Месяц: Февраль 2020

История МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XX ВЕКА

10—11 классы

Пособие

для общеобразовательных учебных заведений

Под редакцией доктора исторических наук, профессора В. И. Уколовой

Рекомендовано Департаментом общего среднего образования Министерства образования Российской Федерации

3-е издание, исправленное и дополненное

Москва, Издательский дом «Дрофа» 1999

Методический аппарат пособия

подготовлен при участии

Г. М. Карпова

Хачатурян В. М.

История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10—11 кл.: Пособие для общеобразоват. учеб, заведений / Под ред. В. И. Уколовой. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Дрофа, 1999. — 512с.: карт.

Первое пособие по истории мировых цивилизаций, создан­ное с учетом современных общеобразовательных стандартов, завершает изучение истории в школе. Пособие дает представ­ление об основных закономерностях и направлениях развития мирового цивилизационного процесса, используя для этого об­ширный материал по истории крупнейших цивилизаций с древ­нейших времен до конца XX века.

Пособие снабжено материалами источников для семинарс­ких занятий, картами и развернутым методическим аппаратом.

Рекомендовано к изданию Министерством образования Рос­сийской Федерации и включено в Федеральный перечень учеб­ников.

УДК 373:930.9 ББК 63.3(0)6я721

18ВК 5—7107—2643—5

«Дрофа», 1996

Введение

В последние 10—15 лет мысль отечественных исто­риков все больше обращается к цивилизационному ме­тоду. Он дает возможность взглянуть на историю дру­гими глазами, увидеть разные ее грани и прояснить многие вопросы, поставленные современной эпохой перед нашей страной и миром в целом. Мировая исто­рическая мысль, которая в период советской власти или игнорировалась, или предавалась уничтожающей критике, накопила огромный потенциал. Это касается в первую очередь историографии XX в.: теорий М. Ве-бера, О. Шпенглера, А. Тойнби, Ф. Броделя, К. Яспер-са и многих других. Забытыми в советские годы оказа­лись и достижения русской науки. А между тем труды Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, П. А. Сорокина уже давно получили мировое признание и считаются классическими в теории цивилизаций. Вместе с тем нужно признать: в науке о цивилизациях остается много спорных, нерешенных вопросов.

Оправданно ли в таком случае вводить в школьный курс понятие «цивилизация», новый метод анализа исторического процесса, в котором еще не все усто­ялось и определилось? Конечно, это породит большие трудности. Но все-таки на этот вопрос следует дать по­ложительный ответ. В цивилизационном подходе есть уже много бесспорного, подтвердившегося строгим на­учным анализом. Кроме того, этот подход имеет ряд преимуществ, он дает возможность выработать творче­ское и свободное мышление, новое многомерное виде­ние истории.

Изучение истории мировых цивилизаций дает представление не только о единстве, но и о многообразии исторического процесса. Всемирная история в этом случае предстает перед нами как пестрая, красоч­ная картина вариантов развития человечества, каж­дый из которых имеет свои достоинства и недостатки, но ни один не является идеальным.

Формационный подход, как известно, брал за осно­ву объективно существующие, независимые от воли человека социально-экономические отношения. Циви-лизационный подход учитывает самые разнообразные аспекты исторического процесса, а кроме того, при­вносит человеческое измерение, т. е. важнейшей зада­чей является изучение человека с его видением мира, с его этическими и эстетическими представлениями, нормами поведения в обществе, человека в самых раз­ных его проявлениях и формах деятельности. Значит ли это, что формационный и цивилизационный подхо­ды — взаимоисключающие? Многие отечественные историки считают, что они, скорее, дополняют друг друга, что, по крайней мере, элементы формационного подхода можно включить в цивилизационный анализ, ибо развитие социально-экономических отношений — важная часть цивилизационного процесса. Однако их роль не следует рассматривать как определяющую и объяснять все исторические явления, исходя из пря­мой зависимости «надстройки» от «базиса». В учебни­ке будет использоваться именно такой принцип. Он представляется гораздо более плодотворным, нежели полное отрицание формационного подхода, а вместе с ним — и тех достижений, которые сделала отечествен­ная историческая наука в области изучения, скажем, феодализма или развития буржуазных отношений.

