962 – 1965) и были приняты во внимание при восстановлении литургических служб в протестантском мире до Второй мировой войны. Переводы трудов отцов Восточной Церкви открыли, главным образом католикам, богатство русской богословской мысли.⁴

Через личное общение православных с протестантами, католиками и англиканами западный мир не только познакомился с православием: началось общение между отдельными западными вероисповеданиями. Православные стали «мостом», связующим звеном между верующими людьми, которые жили разобщенно. Благодаря им стали возможны братские встречи между католиками и протестантами.⁵

Наконец, участием в экуменическом движении⁶ православие свидетельствовало об едином традиционном христианстве до разделений. Участием в этом движении русское православие вышло из изоляции и распространило свое влияние по всему христианскому миру.

На разных этапах истории советского государства не свободная от него Русская Православная Церковь Московского Патриархата по-разному относилась к экуменизму. Такие события западного христианского мира, как Второй Ватиканский собор, вызывали ее интерес и симпатию. Холодная война, которую Московская Патриархия начала во второй половине девяностых годов двадцатого века на экуменическом фронте, энергичные действия за принятие нового закона о свободе совести, который наблюдателям на Западе представляется ненормально ограничительным и запретительным, были восприняты за рубежом как выбор консервативной националистической позиции, основанной на доктринальной жесткости и враждебности Западу.

Однако истинный дух православия, по своей традиции терпимый к иному, склонный к согласию и добрым отношениям, вселял надежду, что беседы Востока и Запада, прерванные в средние века и возобновленные в двадцатом столетии деятелями русского рассеяния, будут продолжены.

Принятие в 2000 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви «Основных принципов отношения Русской Православной Церкви к инославию» (то есть к христианским, но не православным Церквам, и различным международным межхристианским организациям), определивших, на каких основах должны строиться взаимоотношениях между православными и неправославными, в каких областях возможно сотрудничество, а в каких надлежит подчеркивать особенности православной веры; наконец, объединение в 2007 г. Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за границей, положившим конец разрыву Матери Церкви на «красную» и «белую» и означающим, что более нет препятствий для восстановления единства народа, объединенного одной общей духовной традицией, позволяют предположить, что православие, благодаря российским зарубежным соотечественникам мощно заявившее о себе как о поле цивилизационно-культурного диалога восточно- и западно-европейского миров, возможно, станет основой для интеграции России в мировое сообщество, а не для обособления от него.

____________________________________

¹ Религия является основанием цивилизационного сходства и в типологизации, представленной в статьях русского философа послеоктябрьского зарубежья Г. П. Федотова (см., напр.: Федотов Г. П. Россия, Европа и мы. Статьи 1930 – 1932. П., 1974).

² См.: Ковалевский П. Е. Зарубежная Россия: История и культурно-просветительская работа русского зарубежья за полвека (1920 – 1970). П., 1971, Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века. П., 1991.

³ О некоторых практических результатах этого благожелательного отношения см.: Пио-Ульский Г. Н. Русская эмиграция и ее значение в культурной жизни русских народов. Белград, 1939.

⁴ Не случайно Папа Римский Иоанн Павел II в ноябре 1996 г. отметил, что человечество в глубоком долгу перед христианским Востоком за его несметные сокровища (см: Иоанн Павел П. В преддверии новой весны христианства // Рус. мысль. 1998. 22 – 28 окт. № 4242).

⁵ Марк Бегнер, один из лидеров французского протестантизма, заявил как-то, что русские помогли преодолеть вековой разлад между протестантами и католиками.

⁶ Экуменическое движение, теоретически наметившееся в 1910 г. на конференции миссионерских обществ в Эдинбурге, стало реальностью в 1920 г., когда представители различных Церквей встретились в Женеве и договорились о создании двух параллельных движений «Дело и жизнь» и «Вера и строй». После нескольких международных съездов эти движения объединились, чтобы образовать Всемирный Совет Церквей. Об участии русских религиозных мыслителей в экуменизме см.: Зернов Н. М. Указ. соч. (Гл. «Встреча с христианским Западом»); Кырлежев А. «Апостол христианского братства» // Рус. мысль. 1998. 22 – 28 окт. № 4242.

А.А. Помазан, А.В. Седунова, Е. Ядова

СОЦИАЛЬНЫЙ РЕСУРС ЛИЧНОСТИ И ИДЕНТИФИКАЦИОННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ РОССИЯН (1992 г.)

ПОМАЗАН Александра Николаевна, СЕДУНОВА Анастасия Викторовна – аспиранты Государственного университета гуманитарных наук. ЯДОВА Екатерина Николаевна – студентка Московского государственного университета.

Постановка проблемы и методика

Проблемы личностной идентификации, социальных идентификаций в особенности, резко актуализировались. И это понятно: старшие поколения утратили привычную идентичность, новые пытаются ее обрести в далеко не прозрачном социальном пространстве. Исследования в этой области [1, гл.УП; 2; 3; 4; 5] убеждают в том, что социальные идентичности (кто такие «Мы»?), как и личностные самоидентификации (Кто Я?) существенно зависят от социального статуса, а точнее — социального ресурса индивидов, потенциала возможностей самостоятельно обустраивать свою жизнь.

Данное исследование носит ретроспективный характер. Мы обратились к ситуации начала 90-х годов – времени, которое заставило россиян по-другому взглянуть на себя, на общество, на свое место в нем, мобилизовать все ресурсы на борьбу за это место. Главная цель заключалась в попытке рассмотреть, в какой мере различия ресурсного потенциала сказываются на самоопределении людей в постсоветском социальном пространстве. Термин «постсоветское пространство» мы употребляем именно потому, что имеет место конкуренция, или «сшибка» идентичностей прежнего времени и еще не вполне устоявшихся идентичностей нового.

Эмпирическая база нашего анализа — данные массового представительного опроса россиян, проведенного в 1992 г. Т.М. Козыревой и Ю.Н. Козыревым [З]. В общероссийском обследовании 1992 г. респондентам предлагалось в свободной форме ответить на два вопроса: (1) «В обществе есть разные группы людей. Скажите, пожалуйста, к какой группе Вы относите себя?» и (2) «Часто несколькими словами можно описать человека. Представьте, что Вам нужно кратко описать себя. Кто Вы?».

