И.Ф. Девятко
От теорий социетальной эволюции к анализу глобального общества: альтернативные интерпретации и перспективы синтеза
Одна из социологических «главных книг» начинается ироничной, хотя и исполненной видимого сожаления цитатой: «Кто сейчас читает Спенсера?», расшифровываемой как подтверждение того, что «Спенсер умер <как олицетворение определенного типа социальной теории — И.Д.>» [34, vol.1, p.3]. Однако сам Т. Парсонс как автор этой книги определенно поддался в своих более поздних работах интеллектуальному очарованию спенсеровской «универсальной эволюции» — «ревнивого бога», жертвой отмщения которого стал, предположительно, Г. Спенсер.
Некоторые современные авторы видят признаки непреходящей актуальности спенсеровского социологического наследия для так называемых «нормативистских» решений проблемы социального порядка – как в индивидуалистской теории рационального выбора, так и в неоэволюционизме. Также отмечается, что предложенная Спенсером картина эволюционного развития не являлась, вопреки стандартным формулам учебников прошедшего века, ни однофакторной, ни однолинейной [5; 51]1. Спор о теоретическом наследии Спенсера не завершен, но здесь нам достаточно отметить, что хотя взгляды Спенсера в чем-то устарели, многие предложенные им теоретические конструкты прямо или опосредованно повлияли на ключевые понятия и объяснительные модели междисциплинарного неоэволюционного синтеза, формирующегося в последние годы.
В данной статье мы пытаемся решить две сравнительно простые задачи: во-первых, очертить главные идеи и направления неоэволюционистского анализа становления человеческой социальности, уделив особое внимание актуальному и потенциальному вкладу социологии в этот междисциплинарный синтез (охарактеризовав, однако, и некоторые достижения и результаты других наук, участвовавших в создании фундамента для него) и, во-вторых, наметить перспективы дальнейшего применения ресурсов эволюционного теоретизирования к исследованию контуров глобального общества, трактуемого некоторыми социальными теоретиками как неотменяемая реальность, однако пока остающегося скорее образом будущего, идеологическим конструктом или, если принять хорошо обоснованную точку зрения Дж. Александера, незавершенной и оспариваемой социальной репрезентацией [14].
В широком смысле под социетальной эволюцией понимается расширенный процесс изменения или трансформации социокультурных систем, в ходе которого последующие стадии или состояния постепенно развиваются из предыдущих. Таким образом, социальная, культурная, экономическая эволюция ─ лишь частные случаи более общего явления. Некоторые определения эволюции биологических, социокультурных и экономических систем подчеркивают их общую существенную черту – рост организации, связанный с ростом количества информации, циркулирующей в эволюционирующей системе. Однако если биологическая эволюция основана на росте биологического разнообразия и возможностей гибкого контроля над поведением организмов, передача которых обеспечивается постепенными изменениями в генетическом коде, то социокультурная эволюция базируется на растущей способности к обучению как приобретению информации с неограниченным потенциалом модификации поведения. Ключевую роль в передаче социокультурной информации играют символические системы, прежде всего устная речь, выступающие своеобразным «культурным эквивалентом» генетического кода. При этом исключительная способность оперировать символами, присущая людям как биологическому виду, сама является важнейшим достижением биологической эволюции. Стартовое событие истории «больших» человеческих обществ — аграрная революция, приведшая к появлению первых неолитических поселений в ближневосточном регионе примерно 10 тыс. лет назад, — стало возможным благодаря межпоколенческой передаче принципиально новой культурной информации о способах разведения одомашненного скота и о первых земледельческих технологиях. Однако этой впечатляющей революции в технологиях сельскохозяйственного производства предшествовала значительно более длительная эпоха кумулятивной эволюции, длившаяся сотни тысяч лет, в ходе которой наши предки обрели способность к социальному поведению, во многом превосходящую способности иных социальных животных — от общественных насекомых до приматов. Сама возможность перехода от столь длительного периода жизни в небольших родственных группах, интегрированных отношениями родства и реципрокации, к жизни в огромных обществах, регулируемой всё более сложными институтами, представляет собой, по справедливому замечанию П. Ричерсона и Р. Бойда, подлинную «эволюционную головоломку» [38, p. 197].
Результаты, полученные в последние десятилетия эволюционной биологией, палеоантропологией, археологией и эволюционной психологией, позволяют заполнить лишь некоторые ключевые фрагменты этой головоломки, однако и эти фрагменты приближают нас к пониманию природы человеческой «ультрасоциальности», ставшей фундаментом для собственно социетальной эволюции.
Можно утверждать, что к средине верхнего (позднего) плейстоцена (примерно 50 тыс. лет до н.э.) большинство представителей вида Homo sapiens sapiens уже образовывали сообщества, обладавшие минимальным набором социальных институтов. Однако даже 15 тыс. лет назад, когда многие группы охотников и собирателей открыли для себя преимущества сравнительно оседлого образа жизни, они всё ещё жили в эгалитарных, акефальных группах, несопоставимых по уровню организационной сложности не только с современными, но и самыми ранними историческими обществами. Природно-климатические условия конца плейстоцена всё ещё исключали эффективное земледелие на всех обитаемых территориях — и из-за крайней неустойчивости и засушливости климата в конце последней ледниковой эпохи, и из-за пониженного содержания углекислого газа в атмосфере [18; 38]. Однако начало более благоприятного (и продолжающегося до сих пор) межледникового периода люди встретили во всеоружии «социальных инстинктов», послуживших базой для становления более сложных социетальных институтов племенного уровня. «Социальные инстинкты» здесь — условное обозначение уникальных восприимчивости и способности к обучению, использованию символов и подражанию, отличающих человека от других социальных животных (в том числе, от других приматов) [37, p. 14].
Современное неоэволюционное теоретизирование, в отличие от более ранних версий неоэволюционизма в социальных науках, концентрировавшихся на роли технологических инноваций на разных стадиях мультилинейного эволюционного процесса (прежде всего, [48]), пытается найти ответы на более сложные вопросы, во-первых, о генезисе и специфике исходных «социальных инстинктов» человечества, нередко противоречащих более древним механизмам и инстинктам социального поведения, наблюдаемым уже о животных (родственный отбор, реципрокация), и, во-вторых, о механизмах, обеспечивших эволюцию институтов сложных обществ, которые, в свою очередь, зачастую используют или обходят эти «социальные инстинкты». Релевантность созданных неоэволюционной социальной теорией понятий и объяснительных моделей для анализа текущего социального перехода, с большей или меньшей степенью условности обозначаемого термином «глобализация», достаточно очевидна в ситуации кризиса многих социальных, экономических и культурных институтов, сравнительно успешно переживших более ранние исторические эпохи, однако конкретная оценка диапазона возможных приложений новейших теорий социетальной эволюции к анализу самой поздней из множественных «современностей» требует более близкого знакомства с основными идеями и дискуссиями, обозначившимися в этой области. Поскольку представленный в данной статье анализ по необходимости не может быть полным или детализированным, мы сосредоточимся на наиболее существенных новых теориях и эмпирических результатах, позволяющих дать первые приблизительные ответы на сформулированные выше два типа вопросов.
Темы контрольных работ по дисциплине «Социальное управление конфликтами» для студентов з/о, специальность «Философия»
Темы контрольных работ по дисциплине «Социальное управление конфликтами» для студентов з/о, специальность «Философия».
Требования к оформлению контрольной работы.
Тема выбирается студентом произвольно. Объем к.р. 20-25 стр, формат А4,шрифт 14,выравнивание текста по ширине. Работа должна включать содержание, введение, заключение, грамотно оформленный список литературы. Рукописные контрольные работы принимаются.
-
Представления о природе конфликта в античности и в Средневековье.
-
Представление о природе конфликта в Новое время и эпоху Просвещения.
-
Социологическая концепция конфликта в 19 веке.
-
Социальный дарвинизм о природе конфликта.
-
Марксистское учение о природе социальных конфликтов.
