Месяц: Февраль 2020

Саратовский государственный

университет имени Н.Г. Чернышевского

В советской философии сознание как предмет философского анализа рассматривалось сквозь призму диалектики, которая понималась расширительно как основа материалистического и идеалистического подходов. Позиции Д.И. Дубровского, Э.В. Ильенкова, М.А. Лифшица, Д.В. Пивоварова и К.Н Любутина различались исходными основаниями, фиксирующими монистические и дуалистические подходы в материалистической философии сознания. Одновременно в европейской философии проблема сознания рассматривалась традиционно в двух направления: натуралистическом и феноменологическом.

Натуралистический взгляд (У. Селларс, Д. Амстронг, Дж. Смарт, Т. Нагель и др.) сознание воспринимали сквозь матрицу ментального, избегая существенных противоречий как в области психофизического, так и ментального обоснования. При этом тема очерчивалась сугубо физикалистским подходом к сознанию и фиксировалась примитивной схемой обратного взаимодействия как «мозг-сознание». Дискуссия последних десятилетий в области проблемы сознания выявила закономерность: «ментальное» и «идеальное» обладают некоторой «корректной» синонимией. Раскрытие тождественности и нетождественности понятий указывает на существование «третьего» источника: идеальное включает в себя не только интеллектуальное, а и сугубо духовное, нравственное начало. Моральное Я есть один из модусов сознания, обладающим значимым практическим смыслом. Примат практического разума над теоретическим, который был утвержден И. Кантом, а впоследствии развит и в неокантианстве марбугской школы, имеет фундаментальное значение для раскрытия этической мотивации новоевропейской философии. Традиционно она именуется трансцендентальной философией сознания и обосновывает активность субъекта познания.

«Прагматический поворот» и аналитическая дискуссия в европейской философии XX века породили внутреннюю мотивацию обращения к этике. Современная этика дискурса представляет собой своеобразное преломление нескольких тенденций – трансцендентальных, прагматических и аналитических, присущих философии европейского континента. Этическая мотивация философии имеет глубокую традицию, восходящую, с одной стороны, к сократовской проблематике «праведной жизни», с другой, – к патристической традиции «разумной совести». Современный философский интерес к практически значимой теории восходит к неокантианской традиции истолкования идеи практического разума. Однако, в отличие от кантовского способа философствования, рационализм сегодняшних дней опирается на скрытую установку «окончательного обоснования» (Letztbegründung), что напоминает, скорее всего, о прежних притязаниях гегелевской философии и о его критике моральной философии И. Канта.

Дискуссия последних десятилетий высветила два важнейших вопроса: как возможен моральный дискурс сквозь призму задач этики? Каковы его исходные принципы обоснования и истоки? В поисках ответа мы вынуждены опираться на аргументы, которые принято сейчас называть «трансцендентальными», поскольку они обращены в своей основе к наличествующим дискурсам в науке (теоретическому, философскому, моральному, эстетическому) и их предметным предпосылкам, задающим ограничения предметной области.

Попытаемся очертить возможность первого ответа, обратившись к исходным базовым понятиям морального дискурса. В отечественной литературе сложилась традиция отождествлять понятия «моральный» и «нравственный», и считать мораль и нравственность как синонимичные понятия. Размытость смысла и неясность границ между этими терминами скрывают за собой ряд нерешенных теоретических проблем, которые в свою очередь порождают сложности в понимании всей соответствующей проблематики. Оба этих истолкования мирно сосуществуют в современной моральной философии; более того, большинство философов или вовсе не видят разницы между ними, или же считают различие этих интерпретаций малосущественным и непринципиальным. Более того, в современной философской литературе такие понятия как «теоретическая этика» и «нормативная этика» нередко используются для выделения разных «разделов» или «аспектов» этики как единой науки или области знания.

Однако в практической философии понятия «моральный» и «нравственный» определяются не как однородные. Справедливо замечает Л.М. Максимов, что с в современном языке философии и науки охраняется «чрезмерная содержательная близость понятий «этика» и «мораль», которая проявляется, в частности, в том, что «этика» почти всегда определяется через «мораль». Это приводит, с одной стороны, к неоправданному сужению предмета этики, а с другой, – к столь же неоправданной расширительной трактовке морали, к размыванию ее специфики¹.

Прояснение некоторых исходных принципов, задающих объем содержание проясняемых понятий, показывает, что в последнее время этика воспринимается в качестве философской науки, которая имеет дело с особой моральной практикой человека. В неокантианской традиции интерпретации этических идей И. Канта уделяется большое внимание философской составляющей этики и ее особой практической роли в обоснования «интеллигибельной возможности опыта». «Этика, будучи теорией человека, – пишет Г. Коген, глава марбургской школы неокантианства, – становится центральной точкой философии. И только в ней философия обретает независимость и своеобразие, а после этого единство»².

Как видим, с философской точки зрения этика обосновывает претензии философии на исследования основоположений, принципов, правил поведения. Предметом ее интереса выступает то, какое из возможных смысловых наполнений индивидуально-ответственного поведения является более истинным и потому предпочтительным. «Для этики объектом изучения является поведение людей. Но оно изучается различными науками: психологией, социологией, правом… Этика же изучает поведение, развивающееся на основе моральных мотивов, выявляет причины, порождающие такие мотивы, общественные условия их воспроизводства, то есть те факторы, которые позволяют с определенной степенью уверенности говорить о том, что моральные мотивы имеются не у какого-то одного человека, а у многих людей, что в обществе существуют и воспроизводятся устойчивые нравственные отношения»³. В этической инспирации современной философии выделяются главным образом прагматические концепции этики, разработанные в разные годы К.-О. Апелем, В. Кульманном и Ю. Хабермасом. Вместе с тем, в отношении этих трех этических концепций развертывается острая критика как со стороны «критического рационализма» и конструктивистов (Альберт Х., эрлангенская школа Г. Динглера), так и представителей трансцендентальной направленности в современной философии (Крингс Х., Шёнрих Г., Итлинг К.-Х.).

