В.И. Дунаева
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ
РОССИЙСКОЙ МОЛОДЁЖИ
Аннотация. Статья посвящена социальным проблемам российской
молодёжи. Автор анализирует факторы, влияющие на становление
социальной зрелости современной молодёжи, раскрывают причины кризиса её
нравственных идеалов.
Ключевые слова: российская молодёжь, подростки, ценностные
ориентации, социально-психологическая ситуация, развитие личности,
общественный прогресс, средства массовой информации.
Dunayeva V. I.
«Social problems of modern Russian»
Abstract. The article is devoted to social problems of Russian youth. The
author analyze the factors affecting the formation of social maturity of modern youth,
and reveal the causes of the crisis, its moral ideals.
Keywords: russian youth, teens, value orientation, socio-psychological
situation, personal development, social progress and the media.
Время глобальных реформ, захлестнувших Россию, «сломало» систему прежней
«морали», существенно перевернув все нравственные ценности. Молодежь не успевает адаптироваться к быстро изменяющимся экономическим, политическим, духовным и социальным сторонам бытия.
Общественный прогресс, влияет на ее потребности, интересы, ценностные ориентации. Становление социальной зрелости современной молодёжи происходит под влиянием многих факторов: семьи, учебного, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций[1].
Жизнь ставит молодого человека перед необходимостью принятия важнейших решений при нехватке жизненного опыта.
«Социальные проблемы молодежи во взаимодействии с государством»
Троицкий Сергей Александрович,
студент 1 курса факультета математики,
экономики и информационных технологий ФГБОУ ВО «МАГУ»
Эссе на тему
«Социальные проблемы молодежи во взаимодействии с государством»
В современной России представители молодежной среды часто сталкиваются с множеством социальных проблем. Дело в том, что будучи ребёнком их жизнь социально-определена, ведь чаще всего бывает, что ребенок с момента рождения находится с родителями, далее его отдают в детский сад, после чего он идёт в школу и, сдав экзамены, в университет. Но стоит ему достигнуть совершеннолетия, как перед ним открываются неведанные ранее возможности, а также вопросы, связанные с неопределённостью его дальнейшего предназначения в жизни своей страны. У молодежи часто имеется множество отличных идей, но, к сожалению, зачастую они так и остаются всего лишь идеями, потому что молодые люди не имеют информации с кем согласовать свой проект. В данный момент подобное направление создано в бизнесе, где создаются организации для поддержки молодежи на всех этапах развития их проекта, но социальная сфера осталась не тронута данной задумкой.
Главная проблема, лежащая на пути молодого поколения – отсутствие знаний в решении жизненных вопросов, связанных со взаимодействием с государством. Молодежь попросту не знает какие полномочия есть у того или иного органа государственной власти или организации. А ведь у каждого органа государственной власти существует масса полезных функций, которые бы помогли молодежи быстрее адаптироваться, решить какие-либо вопросы, ориентироваться на старте их самостоятельной жизни. Однако многие представители молодого поколения даже не подразумевают о существовании подобных организаций. Особенно это актуально в крупных городах, где количество таких организаций, которые хоть как-то связаны с необходимой в данный момент человеку проблемой, может исчисляться десятками. В таком случае у молодого поколения просто не останется возможностей на то, чтобы обзвонить все эти организации или же посетить их сайты. Кроме того, есть множество ситуаций, в которых человек даже понятия не имеет, какая организация должна решать тот или иной вопрос. В таком случае процесс получение актуальной информации даже на элементарный, с первого взгляда вопрос, (в силу отсутствия опыта и информированности) может стать крайне неприятным и трудоемким.
Я считаю, что эту проблему можно решить, создав единые молодежные координационно-информационные центры, в которых молодые люди смогут найти ответы на все интересующие их вопросы касаемые взаимодействия с государственной структурой. Такие центры рационально было бы расположить во всех городах страны, чтобы компетентные специалисты могли помочь в поисках ответов на актуальные для молодежи вопросы. Таким образом, любой молодой человек всегда будет знать, куда можно обратиться с целью координации своих действий при обращении в ту или иную организацию.
Для решения данной проблемы должна проводиться грамотная государственная молодежная политика, направленная на создание правовых, экономических и организационных условий и гарантий для самореализации личности молодого человека и развития молодежных объединений, движений и инициатив. Приоритет должен отдаваться созданию системы координационно-информационного обеспечения молодежи, в которую входит предоставление молодому поколению доступа к актуальной информации, которая требуется ему в период социализации и адаптации к самостоятельной жизни, а также мониторинг самых часто возникающих вопросов во взаимодействии с государством.
При создании в России таких центров, в которых молодежь сможет получить конкретную информацию о возможностях каких-либо органов государственной власти/организаций, у молодежи будет сформировано четкое понимание своих возможностей во взаимодействии с государством, позволяющее снизить уровень информационной неграмотности в данной сфере, уменьшить адаптационный порог в современной жизни.
По итогам проделанной работы можно сделать следующие выводы:
-
Очевидна необходимость создания специальных центров с целью просвещения молодежи в сфере взаимодействия с государством.
-
Главным преимуществом координационно-информационных центров является существенная экономия времени молодежи, нежели при обращении во множество других организаций.
-
Необходим контроль со стороны государства за созданием условий для развития молодежных объединений/движений.
Таким образом, становится очевидно, что в современной молодёжи заложен прообраз российского будущего. Направление дальнейшего развития России зависит не только от успешного хода социально-экономических реформ, но и от настроя на активное участие в них российской молодёжи, зависящего в основном от правильности выбранной государством молодежной политики, которая должна обеспечить формирование патриотизма у молодых граждан Российской Федерации, уважение к истории и культуре отечества, соблюдение прав человека и создание оптимальных условий для развития и самореализации молодежи.
Социальные потребности в системе координат
На правах рукописи
Николаева-Чинарова
Алевтина Петровна
Культура как управление системой социальных потребностей
(на материале рекламы)
24.00.01 – теория и история культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук
Тамбов,
2010
Работа выполнена на кафедре культурологи ГПУ ВПО
«Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина»
Научный консультант — доктор философских наук,
кандидат искусствоведения Геращенко Л.Л.
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор Лубашова Н.И..;
доктор философских наук, профессор Пронина Л.А.;
доктор философских наук, профессор Юдин А.И.
Ведущая организация: Институт традиционного и прикладного искусства ГОУ ВПО Высшей школы (института) народных искусств
Защита состоится «24 декабря» 2010 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д -212.261.06 по адресу: 392006, Тамбов, Советская 6, ТГУ, корпус 4, зал защиты диссертаций.
С диссертацией и авторефератом можно ознакомиться в библиотеке Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина и на официальном сайте ВАК Минобрнауки России http:/vak@ed.gov.ru
Автореферат размещен на сайте ВАК 20 сентября 2010 г., разослан 22 ноября 2010 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук, Семина В.С.
профессор
Социальные группы и их роль в общественной жизни
Тема 9. Социальные группы и их роль в общественной жизни.
_____________________________________________________________________________
Кымасова О.П. — доцент, кандидат философских наук кафедры истории, политологии, социологии КрасГАУ
___________________________________________________________________________
-
Понятие социальной группы
-
Общая типология групп
-
Виды групп:
Первичная
Вторичная
Реферектная
-
Групповая динамика
-
Исследование межличностных отношений в малых группах
-
Процесс огруппления мышления и принципы влияния группы
1. СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ
Понятие группы одно из центральных мест в социологических исследованиях.
Группа – это совокупность людей, которые объединяются на основе совместной деятельности или общих целей.
Группа имеет свою систему жизненных ориентаций, норм поведения, мораль, культуру, психологию, благодаря которым у индивида формируется особое чувство сопричастности «данной» группе. Например, мы — студенты группы 43 ЭТФ ФГОУ ВПО КРАСГАУ.
Общество в своей действительности выступает как совокупность огромного множества самых разнообразных групп. Говорят, что человек социален, это означает, что человек социален настолько, насколько он учувствует в различных группах и выполняет там различные функции. Вся жизнь человека от рождения и до последнего дня протекает в различных социальных группах: семья, школьная группа, студенческая, производственный коллектив. В жизни современного человека, помимо производственного общения в группах есть еще и другой, досуговый, примером которого являются друзья, семья, спорт, культура, туризм и т.д. Можно привести в пример и общественно-политическую деятельность, например, группа поддержки В. Зубова, «Коммунистическая партия», профсоюзы и т.д.
Конечно, деятельность в группах современного человека отличается от других исторических эпох, число этих групп было ограничено в то время.
Современное общество – это огромное множество групп. Поэтому социологический подход к исследованию общества предполагает изучение этого множества. Такое изучение дает возможность понять многие особенности общества и поведения человека в нем.
В нашей стране теоретические и методологические проблемы изучения социальных групп недостаточно разработаны. Чаще всего это были небольшие экспериментальные исследования в большей части психологические. Они разделились на два направления:
1) социологи анализировали большие группы: классы, этнические группы, профессиональные слои и т.д.
2) психологи исследовали алые группы.
В западной психологии исследователи ушли вперед, ими наполнен огромный материал, но в силу существовавших в нашей стране идеологических принципов эти знания не применялись.
Следует отметить, что и сам термин «социальная группа» стал применяться сравнительно недавно, до этого предпочиталось употреблять термин «производственный коллектив».
Социологическое исследование групп имели свои особенности:
-
Группы анализируются с точки зрения их смысла и предназначения в социальной структуре общества и выполняемых ими функций.
-
Группы рассматриваются как типы социальных систем. Например: формальная организация, как особый тип системы. Здесь особое значение имеет процесс формирования и механизмы нормативной регуляции социального поведения.
-
Малые группы рассматриваются во взаимосвязи и взаимодействии с большими группами.
Исследования социальных групп необходимы, чтобы раскрыть процесс формирования групповой жизнедеятельности людей, ее особенности и отличия от других форм массового поведения.
«Социальные ценности и нормы в современном российском обществе»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Российская академия народного хозяйства и государственной службы
при Президенте Российской Федерации
Сибирский институт управления – филиал РАНХиГС
Кафедра «Социология и социальное управление»
Контрольная работа
по дисциплине: «Социология»
Тема: «Социальные ценности и нормы в современном
российском обществе»
Выполнила: студентка 1 курса, группа 15110
Мишина Надежда Игоревна
Проверила: кандидат социологических наук,
доцент
Шукшина Зинаида Александровна
Г. Новосибирск, 2016 г.
Оглавление
Введение 3
Раздел 1. Теоретические аспекты изучения социальных ценностей и норм в современном российском обществе 5
1.1. Понятие социальных ценностей и норм 5
1.2. Изменения и проблемы социальных ценностей и норм 7
Раздел 2. Анализ проблем социальных ценностей и норм в современном российском обществе 9
2.1. Трансформация социальных ценностей и норм 9
2.2. Тенденции социальных ценностей и норм 13
Заключение 15
Список литературы и использованных источников 16
Введение
Данная тема является актуальной, понимание ценностей как совокупности идеалов, принципов, нравственных норм, представляющих приоритетное знание в жизни людей, имеют конкретное гуманитарное значение как для отдельного социума, например, для российского общества, так и для общечеловеческого. Поэтому проблема заслуживает всестороннего изучения.
Ценности объединяют людей на основе их общезначимости, знание закономерностей их укрепляющего характера вполне оправдано и продуктивно.
Социальные ценности, содержащиеся в предметном поле проблем социологии, такие как моральные, идеологические, религиозные, экономические, национально-этические ценности имеют важнейшее значение для изучения и учёта, так как выступают эталоном социальных оценок и критериальных характеристик.
В настоящее время проблема социальных ценностей и норм приобретает огромное значение. Это объясняется тем, что процесс обновления всех сфер общественной жизни способствовал возникновению довольно большого количества новых как положительных, так и отрицательных явлений. Изменение нравственных ценностей и норм включает как традиционные представления о них, так и аксиологические1 инновации, которые характеризуют происходящий процесс переоценки ценностей в нашей стране. Развивающийся научно-технический прогресс, индустриализация и информатизация всех сфер современного общества — все это порождает рост негативного отношения к истории, культуре, традициям и ведет к девальвации ценностей в современном мире.
Противоречивость и многомерность интерпретаций социальных ценностей, их сущностного наполнения – характерное явление для молодого и родительского поколений, мужчин и женщин, образующих специфическое социокультурное состояние общества.
Цель контрольной работы – проанализировать проблемы социальных ценностей и норм, их изменения в современном российском обществе и выявить тенденции развития данного направления.
Для осуществления цели необходимо разрешить ряд задач:
ознакомится с понятиями социальных ценностей и норм в обществе в целом;
изучить концептуальные подходы к изменениям и проблемам в системе ценностей в современном социуме;
проанализировать различные точки зрения современных авторов, в работах которых имеются обоснования данной проблемы;
выявить тенденции социальных ценностей и норм.
Объект исследования – процесс изменения ценностных ориентаций в современном российском обществе.
Методы исследования – анализ и сравнение.
Краткое содержание основных разделов контрольной работы: в первом разделе представлены теоретические основы выбранной темы, во втором – рассмотрены современные тенденции в данной области.
Раздел 1. Теоретические аспекты изучения социальных ценностей и норм в современном российском обществе
1.1. Понятие социальных ценностей и норм
Под социальными ценностями и нормами понимают установленные в обществе правила, образцы, эталоны поведения людей, регулирующие общественную жизнь. Они определяют границы допустимого поведения людей применительно к конкретным условиям их жизнедеятельности. Ценности непременно выстраиваются в определённую иерархическую систему, которая включает в себя конкретно-исторический смысл и содержание. Именно поэтому шкала ценностей и основанных на них оценок содержит направленность не только от минимума до максимума, но и от положительного значения до отрицательного.
Социальные ценности
Анализ социальных ценностей позволяет условно разделить их на две основные группы:
1. ценности благосостояния;
2. прочие ценности.
1. Ценности благосостояния — те ценности, которые являются необходимым условием для поддержания физической и умственной активности людей. В эту группу ценностей, прежде всего, входят:
− Мастерство (квалификация) — приобретенный профессионализм в некоторой области практической деятельности;
− Просвещенность — знания и информационный потенциал человека, а также его культурные связи;
− Богатство — услуги и различные материальные блага, которыми в значительном размере владеет человек по отношению к другим людям;
− Благополучие — здоровье и безопасность человека; проявляется в широкой динамичной системе социальных связей, а также наличием позитивных межличностных отношений.