Согласно данным, полученным Е. Даниловой, В. Ядовым и их коллегами [5] в мониторинге исследования процессов становления социальных идентификаций, май-декабрь 1992 г. был периодом «устойчивой дореформенной растерянности»: люди колебались между своим недавним советским и еще далеко не определившимся постсоветским положением. Резко падал интерес к политике и ослаблялась идентификации с большими социальными общностями. По данным опросов населения Фонда общественного мнения, в 1992 г. 69% опрошенных сожалели о распаде СССР (в нынешнем году их доля возросла еще на 10%¹). Недалек был 1993 год с его трагическими событиями силового противостояния Президента и Парламента. Люди остро переживали падение жизненного уровня и имущественное расслоение.

Как же в этой ситуации представители «разноресурсных» групп идентифицировали себя и общности, которые полагали «своими»?

Поворотным пунктом в судьбе Платона стала его встреча с Сократом в 407 г. до н.э. К моменту встречи с Сократом Платон был не только талантливым юношей, но личностью с оформившимися взглядами и определенной жизненной позицией. Знакомство с Сократом наложило неизгладимый отпечаток на образ жизни и мыслей Платона. Знаменуя начало новой жизни – жизни философа, – он сжигает свои поэтические тексты, включая уже розданную актерам комедию. Сократ является центральным персонажем, формулирующим позицию автора, практически во всех диалогах Платона, выстроенных на основе сократического метода экспликации содержания понятий. Платон провел 9 лет в ряду близких учеников Сократа (407 – 399 до н.э.), имеются сведения выступить на в суде на процессе Сократа с его апологией. Гибель учителя была для Платона тяжелым ударом как в смысле личной утраты, так и в смысле осознания факта отторжения современниками своего мудреца (после казни учителя Платон надолго покидает Афины). Путешествия Платона этого периода (399 – 387 до н.э.) богаты событиями и встречами, имеющими большое культурное значение: посетив Южную Италию, Платон входит в соприкосновение с сицилийским пифагорейским союзом, приобщаясь с мистико-математическому направлению пифагореизма; многое воспринято Платоном от досократиков, в частности хронологически современного ему Демокрита; по свидетельству Аристотеля, Платон знакомится во время путешествия с последователем Горгия Каликлом; поездка в Египет сопровождается изучением продвинутой астрономической традиции.

В 387 г. до н.э. Платон возвращается в Афины. В саду Академии Платон основал школу как специальное философское учебное заведение. И если учесть, что в рамках доплатоновской традиции «быть учеником» того или иного философа означало скорее выбор ориентации и личное общение, нежели получение систематического философского образования, а софисты как «учителя мудрости» учили не столько философии, сколько логике и риторике, то платоновская Академия может считаться в истории философии началом традиции специального философского образования, сознательного воспроизводства тезауруса философских знаний, канона философского стиля мышления и специально подготовленного субъекта – их носителя. В этой связи Платон может быть рассмотрен не только как оригинальный мыслитель, заложивший фундаментальные направления классического типа европейского философствования, но и как основоположник феномена базового философского образования в европейской культуре.

Центральным понятием платоновской концепции выступает понятие идеи или эйдоса (idea – вид, образ, наружность, род, способ; eidos – вид, образ, образец). Мир идей есть не что иное, как вечно пребывающий в равенстве самому себе тезаурус абсолютных и в своем абсолютном совершенстве неизменных эталонов (eidos как образец) конкретных вещей. Способом бытия идеи является ее воплощаемость и воплощенность во множестве материальных предметов, существующих в качестве слепков с нее и запечатлевающих в себе ее образ (idea и eidos, синонимичные в значении образ). Каждая вещь существует лишь постольку, поскольку является материальным воплощением, опредмечиванием идеи, и именно соотнесенностью с определенной идеей определяется как самость вещи, ее равенство себе самой, так и ее вхождение в соответствующее множество, — воплощение идеи есть способ бытия вещи. Идея, таким образом, выступает у Платона одновременно и как сущность вещи, т.е. фундаментальное основание ее бытия, и как ее гипотеза, т.е. проект, включающий в себя и закономерность перехода от идеи к субстанциально воплощенной вещи, и метод ее оформления, и принцип существования. В этом контексте Платон фактически открывает понятийную природу абстрактного мышления, отличного от чувственного восприятия, и впервые концептуализирует нечеткие интуиции досократической философии о сущности статуса «общего».

А.В.Смирнов. Статьи по арабской философии в «Новой философской энциклопедии» (М.: Мысль, 2000)

© А.Смирнов 2000

Душа в арабо-мусульманской философии. Выражается термином «нафс». В классический период выделяются две линии трактовки души: одна сближает ее с понятием зат (самость, см. Сущность) с дальнейшим отождествлением самости с «я» (’ана) и «явленностью» (зухур), с чем связано понимание ее как простого начала познания вообще и интуиции в частности, другая рассматривает душу в соответствии с перипатетической традицией. Первая линия преобладает или по меньшей мере проявляется во всех направлениях и школах, вторая в основном связана с арабоязычным перипатетизмом и исмаилизмом. В каламе аристотелевское понимание души не разрабатывается, в ишракизме и суфизме оно подчинено трактовке души как самости. Термин «душа» имеет, как правило, положительные или нейтральные коннотации. Ряд коранических аятов [4:81(79), 12:53] трактуют понятие нафс как источник опрометчивых или греховных поступков, с чем связана линия негативной трактовки души, особенно характерная для персидской суфийской традиции.