Трансцендентальная концепция К.-О. Апеля является до известной степени современной попыткой поиска соответствующего компромисса между этими двумя противоборствующими партиями. Этот компромисс как раз и достигается посредством постметафизической трансформации кантовской этики и определения этики дискурса как этики ответственности в условиях перехода к постконвенциональной морали⁴. Несмотря на существенные расхождения, в особенности в вопросе о возможности «окончательного основания», этой же точки зрения придерживается Ю. Хабермас⁵. Его реконструкция практического разума является своего рода попыткой разрешения возникшего конфликта в социальной философии и философии морали, который наметился наиболее остро в последние десятилетия в связи с широким обсуждением проблем обоснования современных принципов обновления демократического общества и поиска путей его дальнейшей модернизации. Критики справедливо считают, развивая кантовскую теорию этики долга и моральной воли, что всеобщие нормы аргументации не могут являться универсальными нормами морали, а сама мораль рассматриваться как следствие случайных аргументативных и коммуникативных предпосылок.

Так или иначе, но проблема выбора исходного принципа сознания в современной философии и этике сохраняет свою актуальность и значимость, особенно в свете рефлексии относительно теоретических оснований кантовской идеи поиска высшего принципа моральности. Открыто наблюдается два философских подхода – один ориентируется на понимание этики, связанной главным образом с принципом свободы воли и вытекающей из этого принципа соответствующей методики изложения основных проблем нравственного сознания и поведения. Другой подход выстраивает концепцию этической проблематики на основе оформления деятельных способностей разумных существ, выделяя особо аналитическую способность к аргументации и выработке этических правил обоснования коллективного поиска согласия относительно моральных нормативов и предписаний нравственного характера. Кроме того, современное обсуждение проблемы сознания обнаруживает скрытое историческое и систематическое измерение, которое преломляется в идее концептуальной реконструкции разума, в частности, в сторону его коммуникативного основания.

Этапы и методы диагностики организации

Первый шаг

Комплексная оценка организационной эффективности

На первом шаге можно провести комплексную оценку организационной эффективности. Для этого можно использовать оценку статистических данных и методики опроса.

Мониторинг по определенным показателям ведется в любой организации. Как правило в организации имеются данные о финансовых показателях деятельности, о запросе на товары и услуги организации, об оттоке и притоке кадров, об инвестиционных предложениях и т.д.

Эти данные необходимо структурировать, выявить динамику по отношению к предыдущему периоду. Анализ динамики данных позволит зафиксировать проблемы. (Но причины этих проблем и возможные варианты решения мы еще не можем указать достоверно.)

Для выявления «узких» мест организации можно можно собрать дополнительные данные путем анкетирования. Для этого существует большое количество методик.

В данном пакете предлагается К. Карналла (см. приложение 1). Апробация методики показала, что она достаточно показательна для организаций в социальной сфере, в сфере услуг.

РассмотреМетодика предполагает оценку состояния организации по следующим параметрам:

• 
  понимание целей и задач организации всеми сотрудниками;
  

• 
  качество организационной структуры, адекватность для задач организации;
  

• 
  уровень взаимоотношений между людьми;
  

• 
  качество системы мотивации персонала;
  

• 
  наличие механизмов ресурсной поддержки деятельности сотрудников;
  

• 
  лидерская позиция руководства;
  

• 
  нацеленность организации на творчество, изменения;
  

• 
  результативность деятельности.
  

Полученные усредненные значения распределяются по группам: наибольшее значение балла по показателю показывает, что этот блок управления является слабой стороной организации, минимальный балл указывает, что блок входит в число сильных сторон.

Таким образом, на первом шаге мы выявили блоки управления, которые требуют изменений и блоки, которые станут базой и ресурсом для этих изменений.

Если Аргентина – это непонятно как затесавшаяся в Южную Америку страна, которая на самом деле должна находиться где-то на границе между Испанией, Италией и Францией и Россией (если придвинуть ее поближе ко всей средиземноморской компании), то Буэнос- Айрес — это апофеоз этой странной смеси. Находясь в аргентинской столице, очень сложно представить себе, что ты находишься в сердце Южной Америки, хотя это так. По крайней мере, как я не старалась представить себе, что когда-то вместо этого ретро-гламурного европейского города здесь были бескрайние поля пампы, населенные индейцами, это было почти невозможно. Каждый раз мой взгляд падал на французские фасады зданий, роскошные итальянские дома и кафе-рестораны Сан-Телмо, прозрачные витрины и шоппинг-моллы улицы Флорида, на чинно передвигающихся кабальеро в шарфиках, элегантно наброшенных на плечи, вечно спешащих куда-то бизнесменов-яппи и их изящных сеньорит в легких накидках. Тогда я поняла, почему Буэнос Айрес называют *Южным Парижем* и почему он не пользуется популярностью среди своих южноамериканских соседей, считающих что Аргентина образовалась на их по праву родных землях абсолютно случайно, по чьей-то глупой ошибке. И почему все бразильцы, перуанцы и прочие южноамериканцы презрительно морщатся и пытаются перевести разговор, когда он заходит об этой стране и особенно этом городе, или вообще пытаться притвориться, что его не существует. На мой прямой вопрос, в чем собственно их претензии, отвечают все как один примерно так: вся Латинская Америка живет как нормальная Латинская Америка, а Аргентина – как один из важных пригородов Парижа, случайно оторвавшийся от Франции и врезавшийся где-то в районе между Огненной Землей и бразильской сельвой, перелетев Атлантику. Хотя конечно, по большей части это все относится к Буэнос-Айресу – городу, на который во всех смыслах пашет и хочет быть похожей вся страна. Другое обвинение – в том, что Аргентина слишком серьезна по сравнению со всей «нормальной» веселой Латинской Америкой, и вносит диссонанс в беззаботность южноамериканского существования. Само танго считается очень депрессивным!

Вобщем, Буэнос Айрес давно и прочно связан невидимой нитью с Европой, и европейцами, когда-то решившими обустроить город на краю света, напоминавший бы каждому об его родных краях. Возможно этим объясняется легкое высокомерие портеньос (жители Буэнос Айреса – исп.), их прирожденный шарм, европейское обаяние и итальянскую чувственность. Сами они не без гордости повторяют популярное высказывание: настоящий «портеньо» — это итальянец, который разговаривает на испанском, одевается как француз и думает, что обладает английскими манерами.