2. Прочие социальные ценности выражаются в действиях как данного человека, так и других. Наиболее значимыми из данной группы принято считать следующие ценности:
− Власть — наиболее универсальная и высокая ценность, так как обладание ею дает возможность приобретать любые другие ценности;
− Уважение — это ценность, включающая статус, престиж, славу и репутацию. Стремление к обладанию этой ценностью по праву считается одной из основных человеческих мотиваций;
− Моральные ценности — этические идеалы, высшие принципы человеческой жизни, включающие в себя доброту, честность, мужество, самообладание и другие нравственные качества;
− Аффективность — чувственные ценности, включающие, прежде всего, любовь и дружбу.
В силу неравенства, существующего в обществе, социальные ценности распределены среди членов социума неравномерно. В каждой социальной группе, слое или классе существует свое, отличное от других, распределение ценностей между членами социальной общности. Именно на неравном распределении ценностей строятся отношения власти и подчинения, все виды экономических отношений, отношения дружбы, любви, партнерства и другие отношения.
Ценностные образцы, как и ценностные позиции, не остаются неизменными, так как в ходе многочисленных взаимодействий индивиды и социальные группы осуществляют обмен ценностями и постоянно перераспределяют их между собой.
Социальные нормы
Социальные нормы, упорядочивая поведение людей, регулируют самые разнообразные типы общественных отношений. Содержание социальных норм выводится, прежде всего, из реального поведения индивидов и социальных групп. Важнейшей характеристикой норм является их общепризнанность и всеобщность.
Различают следующие виды социальных норм:
− Нормы морали — правила поведения, в которых выражаются представления людей о хорошем или плохом, о добре и зле и т. д.;
− Правовые нормы — формально определенные, выраженные в официальной форме правила поведения, установленные государством и поддерживаемые его принудительной силой;
− Политические нормы — правила поведения, регулирующие политическую деятельность, отношения между гражданином и государством и т. д.;
− Религиозные нормы — правила поведения, сформулированные в текстах священных книг либо установленные религиозными организациями;
− Эстетические нормы закрепляют представления о прекрасном и безобразном и др.
Таким образом, анализируя социальные ценности и нормы в контексте общественного сознания и поведения людей, можно получить достаточно точное представление о степени развитости индивида и уровне освоения им всего богатства человеческой истории.
1.2. Изменения и проблемы социальных ценностей и норм
Социальные ценности и нормы в процессе развития социума, безусловно, меняются; то, что было ценностью вчера, может перестать быть ей сегодня, а в будущем возможен поворот к ценностям прошлого, наряду с появлением новых ценностей.
Российское общество сегодня находится на переломном этапе перехода от общества традиционного типа к современному. Переход осуществляется посредством радикальных реформ — через кризис, который носит тотальный социокультурный характер, угрожающий целостности России.
В этом состоянии общественной системы происходит переоценка существующих ценностей и норм, поэтому их роль в современном социуме особенно велика: они становятся сильными мотиваторами поведения индивидов и широких масс, влекущими систему к тому или иному будущему.
В современной литературе многие авторы говорят об изменении социальных ценностей и норм в российском обществе. Ценности в постсоветской России действительно противоречат друг другу. Нежелание жить по-старому сочетается с разочарованием в новых идеалах, которые оказались для большинства либо недостижимыми, либо ложными. Привыкание к свободе и частной инициативе сопровождается нежеланием брать на себя ответственность за последствия собственных же хозяйственных и финансовых решений. Стремление отстоять вновь обретенную свободу частной жизни от непрошеных вторжений, в том числе от «недремлющего ока» государства, сочетается с тягой к «сильной руке». Иными словами, то, какой стала нынешняя иерархия ценностей под воздействием изменившейся политической и экономической ситуации, во многом зависит от общих мировоззренческих установок, исторически сложившихся в российском обществе.
Данные, собираемые социологами в ходе опросов населения, дают возможность выявить структуру и динамику ценностных ориентаций в российском обществе. В сознании людей терминальные ценности (самоценности, ценности-цели или жизненные ценности) занимают более высокое положение в общей иерархии ценностей, чем инструментальные (ценности-средства, ценные в качестве средств, инструментов для достижения целей). Так же не остается без внимания ценностная ориентация людей на частную жизнь, на благополучие семьи, достаток и безопасность. Однако бесспорным остается то, что все люди неодинаково относятся к одним и тем же ценностям и по-разному выстраивают их иерархию в своем сознании. В этом состоит одна из трудностей понимания и изучения социального ценностного сознания.
Таким образом, можно сказать, что изменения и проблемы социальных ценностей и норм в современном социуме, несомненно, имеют место быть. Однако кардинальные перемены в обществе невозможны без изменения ценностного сознания людей, составляющих это общество.
Социальная реабилитация: психолого-педагогический аспект
Федеральное агентство по образованию
ГОУ ВПО «Красноярский государственный педагогический университет
им. В.П. Астафьева»
социальная реабилитация: психолого-педагогический аспект
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА
Направление подготовки:
Социальная работа
Социальная педагогика
Руководитель: зав. кафедрой социальной педагогики и социальной работы, д.п.н., профессор Т.В.Фуряева
2010
ГОУ ВПО «Красноярский государственный педагогический университет
им. В.П. Астафьева»
|
УТВЕРЖДАЮ Ректор Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева Н.И. Дроздов _________________________________________ |
УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
«Социальная работа» квалификация (степень) – бакалавр. Профиль «Психосоциальная работа с населением»
-
Направление подготовки 040400.62 «Социальная работа» квалификация (степень) – бакалавр.
-
Профиль «Психосоциальная работа с населением»
-
Выпускник по направлению подготовки 040400.62 «Социальная работа» квалификация (степень) – «бакалавр» должен обладать следующими компетенциями:
а) общекультурными (ОК)
владение культурой мышления, способен к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения (ОК-1);
уметь логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-2);
быть готовым к сотрудничеству с коллегами, работе в коллективе (ОК-3);
быть способным находить организационно-управленческие решения в нестандартных ситуациях и готов нести за них ответственность (ОК-4);
уметь использовать в своей деятельности нормативные правовые документы (ОК-5);
стремиться к саморазвитию, повышению квалификации и мастерства (ОК-6);
уметь критически оценивать свои достоинства и недостатки, намечать пути и выбирать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-7);
осознавать социальную значимость своей будущей профессии, обладает высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности (ОК-8);
использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач (ОК-9);
использовать в профессиональной деятельности основные законы естественно-научных дисциплин, в том числе медицины, применять методы математического анализа и моделирования, теоретического и экспериментального исследования (ОК-10);
понимать сущность и значение информации в развитии современного информационного общества, сознает опасности и угрозы, возникающие в этом процессе, соблюдать основные требования информационной безопасности, в том числе защиты государственной тайны (ОК-11);
владеть основными методами, способами и средствами получения, хранения, переработки информации, иметь навыки работы с компьютером как средством управления информацией (ОК-12);
быть способным работать с информацией в глобальных компьютерных сетях (ОК-13);
владеть одним из иностранных языков на уровне не ниже разговорного (ОК-14);
владеть основными методами медико-социальной помощи, защиты производственного персонала и населения от возможных последствий аварий, катастроф, стихийных бедствий (ОК-15);
владеть средствами самостоятельного, методически правильного использования методов физического воспитания и укрепления здоровья, быть готовым к достижению должного уровня физической подготовленности для обеспечения полноценной социальной и профессиональной деятельности (ОК-16);
быть способным учитывать специфику и современное сочетание глобального, национального и регионального в развитии социальной сферы и социального управления, культуры общественной, государственной и личной жизни (ОК-17);
владеть способностью понимать и использовать в профессиональной и общественной деятельности современное сочетание инновационного и традиционного, социально-исторического и повседневно-прагматического, социогенетического и актуально-сетевого, технологического и феноменологического (ОК-18);
быть способным использовать специфику этнокультурного развития своей страны для формирования и эффективного использования социоинженерных и социально-технологических практик обеспечения психосоциальной, структурной и комплексно ориентированной социальной работы (ОК-19);
быть готовым к эффективному применению психолого-педагогических знаний для решения задач общественного, национально-государственного и личностного развития, проблем социального благополучия (ОК-20);
б) профессиональными компетенциями (ПК)
социально-технологическими:
быть готовым к разработке и реализации социальных технологий, учитывающих особенности современного сочетания глобального, национального и регионального, специфику социокультурного развития общества (ПК-1);
быть способным обеспечивать высокий уровень социальной культуры технологий социальной защиты слабых слоев населения, медико-социальной поддержки, благополучия граждан (ПК-2);
быть готовым к посреднической, социально-профилактической, консультационной и социально-психологической деятельности по проблемам социализации, абилитации и реабилитации (ПК-3);
быть готовым к обеспечению социальной защиты, помощи и поддержки, предоставлению социальных услуг отдельным лицам и социальным группам (ПК-4);
быть способным к созданию социально и психологически благоприятной среды в социальных организациях и службах (ПК-5);
быть способным к инновационной деятельности в социальной сфере, оптимизации ее сочетания с традиционной культурой личной и общественной жизни (ПК-6);
быть готовым решать проблемы клиента путем привлечения соответствующих специалистов, мобилизации собственных сил, физических, психических и социальных ресурсов клиента (ПК-7);
быть готовым к предупреждению и профилактике личной профессиональной деформации, профессиональной усталости, профессионального «выгорания» (ПК-8);
быть способным целенаправленно и эффективно реализовывать современные технологии психосоциальной, структурной и комплексно ориентированной социальной работы, медико-социальной помощи населения (ПК-9);
быть способным осуществлять оценку качества социальных услуг на основе достижений современной квалиметрии и стандартизации (ПК-10);
быть способным к компетентному использованию законодательных и других нормативных актов федерального и регионального уровней (ПК-11);
быть готовым соблюдать профессионально-этические требования в процессе осуществления профессиональной деятельности (ПК-12);
исследовательскими:
быть способным исследовать особенности культуры социальной жизни, благополучия, поведения в социальной сфере различных национально-этнических и половозрастных, а также социально-классовых групп (ПК-13);
владеть способностью анализа специфики социокультурного пространства, инфраструктуры обеспечения социального благополучия представителей различных общественных групп (ПК-14);
быть способным выявлять, формулировать и разрешать проблемы в сфере психосоциальной, структурной и комплексно ориентированной социальной работы, медико-социальной помощи (ПК-15);
быть способным определять научную и практическую ценность решаемых исследовательских задач в процессе обеспечения социального благополучия (ПК-16);
быть готовым к систематическому использованию результатов научных исследований для обеспечения эффективности деятельности социальных работников, профессиональной поддержки благополучия различных слоев населения, обеспечения их физического, психического и социального здоровья (ПК-17);
быть способным составлять практические рекомендации по использованию результатов научных исследований (ПК-18);
быть готовым представлять результаты исследования в формах отчетов, рефератов, публикаций и публичных обсуждений (ПК-19);
быть способным к осуществлению прогнозирования, проектирования, моделирования и экспертной оценки социальных процессов и явлений в области психосоциальной, структурной и комплексно ориентированной социальной работы, медико-социальной помощи (ПК-20);
быть способным к участию в работе научных коллективов, проводящих исследования по различным направлениям обеспечения социального благополучия (ПК-21);
организационно-управленческими:
владеть высокой социальной культурой управленческой деятельности работников учреждений социальной защиты, кадров, содействующих социальному благополучию граждан своей страны (ПК-22);
быть способным учитывать в процессе осуществления организационно-управленческой деятельности особенности национально-культурного, половозрастного и социально-классового положения граждан, нуждающихся в помощи, обеспечении благополучия (ПК-23);
быть способным к координации деятельности по выявлению лиц, нуждающихся в социальной защите, медико-социальной помощи (ПК-24);
быть способным к организационно-управленческой работе в подразделениях социальных учреждений и служб (ПК-25);
быть готовым к координации психосоциальной, структурной и комплексно ориентированной социальной работы различных организаций, учреждений и предприятий, а также деятельности различных специалистов в решении задач социальной защиты населения (ПК-26);
быть способным к работе с персоналом предприятий в учреждениях социальной сферы, к планированию и координации деятельности по решению актуальных задач социальной работы, медико-социальной помощи (ПК-27);
быть готовым к управлению проведением деловых переговоров в области организации работы по социальному обслуживанию населения (ПК-28);
быть способным разрабатывать предложения по повышению эффективности системы мотивации труда специалистов учреждений социальной защиты населения, анализировать и разрабатывать предложения по повышению эффективности системы контроля их деятельности (ПК-29);
социально-проектными:
быть готовым к обеспечению высокой социальной культуры своего участия в социально-инженерной и социально-проектной деятельности учреждений, участвующих в решении проблем социальной защиты, благополучия населения (ПК-30);
быть способным учитывать специфику национально-культурного пространства и характера жизнедеятельности различных национальных, половозрастных и социально-классовых групп как объектов социально-проектной деятельности учреждений социальной сферы (ПК-31);
быть готовым к разработке инновационных социальных проектов в рамках мероприятий государственной и корпоративной социальной политики, обеспечения социального благополучия, медико-социальной помощи (ПК-32);
быть способным участвовать в пилотных проектах по созданию инновационных площадок учреждений в сфере психосоциальной, структурной и комплексно ориентированной социальной работы (ПК-33);
быть готовым разрабатывать комплексные и индивидуальные социальные проекты для привлечения дополнительных финансовых средств (фандрайзинг) (ПК-34);
быть способным создавать социальные проекты для работы в трудных жизненных ситуациях, для обеспечения физического, психического и социального здоровья людей (ПК-35).