-
Немарксистская традиция исследования конфликтов кон.19-нач. 20 вв. (М. Вебер, В. Парето, Г. Моска, А. Бентли, Ж. Сорель).
-
Социологический подход к исследованию конфликтов в 20 в.
-
Социально-психологический подход к сущности конфликта: М. Дойч, М. Шериф.
-
Психоаналитический подход к сущности конфликта: З. Фрейд. К. Хорни, К. Левин.
-
Структура конфликта: границы конфликта, объективные элементы конфликта, предмет конфликта, среда конфликта.
-
Теория социальных конфликтов (Л. Козер,Р.Дарендорф).
-
Динамика развития конфликта.
-
Основные этапы и периоды развитии конфликта.
-
Стили поведения в конфликте.
-
Тактические приемы ведения переговоров. Стили ведения переговоров.
-
Основные принципы современного менеджмента и их роль в предупреждении конфликта.
-
Внутриличностные и структурные методы управления конфликтами.
-
Формы социального управления конфликтами.
19Причины возникновения групповых конфликтов и их классификация.
20..Теория этнического конфликта
21.Механизмы психологической защиты в конфликтной ситуации
22.Конфликты в социально-трудовой сфере: механизмы управления
23.Межличностные конфликты: природа и механизмы решения
24.Политические конфликты:природа и управление
Тема 4 10 часов
ТЕМА 4 10 часов
Экономические системы: сущность, содержание, типология
План
-
Понятие, уровни и элементы экономической системы.
-
Хозяйственный механизм экономической системы.
-
Формационный и цивилизационный подходы к типологии экономических систем.
-
Классификация экономических систем.
§ 1. Понятие, уровни и элементы экономической системы
Любое общество живет в определенной экономической системе.
Экономическая система – это единый, организационно оформленный, относительно самостоятельный материально-общественный комплекс, в пределах которого совершается производство, распределение, обмен и потребление материальных и духовных благ для обеспечения жизнедеятельности общества. Другими словами можно сказать, что экономическая система – это самостоятельное человеческое общество, ведущее совместную жизнь в определенных материальных условиях и в органичном единстве с ними.
Опыт показывает, что благосостояние народа предопределяется многими факторами. В меньшей степени оно зависит от природных богатств страны, и в большей – от качественных характеристик экономической системы.
Для экономической системы характерны: целостность, тесная взаимосвязь элементов и подсистем, внутренняя упорядоченность, противоречивость. Объекты экономической системы – это вещи, включенные в нее. Субъекты экономической системы – отдельные человеческие индивиды и их ассоциации – семья, производственный коллектив, регион, государство, вступающие в экономические отношения в рамках этой системы. Каждое из них обладает определенной самостоятельностью и в то же время на правах подсистемы является элементом системы более высокого порядка (принцип «матрешки»).
Особое место в структуре экономической системы занимает индивид: работник, предприниматель, государственный служащий, незанятый в общественном хозяйстве человек.
Экономическая система – это относительно закрытая система, характеризующаяся достаточной устойчивостью. Она складывается из ряда подсистем.
Индивид, человек, личность – первый уровень всех остальных социально-экономических подсистем. Если численность потерявших устойчивость личностей достигает некоторой критической величины, то возможны различного рода конфликты и снижение стабильности общества.
Семья – второй уровень в структуре социально-экономических систем. Она характеризуется наличием специфических функций в сфере совместного удовлетворения потребностей и воспроизводства способности к труду и предпринимательству.
Производственный коллектив – третий уровень, он играет ключевую роль в общей иерархии социально-экономических систем. Степень закрытости этой подсистемы и ее устойчивости зависит от многих факторов, среди которых на первом месте – форма собственности на средства производства. Наиболее закрытые – частные и коллективные предприятия. Они же, особенно частнопредпринимательские фирмы и наименее устойчивы. Различия в типах социально-экономических подсистем на уровне предприятий не являются постоянными.
Черты социально-экономических систем просматриваются и на региональном уровне. Регион – четвертый уровень в экономической системе. Его значение зависит от степени самостоятельности региона. В большинстве развитых стран местные территории (штаты, департаменты, земли, глины, поветы) обладают достаточными властными полномочиями в сфере образования, здравоохранения, коммунального хозяйства. В Республике Беларусь это области, районы, сельсоветы.
Все рассмотренные выше социально-экономические образования получают статус подсистем в рамках государства как цельной экономической системы общества. Современное государство берет на себя задачи регулирования социальных и производственных процессов, затрачивая на это крупные материальные и денежные ресурсы.
Элементами экономической системы являются:
-
производительные силы в их конкретной определенности;
-
производственные отношения;
-
экономические законы;
-
экономические интересы;
-
хозяйственный механизм;
-
общественная комбинация процесса производства.
Совокупность средств производства и людей, приводящих их в движение, называется производительными силами. Другими словами, это единство вещественного и личного факторов производства.
Производительные силы
Люди (личный фактор) Средства производства
(вещественный фактор)
Средства труда Предметы труда
(оборудование) (сырье)
Производственные отношения – объективно складывающиеся отношения между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления благ.
Внутренней причиной развития экономической системы являются имманентно присущие ей противоречия. Главным источником развития экономической системы является противоречие между ростом потребностей и возможностью их удовлетворения, т.е. противоречие между производством и потреблением. Оно временно разрешается и постоянно возобновляется.
К внешним причинам развития экономической системы относится взаимодействие между базисом и надстройкой. Последняя существенно влияет на экономический базис посредством установления целей экономического развития, методов управления социальными процессами.
Каждая национальная экономическая система стремится достичь следующих основных целей, способ достижения которых зависит от её типа:
-
Стабильные высокие темпы роста национального объема производства, т.е. стабильный рост объема производства в данной стране.
-
Стабильность цен – не их замораживание, а плавный регулируемый рост.
-
Высокий уровень занятости (естественный уровень безработицы).
-
Поддержание внешнеторгового баланса, т.е. поддерживание относительного равновесия между экспортом и импортом.
Связь личностных характеристик студентов с их мотивацией получения высшего образования и особенностями восприятия ими преподавателей
СВЯЗЬ ЛИЧНОСТНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК СТУДЕНТОВ С ИХ МОТИВАЦИЕЙ ПОЛУЧЕНИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ И ОСОБЕННОСТЯМИ ВОСПРИЯТИЯ ИМИ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
Немцов Александр Аркадьевич
Аннотация
В статье приводятся результаты исследования связи личностных черт студентов с особенностями их учебной мотивации, а также спецификой восприятия вузовских преподавателей. В этих целях использовался набор социологических и психологических методик. В качестве обследованных выступили студенты технического университета.
Ключевые слова: студент, вузовский преподаватель, педагогическое взаимодействие, социальная перцепция, мотивы учёбы, ценности, личностные характеристики.
Фундаментальным основанием педагогического процесса в высшей школе является взаимодействие в системе «преподаватель – студент». При этом студент, по нашему мнению, должен рассматриваться как субъект, осуществляющий важный жизненный выбор, предопределяющий его дальнейшее профессиональное становление и личностное самоопределение[1]. Приходя в вуз, студент уже имеет определённую систему ценностных ориентаций, мотивационных диспозиций, мировоззренческих установок. Они во многом определяют как его отношение к своей учебной деятельности, в контексте сделанного профессионального выбора, так и более широко, к педагогической ситуации, имеющей место в высшей школе. Разумеется, центральной фигурой этой ситуации является вузовский преподаватель.
В целях изучения и исследовательского мониторинга педагогического процесса в вузе нами была разработана батарея психолого-педагогических методик. В их число входили следующие диагностические процедуры [2,4].
-
Анкета «Обучение в вузе в восприятии студента». Данная анкета содержит вопросы, предполагающие 3-4 стандартных варианта ответа и оценивает степень информированности студентов о своём вузе, а также их отношение к основным проблемам, связанным с процессом обучения.