Город тянется от реки, а скорое, залива Рио де ла Плата. Он тянется вглубь континента, а все население составляет около 13ти миллионов человек. Конечно, большинство — это эмигранты и дети эмигрантов – все, кто прибыл сюда, в основном, за последнее столетие. Аргентина – страна эмигрантов, такая же, как США или Канада, плавильный котел разных национальностей, в первую очередь — испанцев и итальянцев. На протяжении всего времени с момента основания страны сюда тянулись толпы европейцев, тех, кто не смог попасть в Северную Америку. В поисках лучшей доли или же скрываясь от преследований в своих государствах, сюда же направлялись тысячи евреев, волжских немцев, а потом уже и самих фашистов, которые чуть позже даже составили определенную часть в аргентинском правительстве. В общем, население Аргентины получилось таким же разношерстным, а объединили его привитый почти всем итальянско-французский стиль жизни с легким индейским привкусом и особый аргентинский патриотизм, который сами местные жители небрежно и снисходительно называют «естественным культурным превосходством Аргентины над остальным земным шаром». Поток иммиграции был настолько мощен, особенно в начале 20-го века, что к 1920му году более половины населения составляли иммигранты в первом поколении. В редкие годы страна жила относительно спокойно, большую часть времени она переживала многочисленные попытки захвата французами, англичанами и испанцами, внутренние переделы власти и восстания, а также войны с соседними государствами, так что горячая креольская кровь находила должный выход для своих страстей. Что касается коренного населения и национальных меньшинств, то часть индейцев была ассимилирована с европейцами, остальная уничтожена либо вытеснена, а почти все африканские рабы погибли в результате болезней и использования в многочисленных войнах. И теперь встреча с чернокожим парнем в аргентинских городах – не меньшая редкость, чем, например, в Нижнем Новгороде. Веселая креольская жизнь

(креолы — потомки южных европейцев, смешанных с местным индейским населением) выразилась в стремлении ко всему интересному, смелому, творческому: начиная от искусства заканчивая качественными лохотронами и обычному *промыванию* мозгов с варьирующимися целями. Последнее даже имеет свое популярное национальное название *чамушо архентино*, которое то и значит, что *словесный развод в по-аргентински*. В гордости аргентинцев своей способностью и умением обхитрить, развеселить и наживиться есть что-то восточное, азиатское. А умение заговорить и очаровать понравившуюся сеньориту вообще считается почти священным. Способность к красивой болтовне там вообще ценится куда выше, чем профессиональные знания, и вдвойне лучше, если и то и другое совпадает.

Все районы Буэнос Айреса поделены в стиле испанских городов, и каждый из них имеет свой характер. Например, район Бока знаменит своей футбольной командой Бока Хуниор и бурной криминальной жизнью. Правда, в самом сердце этой жизни находится крошечный островок безопасности – Каминито де ла Бока – что-то вроде маленького разноцветного аргентинского Арбата, исключительно туристического места, битком набитого ресторанами, лавками и танцовщиками танго. Граница между двумя мирами весьма смазана, поэтому, только завернув за угол ресторана можно встретить парочку вооруженных детей, которые всегда с радостью готовы подставить лезвие под подбородок какому-нибудь зазевавшемуся туристу. Район Сан-Телмо или Реколета – это красивые и достаточно роскошные зоны для самой благополучной части населения, где туристу не страшно ничего. Кроме того, там можно лицезреть многочисленные музеи, сидеть в итальянских кафе, гулять по паркам, смотреть на фонтаны, витражи и майолики, ходить на выставки, жить в маленьких отелях а-ля парисьен, в двух словах, вести полноценную богемную жизнь, которой так ценится этот город. Каждое воскресенье можно гулять вдоль многолюдной Ла Дефенса, где собираются мастера всех калибров из всей Латинской Америки, и сторговаться за оригинальный калебас ручной работы или какой-нибудь фантастический бумажный светильник. Или зайти в один из арт-салонов и наблюдать как респектабельные французские коллекционеры обшаривают все углы в поисках очередного шедевра. Обычная сцена для этого места.

Микроцентр, то есть, собственно, центр города – это место активной деловой и туристической жизни. Сотни магазинов, лавок, ресторанов, банков – весь калейдоскоп современного мегаполиса. Современного, однако, не совсем… Дело в том, что когда попадаешь в Буэнос Айрес создается более-менее легкое впечатление, что ты попал в другое время, более конкретно – в 20-е годы ХХ века. Атмосфера эта создается из некоторой очаровательной старомодности портеньос, начиная от одежды, заканчивая подчеркнуто отточенными манерами, которые сейчас невозможно увидеть в каком-либо другом месте на Земле. И я догадываюсь, что именно с такой ярко выраженной утонченностью вели себя старинные аристократы прошлых веков — завораживающее зрелище! И необходимость адекватно отвечать на такую своеобразную, но естественную, особенно для стариков, манеру общения, заставляет тебя либо чувствовать себя либо фантастическим чудаком, либо герцогом на приеме у датского короля. Кроме того, чтобы не наносить вред тонкому эстетическому чувству портеньос, необходимо тщательно следить за своим гардеробом, который отныне должен состоять для дам – из темных сдержанных тонов, предпочтительно черных классических юбок, пальто зауженных в талии, и непременно высоких сапог на каблуках. Местные сеньориты в совершенстве обладают искусством неслышно порхать на высоких каблуках, носить аккуратные женственные прически и классические вечерние платья. Мужчины же – знатоки покроев костюмов и кашне. Если вы совершите промах в манере ходить или носить шарф, то вам обязательно на него укажут десятки осуждающих взглядов придирчивых прохожих. Для того чтобы беззаботно прогуливаться по улицам этого города, необходимо колоссальное чувство уверенности в себе вкупе с отменным вкусом и опытом светской жизни: жители Буэнос-Айреса впитывают это все как будто с молоком матери. Вкусу портеньос надо действительно отдать должное, а его основа – конечно же, культура и стиль танго!