4. Учебный план подготовки бакалавра по направлению 040400.62 Социальная работа, профиль «Психосоциальная работа с населением»
Квалификация – бакалавр
Нормативный срок обучения – 4 года
|
№ п/п |
Наименование дисциплин (в том числе практик) |
Трудоемкость |
Примерное распределение по семестрам |
||||||||||
|
Зачетные единицы |
Часы |
1-й семестр |
2-й семестр |
3-й семестр |
4-й семестр |
5-й семестр |
6-й семестр |
7-й семестр |
8-й семестр |
Форма промеж. аттестации |
Коды форм. компетенций |
||
|
Количество недель |
|||||||||||||
|
|
|||||||||||||
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12 |
13 |
14 |
|
Б.1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл (28 зач. ед. ) |
30-35 |
||||||||||||
|
1.1 |
|||||||||||||
Социальная мобильность работающей молодежи региона: социологический анализ
Буланова Марина Алексеевна – ст. преподаватель кафедры менеджмента, государственного и муниципального управления ГОУ ВПО «Дальневосточная академия государственной службы» (г. Хабаровск).
Е-mail: mbulanva@rambler.ru.
M.A. Bulanova
Social mobility of the working young people of the region:
sociological analysis
This article is devoted the characteristics of the social groups of the working young people, which are determined according to the special factors. Social mobility of the working young people of the Khabarovsk Territory was analyzed with the help of the quantitative indexes.
Keywords: social mobility, social mobility between generations, social mobility indexes, social moving.
Социальная мобильность работающей молодежи региона: социологический анализ
В статье дана характеристика социальных групп работающей молодежи, выделенных в соответствии с определенными критериями. Социальная мобильность работающей молодежи Хабаровского края проанализирована с помощью количественных показателей.
Ключевые слова: социальная мобильность, межпоколенная социальная мобильность, показатели социальной мобильности, социальные перемещения, измерение социальной мобильности.
Высокий уровень социально-экономического неравенства стал одним из ключевых признаков современного российского общества. В результате все усиливающейся дифференциации общества сформировалась определенная социальная структура, и работающая молодежь представлена сегодня во всех социальных слоях российского общества. Однако молодежь стремится изменить свое социальное положение путем социальных перемещений из одних социальных позиций в другие. Данный процесс перемещения называют социальной мобильностью. Под социальной мобильностью будем понимать перемещения индивида из одной социальной позиции в другую в стратифицированном социальном пространстве благодаря тем ресурсам, которыми он обладает, под воздействием макро- и микрофакторов. Мобильность оказывает встречное влияние на социальное неравенство, усиливая или, наоборот, ослабляя его. Поэтому изучение интенсивности и направленности социальной мобильности работающей молодежи приобретает особую актуальность, так как, изучая особенности социальной мобильности, можно целенаправленно управлять данным процессом, регулируя масштабы неравенства и тем самым увеличивая шансы на социальные перемещения молодежи из различных слоев общества.
Поэтому целью данной статьи является анализ интенсивности и направленности социальной мобильности (межпоколенной и внутрипоколенной) и выделение факторов на нее влияющих.
Для изучения социальной мобильности работающей молодежи необходимо:
во-первых, определить социальное положение работающей молодежи;
во-вторых, определить социальные позиции родителей для исследования межпоколенной мобильности;
в-третьих, измерить социальную мобильность с помощью определенных показателей.
Для определения социального положения работающей молодежи Хабаровского края были использованы следующие критерии:
-
Социально-профессиональный статус служит основным критерием для определения структурных позиций, возможностью индивида получать доход в системе производственных отношений.
-
Образование характеризует наличие развитых профессиональных навыков.
-
Для соотнесения к тому или иному слою использовались показатели среднедушевого дохода и прожиточный минимум.
Социальное положение родителей определялось с помощью самооценки респондентами социального статуса родителей.
Социальную мобильность работающей молодежи исследовали с помощью математической модели – матрицы оборота мобильности или социально-демографического баланса. В математической модели мобильности выпускающими группами являются группы, к которым относятся родители либо респонденты на определенный момент времени, а принимающими – группы респондентов.
Таблица 1
Социальная лингвистика
Н.Б. Мечковская
СОЦИАЛЬНАЯ ЛИНГВИСТИКА
Издание второе, исправленное
Пособие для студентов гуманитарных вузов и учащихся лицеев
АСПЕНТ ПРЕСС
Москва 2000
Мечковская Н.Б.
Социальная лингвистика: Пособие для студентов гуманит. вузов и учащихся лицеев. — 2-е изд., испр. — М.: Аспект Пресс, 2000. — 207 с.
В книге показано место языка в жизни человека и истории человечества — в смене общественных формаций, развитии культуры, религии, школы. Рассмотрены закономерности социальной эволюции языков, разнообразие языковых ситуаций на Земле, современные проблемы общения в многообразном мире.
Для студентов гуманитарных вузов и учащихся лицеев.
«Аспект Пресс», 1994, 1996, 2000
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предмет социальной лингвистики понимают в трех основных смыслах.
Во-первых, это «Язык и общество», т.е. все виды взаимоотношений между языком и обществом (язык и культура, язык и история, язык и этнос, и церковь, и школа, и политика, и массовая коммуникация и т.д.).
Во-вторых, предмет социолингвистики иногда видят в ситуациях выбора говорящими того или иного варианта языка (или элемента, единицы языка). В языковом общении постоянно возможны варианты: в условиях двуязычия в зависимости от ситуации говорящие выбирают тот или иной язык; выбрав язык (или при коммуникации только на одном языке), люди стоят перед выбором того или иного варианта речи: говорить ли на литературном языке или на диалекте, предпочесть книжную форму речи или разговорную, употребить официальный термин или его просторечный синоним… Варианты любого ранга — начиная от конкурирующих языков (как коммуникативных вариантов при многоязычии) до вариантов нормативного произношения — называют социолингвистической переменной; это своего рода единица анализа в тех социолингвистических исследованиях, где социальные аспекты языка понимаются именно как социально обусловленное варьирование языка.
В-третьих, социальная лингвистика иногда понимается как изучение особенностей языка разных социальных и возрастных групп говорящих. По сути это лингвистическая социология, т.е. изучение социальной структуры общества, но с добавлением к известным социологическим параметрам (социальное положение, образование, доходы, характер досуга, политические предпочтения и т.д.) различий по языку: люди со средним образованием чаще говорят так-то, с высшим — так-то, а те, кто окончил гуманитарные вузы, — вот так-то и т.д.
В настоящем издании предмет социальной лингвистики понимается широко (в первом из указанных значений). Данная книга адресуется широкому кругу читателей: во-первых, это студенты вузов (I или II семестров), обучающиеся по специальностям «Филология», «История», «Философия», во-вторых, учащиеся, заканчивающие средние учебные заведения гуманитарного типа.
«Социальная лингвистика» опирается на общепонятный смысл таких слов-терминов, как язык, диалект, стиль, лексика, синтаксис, двуязычие, причастный оборот и т.п., и идет вместе с читателем дальше, осторожно вводя необходимые новые термины.
В композиции пособия есть, надеюсь, определенная логика, однако книгу можно читать и не подряд, а начиная с любого раздела. При этом полезно обращать внимание на отсылки к другим разделам книги: в них содержится введение обсуждаемого понятия или полезная дополнительная информация. Этому же служит и указатель терминов: он отсылает к тем страницам, на которых даны необходимые определения. Кроме того, в конце книги есть именной указатель.
В книге довольно много библиографических ссылок. Одни из них связаны с новизной обсуждаемых вопросов. Другие отсылают к иному, углубленному чтению.
Библиографические ссылки в тексте книги даны в сокращенном виде: в скобках указывается фамилия автора работы (или первые слова названия коллективного труда, сборника) и год издания, а после запятой — страница или страницы, на которые дается ссылка. Полное библиографическое описание цитируемых или упоминаемых работ приводится в разделе «Литература». В нем звездочкой (*) отмечена учебная и справочная литература по языкознанию, двумя звездочками (**) — классические труды. Работы одного автора приводятся не по алфавиту, а в хронологической последовательности. При ссылках на некоторые классические работы указан год их первой публикации (в квадратных скобках, перед годом современного переиздания). Библиографический список ограничен лингвистической литературой, поэтому ссылки на нелингвистические работы даны в полном виде в основном тексте книги, по ходу изложения.
В цитатах сохраняются авторские графические выделения; многоточие указывает на купюру в цитируемых текстах; в цитатах из художественных текстов многоточия принадлежат цитируемым авторам.
Греческие написания переданы средствами латинской графики, старославянские, церковнославянские и древнерусские — средствами современной русской графики.
Ссылки и библиография позволяют видеть, насколько широка и разнообразна тема книги, как давно ведется этот разговор. Конечно, не всем читателям ссылки нужны, кто-то их просто не заметит (и, значит, они не слишком осложнят его чтение). Но читатель постарше или полюбопытней не только заметит, но, возможно, и откроет для себя «независимый источник информации».
Как знать, что мы открываем, впервые раскрывая новую книгу. Особенно в молодости…
Сочинение. «Представительное правление − инструмент, на котором могут играть лишь превосходные музыканты, настолько он труден и капризен» (Клеменс Меттерних). «Сила парламента проявляется не столько в том, что он может сделать, сколько в
Практико-ориентированные задания
Задание 1. Раскройте смысл данных высказываний, используя сведения, полученные в ходе экскурсии в СФ. Выбрав одно из них, напишите мини-сочинение.
«Представительное правление − инструмент, на котором могут играть лишь превосходные музыканты, настолько он труден и капризен» (Клеменс Меттерних).
«Сила парламента проявляется не столько в том, что он может сделать, сколько в том, чему он может помешать» (Джеймс Уильям Фулбрайт).
«Служить народу труднее, чем двум господам» (Томас Фуллер).
Задание 2. Внимательно изучите смысл латинских выражений, которые и сегодня используются в современном праве. Предположите причины их актуальности и своевременности.
− Закон должен быть кратким. − Legem brevem esse oportet.
− Благо народа− высший закон. − Salus populi suprema lex esto.
Задание 3. Известно, что первоначально Александр I утверждал законы с формальной припиской «вняв мнению Госсовета», но впоследствии от этого отказался, а Николай I при переиздании свода законов Российской империи вычеркнул эту приписку на документах. Используя контекстные знания по истории, объясните данный исторический факт. Приведите не менее трёх аргументов.
Задание 4. Проведи своё историческое расследование:
«Дней Александровых прекрасное начало» ознаменовалось открытием в 1801 году абсолютно новой для монархической России организации − Государственного Совета. В чём были его особенности? Как, не имея права законодательной инициативы, Совет на протяжении ста лет смог оставаться ареной борьбы по важнейшим вопросам государственного устройства?
Задание 5. На основании представленной схемы определите хронологические рамки существования данной политической системы Российской империи. Создайте схему современного политического устройства России. Какие политические термины сохранили свою актуальность?
Скажите, пожалуйста, какие чувства у вас вызвал отрывок из рассказа
Смешное и грустное в рассказе А. П. Чехова « Толстый и тонкий»
«… среди людей нужно сознавать своё достоинство»
А. П. Чехов
Цели урока:
-
Расширить представление о личности писателя;
-
Углубить понятие комического в рассказе А. П. Чехова
Методические приёмы: рассказ учителя, беседа по содержанию текста, чтение по ролям, работа в парах.
Оборудование: презентация, таблицы для работы.
Ход урока
1. Организационный момент.
2. Актуализация: Сегодня мы будем говорить о творчестве А. П. Чехова.
— Ребята, а что вы знаете о писателе?
2. Я предлагаю познакомиться с А. П. Чеховым и его семьёй: презентация
А. П. Чехов (слайд1) родился 29 января 1860 года в городе Таганроге.(слайд2)
«Павла Егоровича и Евгению Яковлевну Чеховых,(слайд3) — пишет в своих воспоминаниях Александр Павлович Чехов, старший брат писателя, — Бог благословил многочисленной семьёй(слайд3) — у них было пятеро сыновей и одна дочь. Антон Павлович был третьим сыном. Павел Егорович – таганрогский купец второй гильдии, торговал бакалейным товаром, пользовался общим уважением и нёс на себе общественные – почётные, а потому и бесплатные – должности.»
Природа богато одарила детей Чеховых. Александр стал писателем, Михаил – знаменитым актёром и режиссёром, Николай — художником, Иван — оставил добрую память, будучи учителем. Мария Павловна, прожившая самую долгую жизнь, была и художницей, и мемуаристкой, создателем и хранителем Музея А. П. Чехова в Ялте.(слайд4) В 1879 году Чехов окончил таганрогскую гимназию (слайд5) и поступил на медицинский факультет Московского университета (слайд6). Здесь, в Москве, он начинает сотрудничать в юмористических журналах (слайд7) «Осколки», «Стрекоза», «Будильник» в качестве автора коротеньких рассказов, фельетонов. Подписывал Чехов свои миниатюры не своей фамилией, а псевдонимами: Антоша Чехонте, Человек без селезёнки, Рувер, Крапива, Уллис. Работа в журналах научила Чехова оттачивать мастерство, научила в малую форму уместить глубокое содержание. В 1892 году Чехов поселился под Москвой, в деревне Мелихово. (слайд8) Писатель так обосновал своё решение: «Если я врач, то мне нужны больные и больница, если я литератор, то мне нужно жить в гуще народа».
Чехов никогда не замыкался на литературной деятельности. Живя в Мелихове, он, как врач, обслуживал 25 деревень, четыре фабрики и монастырь. В 1892-1893 годы участвовал в борьбе с эпидемией холеры, на свои средства построил несколько школ (слайд9) для крестьянских детей, участвовал в создании библиотеки в Таганроге. Но именно литература сделала имя А. П. Чехова бессмертным.
Писателя отличала абсолютная скромность, постоянная неудовлетворённость собой, стремление к самосовершенствованию, чувство собственного достоинства. Своим творчеством писатель не только утверждал лучшие качества людей, но и отмечал их недостатки.