Термин «душа» (нафс) в основном обсуждается применительно к человеку, однако в связи с тем, что в ряде аятов говорится о «душе Бога» [напр., 3:27(28), 3:28(30), 5:116], в каламе был поставлен вопрос о его трактовке относительно Бога. «Душа», трактуемая в ряду других божественных атрибутов (см. Атрибут), была перетолкована мутазилитами как его «самость». Сближение двух терминов было облегчено языком: во многих контекстах и устойчивых оборотах нафс взаимозаменимо с зат и переводится как «сам». В арабоязычном перипатетизме принято школьное определение души как возникающей в умеренном смешении первоэлементов в результате его «подготовленности» (исти‘дад) и являющейся совершенством тела, обладающего орудиями, а также платоновское деление души на вожделеющую, гневливую и разумную и параллельное аристотелевское деление на растительную, животную и разумную (натика —глаголющая, способная к речи). Классификация различных «сил» (кувва) души, принадлежащих каждой из этих частей, подробно разработана в арабоязычном перипатетизме и исмаилизме и принимается в ишракизме и суфизме, хотя и не составляет там предмета специального интереса; аш Шахрастани в начале 3-й части «Китаб ал милал ва н нихал» («Книга о религиях и сектах») приводит один из вариантов определений таких сил. Душа понимается в арабоязычном перипатетизме как потенциальный разум. Глаголющая душа, согласно Ибн Сине, может обрести «свойство» (малака) соединенности с Действенным Разумом, достигая своего совершенства и действуя самостно, без помощи орудий. Ибн Сина развивает положение о тождестве понятий «душа» и «самость», утверждая, что основным свойством последней является постоянная, ни от чего не зависящая «явленность» самой себе, которая не прерывается ни на мгновение, хотя может не всегда осознаваться человеком (напр., во время сна или опьянения): самосознание и осознание самосознания, согласно Ибн Сине, различаются. Своеобразным откликом на это положение стал тезис о «самоотчете» души, развитый в исмаилизме: отделясь от тела, душа, вглядывается сама в себя, замечает все совершенное ею добро и зло и тем самым вершит Суд над собой. Ал Кирмани не принимает тезиса о троичности души и утверждает, что душа — единая самость, отождествляя ее с «жизнью». Силы души — это проявления единого «стремления» (иштийак), которое в основе своей троично, причем на место разумной души арабоязычных перипатетиков ал Кирмани ставит «волю» (ирада) к практическому (нравственному) и теоретическому совершенству. Душа совершенных людей образует подобие Первого Разума — самостоятельную «форму», не сливающуюся, как то понимается в арабоязычном перипатетизме, с метафизическим Разумом. В ишракизме человеческая душа понимается как свет, распоряжающийся телом, который возникает в наиболее совершенном смешении, производится метафизическим светом и не существует до тела. Душа также отождествляется с самостью и явленностью самой себе, что составляет исключительное свойство света. В суфизме душа человека понимается как его самость, как проявленность всех «небытийных соотнесенностей», обретших внешнее бытие как вещи мира, и в этом смысле тождественная и вечностной стороне бытия, и временному бытию мира, поэтому познание собственной души является познанием полной истины мироздания.

Понятия души и духа (рух), как правило, разводятся. Некоторые мутазилиты (ан Наззам) считали человека «духом», известна полемика в ранней мысли вокруг телесности или бестелесности духа. Некоторые относили «дух» к пятому роду субстанций, наряду с четырьмя первоэлементами. В дальнейшем понятие «дух», хотя и встречается практически во всех философских направлениях, не обретает строгих терминологических очертаний, выражая чаще всего соединенность человеческого и божественного начал или устремленность первого ко второму.

философии

1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.

2. Философия в системе культуры. Функции философии.

3. Ранняя греческая философия: Милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит.

4. Античная диалектика.

5. Атомистический материализм Демокрита.

6. Этический рационализм Сократа.

7. Платон, его учение о мире, человеке и обществе.

8. Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии.

9. Этика Эпикура и стоиков.

10. Проблема разума и веры в средневековой философии. Философия Ф. Аквинского.

11. Средневековая философская антропология.

12. Духовная революция эпохи Возрождения. Д. Бруно.

13. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

14. Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

15. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).

16. Французский материализм XVIII века (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах).

17. Проблема человека в философии Просвещения.

18. Социальная философия эпохи Просвещения. Критика цивилизации в работах Ж.Ж. Руссо.

19. Основные черты философии И. Канта.

20. Философская концепция Г. Гегеля. Идеалистическая диалектика.

21. Антропологический материализм Л. Фейербаха и гуманизм.

22. Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, С. Трубецкой).

23. А.И. Герцен как философ.

24. Философия русского нигилизма (Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев).

25. Нравственно-философские искания Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

26. Религиозная философия Вл. Соловьева (общая характеристика и основные понятия).

27. Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и творчество.

28. Основные идеи марксистской философии.

29. Иррационализм, философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергеон).

30. Позитивизм, его основные идеи, этапы эволюции.

31. Экзистенциализм.

32. Проблема материи и ее свойств в философии. Материя и движение.

33. Современные научные представления о видах материи, об уровнях организации материального мира.

34. Пространство и время. Специфика пространственно-временных отношений на разных уровнях организации материи.

35. Диалектика и ее альтернативы. Исторические формы диалектики.

36. Универсальные связи бытия и их отражение в категориях диалектики. Систематизация категории диалектики.

37. Понятие системы. Системные исследования и системная методология.

38. Концепция детерминизма. Динамические и статистические закономерности, их соотношение.

39. Ограниченность Лапласовского детерминизма, вероятностная картина мира.

40. Понятие развития и его направленности. Законы развития.

41. Противоречия в системе «общество-природа» в современную эпоху.

42. Специфика и актуальность философского рассмотрения проблемы человека. Природа, сущность, предназначение человека.

43. Философское понятие сознания. Сознание и язык.

44. Познание как предмет философского осмысления. Основные гносеологические концепции.

45. Понятие знания. Истинность как важнейшая характеристика знания. Проблема критериев истинности знания.

46. Познание как общественно-исторический процесс.

47. Наука как объект философского исследования. Специфические признаки научного познания. Основные функции науки.

48. Эмпирический и теоретический уровни познания, их различение по предмету, методу и формам знания.

49. Дифференциация и интеграция в науке.

50. Объяснение и понимание в современной науке: герменевтическая проблематика.

51. Наука и НТР ХХ века.

52. Проблемы социальной философии.

53. Основные философские концепции общества, его происхождения. Понятие «гражданское общество» в философии Гегеля.

54. Прогрессивная и циклическая модель истории. Понятие общественно-экономической формации и цивилизации.

55. Проблема общественной закономерности. Фатализм и волюнтаризм в истолковании действий человека и развития цивилизации.

56. Культура и цивилизация.

57. Проблема личности в философии. Роль личности в истории.

58. Проблема насилия в общественном развитии. Революционный и эволюционный типы развития общества. Концепция ненасилия.

Ресурсное обеспечение для подготовки к вступительному

экзамену в аспирантуру по философии

Список основной учебной, учебно-методической, нормативной и

другой литературы и документации

1. 
   Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. 3-е изд. – М., 2000.
   

2. 
   Богомолов А.С., Ойзерман Т.И. Основы теории историко-философского процесса. – М., 1983;
   

3. 
   Губин В.Д. Философия: актуальные проблемы. – М., 2005.
   

4. 
   История философии. Запад – Россия – Восток. Кн. I – IV. – М., 1995 – 1998.
   

5. 
   История философии. Под редакцией В.В.Васильева /и др./. – М., 2008.
   

6. 
   Каменский З.А. История философии как наука. – М., 1992 .
   

7. 
   Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. – М., 1999.
   

8. 
   Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. – М., 2003.
   

9. 
   Мотрошилова Н.В. Статья “История философии” / Новая Философская Энциклопедия, т. II. – М., 2000 – 2001. – С. 180 – 183;
   

10. 
    Новая философская энциклопедия в 4 тт. – М., 2000 – 2001.
    