-
Анкета «Прогноз карьеры после окончания вуза». Данная анкета содержит вопросы, направленные на изучение представлений студентов о своей жизни и профессиональной деятельности в ближайшие годы (три года) после окончания ими высшего учебного заведения.
-
Методика изучения мотивации обучения в вузе. При выполнении данного задания студентам предлагается оценить по 10-балльной системе степень привлекательности и трудности для себя достижения 20 целей получения высшего образования.
-
Краткая форма соционического теста. Цифровой тест В. Мегедь, А. Овчарова. Позволяет оценить основные психологические характеристики обследуемого студента и отнести его к одному из 16 так называемых «соционических типов», характеризующихся как поведенческими особенностями, так и определённой личностной направленностью.
-
Тест субъективного ранжирования основных жизненных ценностей. Позволяет оценить отношение студентов к жизненным ценностям, включающим такие переменные как знания, личная независимость, любимое дело, самосовершенствование, любовь, дружба и т.д. Всего студентам предлагается высказать своё отношение к 14 жизненным ценностям.
-
Тест-опросник Шмишека. Опросник предназначен для диагностики типа акцентуаций личности. Теоретической основой опросника является концепция «акцентуированных личностей» К. Леонгарда.
В качестве примера мы приведём результаты, полученные нами на студентах технического университета (МГТУ им. Н.Э. Баумана), обучающихся на 3 курсе факультета «Инженерный бизнес и менеджмент». Всего в излагаемом фрагменте исследования по психолого-педагогическому мониторингу студенческой молодёжи приняли участие 110 человек.
Обнаружено, что чем студенты энергичнее, напористее, оптимистичнее и чем более ценной для них является личная независимость, тем более ориентированы они на научно-исследовательскую и изобретательскую деятельность под руководством авторитетного учёного-специалиста. Таким образом студентам важно добиться признания своих научных достижений профессиональным сообществом. Очень важной для них является также возможность обсуждать с коллегами результаты своей работы, иметь возможность публиковать их. Следовательно, мотивация обучения у студентов связана с возможностью заниматься наукой и изобретательством [2,4].
В том случае, когда уровень ценности личной независимости снижается, мотивация обучения приобретает более формальный, бессодержательный характер. У этих студентов на первый план выходит сам факт получения диплома, а также возможность заниматься любимым делом, далеко не всегда связанным с получаемой в вузе специальностью. При этом у мягких, уступчивых студентов приоритетным становится мотив интересного и весёлого проживания студенческих лет. То есть мотивация получения высшего образования в данном случае является скорее ситуативной и эмоциональной и не связана напрямую с содержанием обучения в вузе. Кроме того, в этой группе студентов высоко ценится возможность продолжить свою семейную традицию.
Рассмотрим далее то, как изменяются ценности студентов по мере движения по шкале «тревожность, неуверенность в себе – амбициозность, уверенность в себе» [2,4]. У неуверенных в себе студентов наиболее значимыми мотивами обучения в вузе становятся получение знаний и приобретение полезных связей и знакомств, которые смогут им пригодиться при построении карьеры после вуза. Напротив, для уверенных в себе, амбициозных, ценящих личную независимость студентов основным фактором становится перспектива стать учеником и последователем крупного учёного, открыть или изобрести что-то ценное. Для этой категории студентов по мере снижения значимости для них личной независимости, более высокой ценностью обладает возможность работать в иностранной или успешной российской фирме, а также возможность заниматься любимым делом и творчеством.
Обращает на себя внимание весьма любопытная тенденция. В той группе честолюбивых, амбициозных, критичных студентов, которые ценят ещё и общение, довольно высок уровень ориентации на преподавательскую деятельность в вузе по своей специальности, на продуктивную научно-исследовательскую и изобретательскую деятельность. Склонность к преподавательской работе проявляют и те студенты, в характеристиках которых имеет место эмоциональная нестабильность, склонность к самопроизвольным изменениям настроения и работоспособности. У этих студентов в число приоритетов входят знания и любимое дело. По мере снижения значимости любимого дела возрастает значимость диплома и возможность стать дипломированным специалистом в своей области.
С нашей точки зрения вполне предсказуемой оказалась следующая тенденция. По мере увеличения выраженности у студентов коммуникабельности, артистизма, способности производить благоприятное впечатление на людей, входить с окружающими в доверительные отношения и чем менее важной жизненной ценностью для себя они считают любимое дело и знания, тем более ориентированы они на успешную административную карьеру. В противоположном случае, если студенты менее способны к неформальной коммуникации и если для них важно заниматься любимым делом, вуз для них становится источником решения личных проблем и изменения образа жизни, повышения социального статуса. То есть эти студенты относительно чаще других демонстрируют весьма бессодержательную, внешнюю мотивацию обучения [2,4].
Далее нами было установлено, что в той степени, в которой студентам свойственна напористость, энергичность, оптимизм, стремление к успешной карьере и власти, в той же мере их учебная мотивация является узко направленной и весьма формальной. По существу, она сводится к тому, чтобы получить диплом, позволяющий занять высокую руководящую должность. Но если студенты, обладающими теми же чертами характера, то есть напористостью, оптимизмом и энергией, не ставят во главу угла карьеру и власть, то их мотивация обучения в вузе приобретает объём и становится гораздо более разнообразной. В перечень мотивов начинают входить: возможность преподавать в вузе, заниматься научно-исследовательской и изобретательской деятельностью, добиваться в этой области признания, высоких результатов, возможность обсуждать эти результаты со своими коллегами на научных конференциях, сделать научную карьеру, получить учёную степень. Эти данные позволяют предположить, что научно-исследовательская и преподавательская деятельность рассматриваются этими студентами в контексте продолжения своей семейной традиции. Вместе с тем у них присутствуют и ситуативные, практические и эмоциональные мотивы: интересно и весело прожить студенческие годы, изменить свой образ жизни, решить свои личные проблемы. С нашей точки зрения именно такие студенты могут считаться наиболее ценным приобретением для любого университета, именно они приносят радость и удовлетворение профессорам и преподавателям.
Полученные результаты позволяют сформулировать типичные особенности жизненных ценностей у энергичных, напористых студентов в зависимости от содержания их мотивации получения высшего образования. Студенты, в чьей мотивации обучения преобладает желание интересно и весело прожить студенческие годы, решая в этот период личные проблемы, большое значение придают следующим жизненным ценностям: любви, здоровью, семье, детям, дому, красоте и внешней привлекательности, а также самосовершенствованию. Относительно мало значимыми для этих студентов являются знания, карьера и власть [2,4].
Преобладание в качестве мотивации получения высшего образования получение диплома и занятия руководящей должности говорит о том, что студенты относительно более значимыми жизненными ценностями считают карьеру и власть, деньги, а также семью, детей, дом, красоту и внешнюю привлекательность. К числу малозначимых жизненных ценностей эти студенты склонны относить знания и возможность заниматься любимым делом.
Студенты, ориентированные на то, чтобы стать учеником и последователем крупного учёного и участвовать в научных конференциях и профессиональных обществах, к числу более важных для себя жизненных ценностей относят знания, личную независимость, популярность т славу, а также дружбу. Наименее важными жизненными ценностями с их точки зрения являются: карьера и власть, красота и внешняя привлекательность.
Ориентация на преподавательскую деятельность после окончания вуза, которую студенты также рассматривают как продолжение семейной традиции, делает более важной ценностью общение. Менее важными здесь представляются любовь, дети, дом, карьера и власть.
В той мере, в которой студенты обнаруживают стремление стать учеником и последователем крупного учёного, к изобретательской деятельности, тем более значимыми жизненными ценностями они склонны считать личную независимость, возможность заниматься любимым делом, общением. Напротив, относительно малозначимыми жизненными ценностями они считают деньги, развлечения, красоту и внешнюю привлекательность, а также карьеру и власть.