Слово «цивилизация» является одним из наиболее часто употребляемых понятий современной науки и публицистики. Но при этом его значение остается весьма расплывчатым, неопределенным.

Многозначность понятия «цивилизация» объясня­ется тем, что теория цивилизаций развивается уже несколько веков, а само слово появилось еще раньше — оно восходит к античности.

Слово «цивилизация» имеет латинский корень, оно происходит от слова «с1у1з», что означает «город­ской, государственный, гражданский». И во времена античности, и позже, в средние века, оно противопос­тавлялось понятию «зЦуаНсиз» — лесной, дикий, гру­бый. Значит, уже в древности люди осознавали разни­цу между жизнью цивилизованной и грубой, варвар­ской.

В XVIII в. понятие «цивилизация» прочно вошло в словарь историков, тогда же стали формироваться различные теории цивилизаций. Этот процесс про­должается и в наши дни. Причем новые теории не до конца вытесняли старые, а ‘скорее наслаивались друг на друга или продолжали существовать парал­лельно.

Среди них можно выделить две основные разновид­ности: теории стадиального развития цивилизации и теории локальных цивилизаций.

Стадиальные теории изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечест­ва, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Этот процесс начался в глубокой древности, когда стало распадаться первобытное общество и часть человечества перешла в состояние цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время в жиз­ни человечества произошли большие изменения, кото­рые коснулись социально-экономических отношений, духовной и материальной культуры. Современные ученые обычно выделяют в общемировом цивилиза-ционном процессе три основные стадии: доиндустри-алъную, индустриальную, или машинную, начало которой положил промышленный переворот, и пост­индустриальную (подробнее см. в соответствующих параграфах учебника). Эти стадии часто называ­ют «цивилизациями»: «доиндустриальная цивилиза­ция», «индустриальная цивилизация» и т.д. Название не слишком удачное, учитывая, что развитие раз-» личных регионов мира всегда шло несинхронно. Даже в XX в., например, индустриальная цивилизация ох­ватила далеко не все уголки мира. Тем не менее такая терминология является общепринятой и будет исполь­зоваться в учебнике.

Периодизация, о которой шла речь выше, конечно, несовершенна и нуждается в некоторой детализации, это касается прежде всего доиндустриальной стадии, охватывающей не одно тысячелетие. Поэтому автор учебника счел целесообразным сохранить привычное и для учителей, и для учеников деление на древний мир, средние века и новое время, хотя следует по­мнить, что в эпоху нового времени произошел прорыв в индустриальную цивилизацию.

Теории локальных цивилизаций изучают большие исторически сложившиеся общности, которые зани­мают определенную территорию и имеют свои осо­бенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации — это своего рода «единицы», составляющие общий поток истории. Как правило, локальные цивилизации совпадают с грани­цами государств. Однако бывают и «исключения». На­пример, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных госу­дарств, в науке принято считать одной цивилизацией, ибо при всем своеобразии каждого они имеют большое количество общих черт, резко отличающих их от дру­гих цивилизаций.

Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные «компоненты»: географическая среда, экономика, политическое устройство, социальная

Локальный— в переводе с латыни означает «мест­ный». В данном случае имеется в виду ограниченность пространственными рамками.

структура, законодательство, церковь, религия, фило­софия, литература, искусство, быт людей, нормы их поведения и т. д. Каждый «компонент» несет на себе печать своеобразия той или иной локальной цивилиза­ции. Это своеобразие весьма устойчиво: конечно, с те­чением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остается некая основа, «яд­ро», благодаря которому одна цивилизация все равно отличается от другой.

Тем не менее неповторимость, уникальность ло­кальных цивилизаций нельзя абсолютизировать: в своем развитии каждая цивилизация проходит общие для мирового исторического процесса этапы, хотя и в особых, только ей присущих формах.

Обе теории — стадиальная и локальная — дают возможность по-разному увидеть историю. В стади­альной теории на первый план выводит общее — единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций — индивидуаль­ное, разнообразие исторического процесса. Таким об­разом, обе теории имеют свои преимущества и взаим­но дополняют друг друга. Попытки объединить их предпринимались уже неоднократно. К сожалению, до сих пор еще не создана «универсальная» схема исто­рии, в которой идеально соединились бы локальный и стадиальный подходы. Но именно такой путь изуче­ния истории цивилизаций следует признать наиболее плодотворным. Он будет использоваться и в данном учебном пособии, насколько это позволяет сделать уровень разработки такого единого подхода в совре­менной исторической науке.