11. 
    Новая философская энциклопедия в 4-х томах. – М., 2000 – 2001.
    

12. 
    Соколов В.В. Европейская философия 15-17 веков. – М., 1996.
    

Раздел Методология педагогики

1. 
   Педагогика как область гуманитарного знания, её объект и предмет. Социальные функции педагогики.
   

2. 
   Методология педагогики, её сущность, функции (ценностно — ориентационная, гностическая, преобразовательная, рефлексивная) и уровни.
   

3. 
   Категориальный аппарат современной педагогики: образование, обучение, воспитание, педагогическая система, педагогическое взаимодействие и др. Использование педагогикой междисциплинарных понятий (личность, развитие личности, социализация, общение, деятельность, формирование и др.)-
   

4. 
   Место педагогики в системе современного человекознания, её связи с философией, социологией, культурологией, естественными, психологическими и другими науками. Основные особенности педагогики как науки: специфика предмета, категориального аппарата, методов исследования.
   

5. 
   Структура педагогической науки, её ведущие отрасли.
   

6. 
   Взаимодействие педагогической теории и образовательной практики, их взаимообогащение.
   

7. 
   Образование как общественное явление и педагогический процесс. Его цели и задачи в современной социокультурной ситуации.
   

8. 
   Кризис образования в современном мире и особенности его проявления в России. Поиски педагогических путей преодоления кризиса образования. Ведущие идеи и основные направления реформирования образования.
   

9. 
   Философские основания различных направлений зарубежной и отечественной педагогики (прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм, бихевиоризм, марксизм и др.) и их анализ.
   

10. 
    Аксиологический (ценностный) подход к изучению социальных явлений и возможности его применения в педагогике. Обоснование гуманистической философии образования как основы новой методологии педагогики.
    

11. 
    Методологические принципы педагогических исследований: единство исторического и логического в познании педагогических явлений; системный и структурно-номинативный подходы; личностно-ориентированный и деятельностный подходы; этнопедагогический и антропологический подходы; культурологический и диалогический подходы; единство теории, эксперимента и практики.
    

12. 
    Источники педагогической проблематики. Процесс и структура научно-педагогического исследования, его основные элементы. Методы педагогического исследования.
    

13. 
    Обоснование актуальности, определение объекта и предмета, формулирование проблемы, цели, задач и гипотезы педагогического исследования.
    

14. 
    Планирование и организация научного исследования i:o педагогике, содержание его этапов. Выбор методов исследования, разработка его программы и её реализация.
    

1. Предмет философии

2. Основные проблемы философии софистов.

3. Учение о мирах в философии Платона.

4. Теория познания Платона.

5. Метафизика в учении Аристотеля.

6. Синтез античной философии и христианства в патристике.

7. Основные проблемы патристики.

8. Проблема «начала бытия» в философии и Библии.

9. Идея любви: эрос и агапэ.

10. Иерархия бытия в философии Фомы Аквинского.

11. Номинализм и реализм в Средневековой философии.

12. Проблема сущности и существования.

13. Основные идеи философии Кузанского.

14. Неоплатонизм Возрождения.

15. Задачи философии по Ф.Бэкону.

16. «Идолы» Ф.Бэкона и их значение.

17. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.

18. Гносеология Локка.

19. Проблема человека в философии Паскаля.

20. Рационализм философии Декарта.

21. Философское сомнение Декарта.

22. Учение о монадах Лейбница.

23. Гносеология Лейбница.

24. Теория возможных миров Лейбница.

25. Критика сенсуализма Лейбницем.

26. Преодоление дуализма в философии Спинозы.

27. Индуктивизм и дедуктивизм в гносеологии Нового времени.

28. «Этика» Спинозы.

29. Солипсизм Бэркли.

30. Основания скепсиса у Юма.

31. Гносеология Канта.

32. Развитие абсолютной идеи Гегеля.

33. Абсолютное «Я» у Фихте.

34. Трансцендентальное и трансцендентное у Канта.

35. Проблема личности в философии Кьеркегора.

36. «Свобода» и «страх» в философии Кьеркегора.

37. «Воля к жизни» Шопенгауэра.

38. Смысл «вечного возвращения» у Ницше.

39. Критика Ницше культуры.

40. «Добро и зло» в философии Ницше.

41. Основные идеи первого позитивизма.

42. Главные философские течения 20 века.

43. Каковы основные идеи экзистенциализма?

44. Критерии научности в логическом позитивизме.

45. Концепции развития науки у Куна и Лакатоша.

46. Основные идеи философии К.Поппера.

47. Главные философские идеи герменевтики.

48. Основные идеи постмодернизма.

49. Концепции пространства и времени в современной философии.

50. Идея развития и саморазвития в диалектике.

52 Основные законы диалектики.

51. Структура социальных систем.

52. Источники и детерминанты общественного развития.

53. Учение об истине. Критерии истины.

54. Структура, формы и методы научного познания.

ГЛАВА ПЕРВАЯ,

где заключается взаимный договор, по которому

Паспарту поступает в услужение к Филеасу Фоггу

В доме номер семь на Сэвиль-роу, Берлингтон Гарденс, — в том самом доме, где в 1814 году умер Шеридан, — в 1872 году проживал Филеас Фогг, эсквайр; хотя этот человек всячески старался не привлекать к себе внимания, он слыл одним из наиболее оригинальных и примечательных членов лондонского Реформ-клуба.

Таким образом, одного из самых знаменитых ораторов, украшавших Англию своим талантом, сменил упомянутый Филеас Фогг, человек загадочный, о котором было известно лишь то, что он принадлежал к высшему английскому обществу, был прекрасно воспитан и необычайно красив.

Говорили, что он походил на Байрона (однако только лицом; обе ноги у него были здоровы), но то был Байрон, носивший усы и бакенбарды, Байрон бесстрастный, который мог бы прожить, не старея, целую тысячу лет.