Студенты, стремящиеся как преподавать в вузе, так и принадлежать к научной школе к числу более значимых жизненных ценностей относят знания, любимое дело и общение. Они не слишком ценят карьеру и власть. Напротив, высокая заинтересованность в достижении руководящей должности и получении учёной степени ассоциируется с возрастанием семейных ценностей. А вот знания, возможность заниматься любимым делом и самосовершенствованием для таких студентов, судя по полученным нами результатам, не очень важны.
Анализ полученных результатов позволяет выявить прямую связь между любознательностью в качестве мотива обучения и стремлением студента стать дипломированным специалистом в своей узкой области. В целом можно констатировать, что чем выше уровень познавательной мотивации студента, тем сильнее его желание стать дипломированным специалистом. Соответственно напротив, снижение познавательной мотивации ассоциируется со снижением желания стать дипломированным специалистом. Интересные результаты были получены и в отношении такой переменной как простое «получение диплома». При этом необходимо пояснить, что в данном случае пришлось ограничиться двумя уровнями показателей – высокими и низкими. Это было связано с тем, что 60% опрошенных студентов дали максимальную оценку субъективной значимости получения диплома – 10 баллов. Тем не менее из полученных результатов достаточно отчётливо видно, что среди студентов, оценивающих значимость получения диплома как низкую, преобладают те, чей уровень познавательной мотивации высок. Напротив, низкая и в первую очередь средняя любознательность ассоциируется с высокой субъективной оценкой значимости диплома. Таким образом можно в целом констатировать обратную связь между стремлением получить диплом и любознательностью в качестве мотива обучения в вузе. Чем выше уровень познавательной мотивации студента, тем субъективно менее привлекательным результатом обучения в вузе для него является сам факт получения диплома. Соответственно напротив, при низком и среднем уровне познавательной мотивации значимость получения диплома оказывается субъективно высокой.
Было обнаружено, что существует обратная связь между любознательностью в качестве мотива получения высшего образования и стремлением интересно и весело прожить студенческие годы. Чем более выражена у студентов познавательная мотивация, тем в меньшей степени они озабочены тем, чтобы интересно и весело прожить студенческие годы. Можно констатировать, что студенческий молодёжный досуг не является для них приоритетной ценностью. Напротив, чем слабее выражена у студентов познавательная мотивация в процессе обучения в вузе, тем больше интереса они проявляют к вопросам весёлого разнообразного досуга. При этом число студентов с низкой познавательной мотивацией и низкой ориентацией на весёлый досуг больше, чем число студентов с высокой познавательной мотивацией и высокой ориентацией на весёлый досуг. Поскольку обе эти комбинации попадают в разряд низко типичных, можно заключить, что позитивное отношение к весёлому досугу у студентов с высокой познавательной мотивацией встречается реже, чем негативное отношение к весёлому досугу у студентов с низкой познавательной мотивацией. Следовательно отмеченная связь более явно проявляется при высоких значениях анализируемых характеристик.
Полученные результаты позволяют выявить прямую зависимость между любознательностью в качестве мотива обучения в вузе и желанием студента занять высокую руководящую должность. Таким образом, чем выше уровень познавательной мотивации в период обучения в вузе, тем сильнее стремление студента после окончания вуза занять высокую руководящую должность. Напротив, чем менее выражена у студента познавательная мотивация, тем слабее у него желание занять высокую руководящую должность. При этом интересно отметить, что, как вероятно и следовало ожидать, большинство обследованных студентов в любом случае, независимо от описанной тенденции, проявляют заинтересованность в получении высокой руководящей должности.
Среди разнообразных параметров прогнозирования студентами своей ближайшей карьеры после окончания вуза, с нашей точки зрения существенный интерес представляет их готовность к миграции. По мере увеличения готовности студентов изменить своё место жительства в первые годы после окончания вуза имеет место нарастание значимости следующих жизненных ценностей: личная независимость, карьера и власть, семья, дети, дом, красота и внешняя привлекательность. В мотивации получения высшего образования при этом более значимыми становятся следующие мотивы: получение диплома, возможность стать более культурным человеком, стать дипломированным специалистом в узкой области, приобрести нужные и полезные связи и знакомства, получить возможность работать в иностранной фирме, исполнить мечту своих родителей, возможность хорошо зарабатывать, материально обеспечивать себя и свою семью, возможность занять высокую руководящую должность. Напротив, тем относительно менее значимыми в их структуре жизненных ценностей являются знания и развлечения. Таким образом, чем более ориентированы студенты на изменение своего места жительства в первые годы после окончания вуза, тем сильнее у них выражена установка на социальный и материальный успех, достижение гарантий стабильного благополучного существования.
Охарактеризуем теперь более детально каждую из трёх выделенных групп.
Студенты, не предполагающие в ближайшие годы после вуза менять своего места жительства. Относительно более значимыми жизненными ценностями у этих студентов являются знания. развлечения и дружба. По большинству мотивов получения высшего образования они обнаруживают относительно низкие показатели. В число этих мотивов входят: получить диплом, возможность стать преподавателем вуза по своей специальности, стать более культурным, возможность стать дипломированным специалистом в узкой области, возможность работать в иностранной фирме, исполнить мечту своих родителей, возможность хорошо зарабатывать, материально обеспечивать себя и свою семью, возможность занять высокую руководящую должность.
В перечень относительно мало значимых жизненных ценностей у этих студентов входят: карьера и власть, семья, дети, дом, красота и внешняя привлекательность.
Исходя из структуры ценностей и мотивов получения высшего образования можно сделать вывод, что этим студентам свойственны такие личные качества как незрелость, инфантилизм, ситуативность мотивации поведения, нежелание или неумение строить сколько-нибудь долгосрочные планы на будущее. Мотивация их обучения в вузе характеризуется некоторой размытостью и нечёткостью прежде всего для них самих. Им достаточно трудно увязать в единое осмысленное целое свою нынешнюю учебную деятельность в институте с последующей жизнью и карьерой. Это наиболее многочисленная группа обследованных студентов составляет 60,4% выборки.
Студенты, предполагающие в ближайшие годы после вуза переехать в другой регион России. Эти студенты составляют 35,8% обследованной выборки и характеризуются следующими особенностями. Относительно более значимыми для себя жизненными ценностями они считают: любовь, общение, популярность и славу. К числу относительно более значимых для себя мотивов получения высшего образования они относят: возможность стать преподавателем вуза по своей специальности, получить научные знания. интересно и весело прожить студенческие годы, заниматься любимым делом и творчеством, продолжить свою семейную традицию, стать учеником и последователем крупного учёного, получить учёную степень, создать или открыть что-то ценное. В число относительно менее значимых жизненных ценностей у них входят любимое дело, деньги, здоровье и самосовершенствование. Относительно мало значимыми для этих студентов являются следующие мотивы получения высшего образования: возможность начать свой бизнес, изменить свой образ жизни и решить свои личные проблемы, публиковать свои научные книги и статьи, участвовать в профессиональных и научных обществах и конференциях.
Исходя из структуры жизненных ценностей и мотивов получения высшего образования можно заключить, что эти студенты настроены на научную карьеру, которая по их мнению может дать им возможность стать известными, завоевать авторитет. Кроме того относительно привлекательной для них является преподавательская работа в вузе. Всё это скорее всего рассматривается ими в контексте продолжения семейной традиции. К каким-либо масштабным переменам, способным существенно изменить их образ жизни эти студенты не склонны. Материальное благополучие и социальный успех для них более значимы, чем для студентов первой группы, но всё же не является решающим. Эта группа студентов, относительно менее многочисленная по сравнению с первой, вероятнее всего настроена на продвижение по некоторому уже заданному жизненному фарватеру.