Курс по истории мировых цивилизаций — завер­шающий в программе изучения истории в школе. Цель этого пособия в том, чтобы на основе уже прой­денного материала дать старшеклассникам представ­ление об основных закономерностях и направлени­ях развития мирового цивилизационного процесса и специфике отдельных цивилизаций, помочь им овладеть некоторыми общими принципами цивилизаци-онного анализа, научить проводить сопоставления между разными цивилизациями или крупными циви-лизационными регионами (например, Западом и Вос­током).

Таким образом, в учебнике слово «цивилиза­ция» будет использоваться в двух основных своих значениях: цивилизация как стадия в развитии чело­вечества и цивилизация как социокультурная общ­ность.

* * *

В оформлении учебника использована гравюра худож­ника середины XVII в. Отто ван Веена, в аллегорической форме изображающая время. О циклическом характере вре­мени напоминает змея, помещенная на первом плане. Аллегорические фигуры Детства, Юности, Зрелости и Ста­рости символизируют четыре «возраста» цивилизации, не­отвратимый ход исторического времени и идею преемствен­ности.

МГУ имени М.В. Ломоносова

Государственный итоговый междисциплинарный экзамен по направлению «Культурология».

Бакалавриат,

очная форма обучения.

1. Формат и структура экзамена.

Экзамен проводится в устной форме по билетам. В билете три вопроса, первый из которых содержательно относится к дисциплинам теоретико-культурологического плана, второй – к дисциплинам, в рамках которых изучалась история русской культуры, третий – вопрос по истории зарубежной культуры. На подготовку ответа экзаменуемому дается 40 минут, на сам ответ – не более 20 минут и 10 минут на ответы на вопросы экзаменаторов.

2. Содержание экзамена.

I. Многообразие подходов к определению культуры. Обыденное и теоретическое представления о культуре (философский, социологический, гуманитарный, культурно-антропологические подходы). Культура и цивилизация. Античные мыслители о культуре. Становление культурологической мысли в европейской философии. Эпоха Возрождения: социально-исторические предпосылки становления культурологической мысли. Принципы гуманизма, антропоцентризма и историзма. Джамбатиста Вико и его «Основания новой науки об общей природе наций».

«Классическая модель» культуры в европейской философии. Просветительская концепция культуры. Социоцентризм французского просвещения и его концептуализация в понятии «цивилизации». Антропоцентризм немецкого просвещения и понятие «культуры». Культура как проблема европейской философии XIX в. Природа и культура в философии И.Канта. Философия культуры немецкого романтизма. «Эстетическая утопия» Ф.Шиллера. Гегелевская концепция культуры как «образования» (die Bildung). Игра как феномен культуры, игровые концепции культуры.

Национальное самосознание является продуктом социального развития личности, воспитания и самовоспитания. Оно не возникает спонтанно, а формируется под влиянием объективных и субъективных факторов. Объясняется это тем, что каждый человек, как взрослый, так и ребенок, связан с разными сторонами национальной действительности. Дети от родителей наследуют биологический фонд, на основе которого развиваются национальные черты личности по законам социальной преемственности. Под влиянием родителей, окружающей среды, идеологии, а также социальной системы образования и воспитания в школе и других учебно-воспитательных учреждениях подрастающее поколение получает все те же национальные и общечеловеческие ценности, которые культивируют в обществе на данном этапе его развития. Чем выше национальное самосознание, тем выше духовная культура человека: тем он самокритичнее в своем поведении, тем бережнее он относится к делам другой национальности. Формирование самосознания — это формирование личности человека. Жизненность, активность нации в значительной мере определяется характером и уровнем национального самосознания.

Среди факторов, детерминирующих формирование национального самосознания учащихся, можно выделить объективные условия и их отражение в сознании и субъективные средства влияния.

Объективные факторы обуславливают существование таких элементов национального самосознания, как представление об историческом прошлом нации, территориальной общности и национальных интересах, базой для которых является вся общественная жизнь народа. Изменения сознания и самосознания, в том числе национального, находится в непосредственной зависимости от меняющихся условий, а также от собственной социальной активности личности.