Символы и числа «Книги перемен»
www.koob.ru
Символы и числа «Книги перемен»
Введение
“Книга перемен” (“И цзин”) — одна из древнейших книг китайской цивилизации. Без преувеличения можно сказать, что она является самым удивительным интеллектуальным феноменом, порожденным Китаем. Нет такой области традиционной китайской культуры, которая не была бы так или иначе связана с символами “Книги перемен”, будь то философия, математика, астрономия, медицина, наука управления государством, воинское искусство, теория музыки или кулинария. Уже достаточно долгое время она известна и в Европе, где на нее смотрят как на образчик иррациональности восточной мудрости. Известный переводчик и исследователь “Книги перемен” Ю.К. Щуцкий (1897—1938) считал, что она “возникла как текст вокруг древнейшей практики гадания и служила в дальнейшем почвой для философствования, что было особенно возможно потому, что этот малопонятный и загадочный архаический текст представлял широкий простор творческой философской мысли” (Щуцкий 1993: 112). Подобное мнение распространено среди китаеведов и до сих пор. Однако исследования, проведенные автором настоящей монографии, показывают иное. Их целью ставилась реконструкция некоего древнего учения, составной частью которого являлась “Книга перемен”. При том обстоятельстве, что она действительно применялась в гадательной практике, последняя была существенно большим, чем простое перебирание стеблей тысячелистника для предсказания будущих событий. Гадание было неким способом восприятия мира и взаимодействия с ним. Само же реконструируемое учение, базирующееся на символике “Книги перемен”, носило характер вполне рационального мировоззренческого и методологического комплекса, обслуживавшего религиозную, социально-политическую и научную практику древних китайцев, и содержало в себе теорию самосовершенствования, подобную до некоторой степени древнеиндийской йоге. Известные нам разновидности “философствования”, о котором говорил Ю.К. Щуцкий, представляют собой попытки древнекитайских философов, начиная с Конфуция, осмыслить данное учение в то время, когда оно склонилось к закату, и поэтому в них отражены как созвучные ему мысли, так и чуждые, основанные только на формальном подобии.
Естественно, возникает необходимость как-то обозначить реконструируемое учение. Похоже, что его творцы не дали ему названия. Названия присваиваются учениям, что бы отличить их от других, а это, по-видимому, ничему не противопоставлялось. Хотя имеются данные о некоторых влияниях других культур, которые испытывал архаический Китай, ничто не свидетельствует о том, что это учение пришло со стороны. Можно полагать, что оно представляет собой систему знаний, независимым и естественным образом возникшую на основе архаических познавательных структур древних китайцев. Свои культурные начинания китайцы часто связывали с именами легендарных правителей-мудрецов — Фуси, Шэнь-нун, Хуан-ди и др., олицетворявших собой эпохи додинастийной древности и, как утверждает традиция, живших в III тысячелетии до н.э. (китайская хронологическая система представлена в табл. 1.5.7). Однако современная историческая наука не только не находит никаких реальных выражений данного учения в столь далеком времени, но и ставит под сомнение сам факт существования указанных персонажей. На основании нижеприводимых исследований можно предположить, что реконструируемое учение сложилось как целостная система знаний гораздо позже — в эпоху Западного Чжоу. Начало этой эпохи в традиционной историографии связывается с культуросозидающей деятельностью Вэнь-вана и Чжоу-гуна. Это уже вполне реальные исторические личности, но степень их причастности к данному учению еще требует изучения. Поэтому в плане обозначения рассматриваемой темы можно говорить лишь об отдельных аспектах “западночжоуского мировоззрения” или — условно, отдавая дань традиции — “учения Вэнь-вана и Чжоу-гуна”.
Можно, отталкиваясь от наименования “И цзин”, назвать исследуемое учение “ицзинистикой” (и сюэ). Однако, во-первых, оно шире тех представлений, которые содержатся в этой книге, а во-вторых, так называлось направление мысли, сложившееся вокруг “И цзина” в эпоху Хань и претерпевшее модернизации и значительные отклонения от центрального комплекса идей исследуемого учения. Ханьская ицзинистика являлась составной частью “учения о символах и числах” (сян шу чжи сюэ), в отношении которого справедливы те же утверждения, и если называть исследуемое учение подобным образом, то лишь с достаточной степенью условности и имея в виду некие его первичные формы.
Сложность исследования заключается в том, что материалом для него часто служат теории и концепции упомянутого ханьского “учения о символах и числах” и его более поздних по своей датировке аналогов (например, сунского “учения о схемах и текстах” — ту шу чжи сюэ, отразившего неоконфуцианское переосмысление ханьских штудий). В этом материале приходится производить некую селекцию, что-то принимая как принадлежавшее первоисточнику, а что-то — отвергая. Такой подход делает еще более сложным отношение к “учению о символах и числах”, и без того не имеющего однозначной оценки у китаеведов.
Начало серьезных исследований данного учения было положено выдающимся французским синологом М. Гранэ (Granet 1934). Он первым стал рассматривать древнекитайское “учение о символах и числах” как общепознавательную методологию. Эта тема затем разрабатывалась в несколько ином срезе в трудах английского историка науки Дж. Нидэма. Последний, чтобы подчеркнуть ненаучный, по его мнению, характер “учения о символах и числах”, называет его “нумерологией”. Для него нумерология — всего лишь числовой мистицизм, игра с числами, псевдонаука, в которой объединяются вещи, никак между собой не связанные по современным представлениям (Needham 1956: 272—273). Позиция Дж. Нидэма противоречива. Он усматривает в специфическом мышлении древних китайцев, называемом им “коррелятивным”, предвосхищение организменной науки будущего, но при этом отрицает методологическую значимость “учения о символах и числах”, которое строится главным образом на коррелятивном принципе, учитывающем связи между вещами “одного рода” (тун лэй).
Среди российских исследователей наиболее активно занимались проблемами “учения о символах и числах” В.С. Спирин, А.М. Карапетьянц и А.И. Кобзев.
А.И. Кобзев определяет нумерологию как “формализованную теоретическую систему, элементами которой являются математические или математико-подобные объекты — числовые комплексы и геометрические структуры, связанные, однако, между собой главным образом не по законам математики, а как-то иначе — символически, ассоциативно, фактуально, эстетически, мнемонически, суггестивно и т.д.”. Исследователь полагает, что “учение о символах и числах” можно назвать семантической калькой “симвоаритмология”, однако предпочитает использовать устоявшийся и, как ему кажется, семантически прозрачный термин “нумерология” (Кобзев 1993: 25, 32).
Напротив, В.С. Спирин в термине “нумерология” видит намек на “бессмысленную или мистическую игру в числа”, что для него неприемлемо, и считает, что лучше говорить об учении на основе принципа “образности-численности” (сян шу). Хотя понятие “нумер” и имеет отношение к одному из компонентов этого принципа, выражаемому термином шу, но связь эта внешняя, поскольку шу означает не просто “числа”. В древних редакциях “Дао дэ цзина” этот иероглиф заменяется иероглифом цзи — “расчет”, “план”. Таким образом, речь идет об исчислениях, понимаемых в достаточно широком смысле (Спирин 1984: 215).
А.М. Карапетьянц противопоставляет понятие сян шу сюэ — по его мнению, подразумевающее прежде всего ицзинистику и ханьскую псевдонауку, которую и следует называть “нумерологией” — понятию си тун (букв. “связывание в единство”, “привязка к единству”), обозначающему “системологию”. Последняя — это развивавшийся с неолита до ханьского времени метанаучный аппарат, альтернативный метаязыку европейской классической науки, построенной на основе логики, и подобный методологическому “аппарату современной науки, отказавшейся от равномерных, непрерывных и бесконечных пространства и времени, от жесткой обусловленности и линейной связи” (Карапетьянц 1988: 28).
Надо отметить, что в примерах си тун, приводимых А.М. Карапетьянцем, используется та же самая символика тех же реалий, что и в учении сян шу, и берутся они из тех же письменных источников. Поэтому данное терминологическое разграничение видится достаточно условным, и можно говорить о едином учении сян шу, включающем в себя си тун как один из методов и имеющем в качестве главной своей функции описательную. Поскольку, действительно, в термине “нумерология” брезжит что-то пренебрежительное и ограничивающее существо дела, а описательная специфика данной системы заключается в математизированных особым образом способах символизации, то назвать его можно “арифмосемиотикой” (см.: Еремеев 1998: 34) — учением о знаковых системах с арифметическим (математическим) компонентом. Вопрос о научности или ненаучности данного учения можно оставить в стороне, поскольку известно, что решение подобных вопросов зависит от выбранной парадигмы. Конкретная расшифровка того, что вкладывается в понятие “арифмосемиотика”, лучше всего может быть проведена контекстуально, при исследовании связанных с ним феноменов, которое и будет осуществлено на последующих страницах.
Книга состоит из двух частей, различных по своему характеру, и приложений. В первой части даются общие сведения о китайской арифмосемиотике и некоторых традиционных науках, в которых она применялась — музыкальная теория, астрономия, медицина. При написании этой части автор опирался прежде всего на общепризнанные достижения отечественной и зарубежной синологии. Правда, при этом были сделаны некоторые собственные акценты и интерпретации, которые необходимы для понимания последующего текста. Поэтому специалистам желательно с этой частью все же ознакомиться.
Вторая часть целиком посвящена авторской реконструкции арифмосемиотического аппарата, базирующейся на нескольких принципах, постепенно вводящихся в ткань повествования. При этом порядок расположения исследуемого материала определялся, по большей части, его усложнением и последовательностью реконструктивных процедур. Поэтому при чтении этой части необходимо соблюдать очередность глав. Иначе многое окажется совершенно не понятным.
В приложениях дается перевод с древнекитайского языка основной части “Книги перемен” и четырех комментариев к ней: “Си цы чжуань”, “Шо гуа чжуань”, “Сюй гуа чжуань” и “Цза гуа чжуань”.
На русский язык “Книга перемен” полностью и частично переводилась несколько раз: Ю.К. Щуцкий перевел основную часть (Щуцкий 1960; 2-е изд. — Щуцкий 1993); А.М. Карапетьянц — один из комментариев, входящих в “И цзин”, — “Шо гуа чжуань” (Шо гуа 1982); А.Е. Лукьянов — пять комментариев — “Вэнь янь чжуань”, “Си цы чжуань”, “Шо гуа чжуань”, “Сюй гуа чжуань” и “Цза гуа чжуань” (Шо гуа 1991; Лукьянов 1993); В.М. Яковлев и Б.Б. Виногродский сделали полные переводы “И цзина” (И цзин 1998; И цзин 1999).
Предлагаемый в настоящей работе новый перевод “Книги перемен” был осуществлен по гарвард-яньцзинскому изданию “И цзина” (Чжоу и иньдэ, Тайбэй, 1966). От вышеперечисленных этот перевод отличает то, что он выполнялся с учетом результатов авторской реконструкции древнекитайской арифмосемиотики, позволивших открыть в древних строках “Книги перемен” смыслы, не только не известные в европейской синологии, но и очень давно забытые в самом Китае.
Академик В.М. Алексеев, по праву признанный основоположником современного российского китаеведения, в рецензии на книгу-диссертацию Ю.К. Щуцкого (защита состоялась 3 июня 1937 г.) дал самую высокую оценку его переводу и исследованиям “Книги перемен”, но все же был не удовлетворен тем, что диссертант не выяснил, “есть ли действительно в “И цзине” система”. По мнению В.М. Алексеева, эта система должна была бы проявляться, во-первых, в соединении “чертежа” (т.е. графики гексаграмм) с сопровождающим его текстом, во-вторых, в присутствии регулярной семантической и структурной связи одной гексаграммы с другой в их последовательности, представленной в основной части “Книги перемен” (Алексеев 1982: 379—380, 384). Не решают этой проблемы и все последующие исследования данного памятника, причем не только в отечественной, но и в зарубежной синологии.
Проводимая в настоящей монографии реконструкция древнекитайской арифмосемиотики показала, что система в “Книге перемен” есть. Правда, это утверждение может быть принято только с некоторыми оговорками, о которых речь пойдет ниже (гл. 2.11 и 2.12). Но, так или иначе, учет системных свойств основной части “И цзина” отразился в ее публикуемом переводе.
Как известно, эта часть “И цзина”, образуемая краткими изречениями при 64-х гексаграммах, не является текстом, который предназначен для последовательного чтения. Данный текст имеет прогностическую функцию и представляет собой набор аллегорических формулировок предсказаний, которые выводятся из гексаграмм при составлении их тем или иным способом. Помимо описания достаточно распространенных способов составления гексаграмм — мантических, основанных на перебирании стеблей тысячелистника или бросании монет (см. гл. 1.2), — в настоящей монографии излагается реконструированный метод тестов (см. гл. 2.11). В приложениях приводятся таблица номеров гексаграмм для нахождения их в основной части и таблица корреляций с позициями гексаграмм для составления тестовой гексаграммы и интерпретации заложенного в ней прогноза.
При переводе основной части “И цзина” также учитывалось, что его прогностические методы имеют свою специфику. Она заключается в том, что познание будущего здесь дополняется техникой некоего “ситуативного самосовершенствования” — к тому или иному прогнозу прикладываются рекомендации о том, как поступить, чтобы результатом было развитие в себе тех или иных этических качеств, интеллектуальных способностей и всего такого, что является атрибутами “благородного мужа” (цзюнь-цзы) или даже “совершенномудрого человека” (шэн жэнь).
Из всего набора комментариев к основной части “Книги перемен” для перевода были взяты наиболее информативные в плане выражения основных идей арифмосемиотики. В первую очередь последнее относится к комментарию “Си цы чжуань”, представляющему собой, по сути, краткую энциклопедию арифмосемиотической мысли. В “Шо гуа чжуани” излагаются в основном соображения о триграммах, а в “Сюй гуа чжуани” и “Цза гуа чжуани” — о названиях гексаграмм. Кроме того, в монографии представлены авторские переводы отдельных пассажей из других древнекитайских сочинений (например, из “Лунь юя” и “Дао дэ цзина”), отражающих идеи, так или иначе относящиеся к арифмосемиотике.