Студенты, предполагающие в ближайшие годы после вуза уехать из России. Эти студенты составляют всего 3,8% обследованной нами выборки и характеризуются следующими качествами. Относительно более значимыми жизненными ценностями для себя они считают: личную независимость, любимое дело, деньги, карьеру и власть, здоровье, семью, детей, дом, красоту и внешнюю привлекательность, самосовершенствование. Относительно более значимыми для себя они считают следующие мотивы получения высшего образования: получить диплом, возможность начать своё дело, свой бизнес, стать более культурным, возможность стать дипломированным специалистом в узкой области, приобрести нужные и полезные связи и знакомства, изменить свой образ жизни, решить свои личные проблемы, публиковать свои научные книги и статьи, участвовать в профессиональных и научных обществах и конференциях, работать в иностранной фирме, исполнить мечту своих родителей, возможность хорошо зарабатывать, материально обеспечивать себя и свою семью, занять высокую руководящую должность. В число относительно мало значимых жизненных ценностей у этих студентов входят: знания, развлечения, дружба, любовь, общение, популярность и слава. Относительно менее значимыми для этих студентов являются следующие мотивы получения высшего образования: стать преподавателем вуза по своей специальности, получить научные знания. интересно и весело прожить студенческие годы, заниматься любимым делом и творчеством.
Можно отметить один любопытный, с нашей точки зрения факт. Он заключается в том, что если в шкале жизненных ценностей любимое дело занимает у этих студентов относительно высокое место, то в качестве мотива получения высшего образования оно не является для них слишком значимым. Эта картина прямо противоположна той, которую мы обнаруживаем у студентов, предполагающих в ближайшие годы после окончания вуза переехать в другой регион России. Для них любимое дело в качестве мотива получения высшего образования весьма значимо, но как жизненная ценность, напротив, является мало значимым. Таким образом студенты, предполагающие переехать в другой регион России не слишком высоко ценят возможность заниматься любимым делом (поскольку любимое дело и самосовершенствование являются у них относительно мало значимыми жизненными ценностями), но при этом считают, что высшее образование может дать им такую возможность (скорее всего это им известно по опыту своей семьи). Напротив, студенты, предполагающие уехать из России, высоко оценивая возможность заниматься любимым делом, не включают его в число факторов, существенно мотивирующих их при получении высшего образования. К числу мало значимых мотивов получения высшего образования у этих студентов относятся также возможность продолжить семейную традицию, стать учеником и последователем крупного учёного, получить учёную степень, создать или открыть что-то ценное и стать известным.
Исходя из структуры жизненных ценностей и мотивов получения высшего образования можно заключить, что эта самая малочисленная группа студентов характеризуется наибольшей личностной зрелостью, высокой мотивацией получения высшего образования, готовностью к радикальным переменам и возможно к риску и вместе с тем определённым индивидуализмом, приоритетом личных интересов и амбиций над интересами окружающих. У них очень сильно выражена установка на достижение материального и социального успеха (возможно в ущерб межличностным отношениям), обеспечение себе и своей будущей семье гарантий стабильного благополучного существования. Они более ориентированы на карьеру бизнесмена или менеджера, чем на карьеру учёного, специалиста или преподавателя вуза.
Перейдём теперь к изложению второй части нашего исследования, которая была посвящена изучению процесса восприятия студентами своих вузовских преподавателей [5,6,7]. В этих целях в анкету «Обучение в вузе в восприятии студента» было введено следующие задание: попытайтесь описать образ типичного преподавателя своего вуза. Для выполнения этого задания студенты должны были заполнить таблицу следующего вида, имеющую много сходных черт с известной методикой «Семантический дифференциал». Студентам предлагалось описать образ типичного преподавателя своего вуза с помощью следующих 20 пар прилагательных [5].
Таблица 1. Биполярные шкалы, предлагаемые для описания образа типичного преподавателя
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
||
|
Оптимист |
||||||
|
Общительный |
||||||
|
Жёсткий |
||||||
|
Реалистичный |
||||||
|
Самостоятельный |
||||||
|
Уверенный |
||||||
|
Хитрый |
||||||
|
Оригинальный |
||||||
|
Властный |
||||||
|
Настойчивый |
||||||
|
Лицемерный |
||||||
|
Подозрительный |
||||||
|
Объективный |
||||||
|
Объективный |
||||||
|
Смелый |
||||||
|
Игривый |
||||||
|
Легкомысленный |
||||||
|
Сообразительный |
||||||
|
Грубый |
||||||
|
Ленивый |
Мы полагаем, что особенности восприятия студентами преподавателей своего вуза являются косвенным, но вместе с тем достоверным показателем адекватности сделанного молодыми людьми профессионального выбора. Соответственно эти особенности могут быть индикаторами ошибки, допущенной при выборе вуза или профессионального направления. В целом студенты отдают себе отчёт в том, что преподаватели имеют разные мотивы занятия педагогической деятельностью. На стиль взаимоотношений преподавателей и студентов влияет возраст обеих групп, общая атмосфера в конкретном учебном заведении, научно-педагогическая школа в рамках которой формировалась личность преподавателя и множество других причин. Существует ряд типологий этого процесса [5,7]. Например В.А. Кан-Калик выделил следующие стили педагогического общения:
-
Общение на основе высоких профессиональных установок педагога, его отношения к педагогической деятельности в целом как социально значимой и предполагающей высокую личную ответственность.
-
Общение на основе дружеского расположения, которое предполагает увлечённость общим делом. При этом педагог играет роль наставника, участника учебной деятельности. В данном случае возникает риск панибратства, в особенности для молодых педагогов.
-
Общение-дистанция – наиболее распространённый тип педагогического общения. Дистанция удерживается во всех сферах: в обучении – со ссылкой на авторитет и профессионализм, в воспитании – со ссылкой на жизненный опыт. Такой стиль формирует типичные отношения «учитель – ученики».
-
Общение – устрашение. Это наиболее негативная и антигуманная форма педагогического общения.
-
Общение – заигрывание, характерное для молодых преподавателей, стремящихся к популярности. Как правило, такое общение обеспечивает ложный. Дешёвый авторитет.
Автор данной концепции (В.А. Кан-Калик) отмечает, что в педагогической практике чаще всего наблюдается сочетание стилей в той или иной пропорции при доминировании одного из них.
Другая классификация разработана М. Таленом [5,7]. Основанием для неё явился выбор педагогом собственной роли, его принципиальная позиция.
-
Позиция «Сократ». Это преподаватель с репутацией любителя споров и дискуссий, намеренно их провоцирующий на занятиях. Ему свойственны индивидуализм, и из-за постоянной конфронтации слабая систематичность в учебном процессе. Однако студенты в процессе общения с таким преподавателем учатся отстаивать свою позицию.
-
Позиция «Руководитель групповой дискуссии». Главным в учебном процессе считает достижение согласия и установление сотрудничества между студентами, отводя себе роль посредника, для которого поиск демократического согласия важнее результата дискуссии.
-
Позиция «Мастер». Преподаватель стремится выступить как образец для подражания, причём не только в учебном процессе, но и в жизни вообще.
-
Позиция «генерал». Преподаватель избегает всякой двусмысленности, подчёркнуто требователен, жёстко добивается послушания, считая, что всегда и во всём прав, а студент, как армейский новобранец, должен беспрекословно подчиняться отдаваемым приказам. По данным автора типологии, этот стиль в педагогической практике более распространён, чем все вместе взятые остальные.
-
Позиция «Менеджер». Стиль, сопряжённый с атмосферой эффективной деятельности, поощрения инициативы и самостоятельности. Преподаватель стремится к обсуждению с каждым учащимся смысла решаемой задачи, качественному контролю и оценке конечного результата.
-
Позиция «Тренер». Студенты в данном случае подобны игрокам одной команды, где каждый в отдельности не важен как индивидуальность, но все вместе они могут многое. Преподавателю отводится роль вдохновителя групповых усилий, в которых главное – конечный результат.
-
Позиция «Гид». Воплощённый образ ходячей энциклопедии. Лаконичен, точен, сдержан. Ответы на все вопросы ему известны заранее, как и сами вопросы. Технически безупречен и именно поэтому зачастую откровенно скучен для студентов.