В.И. Козлов подчеркивает, что национальное самосознание не является врожденным, оно формируется вместе с личностью человека под влиянием ряда факторов. К числу таких факторов относятся прежде всего конкретная этническая среда, в которой вырастает человек, а также бытующие этно-культурные традиции и фактическая этно-социальная ситуация. Англичанином, французом, русским, бурятом человек становится под воздействием окружающей языковой, бытовой, культурной и психологической среды. Социальная значимость территории, осознаваемой учащимися как «Родной край», «Родина», являются материальной основой формирования национального самосознания. Оказавшись вовлеченной в сферу бытия людей, территориальная целостность становится общественным явлением, поскольку представляет предмет человеческой деятельности, хозяйственно-культурного опыта, необходимого для поддержания жизни людей. Длительное обитание людей в определенном месте оставляет заметный след не только на видах и отраслях производства, но и на всей культуре, на психологическом складе народа, которые в свою очередь оказывают влияние на национальное воспитание школьников. В процессе жизнедеятельности территории придается этнический колорит, осознание ее общности прочно проникает в сознание людей, ее населяющих. Действительно, люди не хотят покидать свою Родину, они привыкают к родному краю, родной природе. И дело не только в пейзаже. Территория, которая является признаком нации — это Родина, за которую предки пот и кровь проливали, к чему человек не может относиться равнодушно. Родина это среда, в которой живет человек, где его человеческие корни находят питательную почву. Любовь человека к родной матери, родной земле, родному очагу — один из путей утверждения духовности. Являясь духовной первоосновой самоопределения личности, Родина наделяет ее целостностью и смыслом жизни. Без Родины, как фундаментальной ценности личности, внутренний духовный мир превратился бы в мозаичную, пеструю картину разрозненных ценностей. Интересно отметить, что «потеря чувства Родины как высшей духовной ценности проявляется в бегстве от собственной культурной среды».

Огромная роль в процессе формирования национального самосознания учащихся принадлежит осознанию языкового единства и культурных ценностей народа .Сам язык мы понимаем как совокупность условных знаков, с помощью которых люди общаются друг с другом, приобщаются к духовному наследию своих предков, как средство приобщения потомков к бесконечному ряду поколений, живущих в настоящее время и будущем. Роль языка огромна в общении внутри этноса, в обмене культурной информацией, в усвоении национальной истории, вкусов, мыслей, чувств народа. Посредством языка у личности происходит познание национальной жизни своего народа, познание себя как представителя нации. Утрата этнической общностью своего языка свидетельствуют о «потере» своего носителя. Смена языка часто ведет к изменению этнической принадлежности и самосознания, если этому способствуют дополнительные факторы, в частности, проживание на территории другого этноса.

Основными компонентами национального самосознания являются:

1.Идентификация личности.

2.Язык.

3.Отношение к своей национальности и осведомлённость в области её национальных вопросов и проблем.

4. Отношение к другим национальностям и осведомленность в области их национальных вопросов и проблем.

5.Общая информированность в области этнических вопросов и проблем.

Наиболее важными факторами, обуславливающими развитие национального самосознания, являются:

1.Социальная ситуация развития, семья,

2.Язык и общность происхождения членов этноса.

3.Особенности их взаимодействия и этнические стереотипы ближайшего окружения детей.

4. Воздействие средств массовой информации.

Возрастные границы становления этнического самосознания не универсальны, однако младший школьный возраст (7-10 лет), является наиболее сензитивным периодом формирования национального самосознания в условиях активного межнационального взаимодействия в полиэтническом регионе.

К психологическим особенностям формирования духовности как базовой ценности национального самосознания детей школьного возраста относятся:

1.Сформированность самосознания личности;

2.Наличие системы этнических ценностей, стереотипов и чувств;

3. Идентификация себя с представителями своей национальности, позитивное отношение к ней, испытывают патриотическое чувство гордости;

4. Определенная информированность в области национальных вопросов и проблем, например , обычаев, традиций;

5.Познавательная мотивация, обуславливающая интерес и позитивное отношения к представителям своей и других этнических групп.

6. Интерес к особенностям национального языка, истории его развития; к психологическим универсалиям своего и других народов;

7. Готовность обсуждать со взрослыми и сверстниками проблемы этносов.