Для того, чтобы еще больше углубиться в атмосферу 20-х годов, можно заглянуть на до сих пор популярные лошадиные скачки в районе парка Трес де Фебреро и попытать удачу, поставив на местного фаворита. И конечно же, поглазеть на синьоров в котелках, важно переговаривающихся о результатах забегов, прикрыть глаза и грезить о фраках, пышных юбках, мафиозных сделках или Нью-Йорке начала прошлого века – что кому больше по душе.

Для аргентинцев все очень серьезно и очень важно . На первом месте – это футбол, на втором – танго, на третьем — фиеста, фиеста и еще раз фиеста! Львиную долю своего досуга они посвещают чтению книг, особенно классике, посещению музеев (один из которых — Мусео де Беллас Артес), просмотру фильмов из серии *другое кино*, в общем, все, что не даст упасть лицом в грязь при разговоре с другими и знать вообще все, все, все и как можно больше обо всем. Прямо вот так. В добавок ко всему, в Буэнос Айресе до сих пор существует нечто вроде импровизированных культурных салонов какие существовали в XIX веке, когда знакомые и незнакомые собирались для ведения философских и светских бесед, игре на гитаре или фортепиано, танцам, распитию мате и просто приятному проведению времени. Впрочем, это позволительно для страны, находящейся в таком отдалении от всего основного цивилизованного мира. Для дикой, бандитско-богемной страны.

Обычное занятие жителей Буэнос Айреса в свободное от не слишком напряженной работы время, — это чтение книг, праздношатание по городу в поисках приключений, распитие кофе в многочисленных кафе (о, это целый важный ритуал!), и разговоры, разговоры и еще раз разговоры со всеми своими бесчисленными друзьями, и всеми кто случайно возникнет на пути и будет представлять для них интерес. Разговаривают они обычно обо всем – начиная от музыки заканчивая личной жизнью: пожалуй, запретных тем для аргентинцев нет. Как сказал один мой приятель, если разговор интересный, почему бы ему не продолжаться часами, если вовремя подливать мате в калебас. Тем более надо учесть, что слово «скука» — одно из самых страшных для аргентинцев, и, как никто, они самозабвенно бросают все силы на ее устранение. Информация от каждого нового встречного сливается как-то сразу и в большом количестве, и через 10 минут вы уже будете знать всю биографию чьей-то бабушки, начиная с ее счастливого детства поведенного в Сицилии, последней сводки общепланетных новостей, и что-то из Карла Юнга в свободном пересказе, не считая того, что потом вам споют и, возможно, станцуют. А чуть позже затащат в кафетерию *всего в нескольких шагах отсюда*, которая на деле окажется на другом конце города, где в это время должен быть *мой друг Карлос, с которым тебе обязательно надо познакомиться прямо сейчас!*. А потом вы втроем с Карлосом за бокалом магического каберне-шираз не замечаете, как день уходит, и начинается уже настоящая, то есть ночная жизнь Буэнос Айреса, которая продолжится далеко за утро, а впереди вас еще ждет безумное кружение по улицам, барам, клубам и друзьям друзей. В общем, будьте готовы ко всему, вплоть до танцев на столах. Портеньос сами не знают когда они умудряются отдыхать от отдыха: спать в Буэнос Айресе вообще считается плохим тоном. Домоседам и любителям уединиться там придется просто туго – надо будет терпеть бесконечные издевки коллег и знакомых и постоянно искать оправдания своей *лени*. Вам будет прощено нежелание работать, но нежелание вести *нормальную человеческую* ночную жизнь – никогда!

Фиеста обычно начинается как-то спонтанно, как и все остальное в этом городе: кто-то привел друзей, кто-то достал вино как кролика из шапки, кто-то громко и беспричинно рассмеялся, и снежный ком необузданного южного веселья покатился. Потом все пойдут в клуб, а старики будут сидеть всю ночь, играть в шашки и перемывать косточки всем своим знакомым. Здесь принято гордиться своими ночными безумиями – чем больше ты *накуролесил* — тем ты интересней как смелая, страстная и незаурядная личность в глазах окружающих. Однако моим одним из самых ярких впечатлений был спонтанно организованный поход в клуб, где каждую субботу втайне от туристов лучшие столичные перформеры исполняют танго. Надо сказать, что танго – это в первую очередь не танец, а исполнение песни под аккомпанимент аккордеона, гитары, иногда — скрипки. Можно петь танго, а можно его танцевать. Поэтому лучшие и всеми любимые *тангерос* — это одни из его создателей Астор Пиаццола и Карлос Гардель. Последний в Аргентине популярен почти как Че Гевара. Даже если вам ничего не говорят эти имена, наверняка вы смотрели *Утомленные Солнцем* или *Запах женщины* с Аль Пачино, там все это естью. Да все хоть откуда-нибудь их да слышали. Город в первую очередь живет ритмом танго. В ту ночь в клубе собрались пожилые сеньоры со своими дамами. Их с объятиями и поцелуями встречал сам хозяин, а рассаживаясь, они громко с очаровательной южной грубостью матерились и курили свой табак, в предвкушении ожидая перформанса. Раньше часа ночи здесь делать нечего, но вдруг раздался магический гитарный перебор. Проникновенное пение исполнителей, когда, кажется, что они готовы прямо на сцене совершенно искренне умереть от разрывающей их любви и страстей. Под утро очень пожилой сеньор тангеро дошел до того, что громко распевая о том, как *рвет мое сердце*, перешел в завывание, от которого холодок по коже, начал хватать стулья, швырять их о пол и создавать какой-то магический, дикий, но красивый хаос в помещении, попутно целуя руки дамам у ближних столиков. Закончив, он сорвал овации. Кто-то выкрикнул: *Вот настоящее танго – страстное открытое сердце!*. Потом кого-то поздравляли с днем рождения, поздравляли меня с тем, что я из России, уговаривали отдыхавших мэтров спеть, а в 6 утра в состоянии эйфории мы кое-как добрались до дома.