Следует подчеркнуть, что все эти тексты в своем каноническом виде не содержат символов и схем, которые составляют существенную сторону арифмосемиотики. Исключением, разумеется, является основная часть “И цзина”, в которой представлен только один вид символов — гексаграммы. Необходимые для реконструкции символы и схемы приходилось вычленять из их текстовой записи или брать из других древнекитайских источников. При этом нужно было выбирать из них то, что наиболее отражает первичные смыслы и согласуется со всеми разделами арифмосемиотики. Кроме того, для реконструктивных целей следовало часто выстраивать некоторые сложные комплексы символов или схемы на основе более простых, а совсем простые для большей наглядности выражать в табличной форме. Их всего этого видно, что исследования, проводившиеся в настоящей монографии, крайне не типичны для синологии и носят не только текстологический, но и определенного рода графологический характер. В этом плане они опирались в первую очередь на внутреннюю логику изучаемых схем и на отдельные очевидные правила системного анализа. Иначе и быть не могло, если учитывать, что объектом исследований являлась такая проникнутая особым символизмом и схематизмом система знаний как арифмосемиотика, т.е. “учение о символах и числах”.
Если искать ей аналогии в европейской культуре, то можно сказать, что эта система в некоторых отношениях перекликается с идеей “универсальной знаковой системы”, “философского языка”, которая возникает в Европе в XVII в. Над этой идеей работали Р. Декарт, Дж. Уилкинс, Г. Лейбниц и многие другие. В художественной форме она преломляется в романе Г. Гессе “Игра в бисер” (Das Glasperlenspiel), в котором сюжет разворачивается вокруг одноименной Игры. В основе последней лежит некая “высокоразвитая тайнопись, в создании которой участвуют многие науки и искусства, в особенности же математика и музыка (соответственно музыковедение), и которая способна выразить и связать друг с другом смыслы и результаты почти всех научных дисциплин”. Г. Гессе в своем сложном и неоднозначном сочинении ищет альтернативу тем духовным суррогатам, которые привыкло потреблять общество “фельетонистской эпохи”, как писатель был склонен характеризовать свое время (роман был закончен в 1943 г.). В качестве таковой и выступает Игра в бисер, но только если она “направлена на активные цели” и “служит сознательно большим и глубоким задачам” (Гессе 1969: 38, 343).
Известно, что Г. Гессе был преданным ценителем древнекитайской культуры. Особое отношение у него было к “И цзину”. Об этом можно судить хотя бы по одному из эпизодов романа, в котором Кнехт, главный герой, с целью изучения китайской мудрости посещает бывшего члена Ордена Игры по прозвищу Старший Брат. Этот странный и нелюдимый человек в заложенной им бамбуковой роще построил домик на китайский манер и жил в нем, предаваясь занятиям с “Книгой перемен”. Постигнув за несколько месяцев некоторые идеи “И цзина”, Кнехт сообщил своему учителю, что хотел бы включить эту книгу в Игру. Реакция Старшего Брата была следующей:
— Попробуй, — воскликнул он, — сам увидишь, к чему это приведет. Посадить и вырастить в этом мире приятную маленькую бамбуковую рощу еще можно. Но удастся ли садовнику вместить весь мир в эту свою рощу, представляется мне все же сомнительным (Гессе 1969: 144).
Таким образом, Г. Гессе устами персонажа своего романа признает, по сути, несоизмеримость “Книги перемен” и Игры. На языке системного анализа сказанное означает, что символьно-смысловая мощность первой не только больше мощности второй, но и равна бесконечности. Автор настоящих строк не склонен мыслить подобными максимами, но все-таки вынужден констатировать, что стоящее за “И цзином” “учение о символах и числах”, несомненно, может многое и очень многое в себя вместить, и если современные интеллектуалы когда-нибудь попытаются реализовать идею “универсальной знаковой системы”, то лучшего прототипа, чем древнекитайская арифмосемиотика, им не найти во всей истории человеческой мысли.
Шпаргалка по философии
-
Зарождение философской мысли. Исторические типы мировоззрения. Место Ф. в системе научных знаний.
Ф. – наука или нет? – спорно.
Вопрос о мировоззрении: совокупность знаний, представлений об окружающем человека мире, человеке и обществе, совокупность убеждений, идеалов, ценностных ориентаций и целей.
Аспекты духовного мира, которые охватывает мировоззрение:
-
Информ. – познават. сторона – совокупность знаний и представлений об окружающем мире и человеке, картина мира = миропонимание.
-
Эмоционально-ценностная сторона – убеждения, ценностные ориентации, художественные взгляды, религиозные верования. Картина мира = мироощущения.
-
Проективно-волевая сторона – совокупность целей и планов.
Мировоззрение в зависимости от глубины отражения действительности, системности, обоснованности взглядов, логичности и теоретичности может быть
Мифологическим: синкретизм и антропоморфизм. Следовательно, мифологенная концепция возникновения Ф.
Религиозным: узкое понимание. широкое и научно-материалистическое.
Религиозное мировоззрение как социальный институт и не всегда эквивалент духовности (Ветхий Завет и Русская правда). Религиогенная концепция. Религия – внешняя форма и содержание: страшилки снаружи и внутренний глубинный вопрос о возникновении мира.
Шифр специальности История науки и техники
07.00.10 История науки и техники
Формула специальности:
Содержанием специальности «История науки и техники» является история становления и развития мирового и отечественного науковедения, история становления и развития гуманитарных, общественных, технических, физико-математических, медицинских, аграрных, геолого-минералогических, химических, биологических, сельскохозяйственных, географических, ветеринарных наук и архитектуры, а также взаимодействие отечественной и мировой науки в изучении конкретных научных проблем. Исследования в рамках указанной специальности способствуют обобщению историко- научного материала с целью воссоздания целостной картины становления и развития отдельных отраслей научного знания и конкретных наук.
Области исследований:
1.
Исторический анализ становления и развития науки и техники.
2.
История становления и развития научных школ и направлений, роли их основоположников – ведущих ученых – в развитии мировой науки, установление и обоснование приоритетов в открытиях, в разработке новых методов фундаментальных теорий.
3.
История исследований и открытий в конкретных областях научного знания.
4.
Выявление и исторический анализ неизвестных ранее фактов и нововведений, представляющих научную и историческую ценность.
5.
Обобщение историко-научного материала с целью воссоздания целостной картины становления и развития отдельных наук и отраслей научного знания.
6.
Исследование проблем классификации науки и путей эволюции структуры отдельных наук или областей научного знания.
7.
Исследование основных тенденций и закономерностей становления и развития отдельных наук или отраслей научного знания.
8.
Исследование основных связей между запросами практики и развитием научного познания.
9.
Исследование необходимости развития определенных направлений научно- технической политики.
10.
Исследование качественных изменений и исторических переходов от одного состояния отдельных отраслей науки к другому для осуществления прогнозирования развития отдельных наук и отраслей научного знания.
11.
История становления и развития промышленных комплексов и других объектов народнохозяйственного значения.
12.
Философские науки.
Содержанием специальности «История науки и техники» являются следующие темы: исследование генезиса и развития научного и технического знания в контексте материальной и духовной культуры, анализ эволюции отечественной науки в ее взаимосвязи и взаимодействии с мировой наукой, сопоставление науки Востока и Запада, описание мировых центров научной мысли, изучение становления научных идей, теорий и традиций,
nauchnaya-deyatelnost -> Культура. Образование. Право
Поделитесь с Вашими друзьями:
Схема сферы общественной жизни человека
Библиотека в библиотеке FictionBook
Сферы общественной жизни. Существует много определений понятия «общество» . В узком смысле под обществом может пониматься как определенная группа людей, объединившихся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности…
схема сферы общественной жизни человека
философию, искусство, научные учреждения, учреждения культуры, религиозные организации, соответствующую … Схемы.
Элементы духовной сферы жизни общества. Понятие общества. Сферы общественной жизни…. 5) Осуществление самоуправления во всех сферах общественной жизни. 4.16. Политический плюрализм … Эти схемы обеспечивают социальное наследование. Человек их усваивает в процессе обучения, воспитания трудовой деятельностью. 2. К какой из сфер жизни общества относятся … 5. Заполните схему, дав определения понятий: государство, страна, общество. …
Общество — совокупность людей, объединенных сложившимися социальными формами совместной жизни и… Социальная сфера – это сфера общественного производства самого человека с его интересами и их проявлениями в различных формах. … Эти качества формируются, с одной стороны, стихийно, всеми компонентами общественной жизни, а с другой…
…социальных сфер Структурная схема общества люди… — 79 с. Темы: Человек и общество . Понятие общества. Основные сферы общественной жизни. Человек, индивид, личность. Потребности и способности человека. Особенности межличностных отношений. Основные сферы общественной жизни. Общество как предмет философского анализа. …
Каждая из общественных сфер способствует удовлетворению определенных потребностей человека. 3. Сферы общественной жизни и их взаимодействие. 4. Общественные науки, их особенности. 1. Сложность определения понятия
«общество» связана с его предельной обобщенностью, а также с многозначностью. Религия как мировосприятие и определенная сфера жизни человека. … Сущность и типы методологии, общая схема ее структуры, основные уровни. …
Тема : Сферы общественной жизни. Студентки группы ФКсокр — 10 ФБО (к). Графически сферы общественной жизни представлены на рис. 1.2. Центральное место человека символично — он вписан во все сферы жизни общества.
СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА Основные сферы общественной жизни. Существует много определений понятия «общество». … В
центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Человек, рождаясь в определенном обществе и в определенную эпоху, застаем сложившуюся систему общественных отношений, которую он не может игнорировать. … Схема «Сферы общественной жизни». Сферы жизни общества: духовная, социальная… 3.Основные сферы общественной жизни. 4.Социальные институты. … Лекция 9 Общество как система социальных сфер. Слайд 3. Структурная схема общества люди Отношения. Общество, сферы жизни общества. Скачать схему без водяного знака. … Теги: сферы жизни общества. Рейтинг: +11 Голосов: 11 11238 просмотров. Оцените схему: Нравится ? Не нравится ?. …Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь – анализировать и классифицировать социальную информацию, представленную в различных знаковых системах (схема, таблица, диаграмма) … Основанием для разграничения сфер общественной жизни служат базовые потребности человека. …общества. Основные сферы общественной жизни… Главные институты общества.
Сферы общественной жизни. Функции институтов. Производство. … 5. Составьте схему «Основные концепции происхождения человека». Методические рекомендации по курсу «Человек… Основные сферы жизни общества. Общество можно подразделить на четыре области, или сферы. … Политическая сфера жизни общества включает в себя государственную власть, политические партии, отношения людей, связанные с… Сферы общественной жизни Содержание и формы духовной деятельности | Историк.RU Сферы общественной жизни удовлетворяют основные потребности людей и тесно взаимосвязаны друг с другом. … При ответе используйте схему на с. 20. Как вы считаете, какая из сфер жизни общества является наиболее важной? Сферы общественной жизни. Анимированная интерактивная схема. Размер: 12.4 кб.
[Скачать] [Просмотр] [Карточка ресурса]. … Общество как форма совместной жизни людей.
Шарп Дж. /Сша/ историческая значимость нарастания
Шарп Дж. /США/
ИСТОРИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ НАРАСТАНИЯ
НАСИЛЬСТВЕННОЙ БОРЬБЫ В КОНЦЕ XX ВЕКА
Сегодня, несомненно, что в последние годы XX века произошел решительный рост масштабов и значимости ненасильственной борьбы. Развитие ненасильственной борьбы между 1986 и 1989 гг. было особенно драматичным на Филиппинах, в Бирме, Китае, Чили, Панаме, Югославии, Восточной Германии, Венгрии, Мексике, Южной Корее, Польше, Южной Африке, Советском Союзе, а также на Западном берегу р. Иордан и в секторе Газа. Этот рост случаев ненасильственной борьбы имеет очевидную значимость. В зависимости от различных факторов это развитие событий может привести к глубоким изменениям не только в политических событиях грядущих лет, но и в ходе современной истории как таковой.
Природа ненасильственной борьбы
Ненасильственная борьба, называемая также ненасильственным действием, является распространенным приемом действия. Обычная война, партизанская война и парламентская демократия служат другими сравнимыми приемами. Ненасильственное действие включает в себя протест, гражданское неповиновение и вмешательство без физического насилия. Люди, применяющие этот прием, либо отказываются делать то, чего от них ожидают или требуют, либо настаивают на выполнении того, чего обычно они не делают или что запрещено. Классы специфических методов, или форм, действия следующие: ненасильственный протест или убеждение /состоящий из символического типа действий, таких как бодрствование, марши и выставление флагов/; гражданское неповиновение /включая социальные бойкоты, экономические бойкоты, трудовые забастовки и многие виды политического неповиновения/; и ненасильственное вмешательство /включая сидячие забастовки, голодовки и создание параллельных правительств/.
Ненасильственная борьба функционирует путем мобили-
292
зации потенциала людей и институтов, чтобы дать и тем, и другим возможность усилить свою реальную возможность реализации власти за пределами предшествовавшего уровня и чтобы ограничить или отсечь источники власти, на которые полагаются оппоненты /такие как полномочие или законность, человеческие ресурсы, квалификация и знания, нематериальные факторы, делающие свой вклад в поддержку или повиновение, материальные ресурсы, санкции/.
Можно ожидать репрессии. Однако эта репрессия не только часто оказывается неэффективной для прекращения ненасильственной борьбы, но может, своим контрастом с ненасильственным поведением защищающихся, привести к существенному отчуждению различных групп; таким образом, в результате это приводит к ослаблению оппонентов и к усилению группы, борющейся ненасильственными методами. Этот процесс называется «политическим джиу-джитсу«: сила оппонентов часто возвращается рикошетом против их собственных позиций.
Развитие и применение мудрой стратегии ненасильственного действия очень важны. Когда такая борьба достигает успеха, это происходит благодаря одному из следующих четырех механизмов /или их комбинации/: конверсия /изменение мнений или убеждений оппонента/; аккомодация /принятие компромисса для достижения части своих целей/; ненасильственное принуждение /вынуждение оппонента выполнить требования/; или дезинтеграция /приведение системы или правительства оппонентов к полному распаду/.
Ненасильственная борьба — это очень сложный прием, с долгой историей, идущей назад по крайней мере на много веков. Она коренится не в альтруизме, но в отказе от применения насильственных методов в этике или религии, не в более высоком моральном развитии, а, напротив, в повсеместной человеческой способности к упрямству. Не требуется ни трансформации «человеческой природы», ни личной трансформации, ни исходной социальной революции и ни обращения в другую религиозную веру. Действительно идентификация этого приема с подобными усилиями служат ограничению принятия к исполь-
293
зованию ненасильственного действия вместо насилия для подавляющего большинства людей, которые не ориентируются в этих направлениях. Напротив, когда этот тип действия понимается как существующий прием, осуществляемый понимаемыми процессами, способными произвести результаты более успешно и продуктивно, чем насилие, то у него есть потенциал для широкого принятия в тех ситуациях, в которых в противном случае людям и институтам придется обратиться к насилию.