Филеас Фогг, несомненно, был англичанином, но, по всей вероятности, не был уроженцем Лондона. Его никогда не видели ни на бирже, ни в банке, ни в одной из контор Сити. Ни причалы, ни доки Лондона никогда не принимали корабля, который принадлежал бы судовладельцу Филеасу Фоггу. Имя этого джентльмена не числилось в списках членов какого-либо правительственного комитета. Не значилось оно также ни в коллегии адвокатов, ни в корпорациях юристов — одном из «иннов» — Темпля, Линкольна или Грея. Никогда не выступал он ни в Канцлерском суде, ни в Суде королевской скамьи, ни в Шахматной палате, ни в Церковном суде. Он не был ни промышленником, ни негоциантом, ни купцом, ни землевладельцем. Он не имел отношения ни к «Британскому королевскому обществу», ни к «Лондонскому институту», ни к «Институту прикладного искусства», ни к «Институту Рассела», ни к «Институту западных литератур», ни к «Институту права», ни, наконец, к «Институту наук и искусств», состоящему под высоким покровительством ее величества королевы. Не принадлежал он также ни к одному из тех многочисленных обществ, которые так распространены в столице Англии, — начиная от «Музыкального» и кончая «Энтомологическим обществом», основанным, главным образом, в целях истребления вредных насекомых.

Филеас Фогг был членом Реформ-клуба, и только.

Тому, кто удивится, каким образом этот столь таинственный джентльмен оказался членом такой почтенной ассоциации, надлежит ответить: «Он избран по рекомендации братьев Бэринг, у которых ему открыт текущий счет». Это обстоятельство и тот факт, что его чеки исправно и незамедлительно оплачивались, придавали ему в обществе вес.

Был ли Филеас Фогг богат? Несомненно. Но как он нажил свое состояние? На этот вопрос не могли ответить даже самые осведомленные люди, а мистер Фогг был последним, к кому уместно было бы обратиться за подобными сведениями. Он не отличался расточительностью, но во всяком случае не был скуп, ибо, когда требовались деньги для осуществления какого-либо благородного, великодушного или полезного дела, он, молча и обычно скрывая свое имя, приходил на помощь.

Словом, трудно было себе представить менее общительного человека. Он говорил ровно столько, сколько было необходимо, и чем молчаливее он был, тем таинственнее казался. А между тем жизнь его проходила у всех на виду; но он с такой математической точностью делал изо дня в день одно и то же, что неудовлетворенное воображение поневоле искало себе пищи за пределами этой видимой жизни.

Путешествовал ли он? Весьма возможно, ибо никто лучше его не знал карты земного шара. Не было такого пункта, даже весьма отдаленного, о котором он не имел бы самых точных сведений. Не раз удавалось ему с помощью нескольких кратких, но ясных замечаний разрешать бесконечные споры, которые велись в клубе по поводу пропавших или заблудившихся путешественников. Он указывал наиболее вероятный исход дела, и развитие последующих событий неизменно подтверждало его предположения, словно Филеас Фогг был одарен способностью ясновидения. Казалось, этот человек успел побывать всюду, во всяком случае — мысленно.

А между тем было достоверно известно, что Филеас Фогг уже много лет не покидал Лондона. Те, кто имел честь знать его несколько ближе, утверждали, что его можно встретить только по дороге из дома в клуб или обратно, и нигде больше. Времяпрепровождение Филеаса Фогга в клубе сводилось к чтению газет и игре в вист. Он часто выигрывал в этой молчаливой, столь подходившей к его натуре игре, но выигрыш никогда не оставался у него в кошельке, а составлял значительную долю в его пожертвованиях на благотворительные цели. Уместно заметить, что мистер Фогг вообще играл не ради выигрыша. Игра для него была состязанием, борьбой с затруднениями, но борьбой, не требующей ни движения, ни перемены места, а потому не утомительной. А это соответствовало его характеру.

Насколько известно, Филеас Фогг был холост и бездетен, — что случается даже с самыми почтенными людьми, — и не имел ни родных, ни друзей, — что уже случается поистине редко. Он жил одиноко в своем доме на Сэвиль-роу, куда никто не был вхож. Его личная жизнь никогда не являлась предметом обсуждения. Ему прислуживал лишь один человек. Завтракал и обедал он в клубе в точно установленные часы, всегда в одном и том же зале и за одним и тем же столиком, не угощая своих партнеров по игре и не приглашая никого из посторонних. Ровно в полночь он возвращался домой, никогда не оставаясь ночевать в прекрасных комфортабельных комнатах, которые Реформ-клуб предоставляет для этой цели своим членам. Из двадцати четырех часов десять он проводил дома — либо в постели, либо за туалетом. Если уж Филеас Фогг прогуливался, то неизменно мерил своими ровными шагами приемный зал клуба, выстланный мозаичным паркетом, или расхаживал по круглой галерее, увенчанной куполом из голубого стекла, покоившимся на двадцати ионических колоннах красного порфира. Кухни, кладовые, буфеты, рыбные садки и молочные клуба снабжали его к завтраку и обеду самой лучшей провизией; клубные лакеи — безмолвные, торжественные фигуры в черных фраках и башмаках на войлочной подошве — прислуживали ему, подавая кушанья в особой фарфоровой посуде; стол был покрыт восхитительным саксонским полотном, сервирован старинным хрусталем, предназначенным для шерри, портвейна или кларета, настоенного на корице и гвоздике; и, наконец, к столу подавали лед — гордость клуба, — придававший приятную свежесть этим напиткам: он с большими затратами доставлялся в Лондон прямо с американских озер.

Если человека, ведущего подобную жизнь, именуют чудаком, то следует признать, что чудачество вещь весьма приятная!

Дом на Сэвиль-роу не блистал роскошью, но отличался полным комфортом. К тому же при неизменных привычках хозяина обязанности прислуги были несложны. Однако Филеас Фогг требовал от своего единственного слуги исключительной точности и аккуратности. Как раз в тот день, 2 октября, Филеас Фогг рассчитал своего слугу Джемса Форстера, который провинился в том, что принес своему хозяину воду для бритья, нагретую до восьмидесяти четырех градусов по Фаренгейту вместо восьмидесяти шести; и теперь он ждал нового слугу, который должен был явиться между одиннадцатью часами и половиной двенадцатого утра.

Филеас Фогг плотно сидел в кресле, сдвинув пятки, как солдат на параде; опершись руками на колени, выпрямившись и подняв голову, он следил за движением стрелки стоявших на камине часов, которые одновременно показывали часы, минуты, секунды, дни недели, числа месяца и год. Ровно в половине двенадцатого мистер Фогг, следуя своей ежедневной привычке, должен был выйти из дому и отправиться в Реформ-клуб.

В эту минуту раздался стук в дверь маленькой гостиной, где находился Филеас Фогг.

Появился уволенный Джемс Форстер.

— Новый слуга, — доложил он.

В комнату с поклоном вошел малый лет тридцати.

— Вы француз и вас зовут Джон? — спросил Филеас Фогг.