Утро в городе начинается лениво, но портеньос как всегда легки, красивы и полны жизни в любое время суток, как будто вместо всенощных возлияний они нежились в спа салонах с тайским массажем; 5 часов сна – норма для любого. Правда, даже полные энергии они не спешат ее бессмысленно тратить, и расслабленно дожидаются времени когда можно войти в ритм спешки где-то к ближе полудню. Такое ощущение, что город живет ритмами, и никто не выбивается из общего настроения. Выходишь на улицу, открытое палящее аргентинское солнце светит прямо в лицо, наденешь туфли на каблуках, проходишь по мощеным улочкам; стоящий на углу молодой кабальеро в черном, как и все здесь, спокойно поднимает тоже черные глаза, внимательно смотрит и провожает бесстрастным взглядом; продавец зелени разгружает машину не отвлекаясь от своего меланхоличного настроения и насвистывает мотив из Гарделя. Из парадной выходит девушка и гордо направляется в сторону овощной лавки, взгляд кабальеро бессознательно переводит теперь на нее. Я чувствую легкий приступ раздражения, он это замечает и слегка улыбается. В Аргентине никто почти никогда не улыбается, и почему-то мне это очень нравится. Правда, некоторые остряки шутят, что портеньос слишком заняты созерцанием собственной красоты чтобы тратить время на дружелюбные улыбки. Я бы возразила, что, несмотря на это, найти себе настоящего друга, или хотя бы хорошего собеседника в Буэнос-Айресе легче, чем выбрать десерт к кофе. Такой уж менталитет: люди, которые очень любят дружить и общаться и находиться всегда как бы в отрыве от земли, в каком-то поэтическом нереальном мире. Еще одно отличие от всех остальных латиноамериканцев. Хотя для Аргентины реальна именно эта реальность.

ОТЧЁТ

о результатах самообследования

Некоммерческого негосударственного образовательного учреждения

«Средняя общеобразовательная школа «Олимп-Плюс»

города Москвы

(ННОУ Школа «Олимп-Плюс»)

за 2012-2014 учебные года

(Частного учреждения средней общеобразовательной школы «Олимп-Плюс»)

города Москвы

(ЧУ СОШ «Олимп-Плюс»)

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

1.1.Общая характеристика учреждения

1.1.1. Информация о школе.

Частное учреждение средняя общеобразовательная школа Олимп-Плюс» расположена в муниципалитете Кунцево Западного округа города Москвы. Название организации изменено в марте 2014 года на основании Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации» № 273-ФЗ от 29.12.2012г.

ЧУ СОШ «Олимп-Плюс» является правопреемником ННОУ Школы «Олимп-Плюс». ННОУ Школа «Олимп-Плюс» с 1998 года входит в Ассоциацию Негосударственных образовательных организаций России, с 2009 года является членом международного движения «Добрые дети мира».

Тип здания:

Адрес: 121552, г. Москва, Рублёвское шоссе, дом 121.

Телефон: 8-499-141-55-70, 8-499-141-75-93

E-mail: info@olimp-plus.ru

Официальный сайт: http://nouolimpplus.mskobr.ru

Директор – Аверина Нина Петровна

1.1.2.Организационно-правовое обеспечение деятельности образовательного учреждения.

Организационно-правовая форма: Частное учреждение.

Учредителем является ОАО «Олимп», адрес: город Москва, ул. Новый Арбат, д.36/9. Учредитель имеет свидетельство о государственной регистрации прав от 24 сентября 2002 г., кадастровый № 77 АА315284, выданное Главным управлением Федеральной регистрационной службы по Москве.

Действующая лицензия на образовательную деятельность: серия: 77Л01 № 0002504, регистрационный номер № 035077 от 22 апреля 2014 года, срок действия — бессрочно.

Свидетельство о государственной аккредитации: 77 А01 № 0001552, регистрационный № 001552 от 16.06.2014 г., срок действия до 30.12.2014 года.

Свидетельство о внесении записи в Единый государственный реестр юридических лиц за основным государственным регистрационным номером 1037739108593.

Свидетельство о постановке на учёт в налоговом органе серии 77 № 015055275 от 10.06.1998 года.

Договор на аренду помещений № Ол/100-А-2002 от 01.01.2002 года утверждён до 2015 года дополнительным соглашением № 77-77-07/039/2009-939, зарегистрированным 19 мая 2009 года Управлением Федеральной регистрационной службы по городу Москве.

Устав ЧУ СОШ «Олимп-Плюс» новый Устав принят решением № 4 Учредителя от 12.02.2014г., зарегистрированного инспекцией № 39 МНС России города Москвы, выдано Свидетельство о государственной регистрации 27 марта 2014 года ОГРН 1037739108593.

1.1.3. Локальные акты, регламентирующие деятельность образовательного учреждения:

В своей деятельности школа руководствуется локальными актами, которые прописаны уставом школы и рекомендованы приказами и распоряжениями Департамента образования города Москвы, УО ЗОУО ДО, основными являются:

• 
  Устав ЧУ СОШ «Олимп-Плюс» (ННОУ Школы «Олимп-Плюс»);
  

• 
  Правила внутреннего трудового распорядка;
  

• 
  Правила внутреннего распорядка учащихся;
  

• 
  Положение о правилах приема обучающихся, порядке и основаниях их перевода из класса в класс, отчисления;
  

• 
  Положение о Педагогическом совете;
  

• 
  Положение о Родительском Совете школы;
  

• 
  Положение о Внутреннем мониторинге качества образования;
  

• 
  Положение о комиссии по урегулированию споров между участниками образовательных отношений;
  

• 
  Положение о Совете справедливых;
  

• 
  Положение об оплате труда и материальном стимулировании;
  

• 
  Положение о защите персональных данных работников школы;
  

• 
  Положение об организации пропускного режима и правилах поведения посетителей в здании школы;
  

• 
  Положение о рабочей программе;
  

• 
  Положение об аттестационной комиссии для проведения промежуточной аттестации обучающихся;
  

• 
  Положение о проверке тетрадей и письменных работ обучающихся.
  

В школе предусмотрено 12-ти часовое пребывание обучающихся с 8.00 до 20.00. Школа работает по четвертям, по пятидневной рабочей неделе с 1 по 11 класс, для обучающихся 5-11 классов суббота является развивающим днём. Обучение проводится в первую смену.

Продолжительность урока во 2-11 классах — 45минут, продолжительность урока в 1 классе — 35 минут (I полугодие), 45 минут (II полугодие).

1.1.4.Структуры подразделений образовательного учреждения:

• 
  Совет школы является высшим органом самоуправления, т.к. он представляет интересы всех участников образовательного процесса, т.е. обучающихся, учителей и родителей.
  