Методические рекомендации по формированию национального самосознания у детей младшего школьного возраста.

1. Исходя из того, что национальное самосознание является базовой категорией духовности, которое формируется в процессе развития личности и её взаимодействия с другими людьми, необходимо, в первую очередь, акцентировать внимание на развитии целостности личности ребенка.

2. Национальное самосознание является сложным психосоциальным феноменом, имеющим свою структуру, поэтому воздействовать на его формирование необходимо в комплексе всех его составляющих: национальной идентификации, особенностей этнической культуры, национального характера, национальных чувств, стереотипов и т.д.

3. В процессе формирования национального самосознания следует учитывать, что в своём развитии оно проходит ряд стадий: от сознания национальных чувств и принадлежности, до осознания себя в качестве субъекта этнической общности. Поэтому необходимо не нарушать эту иерархию становления национального самосознания.

4. Формирование национального самосознания должно осуществляться в трёх уровнях:

— когнитивном — формирование основных понятий, знаний, символов и т. д.;

-эмоционально-оценочном — формирование позитивного отношения к своему и другим этносам;

-результативно-волевом — формирование национальных установок, национального интереса, национальных потребностей, национальной системы ценностей и т.д.;

5. Развитие национального самосознания может происходить, как на индивидуальном, так и на групповом уровнях. Более эффективным является групповой путь формирования национального самосознания, так как он создаёт возможность коллективного оценивания полученных сведений, сравнения их с другими данными, обсуждение новой информации друг с другом;

6. Важнейшим фактором формирования национального самосознания является социальная ситуация развития в многонациональном регионе. Поэтому необходимо учитывать особенности её функционирования и воздействия на личность;

7. Особое внимание в развитии национального самосознания должно быть отведено роли семьи, необходимо вовлекать родителей в этот процесс, посредством организации родительских собраний, семинаров, лекториев по данной тематике;

8. Наиболее оптимальными формами работы по формированию национального самосознания являются специально разработанные программы развивающего характера, рекомендуемые в рамках образовательного процесса (факультативы, классные часы, внеклассные мероприятия и т.д.);

12. Занятия по формированию национального самосознания должны быть направлены не только на реализацию основных образовательных целей, но и воспитательных: развитие нравственной культуры, чувства патриотизма и коллективизма, сопричастности к происходящим в стране событиям, гордости за свой народ и т.д.

13. В процессе развития национального самосознания у детей, необходимо сформировать, в первую очередь, представление о таких понятиях как: этнос, национальность, национальная культура, национальный фольклор, национальный этикет и т.д.

14. Процесс развития национального самосознания подразумевает активное участие детей в проведении занятий: подготовка детских рисунков, атрибутов национальной одежды, блюд национальной кухни, кроссвордов и т.д.

15. Организация и проведение занятий требует активизации познавательной сферы ребёнка; повышение его информированности в области национальных проблем и вопросов; в формировании позитивного отношения к другим национальным общностям.

16. Предполагаемым результатом занятий по формированию национального самосознания должны являться желание и потребность обучающихся, продолжить познание собственного и других этносов самостоятельно, путём чтения специальной литературы, просмотра телепередач и т.д.

Общая атмосфера целостной организации учебно-воспитательной работы по формированию национального самосознания создает условия для воспитания у младших школьников таких качеств, как коллективизм, патриотизм, интернационализм, стремление к гуманистическим идеалам, социальная активность, уважительность и требовательность, инициативность и дисциплинированность. Движущей силой развития национального самосознания являются определенные противоречия. Основное противоречие заключается между многообразием различных взаимодействий в процессе формирования национального самосознания школьников и невозможностью абсолютно все охватить педагогическим влиянием. Поэтому спроектированная и реализуемая в учебно-воспитательном процессе оргмодель учебно-воспитательной работы является открытой, динамичной, постоянно совершенствуемой.

Другое противоречие постоянно обнаруживается между уровнем развития личности, национального самосознания и возрастающими требованиями сегодняшней жизни. Усложнение общественной жизни, постоянный поток требований к объему и качеству обязательной информации у учащихся, дефицит времени требуют создания интегративных комплексов, систематизации и сокращения воспитательных мероприятий с усилением внимания на нравственное становление личности: в учебе, игре, досуге, труде, общении.