— Жан, с вашего позволения, — ответил вошедший, — Жан Паспарту [от франц. — passe partouf, буквально — проходящий всюду; здесь — пролаза, ловкий человек]. Прозвище это мне дали давно, и оно доказывает, что я способен выпутаться из любого затруднения. Я считаю себя честным человеком, сударь, но, говоря по правде, перепробовал немало профессий. Я был бродячим певцом, наездником в цирке, вольтижировал, как Леотар, и танцевал на проволоке, как Блонден; затем, чтобы лучше использовать свои способности, сделался преподавателем гимнастики и, наконец, был в Париже старшим пожарным. В моем послужном списке числится несколько недурных пожаров. Но вот уж пять лет, как я покинул Францию и, чтобы вкусить прелести домашней жизни, служу в Англии лакеем. Оставшись без места и узнав, что мистер Филеас Фогг самый аккуратный человек и самый большой домосед в Соединенном королевстве, я прихожу сюда в надежде зажить спокойно и позабыть о том, что меня зовут Паспарту…

— Вы мне подходите. Паспарту, — ответил джентльмен. — Мне вас рекомендовали, и у меня о вас хорошие сведения. Вам известны мои условия?

— Да, сударь.

— Хорошо. Сколько времени на ваших часах?

— Одиннадцать часов двадцать две минуты, — ответил Паспарту, извлекая из недр жилетного кармана громадные серебряные часы.

— Ваши отстают, — заметил мистер Фогг.

— Простите, сударь, это невозможно.

— Они отстают на четыре минуты. Но это несущественно. Достаточно установить расхождение. Итак, начиная с этого мгновения — то есть с одиннадцати часов двадцати девяти минут утра среды, второго октября, тысяча восемьсот семьдесят второго года — вы у меня на службе.

Сказав это, Филеас Фогг поднялся, взял левой рукой шляпу, привычным движением надел ее на голову и вышел из комнаты, не прибавив ни слова.

Паспарту слышал, как хлопнула наружная дверь: это вышел его новый хозяин; затем она хлопнула второй раз: это ушел его предшественник Джемс Форстер.

Паспарту остался один в доме на Сэвиль-роу.

ВЛИЯНИЕ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ НА ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ ДЕТЕЙ. ПРИНЦИПЫ НАСЛЕДОВАНИЯ И ПРОЯВЛЕНИЕ ЗАБОЛЕВАНИЙ С ВОЗРАСТОМ

Лаборатория клинической генетики Научного центра психического здоровья РАМН г. Москва

Голимбет Вера Евгеньевна – заведующая лабораторией, доктор биологических наук, с 1983 года занимается молекулярной генетикой психических болезней, автор 120 публикаций.

Основные направления работы лаборатории: изучение роли генетических факторов в развитии эндогенных психозов на различных уровнях их патогенеза – психологическом, нейрофизиологическом, молекулярно-генетическом, а также медико-генетическая консультация по вопросам планирования семьи для больных и членов их семей.

Психическое развитие ребенка — это сложный процесс, на который оказывают совокупное влияние как наследственность ребенка, внутрисемейный климат и воспитание, так и внешняя среда, с большим числом социальных и биологических факторов. В данной статье мы попытаемся ответить на вопрос, насколько велико влияние генетических (наследственных) факторов на проявление психологических качеств у психически нормальной личности, а также в развитии психических нарушений.

Как изучают влияние генетических факторов

Существует два научных направления, изучающих влияние генетических факторов на человека. Одно из них направлено на выявление количественного вклада влияния наследственности на возникновение заболевания, другое занимается поиском и выявлением генов, ответственных за возникновение психических расстройств.

Для получения количественной оценки роли наследственности в развитии заболевания, изучаются семьи, в которых часто встречается (накапливается) исследуемое заболевание. Также для получения количественной оценки исследуются близнецовые пары: выявляется, как часто психическим заболеванием страдают оба близнеца (таким способом определяется процент совпадения заболевания — конкордантность), а также вычисляется разница по этому показателю у одно-яйцевых и двух-яйцевых близнецов. Эффективным, хотя и достаточно сложным подходом, является изучение приемных детей с психическими нарушениями, а также их биологических и приемных родителей. Этот подход позволяет разграничить вклад генетических факторов и факторов разделенной (внутрисемейной среды) в развитие изучаемого расстройства

В результате применения описанных выше подходов ученые могут оценить степень наследуемости того или иного заболевания и рассчитать относительный риск его возникновения у родственников больного и его потомков.

Наследуемость или коэффициент наследуемости – это показатель, отражающий вклад генетических факторов в вариабельность изучаемого признака. Очевидно, что оценить его можно при изучении пар кровных родственников, т.е. людей, имеющих общие гены. Наглядным примером оценки наследуемости является изучение разлученных близнецов. Поскольку такие близнецы воспитывались в разных семьях, то любое сходство между ними в психологических, эмоциональных и поведенческих характеристиках можно считать влиянием генетических факторов, количественным выражением которого является коэффициент наследуемости. Подчеркнем, что наследуемость нельзя отождествлять с генетической предрасположенностью, которую оценивают с помощью других показателей, используя, например, величину относительного риска.

Для выявления генов, связанных с психическим расстройством, ученые исследуют изолированные социальные сообщества, в которых накапливается это расстройство. Например, ряд исследований такого рода проводили среди жителей тихоокеанских островов, а также в закрытых от внешнего мира религиозных общинах. Преимуществом таких исследований является возможность установить общего предка и проследить передачу заболевания из поколения в поколение. В результате ученым удается определить участок хромосомы, внутри которого находится ген, связанный (сцепленный) с интересующим исследователя заболеванием.

Другим методом исследования является выбор гена, нарушения в структуре которого предположительно могут вызвать развитие заболевания (такой ген называют «ген-кандидат»), и изучение того, насколько его полиморфизм связан с развитием исследуемого заболевания.

Что такое полиморфизм гена? Известно, что каждый ген может быть представлен множеством форм, их называют полиморфными вариантами гена, а само явление обозначают термином молекулярно-генетический полиморфизм. Полиморфизм обусловлен изменениями в последовательности нуклеотидов в ДНК гена, представленными различными вариантами. Это может быть замена одного нуклеотида на другой, или удаление последовательности нуклеотидов (делеция), или изменение числа повторяющихся последовательностей нуклеотидов. Такие изменения могут не оказывать влияния на активность (экспрессию) гена, т.е. не иметь каких-либо последствий для организма, связанных с изменением биохимической активности. В других случаях замены нуклеотидов или изменение числа их повторяющихся последовательностей могут оказывать влияние на синтез соответствующего фермента, и тогда различия между людьми с разными полиморфными вариантами гена будут проявляться уже на биохимическом уровне. Как правило, эти различия не являются причиной развития каких-либо заболеваний. Но, как будет показано далее на примере фермента моноаминооксидазы (МАО), активность фермента может быть связана с некоторыми особенностями психики.