Приведённые типологии, как, впрочем. и множество других, имеющихся в специальной литературе, рассматривают педагогическую коммуникацию с точки зрения вузовского педагога. В этом случае погрешности анализа могут проистекать из того, что он проводится самими преподавателями, и это обуславливает трудности дистанцирования от предмета исследования. Личная ангажированность, выраженная в том, что собственный опыт становится идеальной моделью, второй натурой, образцом педагогической коммуникации неизбежно влияет на результаты исследования.
Примером попытки взглянуть на преподавателя с точки зрения студента может служить типология, приводимая отечественным психологом А.В. Юревичем в книге «Психологи тоже шутят». Несмотря на свой выраженный юмористический, шутливый характер она содержит в себе весьма интересную, на наш взгляд информацию.
-
Самоутверждающийся – самый неудобный для студентов тип. Очень непредсказуем. Чаще всего это молодые преподаватели с неустойчивой самооценкой. Очень чувствительны к мелочам. Самоутверждается за счёт студентов. Некоторые преподаватели остаются такими постоянно (не преодолевая это состояние с возрастом и опытом).
-
Преподаватель-педант – второй по степени нежелательности для студентов. Это самые ограниченные и догматичные личности, требующие от студентов точного знания материала.
-
Безразличный, в деятельности которого безразличие определяется обилием субъективно более важных для него дел: регулярными поездками за рубеж, изданию своих книг, получению грантов, личными проблемами.
-
Разгильдяй – обычно небрит и неряшливо выглядит, часто опаздывает на лекции, не вполне знает, что читать.
-
Панибрат – постоянно ищет способы сближения со студентами, однако далеко не всегда адекватно выставляет оценки.
-
Романтик – пользуется наибольшей симпатией. Он соблюдает основные правила дисциплины, но главное для него – не дисциплина и оценка, а творчество и мышление студентов. делает всё, чтобы каждый в аудитории включился в совместное обсуждение и деятельности.
В своём подходе мы исходили из иных позиций, сущность которых заключается в следующем. Будучи уникальной развивающейся личностью, студент конструирует окружающий его мир в системе только ему присущих ценностных координат. Образ преподавателя, обладая общими типическими характеристиками, в этой индивидуальной системе координат тем не менее предстаёт в своей уникальной форме. К параметрам личностных характеристик студентов, влияющих на восприятие ими преподавателей можно отнести конфигурацию мотивов, побудивших молодого человека поступить в данный вуз и придающих смысл его обучению в нём, субъективную шкалу жизненных ценностей, особенности межличностного взаимодействия с другими людьми, жизненные ожидания после окончания вуза и т.п. Эти параметры оказываются своеобразной призмой, сквозь которую студент смотрит на окружающую его социальную реальность, включающую такую важную в данный период жизни компоненту, как вузовский преподаватель.
Опираясь на этот тезис, мы предприняли попытку типологизировать педагогическую коммуникацию с точки зрения студента. При этом ожидалось, что гипотетический образ преподавателя будет варьировать в зависимости от личностных характеристик самих студентов.
Обобщённый образ типичного преподавателя, каким он видится студентам, представляет на наш взгляд, весьма информативный объект научного и педагогического анализа.
Преподаватель, безусловно является личностно значимой фигурой для студента, поскольку олицетворяет одновременно и источник учебной информации и носителя организационных и контрольных функций. Кроме того, как мы уже отмечали, для студентов преподаватель выступает в качестве представителя избранной ими профессиональной области, а также просто как более зрелый и обладающий жизненным опытом человек.
Несмотря на то, что каждый преподаватель обладает индивидуальным стилем педагогического общения, совокупность преподавателей (а понятно, что учебная группа взаимодействует с одним и тем же их набором, по крайней мере в российской системе высшего образования0 формирует у студентов некоторый усреднённый, типический образ. Именно особенности этого образа и его зависимость от внутреннего мира студентов представляли для нас интерес.
Нами учитывалось также, что студенты наблюдают преподавателей весьма длительное время – 20-30 и более учебных часов. Формы общения разнообразны и включают не только лекции, но и семинарские занятия, коллоквиумы, зачёты и экзамены, контрольные и лабораторные работы и т.п., что позволяет студентам опираться не только на первое впечатление, которое часто бывает обманчивым, а формировать образ преподавателя постепенно, на протяжении значительного времени. Это привносит существенный элемент объективности в изучаемое нами на первый взгляд чисто субъективное восприятие.
Методологической основой исследования явилась концепция социальной перцепции [5,7]. Это довольно значимый пласт психологических знаний, накопленных во второй половине ХХ века. Ограниченные рамками данной статьи, остановимся лишь на том, что имеет прямое отношение к нашей теме.
Социальная перцепция – восприятие, понимание и оценка людьми социальных объектов (других людей, самих себя. социальных общностей и т.п.). Термин ввёл американский психолог Дж. Брунер (1947) для обозначения факта социальной обусловленности восприятия, его зависимости не только от характеристик воспринимаемого объекта, но и прошлого опыта субъекта, его целей, намерений, значимости ситуации и т.п. Позже под социальной перцепцией стали понимать целостное восприятие субъектом не только предметов материального мира, но и социальных объектов (других людей, групп, социальных слоёв, народностей и т.п.), а также социальных ситуаций. Такое восприятие обладает рядом специфических черт, качественно отличающих его от восприятия неодушевлённых предметов.
Во-первых, социальный объект (индивид, группа и т.п.) не пассивен и не безразличен по отношению к воспринимающему субъекту, как это имеет место при восприятии неодушевлённых предметов. Воздействуя на того, с кем он вступает в коммуникацию, человек стремится улучшить представление о себе.
Во-вторых, внимание субъекта социальной перцепции сосредоточено прежде всего не на образе реальности как таковой, а на смысловых и оценочных интерпретациях объекта восприятия, в том числе причинных. Здесь проявляются закономерности того явления, которое получило в социальной психологии название каузальной атрибуции.
В-третьих, восприятие социальных объектов характеризуется большей слитостью познавательных и эмоциональных (аффективных) компонентов.
Процесс восприятия включает в себя такие последовательные процедуры. Как восприятие внешних признаков других людей; соотнесение результатов этого восприятия с их действительными личностными характеристиками; интерпретацию и прогнозирование коммуникации на этой основе.
Экспериментально обнаружены четыре основных способа социально-психологической интерпретации личности по её внешним проявлениям ( в узком смысле по внешности):
-
Аналитический – когда каждый из элементов внешности связывается с конкретными психологическими свойствами личности (например, плотно сжатые губы – человек волевой).
-
Эмоциональный – качества личности приписываются человеку в зависимости от эстетической привлекательности его внешности.
-
Перцептивно-ассоциативный – человеку приписываются качества другого человека, внешне на него похожего.
-
Социально-ассоциативный – человеку приписываются качества того социального типа, к которому он отнесён на основе восприятия внешности.
Внутренний мир человека проявляется через поведенческие сигналы. Конституциональные признаки внешнего облика человека и своеобразие его оформления одеждой и другими деталями соотносятся с образцами и стереотипами социально-психологической интерпретации личности, которые формируются в рамках конкретной социальной среды. Прежде всего – это семья и этнос, определяющие культурно-историческую специфику жизни людей. Другие параметры среды влияют на политико-экономические, социально-возрастные, эмоционально-эстетические. Профессиональные и другие эталоны и стереотипы познания человека человеком.
Практическое назначение взаимных представлений партнёров состоит в том, что понимание психологического облика личности является исходной информацией для определения тактики поведения по отношению к участникам взаимодействия: эталоны и стереотипы взаимного познания выполняют функцию регуляторов общения. Положительный или отрицательный образ партнёра закрепляет отношение той же направленности, снимая или возводя психологические барьеры между участниками коммуникации.
В расхождениях взаимных представлений с самооценками партнёров скрываются причины психологических конфликтов когнитивного плана, которые время от времени перерастают в конфликтные отношения. От непосредственного образа партнёра человек в процессе социальной перцепции поднимается к знанию о человеке вообще и возвращается к самооценке. Совершая эти круги взаимного познания, он уточняет информацию о себе и о своём месте в обществе.