Точки зрения и практика ненасильственной борьбы в последние десятилетия
Не далее как в 1960 г. большинство людей и подумать не могло о том, что ненасильственная борьба — или «народная мощь» — в рамках десятилетия получит широкое признание как основная сила в определении политического курса во всем мире.
Всякий раз в предшествовавшие десятилетия двадцатого века, когда осуществлялось бесспорно важное применение ненасильственного сопротивления или противодействия, об этом забывали, как о не имеющем более широкого значения. Всегда эти явления считались социально или культурно уникальными, мало подходящими для других случаев острого конфликта или для противостояния политическому или экономическому угнетению. В ненасильственной борьбе редко видели альтернативу все более кровавым и разрушительным войнам и другим проявлениям политического насилия.
Часто думали, что отдельные случаи ненасильственного действия произошли, например, благодаря уникальным историческим обстоятельствам, к примеру, ненасильственная борьба за независимость в Индии. Или замечательные события объяснялись решающим влиянием присутствия экстраординарного, обычно религиозного, боговдохновенного лидера /как Ганди или Кинг/. Иногда ненасильственное сопротивление или восстание преуменьшались по значению как просто интересные предшествующие или побочные события по отношению к «реальному» действию — под которым, конечно, подразумевалось на-
294
силие в форме войны, насильственного восстания, партизанской борьбы или военного переворота. Иногда, несмотря на природу событий как таковых, их не идентифицировали с ненасильственной борьбой. Именно это происходит, когда небольшое количество насилия сопровождает ненасильственную борьбу; таким образом, игнорируются ненасильственные элементы, что именно и происходит в наши дни в отношении борьбы палестинского народа на Западном Берегу р. Иордан и в районе Газы. Иногда ненасильственная борьба полностью игнорировалась, даже когда результат достигался почти исключительно ненасильственными методами. В других случаях значительные ненасильственные действия сводились в объяснениях на нет, так как они происходили внутри конституционных демократий /с игнорированием репрессивных качеств, скрываемых внутри них/. Даже случаи, где оппонентами были грубые диктатуры, оставались неизвестными или преуменьшенными. В других примерах ненасильственная борьба, обеспечившая достижение результатов, за которые шла борьба, отвергались как «провал», потому что эти результаты не привели к полному успеху /критерий, редко применяемый к случаям насильственных конфликтов/. Даже полный успех в достижении строго определенных целей считался провалом, потому что это не приводило к образованию свободного от проблем общества с перманентной и полной свободой, справедливостью и миром. К случаям ненасильственных действий применялись бесконечно более высокие стандарты, чем к большинству случаев насилия, имея в виду политические цели.
Таким образом, большинство людей, ученых и политических деятелей отвергали как преимущественно непригодные большинство или все основные случаи ненасильственной борьбы двадцатого века — но до недавнего времени. Эти случаи включают в себя Русскую революцию 1905 г. и Февральскую революцию 1917 г.; рост забастовок рабочих для достижения лучших условий труда и жизни, также как и политических целей, во многих странах; несколько ненасильственных кампаний в движении Индии за независимость; ненасильственное
295
сопротивление для защиты против государственного переворота в Германии в 1920 г. и во Франции в 1961 г., и против иностранных вторжений в Руре в Германии в 1923 г. и в Чехословакии в 1968-1969 гг.; ненасильственное сопротивление оккупации нацистов, фашистскому правлению и резне в различных странах во время Второй мировой войны; забастовки в Воркуте и других лагерях заключенных в Советском Союзе в 1953 г.; свержение военных диктаторов в Сальвадоре и Гватемале в 1944 г., а также другие случаи борьбы в Латинской Америке; ненасильственное сопротивление прямому европейскому правлению в Гане, Нигерии и других местах Африки; американское движение за гражданские права в 1950-х и 1960-х гг.; и такие случаи борьбы в Арабском мире, как ненасильственное сопротивление в Египте британскому правлению в 1919-1920 гг.; ненасильственные восстания в Судане против диктатуры в 1964 и в 1985 гг., а также нефтяное эмбарго в 1973 г. Было и много других соответствующих случаев такой борьбы.
Простое перечисление этих отдельных случаев показывает, что с самого начала двадцатого века имело место большое число значительных и порой исторически решающих случаев ненасильственной борьбы.
Развитие событий в конце двадцатого века
Оценка исторических тенденций в применении ненасильственных действий является чрезвычайно трудной задачей, потому что мы не имеем, даже для отдельных стран, и еще менее для целого мира, ничего, приближающегося к полному историческому обзору практики применения этих форм борьбы. Крупнейшей задачей, решением которой займутся многие ученые станет подготовка такого международного обзора за одно только двадцатое столетие, но она стоит таких усилий.
Тем не менее, некоторые хорошо информированные ученые, занимающиеся проблемами ненасильственной борьбы, считают, что этот прием применялся в конце двадцатого века в гораздо больших масштабах, чем в предшествовавшие десятилетия.
296
Без сомнения, некоторые из подобных мнений можно отвергнуть, объяснив их недостаточной осведомленностью о случаях борьбы в ранние десятилетия из-за ограниченности исторических работ, неполного представления данных, и благодаря тому факту, что мы сами не жили в те десятилетия. Другие подобные мнения можно отвергнуть, сославшись на влияние все более живого, отслеживающего каждый момент отчета о недавних случаях борьбы, особенно средствами телевидения.
Однако, наряду с признанием этих факторов, все же представляется, что происходит расширение сферы распространения, масштаба и значимости применения ненасильственной борьбы почти по всему миру. Например, на конференции, организованной Институтом Альберта Эйнштейна в октябре 1987 г. для изучения вопроса о том, насколько этот процесс в действительности имеет место, доктор Христофер Крюглер на базе предварительной оценки высказал мнение, что 25% идентифицированных случаев ненасильственной борьбы в двадцатом веке произошло после 1980 г. Он также заявил: «…Представляется, что увеличивается степень целенаправленности этих случаев. Вопрос о том, является ли эта цифра слишком высокой или слишком низкой, не должен затмить общее понимание того, что применение ненасильственной борьбы, часто называемой также «народной мощью», имело драматический рост в последние годы. В 1987 г. это представлялось соблазнительной и свежей гипотезой, недостаточно обоснованной. Сегодня, в 1989 г., однако, это является впечатлением многих людей по всему миру, представляющие многие области жизни.
После 1970 г. значительные ненасильственные действия произошли по крайней мере в следующих странах: Австралии, Таиланде, Бирме, Китае, Японии, Южной Корее» Индии, Пакистане, Судане, Южной Африке, Марокко, на оккупированных Израилем палестинских территориях, в Иране, Мексике, Новой Каледонии, Аргентине, Чили, Бразилии, Соединенных Штатах, Польше, Восточной Германии, Западной Германии, Норвегии, Франции, Алжире, Советском Союзе /включая Латвию, Литву,
297
Эстонию, Москву, Армению, Молдавию, шахтерские районы на Украине и Урале, а также Грузию/, на Филиппинах, в Панаме, Югославии, Боливии, на Гаити, в Ирландии и Никарагуа.
Очевидно, что некоторые из последних и текущих случаев еще не завершились, но другие уже произвели драматические изменения, даже свергая устоявшиеся режимы, такие, например, как режимы Шаха или Маркоса. Но во всех этих ненасильственных вызовах воздействие этого приема было мощным. Мировые события самого последнего времени нельзя даже описать, а тем более понять, не уделив внимания роли ненасильственной борьбы. Понимание этого приема, следовательно, является предпосылкой понимания многих явлений современной мировой политики.
Потенциальное значение роста ненасильственной борьбы
Некоторым может показаться преждевременной признание значимости таких перемен или даже стремление познать причину перемен, происходящих с явным ускорением. Однако, основываясь на фактах истории, характеристиках и динамике развития этого приема, можно высказать некоторые соображения относительно исторической значимости роста ненасильственной борьбы в период, когда близится конец века.
1. Существует вероятность того, что очевидная тенденция может быть приостановлена на время или даже обращена вспять. Рост практики ненасильственной борьбы часто опережает меру и глубину знаний об их динамике и требованиях. Люди могут ожидать, что успех придет гораздо быстрее, чем он вероятен в определенных ситуациях, либо придет с весьма малыми потерями, и, следовательно, с ним можно будет не считаться, если сильный режим не исчезнет в течение недель или месяцев, или если убитых будет сотни или тысячи. В дополнение к этому, в большинстве случаев ненасильственной борьбы, как представляется, имеются недостаточные стратегические проработки и планирование, для данного приема столь же важные, как и для обычной вооруженной борьбы.
Отсутствие стратегического планирования и фальшивые ожидания увеличат шансы провалов или приведут лишь к час-
298
тичному успеху /который может казаться провалом/ ненасильственной борьбы. Если серия таких подлинных или видимых провалов происходит последовательно, то блеск народной мощи может потускнеть. Многим, в частности определенным идеологически ориентированным политическим группам будет легко утверждать, что попытка обеспечить победу ненасильственными методами провалилась и по самой своей природе она обречена. И выводом будет то, что реализм и ответственность требуют возврата к насилию. Это может привести к возрождению партизанской войны и терроризма.
Оппонентам, которых смущает рост и сила ненасильственной борьбы, следует признать, что если сторонники ненасильственных действий откажутся от своей стратегии, альтернативой не всегда будет пассивное подчинение массы, а чаще — переход к политическому насилию. Усилят ли значительно возросшие потери от партизанской войны использование насильственных средств, или это заставит людей вновь придти к мысли, что в сравнении с насильственными вариантами у ненасильственной борьбы имеются огромные преимущества и мощь, — это будет зависеть от обстоятельств. В обоих случаях такой период может оказаться очень болезненным и продолжительным.
2. Произойдет такой возврат к насилию или нет, но нынешнее распространение применения ненасильственной борьбы непременно будет иметь глубокие и продолжительные последствия во всех политических системах. Глубина этих долгосрочных результатов будет зависеть от меры стратегической мудрости в использовании этого приема. Как говорится, невозможно навсегда вернуть джина обратно в бутылку, раз он был уже однажды выпущен. Иными словами, население всего мира узнало, что даже имея дело о тираническими правительствами, террористическими режимами и с системами социального угнетения, оно не беззащитно, но скорее имеет огромный потенциал мощи, который, с трудностями и издержками, оно может активно мобилизовать для выработки собст-
299
венного будущего и преодоления препятствий со стороны доминирующих сил. Такое знание нелегко уничтожить.
Таким образом, вместо пассивного подчинения либо попыток получить контроль над государственным аппаратом, чтобы освободиться от гнета и добиться решения социальных проблем, люди, посредством ненасильственной борьбы, получат все большие возможности для противодействия господствующим силам и для их обуздания. Это откроет путь к конструктивным попыткам построения, на менее централизованной и элитарной основе более свободных и справедливых обществ. Социальная справедливость, политическая свобода и ограничение насилия с политическими целями могут, таким образом, соединиться в новой парадигме социальных и политических систем.
3. Как вновь и вновь демонстрирует ненасильственная борьба, диктатурам внутренне присуща слабость. Ненасильственная борьба практиковалась при нацистском режиме в Германии и оккупированных странах. Это практиковалось также и при сталинском правлении в Советском Союзе, например, в трудовом лагере в Воркуте в 1953 г. вскоре после смерти Сталина. Народная власть свергла диктатуру Маркоса на Филиппинах и успешно вытеснила коммунистическое авторитарное правление в Польше.
Слабость диктатур и их уязвимость перед ненасильственной борьбой почти не привлекали внимания ученых или политиков. Мало кто из них отмечал то, о чем давно Аристотель писал в «Политике», а именно — что диктатуры были наиболее недолговечными из существовавших политических систем.
Выявление этих слабостей, более широкое и глубокое познание ненасильственной борьбы и особое внимание к практическим задачам как предотвращения прихода к власти диктатур /например, защиты от попыток совершения военных переворотов/, так и свержения уже существующих жестоких диктатур, — все это в совокупностей откроет возможности, чтобы положить конец диктатуре как жизнеспособной политической системе.
300
4. Так как опасность внешней агрессии и внутренних переворотов со стороны возможных диктаторов едва ли исчезнет, потребность в средствах сдерживания и защиты против внешних и внутренних нападений сохранится долгое время. Однако это не означает, что военные средства являются единственным или даже наиболее действенным способом обеспечения такого сдерживания и обороноспособности.
Рост ненасильственной борьбы по всему миру и повторяющиеся демонстрации ее способности обеспечивать победу в борьбе против систем угнетения и хорошо вооруженных диктатур, вероятно, дадут возрастающий импульс рассмотрению и подготовке к гражданской обороне. Это является подготавливаемым применением планируемого ненасильственного отказа от сотрудничества и открытого неповиновения для защиты против внутренних узурпаторов и внешней агрессии. В качестве целей будет предотвращение возможности консолидации политического контроля, отказ от поддержки намерений тех, кто атакует конституционный строй, разложение личного состава /полиции, военных отрядов, функционеров и т. п./, используемого противниками строя, чтобы навязывать свою волю этому обществу.
В течение некоторого времени эти политика находилась на стадии концептуального развития, и компоненты ненасильственного сопротивления, в очень скромных размерах, уже существуют в официальной политике Швейцарии, Австрии, Югославии и, с недавнего времени, Швеции. Интерес к потенциалу этой политики медленно, но неуклонно возрастал. Как целостная политика, она могла бы дать вариант обороны для таких стран, как Германия или Польша, которые могут желать или нуждаться в полагающейся на себя оборонной политике, которая в то же время не представляла бы военной угрозы другим странам. К тому же такая политика потенциально является единственной защитой против военных или полувоенных государственных переворотов. Так как многие общества были и остаются уязвимыми перед такого рода опасностями, интерес к гражданской обороне может стремительно возрасти
301
вместе с развитием ее потенциала и ростом понимания ее значения в этом плане. Рост ненасильственной борьбы для различных целей может внести вклад в углубление этого интереса к гражданской обороне.