«Автоматизация звуков с помощью игровых приёмов»

Учитель-логопед

Кочеткова Е. А.

Консультация для родителей логопедической группы. Автоматизация звуков с помощью игровых приёмов

Мастер-класс для родителей по теме «Автоматизация звуков с помощью игровых приёмов»

Описание материала: Материал представляет собой текст обучающего мастер-класса для родителей, дети которых посещают логопедические группы. В консультации рассказывается о том, как разнообразить процесс автоматизации звуков с помощью различных игровых приёмов. Материал может быть полезен учителям-логопедам, родителям, воспитателям логопедических групп.

Цель: познакомить родителей с игровыми приёмами автоматизации звуков.

Оборудование: массажный мяч, цветные скрепки, крупные бусины, шнурок, мяч, песочные часы, ноутбук, диск с играми на автоматизацию звуков, экран, прищепки, крупная мозаика, шнурок с узелками, карандаш с лентой, мыльные пузыри, волчок, скакалка, цветные карандаши, песочный бассейн, ракушки и цветные камешки, мелкие игрушки, пластилин, замок, нарисованный принц, нарисованные цветы с магнитами, магнитная доска.

План

Ведение

1. Что такое автоматизация звуков? Её этапы.

2. Игровые приёмы в работе над автоматизацией звуков

Заключение

Ведение

У детей с общим недоразвитием речи нарушены сразу несколько сторон речи: лексика, грамматика, слоговая структура слова, фонематический слух, связная речь и так далее. Но, как показывает практика, родители чаще всего обращают внимание именно на недостатки звукопроизносительной стороны речи. О коррекции звукопроизношения мы сегодня и поговорим.

1. Что такое автоматизация звуков? Её этапы.

Процесс коррекции звукопроизношения включает в себя три этапа: подготовительный этап, этап постановки звука и автоматизация звука. Необходимо сразу уточнить для родителей, у детей которых нарушено сразу несколько групп звуков, что работа над исправлением следующего звука ведётся тогда, когда в достаточной мере автоматизирован предыдущий звук.

Что же такое «автоматизация»? Это постепенный, последовательный процесс введения правильного звука в речь ребёнка. Если Ваш ребёнок только начал выговаривать изолированно тот или иной звук, то не следует просить его произносить в словах и предложениях. Работа по автоматизации звука ведётся под контролем учителя – логопеда. Этап автоматизации звука, как правило, самый длительный из процессов коррекции звукопроизношения.

Фото: boudoirqueen.typepad.com

Вы не замечали, что сегодня, по сравнению с советскими временами, мы гораздо чаще выносим мусор? Наша вполне себе по-современному, маленькая семья «вырабатывает» за сутки большущий пакет мусора, в то время как такая же семья из трех человек в 80-е года прошлого века за этот же отрезок времени могла бы «накопить» ничтожные полведерка отходов. Все дело в том, что сейчас мы выбрасываем уйму упаковочных, да и не только упаковочных, одноразовых материалов. Собственно, и сам мусор мы раньше выносили в пластиковых или эмалированных ведрах и бережливо забирали их с собой, а теперь так поступают разве что ретроградные пенсионеры.

Есть такая профессия…

…гарболог. Так называются специалисты по мусору. Они не только «копаются» в наших отходах и, кстати, констатируют качественно новое содержание наших контейнеров, но и озадачиваются вопросами утилизации. В современный мусор попадают прежде немыслимые вещи: пластиковая посуда, самопишущие перья – шариковые ручки, подгузники, разовое белье, использованные контрацептивы, тетрапаки, шприцы, разовые авоськи-пакеты, латексные, резиновые или полиэтиленовые перчатки, на вроде тех, что кладут в упаковку с красками для волос для домашнего употребления.

Вот с перчаток-то все и началось! Средневековые аристократы за неимением вилок (тоже в последствии обретшими одноразовую ипостась) надевали на руки перчатки, кушали зажаренные на вертеле бараньи ноги, а затем испачканные перчатки выбрасывали. Интересно, предлагали ли им лакеи смену перчаток при подаче десерта? Отсюда и пошло выражение «менять женщин как перчатки». Примечательно, что однажды в Пекине в одном из кафе быстрого питания вашей покорной слуге предложили полиэтиленовую перчатку для удобства поглощения жирного слоеного пирожка, я оценила удобство и гигиеничность, в то время как аборигены эти пирожки ловко запихивали в рот с помощью палочек.