Субъектом восприятия может выступать не только индивид, но и группа. Тем самым в исследовании социальной перцепции вводится «групповой контекст» (принадлежность к «своей» или «чужой» группе), а также учитывается принцип зависимости межличностных отношений от деятельности группы.
Таким образом, опираясь на знание закономерностей социальной перцепции студентами преподавателей в процессе педагогической коммуникации, мы поставили задачу выявить образ типичного преподавателя, рассмотрев его вариации в связи с психологическими особенностями личности студентов.
Методически данная проблема была решена следующим образом. Как уже отмечалось выше (см. Таблица 1), в состав анкеты «Обучение в вузе в восприятии студента» предъявлялась таблица, содержавшая 20 биполярных шкал следующего вида: пессимист – оптимист, общительный – замкнутый, мечтательный – реалистичный, объективный – субъективный и т.п. Диапазон оценок мог варьировать от 1 до 6. Оценки в 3-4 балла представляли собой промежуточный интервал минимальной выраженности противоположных качеств, но студентов просили использовать оценки в этом интервале как можно реже. Анализ полученных результатов позволил выявить ряд тенденций, которые в определённой мере оказались для нам неожиданными. Следует упомянуть, что исследованная нами группа представляла собой студентов 3-го курса факультета инженерного бизнеса и менеджмента МГТУ им. Н.Э. Баумана.
Обобщённый образ типичного преподавателя у опрошенного контингента студентов выглядит следующим образом [5,6,7].
Таблица 2. Обобщённые характеристики восприятия студентами типичного преподавателя
|
Порядковое место группы (по силе выраженности качества) |
Группа качеств преподавателя |
Характеристика |
|
1 |
Качества, связанные с доминированием и контролем |
Реалистичность, самостоятельность, уверенность в себе, властность, настойчивость, подозрительность, смелость |
|
2 |
Деловые и профессиональные качества |
Жёсткость, объективность, серьёзность. сообразительность |
|
3 |
Личностные качества |
Оптимизм, общительность, хитрость, оригинальность, лицемерие, сдержанность, грубость, трудолюбие |
Таким образом, прежде всего студенты выделяют в типичном преподавателе качества, относящиеся к функции доминирования и контроля.
Менее выражены в типичном преподавателе такие качества, как серьёзность, жёсткость, объективность и сообразительность, т.е. деловые качества, которые необходимы для успешной профессиональной и управленческой деятельности.
В наименьшей степени типичному преподавателю свойственны общительность, оптимизм, оригинальность, сдержанность, т.н. качества. лежащие в основе личного обаяния. К числу качеств данной категории студенты также относят хитрость, лицемерие, грубость, т.е. качества, разрушающие эффект личного обаяния. В сумме общий баланс личного обаяния типичного преподавателя оказывается близким к нулю. Достаточно низко оценивается и выраженность такого качества как трудолюбие.
Описанный типичный портрет преподавателя носит универсальный, среднестатистический характер. Наше исследование, однако, показало, что на формирование того или иного образа преподавателя значительно влияют определённые черты характера каждого из студентов и индивидуальная иерархия ценностей и ожиданий. Тезис о том, что все люди разные и что они судят о других «по себе». получил довольно любопытное подтверждение в изучении корреляций оценок качеств преподавателей с личностными характеристиками воспринимающих их студентов [5,7].
Исследование содержит весьма значительный массив такого рода материала, из которого в данной публикации представлены фрагменты влияния на образ преподавателя:
— карьерных прогнозов и ожиданий студентов;
— степени готовности получать новые специальности в первые годы после вуза;
— склонности к перемене места работы;
— представления об ожидаемом уровне зарплаты в первые годы после окончания вуза;
— уровня ожидаемых профессиональных достижений в первые годы после окончания вуза;
— психологических характеристик самих студентов.
Соответствующие результаты исследования представлены в табл. 3 – 9.
Таблица 3. Зависимость восприятия типичного преподавателя от степени готовности студента менять место работы в первые годы после окончания вуза
|
Степень готовности студента к смене места работы |
Преобладающие черты в характере типичного преподавателя |
|
Выше |
Реалистичность, оригинальность, лицемерие, субъективность, импульсивность |
|
Ниже |
Мечтательность, стандартность, искренность, объективность, сдержанность |
Из результатов видно, что чем более склонны студенты менять место работы в первые годы после окончания вуза, тем чаще они воспринимают типичного преподавателя как незаурядную, но вместе с тем не слишком обаятельную личность. Напротив, студенты, менее склонные к смене места работы, чаще воспринимают типичного преподавателя как заурядную, но всё же обаятельную личность.
Таблица 4. Зависимость восприятия типичного преподавателя от выраженности у студента стремления к переквалификации (смене специальности) в первые годы после окончания вуза
|
Степень готовности студента к получению новых специальностей |
Преобладающие черты в характеристике типичного преподавателя |
|
Выше |
Тревожность, хитрость, импульсивность, грубость |
|
Ниже |
Уверенность в себе, откровенность, сдержанность, деликатность, подозрительность |
Из результатов просматривается следующая тенденция: студенты, которые уже в вузе планируют получение дополнительного образования после его окончания, более негативно (скорее критично) воспринимают типичного преподавателя. Напротив, чем менее склонны студенты получать в первые годы после вуза новую специальность, тем более позитивным выглядит в их глазах типичный преподаватель [5,7].
Таблица 5. Зависимость восприятия студентами типичного преподавателя от степени ожидаемой связи их будущей работы с полученной в вузе специальностью
|
Степень ожидаемой связи будущей работы с полученной в вузе специальностью |
Преобладающие черты в характеристике типичного преподавателя |
|
Выше |
Пессимизм, жёсткость, лицемерие, сдержанность, легкомыслие, грубость |
|
Ниже |
Оптимизм, добродушие, искренность, несдержанность, ответственность, деликатность |
Из полученных результатов видно, что если студенты рассчитывают, что в ближайшие годы их работа будет непосредственно связана с полученной в вузе специальностью, то образ типичного преподавателя наполняется скорее негативными характеристиками. Напротив, чем более склонны студенты ожидать, что их работа в ближайшие годы не будет связана с вузовской специальностью, тем более позитивно воспринимают они своих преподавателей.
Таблица 6. Зависимость восприятия типичного преподавателя от ожидаемого уровня зарплаты в первые годы после вуза
|
Ожидаемый уровень зарплаты |
Преобладающие черты в характеристике типичного преподавателя |
|
Выше |
Пессимизм, неуверенность в себе, лицемерие |
|
Ниже |
Оптимизм, уверенность в себе, искренность |
Из данных, приведённых в таблице видно, что чем более высоких заработков ожидают студенты в первые годы после вуза, тем более негативным воспринимается ими образ типичного преподавателя. Можно предположить, что высокие притязания в области материального вознаграждения коррелируют с высокой критичностью и требовательностью в отношении других людей. В данном случае объектом такой критичной оценки является вузовский преподаватель. Кроме того, как известно, вузовские преподаватели не относятся к числу высоко оплачиваемых специалистов. Вероятно, оценивая их прежде всего с точки зрения доходов, студенты первой группы формируют своё представление, обнаруженное нами в результатах исследования.
Таблица 7. Зависимость восприятия типичного преподавателя от уровня ожидаемой должности в первые годы после вуза
|
Уровень ожидаемой должности |
Преобладающие черты в характеристике типичного преподавателя |
|
Выше |
Пессимизм, тревожность, искренность, доверчивость, объективность, ответственность и трудолюбие |
|
Ниже |
Оптимизм, уверенность в себе, лицемерие, подозрительность, субъективность, безответственность, ленность |
Из приведённых результатов видно, что чем более высокую должность рассчитывают занять студенты в ближайшие годы после окончания вуза, тем более надёжным, хотя и пессимистичным воспринимают они типичного преподавателя. В их глазах он предстаёт «добрым малым», но «неудачником». Напротив, если студенты рассчитывают на рядовую исполнительскую должность, преподаватель видится им как «весёлый ловкач, который хорошо устроился в жизни». Возможно, здесь имеет место прямая проекция. При этом, студенты, рассчитывающие на высокую должность смотрят на преподавателя скорее «сверху вниз», возможно с некоторым сочувствием. Соответственно студенты, рассчитывающие на низкую должность смотрят на преподавателя как бы «снизу вверх», но при этом скорее с завистью и неприязнью [5,7].