5. Эти различные изменения, взятые вместе, могут привести к фундаментальным политическим и международным сдвигам такого характера, какие очень редко происходят в истории. Растущее восприятие и применение ненасильственной борьбы, осознание своей силы всем населением, развитие способности предотвращать установление диктатур и разрушать существующие диктатуры, и принятие первых скромных компонент гражданской обороны /и в дальнейшем переход в вооружении к интегрированной полной политике гражданской обороны/ сделают мир политики и международных отношений совсем иным. Его можно будет, вероятно, охарактеризовать: большей децентрализацией /в противоположность мощным тенденциям последних десятилетий/; большей социальной справедливостью и политической демократией; большей способностью народов определять собственное будущее без господства мультинациональных корпораций или политических империй; более мирными международными отношениями; распадом военных союзов, так как отдельные страны, даже очень маленькие, получат посредством гражданской обороны способность защищать собственную свободу и суверенитет в отсутствии потенциала нападения на другие страны.
Так как тип санкций, на которые полагается общество, является одной из наиболее мощных сил, определяющих природу политических обществ, то переход от опоры на насилие к ненасильственным санкциям драматически изменит основы взаимоотношений правительств и их граждан, с одной стороны, в государств, с другой. Такой переход может превратить вышеописанные условия в реалистичный вариант на ближайшие годы и десятилетия.
Настоящее обсуждение не было нацелено на исчерпывающую оценку значимости роста ненасильственной борьбы за последние годы. Скорее оно было направлено на то, чтобы стимулировать рассмотрение с различных точек зрения развития за последние десятилетия, на постановку новых вопросов, на отклик критиков и на стимулирование новых исследований и анализа. Такая деятельность может быть весьма полезной, позволяя нам понять более глубоко состояние человечества в настоящий момент истории, оценить варианты, выбор которых зависит от нашего желания ответственно и гуманистично строить собственное будущее.
Семинарские и практические занятия по курсу «основы психологического консультирования» Тема 2 Психодинамические подходы в консультировании (2 часа) Вопросы для обсуждения
методические материалы для контроля знаний студентов по курсу «Основы психологического консультиования»
СЕМИНАРСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО КУРСУ «ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ»
Тема 1.2 Психодинамические подходы в консультировании (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Основы понимания интеграции личности в психоанализе З.Фрейда
-
Основы понимания интеграции личности в аналитической психологии К.Юнга.
-
Основы понимания интеграции личности в индивидуальной психологии А. Адлера
-
Основные психотерапевтические подходы в индивидуальной психологии А. Адлера
-
Основы понимания интеграции личности в психосинтезе Р. Ассаджоли
Дополнительные вопросы:
-
Основные терапевтические подходы в психоанализе
-
Психодиагностические приемы в психоанализе
-
Основные терапевтические подходы в аналитической психологии К.Юнга
-
Психодиагностические приемы в аналитической психологии К. Юнга
-
Психодиагностические приемы в индивидуальной психологии А. Адлера.
-
Техника фокусировки связей для ранних детских воспоминаний
-
Основные психотерапевтические подходы в психосинтезе Р. Ассаджоли
-
Психодиагностические приемы в психосинтезе Р. Ассаджоли
Практические задания и упражнения:
Предложить любой небольшой рассказ или сказку и провести анализ с точки зрения теорий Фрейда, Юнга, Адлера и Ассаджоли
Тема 1.3 Консультирование с позиций гуманистической психологии К.Роджерса (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Каковы основные позиции Феноменологии К. Роджерса
-
Какие противоположные потребности имеются у человека с точки зрения К.Роджерса
-
Основные признаки невротичной личности
-
Основные признаки полноценно функционирующей личности
Дополнительные вопросы:
-
Нежелательные методы влияния на человека в психологическом консультировании по Роджерсу
-
Цели консультирования по Роджерсу
-
Типичные стадии терапевтической процедуры по Роджерсу
-
В каких случаях применяется консультирование по Роджерсу
-
Критерии психотерапии по Роджерсу
Консультирование, как взаимодействие клиента и консультанта по Роджерсу
Практические задания и упражнения:
Предложить любой небольшой рассказ или сказку и провести анализ с точки зрения теории К.Роджерса
Тема 1.4 Консультирование с позиций гештальттерапии Ф.Перлза (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Зоны осознавания по Перлзу
-
Что такое завершенный и незавершенный гештальт с точки зрения гештальттерапии
-
Какие защиты использует невротик с точки зрения Перлза
-
Что такое «противоположности» в гештальттерапии
Дополнительные вопросы:
-
Механизм формирования невротической личности в гештальттерапии.
-
Критерии оптимального здоровья в гештальттерапии
-
Психодиагностические критерии в гештальттерапии
-
Цели гештальттерапии и каким образом они достигаются
Практические задания и упражнения:
Предложить любой небольшие рассказы, сказки или стихи и провести их анализ с точки зрения теории Перлза.
Тема 1.4 Консультирование с позиций экзистенциализма (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Механизмы формирования невротической личности в экзистенциальной психологии
-
По мнению экзистенциалистов, какие проблемы личности наиболее актуальны в настоящее время
-
Смысловые универсалии, выделяемые отдельными экзистенциалистами
Дополнительные вопросы
-
Основные критерии здоровья в экзистенциальной психологии
-
Основные психотерапевтические подходы в экзистенциальной психотерапии
-
Цели экзистенциальной психотерапии и каким образом они достигаются
Практические задания и упражнения:
Предложить любой небольшие рассказы, сказки или стихи и провести их анализ с точки зрения теории экзистенциализма
Тема 1.5 Консультирование с позиций когнитивной психотерапии (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Обусловленность эмоциональных состояний человека особенностями его мышления
-
Представление об убеждениях, схемах и правилах
-
Восемь принципов когнитивной модели поведения
-
Когнитивные ошибки
Дополнительные вопросы
-
Использование инструментария здравого смысла в норме
-
Особенности суждений и представлений о себе и окружающем мире у невротиков
-
Когнитивная модель расстройства
-
Техники когнитивной терапии
Практические задания и упражнения:
Предложить любой небольшие рассказы, сказки или стихи и провести их анализ с точки зрения когнитивной модели поведения
Тема 2.1 Старые и новые представления о консультировании и психотерапии (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Основные принципы психологического консультирования как вида недирективной психотерапии.
-
Представления К.Роджерса о целевых установках психологического консультирования и условиях формирования психотерапевтических отношений
Дополнительные вопросы
-
Отличие недиррективной психотерапии от ранее применявшихся методов
-
Цели психологического консультирования
-
Базовые допущения
Практические задания и упражнения:
Провести групповое занятие представлением имеющейся проблемы и проанализировать выступления с позиций принципов проведения консультирования К. Роджерса.
Тема 2.2. Проблемы, возникающие перед консультантом в начале работы (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Какие задачи должен решить консультант на начальном этапе
-
Какие граничения и условия имеются при проведении психологического консультирования
Дополнительные вопросы
-
Почему имеются возрастные ограничения при психологическом консультировании
-
Почему имеются ограничения по уровню интеллекта
-
Как решить вопросы ограничений при наличии их у клиента
-
Почему имеются ограничения времени проведения консультирования
Практические задания и упражнения:
Провести групповое занятие представлением имеющейся проблемы и проанализировать выступления с позиций принципов проведения консультирования К. Роджерса.
Тема 2.3. Основные условия для создания психотерапевтических отношений (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Чем является психологическое консультирование и чем не является
-
Особенности поведения консультанта при создании атмосферы психотерапевтических отношений.
Дополнительные вопросы
-
Как реализовать принцип «клиент всегда прав», если он не прав
-
Основные принципы изменение поведения и установок человека в гуманистической психологии
Практические задания и упражнения:
Провести групповое занятие представлением имеющейся проблемы и проанализировать выступления с позиций принципов проведения консультирования К. Роджерса.
Тема 2.4. Типичные стадии психологического консультирования (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Необходимые правила поведения для достижения эмоционального высвобождения
-
Основные принципы достижения инсайта
-
Основные принципы проведения психологического консультирования на заключительных этапах
Дополнительные вопросы
1 Основные отличия клиент-центрированной психотерапии К. Роджерса от дригих видов психотерапии
Практические задания и упражнения:
Провести анализ видеозаписей психотерапевтических сеансов с позиций принципов проведения консультирования К. Роджерса.
Тема 2.5. Эмоциональное высвобождение (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Значение эмоционального высвобождения в психологическом консультировании.
-
Особенности проведения процесса эмоционального высвобождения.
-
Практические рекомендации К.Роджерса для стимулирования эмоционального высвобождения.
-
Типичные ошибки консультанта при проведении процедуры эмоционального высвобождения
Дополнительные вопросы
-
Что значит следованть паттернам чувств
-
Что такое реакция на чувства вместо реакции на смысловое содержание
-
Что такое реагирование на негативные эмоции
-
Что такое реакция на амбивалентные чувства
-
Что такое реакция на отношение к консультанту
Практические задания и упражнения:
Провести анализ видеозаписей психотерапевтических сеансов с позиций принципов проведения консультирования К. Роджерса.
Тема 2.6. Достижение инсайта (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Значение инсайта в психологическом консультировании.
-
Инсайт как один из основных этапов психологического консультирования.
Дополнительные вопросы
-
Связь инсайта с эмоциональным высвобождением.
-
Как переживается инсайт клиентом.
-
Значимость инсайта для клиента.
Практические задания и упражнения:
Провести анализ видеозаписей психотерапевтических сеансов с позиций принципов проведения консультирования К. Роджерса.
Тема 2.7. Заключительные стадии психотерапии (2 часа)
Вопросы для обсуждения:
-
Особенности поведения клиента на заключительных стадиях психологического консультирования.
-
Инсайты, переживаемые клиентом на заключительных стадиях психологического консультирования.
-
Особенности поведения психотерапевта на заключительных стадиях психологического консультирования.
Дополнительные вопросы
-
Как добиться независимости клиента
-
Признаки завершения психотерапии
-
Важность заключительные фаз в консультировании
Практические задания и упражнения:
Провести анализ видеозаписей психотерапевтических сеансов с позиций принципов проведения консультирования К. Роджерса.
Семинарии учебная дисциплина «Православие и русская литература»
И.Б.Ничипоров
Принципы преподавания курса «Православие и русская литература»
в Коломенской духовной семинарии
В Коломенской духовной семинарии учебная дисциплина «Православие и русская литература» преподается с сентября 2010 г. Она предназначена для студентов 3 курса и призвана обогатить их общегуманитарную эрудицию в области отечественной культуры. Для будущего священнослужителя весьма желателен читательский опыт работы с художественными текстами в целях расширения исторического и культурного кругозора, развития творческого мышления и речи, формирования навыков самостоятельного текстопорождения – в проповедях и иных публичных выступлениях. Этот курс занимает важное место в профессиональной подготовке выпускника и теснейшим образом связан с целым рядом дисциплин: историей России и Русской Церкви, риторикой, русским языком, культурой речи, философией, психологией, социологией.
Данный лекционно-семинарский курс построен на последовательном рассмотрении истории русской литературы ХI – ХХI вв. В качестве особых разделов выделяется изучение древнерусской словесности; ХVIII века как начала эпохи Нового времени в литературе и культуре; ХIХ столетия, ставшего «золотым веком» отечественной классики; новейшего периода литературного развития ХХ – ХХI вв.
Главнейшей задачей курса является знакомство с художественными текстами, понимание эстетической специфики словесного искусства в соотнесенности с духовно-нравственными исканиями писателей, а также с закономерностями духовного, исторического и общественного развития России.
Вводный раздел содержит панорамное обозрение многовековой истории отечественной словесности с точки зрения эволюции ее связей с православной традицией – от Древней Руси до художественных явлений новейшей эпохи. Здесь устанавливается, что если в Древней Руси православное миропонимание трансформировало и переосмысляло рудименты языческого культурного сознания и воздействовало на формирование жанровой системы литературы (жития, проповеди, «хожения» и др.), то начиная с ХVII – ХVIII вв. развивается история сложных взаимоотношений религиозной и нарождающейся светской культуры. В ХVIII в. обозначаются как водоразделы, так и сферы взаимопроникновения религиозной и светской словесности, а интенсивный процесс секуляризации культуры не отменил того факта, что Православие оставалось питательной почвой и для развития светской художественной литературы. ХIХ и ХХ столетия явили еще более сложную картину отношений литературы с православными ценностями. С одной стороны, христианство во многом определяло общий пафос русской классики, ее образную систему, влияло на пути художественного осмысления личности. Вне сферы христианской антропологии невозможно полноценно представить духовных исканий персонажей произведений Пушкина, Лермонтова, Достоевского, Л.Толстого, Чехова, Платонова, Булгакова, Пастернака, Распутина… Исследование народной веры, русского религиозного правдоискательства стало важнейшей темой русской литературы – в поэмном эпосе Некрасова, повестях и рассказах Лескова, ряде произведений Л.Андреева, в прозе Бунина, Горького, Шмелева, Солженицына и др. С другой стороны, напряженное богоискательство порой сопровождалось в литературе революционным богоборчеством, чаяниями «нового» христианства, «переписыванием» Евангелия, попытками обожествить человеческое «я», осознать его в качестве демиургической силы, как это происходило, например, в позднем творчестве Л.Толстого, поэмах Маяковского, ряде произведений Горького, в литературе соцреализма…
На вводном занятии также характеризуется единственное на сегодняшний день системное исследование по обсуждаемой теме – многотомный труд профессора Московской духовной академии М.М.Дунаева «Православие и русская литература». Масштабность в охвате литературного материала – с древности до наших дней – скрадывается здесь малопродуктивной «прокурорской» установкой исследователя, пытающегося творить ригористический суд над писателями, сбрасывая со счетов то, что художественная культура не отождествляется с Катехизисом или учебником по догматическому богословию, а открывает собственные возможности выражения религиозного чувства на путях сложных духовно-нравственных исканий как авторов, так и персонажей произведений.