Шарики и ролики

Считается что изобрели шариковую ручку венгерские евреи братья Ласло и Дьердь Биро (а вы говорите что евреи бережливы!). И быть бы известному логотипу на желтых пластиковых «самописках» иным, но по понятным причинам им пришлось укрываться от холокоста в далекой Аргентине, а там уж им было до поры не до чистописания. Однако есть исторические свидетельства более раннего проявления технической мысли на заданную тему, да не просто свидетельства, а патент, выданный в 1888 году патентным бюро штата Массачусетс на перо с роликовым наконечником, выданный некому Джону Д. Лауду. Но те перья были однозначно многоразовыми, так как в производстве обходились дорого.

И все же на упомянутых желтых одноразовых авторучках стоит логотип «Bic». Француз итальянского происхождения Марсель Бик родился в Турине в 1914 году. А в 1939, уже будучи французом и молодым менеджером, поступил на работу в крупную фирму по производству канцелярских принадлежностей «Стефенс». Шариковые ручки «Стефенс», как и их «родственницы» импортного производства, помимо высокой стоимости имели еще целый ряд недостатков – они могли писать только находясь в строго вертикальном положении, замерзали при низкой температуре, ставили кляксы и засорялись. Кроме того, стержни так же были многоразовыми и их приходилось относить в мастерские заправки.

Поскольку Марсель Бик не был лишен предпринимательской жилки, он закупив оборудование для производства стержней, начал их выпуск в пригороде городка Клиши. Дело шло ни шатко, ни валко до тех пор, пока основатель разовой империи не съездил в Аргентину и не встретился с братьями Биро. Рынок был взорван в 1953 году, когда изобретательское трио усовершенствовало пишущий стержень. После Бик вернулся во Францию, внес изменения в производственную линейку и, в частности, наладил производство пластиковых корпусов ручек. Стоимость готовой ручки, вынуть из которой стержень было невозможно, составила 29 центов, против 9 – 13 долларов за многоразовый экземпляр. Бизнес-план Бика предусматривал объем продаж около 10 000 штук в день во всем мире, он и не подозревал, что практически сразу же они станут продаваться по 250 000 штук. Правда, в последствии чувство природной бережливости у человечества все же возобладало и пришлось выпускать дешевые же ручки, но с возможностью выемки исписанного стержня и замены его на новый. Но уж стержень-то заправлять никто не стал.

Надо отдать должное и рекламным кампаниям Bic – американское ТВ в 60-е годы демонстрировало ролики, где шариковые ручки жгли огнем, замораживали, на них плясали, вставляли их в дрель в качестве сверла и сверлили ими, заряжали ими словно пулями ружья, после чего те продолжали писать на бумаге, дереве, пластике и прочих материалах, и даже под водой, в невесомости и на морозе. 

Далее Бик выпустил разовые газовые зажигалки, бритвенные станки и кучу прочей мелочевки и умер в глубокой старости мультимиллионером.

 

Аксессуар или писсуар

Мужчины любят похвастать своими изобретениями, между тем, женщины изобретают не реже. Повсеместно распространенная легенда о якобы изобретателе разовых подгузников Викторе Миллзе – не более чем миф. И хоть изобретение, облегчающее жизнь молодым родителям, было впервые поставлено на поток в 1949 году (году рождения моей мамы, между прочим), нас, людей среднего возраста, родители растили без этих «излишеств», равно как и их самих растили наши бабушки и дедушки. Сегодня же, по весьма меткому выражению знаменитого доктора Комаровского, мамочки и папаши не мыслят жизни без памперсов, которые «нужны не ребенку, а его родителям». Заслуженный украинский педиатр перечит возмущенным голосам бабушек и разрешает их использовать, не боясь «парникового эффекта» и прочих страшилок.