• Posted in АвторефератLeave a Comment on Нноу школа «Олимп-Плюс») за 2012-2014 учебные года (Частного учреждения средней общеобразовательной школы «Олимп-Плюс») города Москвы

НЕМНОГО О ВЕЧНОМ

ЗАПИСКИ ПСИХОТЕРАПЕВТА

«В этой жизни все можно

измерить алгеброй.. Есть формула любви,

формула успеха и есть формула здоровья…»

«Мерой душевного здоровья

является способность человека

во всем видеть хорошее…»

«Даже в самые трудные времена

люди желали друг другу

счастья и успехов…»

«Понятие счастья и успеха у всех разное…»

О счастье

Нам постоянно чего-то недостает, не хватает. Нам хочется больше и больше. Всего — и вещей, и денег, и успехов, и любви, и признания, и времени…

Кажется, что если бы все, что мы хотим, у нас было, то мы были бы счастливы, то есть чувствовали себя по-другому.

Мы ищем счастье где-то во вне, в своем окружении. Как часто приходится слышать: «Если бы у меня было это… Я был бы счастлив. Если бы мой муж был такой… Я была бы счастлива…»

Любовь, ненависть, радость, печаль… Слова, которыми мы обозначаем свое внутреннее состояние, состояние своей души. Слова, в смысл которых каждый вкладывает собственный опыт. Что же такое счастье? Это душевное переживание, ощущение, чувство, высшее удовлетворение. Где оно появляется, формируется? На душе, в голове, в области сердца… Как человек узнает, что именно в этот момент он счастлив? Он переживает. Можно испытывать комфорт — душевное удовлетворение, счастье, можно переживать дискомфорт — нервность, несчастье.

Многие переживают нервность и считают это дело житейским, лекарство тут обычно народное — сто граммов для расслабухи. Разумеется, далеко не все живут по принципу как проще, но _Довольно многие. И удивляются, что вот жизнь проходит, а душевного покоя или, хотя бы, долгожданного равновесия все _Нет и нет. Сколько ни решай успешно свои житейские проблемы, счастье почему-то не приходит. А регулярно навещают только незваные, нежеланные гости — тоска, разочарование, удовлетворенность.

Почему? Да потому, что быть счастливым — это надо уметь. Еще древние подметили, что состояние души человека не зависит от внешних условий его существования, но целиком и полностью определяется его внутренними условиями. Можно быть счастливым на Северном полюсе и в безводной пустыне, все дело в том, как воспринимать окружающее. Можно иметь много всего или не иметь ничего, и, тем не менее, каждый день, просыпаясь, благодарить всевышнего за дарованную радость бытия…

«Мы не хозяева во внешней среде, но во внутренней среде — мы короли.»

Что делает человека счастливым? Оказывается, неопределенное, неуловимое, расплывчатое ощущение счастья все же поддается вполне конкретному анализу. Трепещущая гармония проверяется сухой алгеброй. Оказывается, большинство людей, сами того не подозревая, отождествляют счастье с теми плодам, которые дает чудесный дар общения, умения ладить с самим собой, с окружающими людьми, со своей семьей. Вот этого то как раз очень многие по-настоящему не могут. Внутренне раскрепоститься, в такт своему собеседнику, уметь без последствий уладить любой конфликт, ценить духовную и материальную сторону жизни — во всем этом помогает умение властвовать собой. Это можно делать талантливо, творчески. Талант — это счастье. Творческие способности — это счастье. Они есть у каждого человека. Главное — их реализовать.А реализовать свои способности и возможности это талант.

От чего в первую очередь зависит качество жизни? От нашего самочувствия и умонастроения.

«Счастье в нас, а не вокруг да около», — гласит народная мудрость.

Да, материальные потребности очень важны, никто не спорит. Каждый день необходимо есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой. Лишение этих потребностей отражается таким мощным дискомфортом, что об этих нуждах мы помним всегда, хорошо их знаем и заботимся об их удовлетворении. Однако человек — это не только плоть, но и душа. И сейчас не в одной культуре нет сомнений о превосходстве духовного начала над телесным. Мы стремимся постичь их в единстве. В.И. Даль своем словаре дает следующее определение: «Душа — бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею. Д_УША — это также душевные и духовные качества человека, совесть, утреннее чувство.»

Чем больше человек пользуется внутренними, душевными факторами, тем больше он стремится к гармоничности. А есть на свете гармоничные люди? На этот счет существует неколько точек зрения.

Одна из них, что гармоничная личность — это личность не умная, не имеющая идеалов, сомнений, высоких ценностей, творческого начала. То есть это такой средний, недалекий человек, у которого всего понемногу. С этой точкой зрения можно спорить и спорить.

Второе мнение — что гармонии не существует. Всегда есть акцентуация личности. И общеизвестно, что многие, далеко «не гармоничные личности» создавали те великие ценности, по которым познают мир «гармоничные личности». Можно вспомнить и Достоевского, и Гоголя, и Ван Гога и многих других великих в нашем понимании людей, которые дали нам пищу для ума, научили нас познавать себя и других.

Еще одна точка зрения — окружающая нас среда уже вызывает у человека внутренние противоречия и противоречивые требования. Поэтому всегда необходимо равновесие между внутренним и внешним миром. Мы лишь являемся тем зеркалом, которое отзеркаливает окружающую нас среду. «Ты сам свой высший суд.» (А. Пушкин).

Счастье — это богатый духовный внутренний мир. Это выявление своих внутренних противоречий. Это самосовершенствование. Это свой внутренний дневник. Это самокоррекция, выявление, а значит и разрешение своих утренних конфликтов.

* Душевное здоровье — это когда человек в ладу с самим собой и с обществом.» У каждого из нас есть внутренний ресурс. Использовать его, сосредоточиться на познании своей души — значит найти верную дорогу к счастью. Это будет дорога к себе.