Начальный раздел курса посвящен литературе Древней Руси. Здесь рассказывается о ее периодизации, важнейших культурных и литературных центрах, об авторском составе и специфике средневекового отношения к категории авторства. Внимание учащихся обращается на религиозные доминанты исторического, художественного и повседневно-бытового мироощущения человека Древней Руси, рассматриваются жанровые и стилевые каноны древнерусской литературы, проявившиеся в житиях, воинских повестях, проповедях, летописях. Для анализа предлагаются такие памятники, как «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Житие Бориса и Глеба», фрагменты Киево-Печерского Патерика, «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого. В связи с последним из названных текстов для дополнительного чтения рекомендуется «Преподобный Сергий Радонежский» (1925) Б.Зайцева – ради наглядного понимания многовековой эволюции агиографического жанра в русской литературе. В предварение последующих частей курса формулируются положения о сходствах и различиях между литературами Древней Руси и Нового времени.
Следующий раздел – «Русская литература и культура ХVIII в». Здесь ХVIII век показывается как поворотная историческая и культурная эпоха в России, идет речь о его внутренней периодизации и крупнейших представителях, о Петровских реформах в области культуры и их влиянии на развитие словесности. Магистральным сюжетом раздела является уяснение нового соотношения между светской и духовной литературой, в котором имели место как конфронтация, так и плодотворное взаимодействие. В данном контексте закономерен разговор о литературном герое этого времени, о жанровом мышлении, о зарождении и развитии русского театра и драматургии. Особое внимание уделяется творческой и общественно-культурной деятельности митрополита Феофана Прокоповича. Центральная часть раздела связана с осмыслением русского классицизма как культурного и духовного явления, этапов его развития, мировоззренческих и эстетических ориентиров, творчества его основных представителей. Подробно анализируются поэтические миры Ломоносова и Державина, особенно в плане богословских интуиций, образно воплотившихся в их произведениях. Идет речь и о литературе екатерининского времени (1762 – 1796 гг.), позднем классицизме (драматургия Фонвизина), о движении художественного сознания от классицизма к сентиментализму и романтизму, в связи с чем выявляются духовно-нравственные аспекты изображения личности, истории и современности в произведениях Радищева и Карамзина.
Изучение литературы ХIХ столетия открывается в структуре курса разделом «Духовные искания в русской романтической культуре». Здесь вводится понятие о русском романтизме, его европейских истоках и национальном своеобразии, духовно-нравственных и эстетических установках, о типе романтического героя. Предметом подробного рассмотрения становятся личность и поэтический мир Жуковского в качестве явления русского религиозно-мистического романтизма и начала национальной поэтической традиции ХIХ – ХХ вв. В целях формирования у студентов навыков исторического мышления предлагается обозрение ближней и дальней перспективы развития поэтического романтизма – в раннем творчестве Пушкина, в лирике и поэмах Лермонтова, поэтических мирах Тютчева, Фета, в ранней лирике Некрасова, а впоследствии в неоромантическом искусстве Серебряного века: в творчестве Бальмонта, Блока, Гумилева, Цветаевой… Учитывая содержательную специфику курса, особый акцент делается на путях религиозного самоопределения романтического героя.
Классика первой половины ХIХ в. представлена в курсе тремя разделами, посвященными творческим индивидуальностям и художественным мирам Пушкина, Лермонтова и Гоголя. Каждый из разделов открывается знакомством с духовной биографией художника, освещением этапов его личностного становления и творческого развития.
В контексте осмысления многогранной проблемы «Пушкин и христианство» предлагается анализ образного мира и мотивов лирических стихотворений Пушкина, пристальное внимание обращается на позднюю философскую лирику конца 1820-х и 1830-х гг. Роман в стихах «Евгений Онегин» характеризуется в аспекте его духовно-нравственного и исторического содержания, как художественный «документ» о личностной эволюции автора. Темой специального обсуждения становятся и историософские произведения (трагедия «Борис Годунов», поэма «Медный всадник», повесть «Капитанская дочка»), нацеленные на художественное познание нравственного и религиозного смысла русской истории, отношений личности, общества и власти. Для целостного понимания места Пушкина в духовной культуре важным оказывается обращение к «Пушкинской речи» Достоевского.
В разделе о Лермонтове религиозные аспекты его художественного мира также раскрываются изначально на материале лирического творчества. В частности, устанавливается соотношение молитвенных устремлений лирического «я» и мотивов богоборчества, демонизма, отвержения мира во многих пейзажно-философских и исповедальных стихотворениях. От лирики осуществляется закономерный переход к поэмному творчеству и подробному рассмотрению духовного содержания и художественной концепции личности в романтических поэмах «Мцыри» и «Демон». Завершением раздела становится осмысление романа «Герой нашего времени» как творческого опыта выстраивания «истории души человеческой» и начальной страницы русской психологической прозы ХIХ в. Живой интерес для будущих пастырей и богословов представляет постановка важной для русской классики проблемы «лишнего» человека на фоне христианской антропологии.
С опорой на современные, в том числе документальные, научные исследования раскрывается личность Гоголя – как сатирика и одновременно глубокого религиозного мыслителя. Анализируются проблематика и образный мир ранней прозы писателя («Вечера на хуторе близ Диканьки»), духовно-нравственное содержание и образ «маленького» человека в «петербургских» повестях. Социальный и духовный смысл комедии «Ревизор» раскрывается в соотнесенности с представлениями Гоголя о театре как трибуне гражданского и нравственного служения. Подробно прослеживается история замысла и воплощения поэмы «Мертвые души» как итога художественных и нравственно-философских исканий автора. Духовные поиски Гоголя раскрываются при обращении к таким его художественно-публицистическим и богословским текстам, как «Выбранные места из переписки с друзьями», «Размышления о Божественной Литургии», а также в процессе обсуждения сквозной для всего курса темы «Оптина Пустынь в жизни и творчестве русских писателей».
Один из центральных разделов курса, посвященных психологической прозе середины и второй половины ХIХ в., – «Постижение внутреннего мира личности в русском классическом романе ХIХ века». В русской классике именно романный жанр явился почвой масштабного художественного исследования человеческой души – в закономерностях ее внутреннего бытия, отношениях с Богом, природным космосом, общественной средой, историей. Писателями-романистами в художественной форме предвосхищались многие последующие открытия в области научной психологии. Магистральной темой данного раздела выступает рассмотрение русского классического романа на фоне православного учения о личности.
История русского романа и психологической прозы прослеживается в структуре курса, начиная с романистики Тургенева и Гончарова. Характеризуются социально-исторический фон, персонажная характерология, проблематика, типология конфликтов, пути развития художественного психологизма и концепции любви в их произведениях.
В разделе «Творчество Достоевского» изучаются жизненный и духовный путь писателя, его мировоззренческая и творческая эволюция. На материале романов «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы» представлен новый тип психологического анализа, открытый Достоевским в литературе; разбираются религиозные искания, споры и «теории» героев Достоевского, их прозрения и заблуждения, в связи с чем особое значение придается «Легенде о Великом инквизиторе» и ее евангельским истокам. Живой интерес студенческой аудитории вызывает дискуссия о классических и современных экранизациях романов Достоевского.
В разделе о творчестве Л.Толстого закономерным образом выделяются два взаимосвязанных смысловых блока: собственно художественное наследие этого автора и его религиозное «учительство». Толстой как большой художник, мастер психологической и исторической прозы представлен в процессе анализа автобиографической трилогии, романов «Война и мир», «Анна Каренина», повестей и рассказов 1880 – 1890-х гг. При обращении к позднему периоду творчества писателя 1880 – 1900-х гг. детально выявляются истоки и содержание его антицерковного проповедничества, повлекшего за собой разрыв с Православной Церковью. В контексте данной проблематики может быть проведено коллективное обсуждение монографии свящ. Георгия Ореханова «Русская Православная Церковь и Л.Н.Толстой: конфликт глазами современников» (М., ПСТГУ, 2010).
Религиозно-нравственные импульсы русского искусства рубежа ХIХ – ХХ вв. осмысляются в разделе «Творчество Чехова». Основная тема данного раздела – вера и неверие в художественном мире чеховских повестей, рассказов, пьес разных лет: от ранней юмористики к позднейшим вершинам психологической прозы и драматургии. Для подробного анализа могут быть предложены рассказы «Студент» и «Архиерей», пьеса «Вишневый сад», а в качестве дополнительного чтения и предмета общей дискуссии – духовная биография Чехова, написанная в ХХ в. Б.Зайцевым («Чехов», 1954).
Заключительный раздел курса – «Судьбы православной традиции в русской литературе ХХ – ХХI вв.» – носит обзорный характер и открывает панораму многообразных творческих устремлений в эпоху Серебряного века, в литературе советского, постсоветского периодов, эмиграции, а также современности. На общее обсуждение могут выноситься вопросы о «новом христианстве» как направлении эстетической и религиозно-философской мысли начала ХХ в., о богословском осмыслении романа Булгакова «Мастер и Маргарита», религиозных истоках мировоззрения Пастернака, Солженицына и мн. др.
Таким образом, курс «Православие и русская литература», с одной стороны, подчинен традиционному для вузовской практики хронологическому принципу и призван укоренить в сознании слушателей представления о закономерностях историко-литературного и культурного процесса в России, а с другой – содержит элементы концентрической структуры, поскольку ключевые религиозно-нравственные, богословские проблемы актуализируются на всем его протяжении при обращении к самому разнообразному литературному материалу.
Семинар 12. Философия Средневековья Вопросы Семинара мировоззренческие основы средневековой философии, основная философская парадигма Средневековья
ЛФ Семинар 12. Философия Средневековья
-
Вопросы Семинара
-
-мировоззренческие основы средневековой философии, основная философская парадигма Средневековья
-
-патристика, Аврелий Августин, переход к схоластике
-
-номинализм и реализм
-
-аристотелизм, арабский аристотелизм
-
-выдающиеся врачи-философы арабского мира
-
особенности русской философии эпохи Средневековья
Задание для самостоятельной работы
1.Подготовить проектные работы (презентации)
-
Фома Аквинский: современны ли его представления о смертных грехах?
-
Аврелий Августин Блаженный «О граде Божьем»: смысл трактата
-
Авиценна: философ и врач. Актуальность его учения
-
Ибн- Рушд: актуальность философских взглядов
5. Этика в Поучении Владимира Мономаха
2. Выписать в рабочую тетрадь все определения.
3. Выписать из учебника под ред. Ю.Л. Шевченко схему доказательств существования Бога по Фоме Аквинскому. Определить, каким путем построены эти доказательства
4. Подготовить эссе (доклады) по теме «Философия Средневековья».
Пояснительная записка к содержанию семинара
1. В средние века исторически сложилась иная в отличие от космоцентризма парадигма – теоцентризм. Это означает, что творцом первопричиной и первоосновой всего сущего признавался Бог. Эта парадигма была особенно характерна для Западной Европы и Византии, Передней Азии и Северной Африки.
В это время возникает учение «отцов церкви» — патристика, обосновывающая и защищающая христианство. Среди текстов, относящихся к патристике, особое место занимает труд Аврелия Августина Блаженного «О граде Божьем».Классик средневековой теологии – Фома Аквинский обосновал пять положений, доказывающих существование Бога.
Кроме того, интересным представляется его учение о смертных грехах. Грехи смертные, то есть делающие человека повинным смерти души ( поясните определение). В число смертных грехов Фома Аквинский включил:
Сборник статей продолжает серию «философия истории фило софии», в которой обсуждается понятие истории применительно к
Ф56
Рецензенты: др. филос. наук, проф.
А. Е. Зимбули (РГПУ им. АИ. Герцена),
д р. филос. наук, доц.
И. Б. Микиртумов (СПбГУ)
Печатается по постановлению
Редакционно издательского совета
философского факультета
Санкт Петербургского государственного университета
Философия истории философии обязательность и на
вязчивость исторического: сб. статей / отв. ред. Е. В. Ма лышкин.— СПб.: Издательский дом Санкт Петербургского государственного университета, 2012. — 224 с 978 5 288 05295 Сборник статей продолжает серию философия истории философии, в которой обсуждается понятие истории применительно к философии и истории философии. Представлены различные методологические подходы к решению вопроса нуждается ли философия в собственной истории, и если да, то какова природа этой нужды Даны и различные ответы как на первый, таки на второй вопросы. Сборник посвящен 70 летию профессора кафедры истории философии Константину Андреевичу Сергееву.
Адресован философами всем интересующимся историей философии и культуры.
ББК 87.3 (0)
© Авторы сборника, 2012
© Е. В. Малышкин, составитель, 2012
© Философский факультет СПбГУ,
2012
ISBN 978 5 288 05295 8
Ф56
С. И. Дудник
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Серия Философия истории философии, продолжающаяся уже несколько лет, каждый раз заново ставит вопросы о том, что такое история философии, в чем ее специфика по сравнению с другими философскими дисциплинами.
Время абсолютных философских систем прошло, и сегодня важно выяснить, почему философская мысль вообще имеет историю и что дает эта история самой философской мысли?
Что означает стремление философски постичь историю философии в качестве необходимого компонента современного философского знания и как это можно осуществить?
Решение этих вопросов каждым исследователем принимается самостоятельно, и когда читатель познакомится со статьями сборника, он увидит, что ни один из поставленных вопросов не имеет однозначного решения. Но продуманные решения только тогда обретают полновесность, когда проходят испытание вызовом другого, диалогом, несогласием или совпадением в мысли. Именно разноголосие и делает философию актуальной.
Инициатором издательского проекта, который продолжается настоящей публикацией, является кафедра истории философии Санкт Петербургского государственного университета. Атмосфера и характер кафедры определяются в первую очередь той мыслительной работой, которая проделана людьми, эту кафедру считающими своей. Вэтом году Константину Андреевичу Сергееву, Профессору с большой буквы, как называл его Ю. В. Перов, исполнилось бы 70 лет. Константин Андреевич был не только ведущим профессором кафедры, но и определял особый, по человечески теплый настрой, который хранится ив его учениках,
и в его книгах, ив отношениях между коллегами. Поэтому сегодня мыс благодарностью посвящаем этот сборник светлой памяти Профессора.