Что известно о роли генетических факторов в психических проявлениях.

Спектр психических проявлений достаточно широк. Психически нормальные люди отличаются друг от друга по различным психологическим характеристикам. При этом можно с уверенностью сказать, что примерно у половины здоровых людей выраженность отдельных психологических характеристик может достигать промежуточного состояния между нормой и психическим нарушением (такое состояние в медицине называют «уровнем акцентуации»). Акцентуацией называют своеобразное заострение отдельных эмоциональных и поведенческих черт у человека, которое, тем не менее, не достигает уровня расстройства личности (психопатии). Грань между акцентуацией и психопатией очень размыта, поэтому врачи при постановке больному диагноза «расстройство личности» ориентируются на возможности для адаптации человека с такими нарушениями в обществе. Чтобы проиллюстрировать разницу между здоровым человеком и человеком с психическим расстройством, сравним людей с параноическим складом личности и параноидных психопатов. Параноические личности – это люди, для которых характерны своенравность, отсутствие чувства юмора, раздражительность, чрезмерная добросовестность, нетерпимость к несправедливости. При параноидном расстройстве личности основными симптомами заболевания являются: постоянное недовольство чем-либо, подозрительность, воинственно-щепетильное отношение к вопросам прав личности, тенденция к переживанию своей повышенной значимости, склонность к своеобразному толкованию событий. Практически каждый из нас сталкивался с подобными людьми в своей жизни и может вспомнить, в какой мере окружающие могут мириться с их поведением или отвергать их.

За акцентуацией психических проявлений следуют так называемые пограничные расстройства, к которым относят неврозы, психогенные депрессии, расстройства личности (психопатии). Замыкают этот спектр болезней эндогенные (т.е. обусловленные влиянием внутренних факторов) психические заболевания, наиболее распространенными из которых являются шизофрения и маниакально-депрессивный психоз.

Кроме перечисленных выше отклонений, дети могут страдать заболеваниями, возникающими из-за различных нарушений в созревании психических функций (такие нарушения медики называют неадаптивными или дизонтогенетическими формами развития). Данные нарушения приводят к неадекватному интеллектуальному и эмоциональному развитию ребенка, которое может выражаться в различных проявлениях умственной отсталости, гиперактивности, криминогенном поведении, дефиците внимания (повышенной отвлекаемости), аутизме.

Рассмотрим, какую роль играют генетические факторы во всех перечисленных выше случаях и что известно о генах, с которыми могут быть связаны психологические признаки человека, а также развитие психических заболеваний.

Психологические особенности человека.

Личность и психика любого человека представляет собой уникальное сочетание различных свойств, формирующихся под воздействием множества факторов, среди которых наследственность далеко не всегда играет ведущую роль. Тем не менее, ученые всего мира уже давно пытаются ответить на вопрос: какие именно свойства личности человека определяются наследственностью, и насколько внешние факторы способны преодолеть генетические в формировании психологического склада личности.

Одним из первых на этот вопрос попытался дать ответ английский исследователь лорд Гальтон. Его книга «Наследственность гениальности», увидевшая свет в конце 19-ого века, по праву считается одной из первых серьезных работ в данной области медицинского знания.

В 20-ом веке складывается и развивается новая отрасль науки – психогенетика (в западной науке ее называют генетикой поведения), а также начинается изучение генетической составляющей основных психических заболеваний – шизофрении и маниакально-депрессивного психоза. В конце 80-х годов прошлого века появляются первые работы, посвященные молекулярно-генетическим исследованиям шизофрении, а в 1996 году ученым впервые удается обнаружить гены, определяющие темперамент человека.

Согласно современным научным исследованиям генетические факторы играют значительную роль в формировании психологических свойств личности человека. Так, ученые считают, что основные психологические черты человек наследует у своих родителей на 40-60%, а интеллектуальные способности наследуются на 60-80%. Более подробное представление о наследуемости интеллекта дано в статье М.В. Алфимовой «Влияние генетической наследственности на поведение ребёнка, изменение влияния с возрастом, влияние наследственности на поведение».

В настоящее время ученые всего мира активно изучают молекулярно-генетические основы поведения человека, а также ведут поиск генов, связанных с развитием психических заболеваний. Стратегия поиска таких генов основывается на использовании свойств молекулярно-генетического полиморфизма, о котором ранее уже шла речь, а также на психобиологической модели, которая была предложена известным американским психологом Р. Клониджером. Согласно этой модели, основные черты темперамента тесно связаны с определенными биохимическими процессами, происходящими в мозгу человека.

Например, такая черта темперамента человека, как стремление к поиску новых ощущений, тяга к риску, названная автором «поиск новизны», обусловлена активностью дофаминовой системы мозга, в то время как серотониновая система мозга отвечает за возникновение реакций страха, тревожности в определенных ситуациях и соответствующая черта получила название «избегание вреда».

Дофамин и серотонин – вещества, играющие важную роль в передаче сигналов по нейронным сетям мозга. Иными словами, эти вещества отвечают за возникновение у человека тех или иных реакций на определенную ситуацию: например, обостряют или притупляют чувство опасности. Ученые изучают воздействие данных веществ на психику человека с тем, чтобы определить, насколько соотношение дофамина и серотонина определяет темперамент человека.

Так, участники подобных исследований проходили специальные психологические тесты, позволяющие количественно измерить черты темперамента. Далее генетики определяли разницу в строении гена, участвующего в обмене серотонина или дофамина у этих людей, и сравнивали выраженность психологических различий у носителей разных генетических вариантов. В качестве гена-кандидата при изучении «поиска новизны» рассматривали ген рецептора дофамина четвертого типа DRD4. В этом гене был обнаружен полиморфизм, проявляющийся в изменении числа нуклеотидных повторов – у разных людей это число варьировало от 4 до 7. Оказалось, что лица, имеющие форму гена (аллель) с числом повторов 7, отличались большей тягой к «поиску новизны», чем лица с числом повторов, равным 4. Такой вывод исследований позволяет говорить о том, что в среднем обладатели аллеля 7 более любознательны и экстравагантны, более импульсивны и раздражительны, а также чаще склонны нарушать мешающие им правила.