Но когда и где, в каких условиях появляется это состояние души? «На свете счастья нет, а есть покой и воля.» (А. Пушкин). «Счастье — это только зарницы, миги, секунды.» (И.Бунин)

Большинство людей способны и могут испытывать такое состояние души. Есть люди, которые годами остаются счастливыми. И не делают вид, что счастливы, а на самом де испытывают это чувство. «Счастье пекут, как пирожки.» Есть специально разработанные психотехнологии счастья, позволяющие освоить методы саморегуляции для «вырабатывания у себя гормонов счастья». Это можно назвать «механикой счастья». «Чем чаще человек думает, что счастлив — тем быстрее он станет таким.» (Д. Карнеги.)

А если человек думает, значит, он совершенствуется. Самосовершенствование и заставляет усвоить одну важную,но вечно ускользающую от нас истину — нет смысла жить прошлыми радостями или будущими надеждами ( то есть, образно говоря, нет смысла вечно висеть между прошлым и будущим). Нужно жить сегодняшним днем, полнокровно, со вкусом проживая каждую его минуту. В этом лекарство от повседневной апатии. Жизнь — это коридор с запертым дверями. Можно вечно нестись по нему, не достигая цели ( к ней и не стоит особенно стремиться, ведь конец коридора – это смерть), а можно останавливаться и отпирать двери, и за каждой находить что-то новое.

Но… Понятие счастья нельзя рассматривать без биологических, физиологических и соматических факторов. У человека состояние счастья может быть при патологии мозга, психики. Например, при маниакальном состоянии. Может быть искусственное переживание счастья, например, при употреблении психотропных препаратов или при вживлении специальных электродов в головной мозг. Ведь быть здоровым — это тоже счастье. А здоровье — это свобода на разных уровня. На физическом -свобода от боли, благополучие.На эмоциональном — свобода от страстей, состояние невозмутимости и безмятежности. На ментальном- свобода от эгоизма, познание духовных ценностей. Часто можно слышать, что счастливыми бывают только идиоты. Ну, что же, каждому свое. «Живите и давайте жить другим».

«Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Человек раскрывается в обществе.» (В. Ленин). Но в то же время внутренняя свобода и независимость от дураков может быть. Человек сам себе ставит определенные рамки и ограничения. Есть такой пример. В зоопарке медведь, в течении долгого времени жил в клетке и целыми днями ходил по периметру этой клетки. Так вот, когда эту клетку убрали, медведь также продолжал ходить по кругу. Потому, что эта клетка была уже у него как бы в голове и ограничивала ему свободу передвижения. То же самое мы можем наблюдать с очень многими людьми, которые не могут распорядиться свободой. Может быть так легче. Не надо брать на себя дополнительную ответственность?

По данным некоторых психологов, только 30% населения -это люди активные, инициативные, предприимчивые. А остальные проявляют пассивность, ждут указаний сверху. Лежат на печи и чего-то и кого-то ждут. Придет барин и всех рассудит. «Без царя в голове». «Не высовывайся, будь как все». «Инициатива наказуема». Это все о нас. Если же рядом активный, деятельный человек, добивающийся определенных успехов — это ведет к расслоению в обществе. Но это нормально. У меня есть враги — это тоже норма. Нельзя всем понравиться и всем угодить. Если вы человек активный — вы выдающаяся личность. Перед вами преклоняются, вас ненавидят. Вас игнорируют. Но никто не относится к вам равнодушно. Чем человек ничтожнее, никчемнее, тем к нему лучше относятся, так как он никому не мешает. Как только вас начинают критиковать больше обычного — это первый признак, что вы растете профессионально. Какая либо неудача в работе — это двигатель успеха. Неудача — это великое благо, она расслаивает отношение людей к нам. Неудача — это удел активных и способных. Выдающиеся люди имели много неудач. Научиться заново переживать неудачи, находить в них что-то полезное — это внутреннее преобразование. Это способность увидеть во всем хорошее, красивое. «Красота спасет мир». Восточные философии уверяют: все, что в нас — красиво. Видеть, чувствовать красоту — это талант. Ежедневно впитывать в себя красоту. В этой жизни все красиво. Если любой предмет эмоционально длительно воспринимать — можно увидеть и почувствовать красоту. Любое лицо красиво, если оно динамично, если выразительна мимика, есть одухотворенность. Эмпатия (чувственность) вызывает симпатию. Научиться любоваться не только окружающим миром, но и душевным. Стараться себя прочувствовать, наладить контакт с самим собой, проанализировать свои мысли, мотивы, ощущения. Научиться смотреть на внешний мир и на себя осмысленно, творчески, только тогда сохраняется связь между душой и телом, формируются правильные жизненные ценности. А это значит полноценная жизнь, с удовольствием. Возьмите себе за правило: жить в поле своей личности и испытывать удовольствие. Удовольствия переживать везде, в любом месте — интенсивно, продуктивно, радостно. «Ехал в троллейбусе и был счастлив.» «Когда жуете пищу, вы можете испытывать состояние, близкое оргазму». «Живите сладострастно!»

Соорганизуйте свой уровень притязания, осознайте свои возможности. Но ставьте себе цели чуть-чуть больше, чем вы сможете сделать.

Научиться быть смелым. Это здорово! Научиться говорить «нет», «меня это не интересует». Научиться уважать и любить себя и других. Узнать себя, свое я, свой социум, свое чувство собственного достоинства — это будет тот внутренний щит,который не позволит другим людям манипулировать вами с помощью лести или критики. Чувство собственного достоинства в любой обстановке, при любой ситуации! Научитесь отличать чувство собственного достоинства от чувства собственной значимости. Чувство собственной значимости — это средство управлять вами с помощью лести, критики. Всегда помните метафору о глупом, но якобы гордом павлине, который распускает свой шикарный хвост, забывая, что найдутся много желающих подергать перышки из этого хвоста!

О зависти

Зависть — корень всех зол. Зависть не только отравляет людям повседневную жизнь, но может привести и к более серьезным последствиям, поэтому наряду с ревностью, злобой и ненавистью, несомненно, относится к самым плохим чертам характера. И что удивительно: понимая это, каждый из нас хоть раз в жизни страдал от зависти, испытывал на себе ее разрушительную силу. Подкравшись незаметно, зависть ранит больно и глубоко. Человек завидует благополучию других, мучает свое сознание, что кому-то больше повезло.