А история их изобретения была такова: американка, главные редактор журнала Vogue Мэрион Донован родила дочку. Не желая расставаться с должностью и не имея в распоряжении бабушек, она задумалась как-то, глядя на гору грязных пеленок. Сначала она разрезала несколько клеенок и сшила непромокаемые трусики, которые надевались поверх обычного многоразового марлевого подгузника. Мэрион запатентовала изобретение назвав его «боутер» — что-то навроде «лодочник». И вскоре, пользуясь служебным положением, конечно, убедила одного производителя клеенки начать выпуск боутеров. Продажи были открыты, но пошли вяло. Постельное белье, конечно, стирать можно было реже, но деткам в летнюю жару в таких трусах пригодилось туго. Донован не стала унывать, а засела за изобретение с удвоенной энергией, ведь ее редакторское чутье, настроенное на формирование спроса на одежду, подсказывало ей верный курс. Место обычной ткани в подгузнике занял гигроскопичный материал, были придуманы удобные металлические застежки, однако продажи это не увеличило. Широкая рекламная кампания от крупного производителя – вот что могло сдвинуть дело с мертвой точки! В 1961 году упомянутый Виктор Миллз, будучи технологом компании Procter&Gamble, запатентовал одноразовые подгузники, назвав их памперсами, от слова pamper – баловать, нежить. И, как водится, имя собственное стало именем нарицательным – теперь зачастую любые подгузники называют памперсами. В ту пору они выглядели уже почти как современные: три слоя ткани (пропускающий влагу, адсорбирующий и изолирующий). Только застежки были либо металлическими, либо пластиковыми. Потом, когда космические технологии начнут приходить в дом, придут застежки-липучки, это значительно удешевит памперсы и пустит их в массы. Так что, вопрос цены имеет краеугольное значение, если речь идет о разовом предмете.

СПИД не спит

И не только СПИД. Не спит так же и бледная трепонема (возбудитель сифилиса), и стафилококки, и вирусы тоже не дремлют. Гигиеническая революция породила и разовый стаканчик, и разовый шприц, и разовый презерватив. 

Вероятно, повинуясь «эффекту сотой обезьяны», шприц, независимо друг от друга изобрели в 1853 году англичанин Александр Вуд и француз Шарль-Габриэль Праваз. Изначально их стремлением было удобное и эффективное внутримышечное введение морфия с обезболивающими целями. Если вы помните, раньше шприцы были стекляннометаллическими, почти такими их и изобрели, разве что первые экземпляры были целиком металлическими. С конца 19 века они были такими, какими мы их и помним – с делениями на стеклянной колбе.

Делать шприцы одноразовыми придумал новозеландец Колин Мердок в 1956 году. Про СПИД тогда еще не слыхивали (первая научная статья, говорившая об условной патогенности вируса была опубликована в 1981 году). В идее Мердока заключалось желание экономить время при массовой вакцинации скота, ведь новатор был ветеринаром.

История же презерватива гораздо длиннее. Упомянуть имя первого человека, применившего прообраз современного презерватива, не представляется возможным за давностью лет. Так что, будем считать таковым славного Габриэле Фаллопия, итальянского целителя 16 века, чье имя увековечено современной наукой анатомией – в его честь названы фаллопиевыми трубы придатков матки в женском организме. В принципе, его можно даже назвать первым гинекологом, столь много сделавшим для сохранения женского здоровья. Вот и кондом из льна он придумал для защиты от распространяющегося со скоростью эпидемии сифилиса.

Вид, сопоставимый с современным, презерватив приобрел в 1921 году в связи с изобретением вулканизации латекса. Альфред Тоджан не знал, что его изобретение станет одноразовым, его изделие выдерживало стирку. Сегодня же никому в голову не придет это делать, благо и цена позволяет всякий раз брать новый кондом. 

Безусловно, распространение культуры использования одноразовых вещей – процесс, находящийся в развитии. Это радует как минимум по двум причинам – разовые вещи гигиеничны и удобны. На улицах Токио, Гонконга и Сингапура запросто можно увидеть пешеходов с разовыми зонтиками в руках, равно как и в одноразовых плащах-дождевиках, одноразовое белье нравится людям со стойким отвращением к стирке, зубные щетки используются постояльцами отелей повсеместно, а уж про пакеты и посуду и говорить нечего. Правда, в последнее время набирает обороты движение против загрязнения планеты отходами и за использование многоразовых экологичных вещей. Вероятно, нам еще предстоит найти баланс между вещами на раз и теми, что любовно изготавливаются на века.

Автор статьи Евгения Арбатская