При исследовании гена, отвечающего за перенос серотонина, ученые также выявили, что изменения в его структуре могут отражаться на психике человека. Оказалось, что активность этого гена обусловлена числом нуклеотидных повторов в его структуре, что в конечном итоге влияет на уровень поступления серотонина в мозг. Были найдены 2 аллеля этого гена, которые обозначают как длинный и короткий. При изучении темперамента у носителей разных аллелей было обнаружено, что носители короткого аллеля являются более тревожными людьми по сравнению с носителями длинного аллеля.

Известно, что любой ген имеет 2 аллеля, полученные по одному от каждого из родителей. Человек, носитель гена с двумя короткими аллелями, будет достаточно сильно отличаться по своим психологическим качествам от носителя гена с двумя длинными аллелями. Темперамент таких людей будет сильно различаться: доказано, что в среднем носители двух длинных аллелей менее тревожны, более агрессивны и обладают большей выраженностью шизоидных черт.

Полиформизм другого гена (ген моноаминооксидазы А (МАОА)), также влияющего на серотониновый обмен в мозгу человека, напрямую связан с такими характеристиками темперамента как агрессивность, враждебность и импульсивность. Учеными-генетиками было обнаружено несколько полиморфных вариантов этого гена, различающихся по длине, которые обозначают как 1, 2, 3, 4 в зависимости от его длинны. Для аллелей 2 и 3 гена характерно увеличение активности соответствующего фермента, а для аллелей 1 и 4 – ее снижение, что указывает на существование определенной длины аллеля, которая является оптимальной для регуляции активности фермента серотонина.

Для получения данных о том, насколько полиформизм этого гена влияет на психику человека, было проведено уникальное исследование. Изучались группы детей мужского пола — обладателей определенной формы гена МАОА. Наблюдение за ними проводилось от рождения до совершеннолетия. Генетики изучали детей, которые росли в неблагополучных семьях, с целью определить, почему одни из них при неправильном воспитании совершают асоциальные поступки, а другие – нет. Оказалось, что носители генетического варианта, связанного с высокой активностью фермента серотонина, в целом несклонны к асоциальному поведению, даже если они росли в неблагополучных семьях.

Приведенные примеры являются достаточно убедительной иллюстрацией того, насколько серьезное влияние оказывает множественность форм генов (молекулярно-генетический полиморфизм) на формирование черт личности человека. Однако следует отметить, что каждый из упомянутых выше генов вносит лишь небольшой вклад в проявление отдельного психологического признака. Например, влияние полиморфизма гена, отвечающего за перенос серотонина, на выраженность тревожности у человека составляет всего 3-4%. Ученые считают, что за возникновение того или иного психологического признака отвечают не менее 10-15 генов, при этом формирование психического расстройства (или же устойчивой черты темперамента, например, агрессивности) возможно лишь при условии возникновения целого ряда генетических изменений у человека.

Расстройства психического развития.

Рассмотрим теперь непосредственно нарушения психического развития у детей и попытаемся ответить на вопрос, существует ли генетическая предрасположенность к возникновению такого рода нарушений.

Одним из проявлений нарушений психического развития ребенка, которое может быть обусловлено генетическими факторами, является неспособность к обучению. Наиболее подробно влияние генетики изучено для одной из форм дислексии, которая связана со специфической неспособностью к чтению, в частности, неспособностью сопоставить написанные и произнесенные слова. Такая форма дислексии может передаваться по наследству, и в настоящий момент ведутся активные поиски гена, отвечающего за возникновение этого нарушения. На сегодняшний день получены доказательства того, что один из участков хромосомы 6 может быть связан с этой формой дислексии.

Такое заболевание, как синдром дефицита внимания с гиперактивностью (СДВГ), диагностируемое у 6-10% детей, также обусловлено генетическими изменениями. Проявлениями этого синдрома являются двигательное беспокойство, легкая отвлекаемость, импульсивность поведения ребенка. Данное расстройство чаще всего возникает в случае генетической предрасположенности ребенка: так, по мнению исследователей, наследуемость СДВГ составляет от 60 до 80%. Изучение приемных детей, страдающих этим синдромом, показало, что у их биологических родственников он отмечался чаще, чем у приемных родителей. Следует отметить, что СДВГ часто сочетается с другими психическими нарушениями, например, депрессией, асоциальным поведением, упомянутой выше дислексией, что позволяет делать выводы о наличии общих генетических основ у этих расстройств.

Действительно, изменения в строении отдельных генов могут влиять на возникновение у человека синдрома дефицита внимания, а также депрессии и импульсивности поведения. При этом ученые утверждают, что данные генетические нарушения чаще всего передаются ребенку от одного из родителей.

Аутизм – достаточно редкое, но тяжелое психологическое заболевание – также является генетически наследуемым. Проявляется аутизм достаточно рано – как правило, этот диагноз ребенку ставят в первые 3 года жизни. Частота встречаемости этого заболевания составляет около 0.02%, а основными его симптомами являются нарушение социального развития, отсутствие или недоразвитие речи, необычные реакции на внешнюю среду и ярко выраженная стереотипность в поведении.

Роль генных изменений в развитии аутизма очень высока, что доказывается такими фактами, как, например, высокий процент совпадения этого заболевания у близнецов. Доказано, что в 90% случаев аутизмом заболевают оба близнеца. Однако, по мнению многих исследователей, психологические отклонения, характерные для аутизма, могут встречаться и у нормальных людей – вынесение диагноза «аутизм» определяется только степенью выраженности этих отклонений.

Развитие этого заболевания обусловлено нарушениями в структуре сразу нескольких генов – от 2-х до 10-ти, которые предположительно расположены на хромосомах 5, 15, 16, 17. Также имеются сведения о том, что причиной аутизма могут стать нарушения в строении генов серотониновой и глютаминовой систем мозга человека.

Поделитесь с Вашими друзьями:

Эссе на тему:

«Бедность как социальный феномен в российском обществе»

В общем виде теоретические рассуждения относительно бедности в современной социологии можно свести к пересечению двух оснований: уровня объяснения (индивид/ общество) и способа объяснения (детерминизм/конструктивизм). Если уровень объяснения предполагает выведение причин бедности из особенностей индивида или социальной системы, то способ объяснения – соотнесение с «детерминистскими» или «конструктивистскими» (волюнтаристскими) аналитическими традициями. Первое отражает стратегию анализа, а второе – метод социологической аргументации в рамках позитивистской или интерпретативной (герменевтической) доктрины.

Детерминизм в данном случае связан с признанием бедности как «естественного» состояния и выведением доминирующего основания в объяснении. В свою очередь, конструктивизм пытается преодолеть однозначность такого подхода и учесть влияние других факторов в формировании социального класса (бедности).

Таблица 1

Теоретические основания бедности

(позитивизм)