Люди, умеющие управлять собственными эмоциями, обладяют счастливым свойством: они честны по отношению к себе, то есть, готовы признать свои слабости, умеют радоваться за других, что совсем не присуще завистливым людям. Такая способность ни в коей мере не означает стремление желать другому нечто, от чего и сам бы не отказался. Нет, есть тонкий, но весьма существенный смысловой нюанс! Завидовать кому-то по-доброму и не бояться сказать об этом далеко не одно и то же, что втайне смириться, черной завистью, насылая на баловня судьбы всевозможные напасти и поражения.

Признание чужого успеха — это стимул для творческой активности. Стремление достичь того, что удалось другим, может послужить хорошим стимулом и вызвать душевный подъем. Кто пассивно поддается чувству зависти, сам виноват в том, что люди избегают и сторонятся его. У такого человека отсутствует положительное энергетическое поле, привлекающее других. Зависть отталкивает, завистника избегают, и он оказывается в изоляции. Этого одного должно быть достаточно, чтобы стараться победить в себе зависть. Немало людей свободных от недоброжелательности и недоверия, не испытывающих зависти к успехам других. Иметь таких друзей — большое счастье. Общение с ними обогащает, облагораживает и помогает избавиться от недостатков

И не стоит забывать, что наши возможности ограничиваются только нашими желаниями. Многие люди хотят больше свободы и счастья, а другие лишь меньшей подавленности. Первые хотят больше удовольствий, вторые — только уменьшения боли. Можно радоваться небольшому глотку счастья, а можно взять ведро счастья и захлебнуться им. Чело добивается только того, чего хочет. Ведь в Библии сказано: «Несчастный, ты получил то, что хотел».

Счастье дается только умным. Они умеют находить его и ценить во всем. Ведь оно состоит из мелочей, которые не продаются ни в одном магазине, и нет таких денег, чтобы его купить. Почувствуйте маленькую ручку ребенка в своей, пригрейте бездомного котенка, подарите комплимент дурнушке, сделайте что-нибудь доброе для друга… И вы почувствуете полноту жизни, «внутреннюю улыбку», спокойствие и мудрость.

А для того, чтобы оставаться спокойным, жить полноценной жизнью, сначало давайте вспомним, что советовал нам великий знаток человечества, психолог и педагог Дейл Карнеги: «Отгородитесь перегородками от прошлого и будущего.Живите делами сегодняшнего дня.»

Если возникла ситуация, порождающая у вас чувство беспокойства, сделайте три вещи:

а) Спросите себя: «Что произойдет в худшем случае?»

б) Приготовьтесь к тому, чтобы это худшее принять, если придется.

в) Затем спокойно разберитесь в ситуации и постарайтесь найти способ улучшить этот наихудший вариант.

Лучше всего восстанавливает силы крепкая вера (в дело, в близкого человека), сон, музыка и смех. Научитесь хорошо спать, любите музыку, умейте видеть смешные стороны жизни-тогда здоровье и счастье будут с вами. Человек, который не знает, как бороться с беспокойством, умирает молодым.

Возьмите на вооружение три ступени анализа:

а) соберите факты (точно запишите, чем вы обеспокоены);

б) проанализируйте факты (напишите, что вы с этим можете сделать);

в) придите к решению (решите, что нужно сделать).

После этого немедленно начинайте выполнять принятое решение-и не беспокойтесь о результате.

Как разрешить 50% Ваших рабочих проблем?

Подход может быть таким. Ответьте на вопросы:

В чем состоит проблема?

— В чем причина возникновения проблемы?

— Каковы пути возможного решения проблемы?

— Какое решение проблемы вы предлагаете?

Итак, как избежать привычки к беспокойству прежде, чем она поломает вас?

— Вытесняйте чувство беспокойства постоянной занятостью. Активная деятельность-вот одно из лучших средств лечения.

— Не беспокойтесь из-за пустяков. Не допускайте, чтобы ваше счастье рушилось из-за мелочей.

В отношении беспокоящих вас обстоятельств применяйте законы теории вероятности. Спросите себя: «Какова вероятность того, что это вообще может случиться?»

— Примеритесь с неизбежным, если вы знаете, что обстоятельства не вашей власти, и вы не можете ничего изменить или переделать, скажите себе: «Да, это так и не может быть иначе.»

— Умейте вовремя остановиться. Решите для себя, какую меру беспокойства вы можете себе позволить в отношении тех или иных обстоятельств, и не расплачивайтесь большим.

-Пусть прошлое само себя похоронит. «Не пилите опилки.»

Чудин А.А., н.с.,

Институт проблем управления им.В.А.Трапезникова РАН, Москва

Методологические основы целостного подхода к управлению фундаментальными региональными системами «население – хозяйство – территория».

Наступивший этап так называемой глобализации сильнейшим образом обострил множество проблем и процессов, по существу являющихся региональными. Главная их особенность – в теснейшей взаимозависимости социальных, экономических и экологических процессов. Однако, до сих пор эта очевидная, всё усиливающаяся взаимосвязь в основном декларируется, но конструктивно не анализируется. Дисциплинарно-отраслевой принцип остается доминирующим в практике регионального прогнозирования, планирования и управления.

Так, «население» в его многомерной проблематике находится в центре внимания социологии и демографии, истории и этнографии, культуры и медицины. На «хозяйстве» сконцентрированы усилия отраслевых экономик, большого количества технических наук и их прикладных разделов. «Природа» исследуется системой наук о Земле – географией, геологией, частично экологией.

Вся же система «население» — хозяйство (экономика) – природа (территория)» во взаимодействии ее частей до сих пор не имеет адекватного методологического и аналитического аппарата, хотя география, региональная наука и региональная экономика постоянно соприкасаются с этими триадными системами.

По нашему мнению, совершенно бесспорно то, что основным объектом глобального прогнозирования и управления, а также разнообразных его региональных производных должна выступать система «население ↔ хозяйство ↔ территория».

В свете современного миробытия необходима методология, позволяющая анализировать и прогнозировать развитие региональных систем в неразрывном взаимодействии трех основных подсистем жизнедеятельности общества: «населения — хозяйства — природы (территории)». Фундаментальные, а не локальные, общие, а не частные задачи общества лежат в координатах названной триадной системы.