Таблица 8. Зависимость восприятия типичного преподавателя от ожидаемого уровня профессиональных достижений в первые годы после вуза
|
Уровень ожидаемых профессиональных достижений |
Преобладающие черты в характеристике типичного преподавателя |
|
Выше |
Пессимизм, несерьёзность |
|
Ниже |
Оптимизм, серьёзность |
Из приведённых в таблице данных видно, что чем более студенты рассчитывают на высокие профессиональные достижения, тем более они склонны воспринимать типичного преподавателя как человека. расположенного к грустной самоиронии. Т.е. в той степени, в которой студенты видят себя в качестве потенциально профессионально успешных, в той же мере они склонны воспринимать вузовского преподавателя как своего рода «печального клоуна». Напротив, студенты, не ожидающие у себя высоких профессиональных достижений воспринимают преподавателя как успешного, состоятельного человека. Вновь видно, что первая группа сморит на преподавателя скорее «сверху вниз», но не с сочувствием, а скорее с презрением. Вторая же группа воспринимает преподавателя весьма почтительно и позитивно [5,7].
Таблица 9. Зависимость восприятия типичного преподавателя от психологических характеристик студента
|
Психологическая характеристика студента |
Преобладающие черты в характеристике типичного преподавателя |
|
Экстраверсия: общительность, готовность к сотрудничеству, широта взглядов, разговорчивость |
Относительный пессимизм, замкнутость, самостоятельность, лицемерие, сообразительность, грубость, неуверенность в себе, сдержанность; в меньшей степени – ответственность, трудолюбие |
|
Интроверсия: относительная замкнутость, сосредоточенность на своих мыслях, сдержанность, склонность к уединению, молчаливость |
Оптимизм, общительность, уверенность, сдержанность, серьёзность, ответственность, деликатность и трудолюбие; в меньшей степени – лицемерие, сообразительность, самостоятельность |
|
Реалистичность: упорство, практичность, конкретность мышления, склонность опираться на конкретные факты и непосредственно действовать |
Замкнутость, грубость, трудолюбие; в меньшей степени – жёсткость, реалистичность, властность, смелость, уверенность, серьёзность, сообразительность, оригинальность |
|
Идеалистичность: богатое воображение и интуиция, склонность к абстрактным рассуждениям, к действиям по вдохновению |
Общительность, реалистичность, жёсткость, уверенность. Смелость, серьёзность, сообразительность, оригинальность, деликатность; в меньшей степени – трудолюбие |
|
Логичность: объективность, критичность, беспристрастность, склонность искать истину, хитрость |
Пессимистичность, стандартность, лицемерие, субъективность, импульсивность, грубость; в меньшей степени – реалистичность, самостоятельность, уверенность, хитрость, трудолюбие |
|
Эмоциональность: эмоциональность, субъективность. Склонность к сочувствию, поиску гармонии в отношениях с людьми |
Оптимистичность, реалистичность, самостоятельность, уверенность, оригинальность, хитрость, властность; в большей степени – объективность, сдержанность, деликатность, трудолюбие; в меньшей степени — лицемерие |
|
Организованность: решительность, склонность действовать по заранее разработанной программе, контролировать, стремление к порядку и благоразумию |
Настойчивость, серьёзность, ответственность; в меньшей степени – реалистичность, объективность, смелость, подозрительность, трудолюбие |
|
Импульсивность: склонность к экспериментированию, импульсивность, уступчивость |
Реалистичность, объективность, смелость, подозрительность, трудолюбие; в меньшей степени – серьёзность, ответственность |
Можно сделать вывод, что замкнутые, идеалистичные студенты имеют более позитивный образ типичного преподавателя своего вуза. чем общительные и реалистичные, а эмоциональные студенты воспринимают типичного преподавателя своего вуза существенно лучше, чем рациональные и объективные [5,6,7].
Также представляется возможным отметить, что степень позитивности оценки типичного преподавателя организованными и импульсивными студентами примерно одинакова, хотя студенты этих групп склонны подчёркивать в его образе различные аспекты.
Анализ полученных результатов, как нам представляется. позволяет выделить четыре механизма приписывания студентами определённых психологических качеств типичному преподавателю своего вуза [5,7].
-
Механизм прямой проекции. В этом случае студенты приписывают типичному преподавателю собственные качества.
-
Механизм обратной проекции или, если так можно выразиться. Искажение. вызванное собственными качествами наблюдателя. Так, общительным студентам типичный преподаватель кажется весьма замкнутым, оптимистичным – склонным к пессимизму, напористым – весьма уступчивым и мягким человеком.
-
Приписывание качеств, соответствующих ожиданиям. Например, студенты, в чьей мотивации получения высшего образования более значимым является мотив повышения своего общекультурного уровня, склонны воспринимать типичного преподавателя более деликатным, сдержанным и интеллигентным и т.п.
-
Приписывание качеств, которые чаще проявляются при взаимодействии данного студента с преподавателями. Например, грубоватый и склонный к авантюрам студент, провоцирующий преподавателей на авторитарное общение, подмечает в них прежде всего именно это качество.
В ходе данного исследования нами были проанализированы также корреляции между мотивацией получения профессионального образования и оценками преподавателей. Так, было обнаружено, что студенты, не имеющие личностных предпосылок для практической профессиональной деятельности в сфере бизнеса и менеджмента, и в связи с этим проявляющие больший интерес к получению теоретических знаний, склонны несколько идеализировать как предполагаемую ценность для себя и этих знаний, и образ преподавателя, являющегося их носителем. Напротив, студенты. имеющие объективные личностные предпосылки для практической деятельности в бизнесе и менеджменте, с определённым пренебрежением относятся как к теоретическим знаниям, так и к их носителям – преподавателям. Первой категории студентов присущи такие черты, как пессимизм, недостаток веры в свои силы, повышенная эмоциональность, склонность испытывать страх перед жизненными трудностями, мягкость, недостаток целеустремлённости, решительности, смелости. Второй категории студентов присущи оптимизм, энергичность, целеустремлённость, критичность, способность контролировать свои эмоции, умение и готовность преодолевать жизненные трудности. Получается, что изучение теоретических дисциплин более привлекательно именно для студентов, которые по своим личностным качествам не слишком пригодны для практики бизнеса и менеджмента. Вероятно, они при этом склонны преувеличивать роль специальных знаний и преуменьшать значение своих личностных особенностей. Напротив, энергичные, решительные, рискованные и повышено критичные студенты не склонны слишком серьёзно относиться к теоретическим знаниям, и потому статус преподавателя как специалиста в данной области для них не очень ценен. Это обстоятельство позволяет легко ответить на вопрос, из какой категории выпускников будет формироваться новое поколение преподавателей. Очевидны также и причины существенного разрыва между профессиональной вузовской подготовкой и потребностями социальной практики в специалистах определённого вида. В этой связи в заключении статьи нам хотелось бы коснуться некоторых теоретических проблем, связанных с высшим образованием.
Передача научных знаний является важнейшим, но, безусловно, не единственным компонентом высшего образования. С нашей точки зрения его следует рассматривать как культурно-исторически обусловленное межсубъектное педагогическое взаимодействие. Это взаимодействие организовано специальными структурами, конечным элементом которого является администрация того или иного высшего учебного заведения. Данное положение вещей очень важно учитывать, поскольку его нередко недооценивают прежде всего именно студенты. Воспринимая себя совершенно в духе массового, маленького человека постиндустриального общества участниками зрелища (развлекательного шоу) под названием лекция или семинарское занятие, многие студенты вероятно склонны полагать, что единственным организатором всей учебной ситуации является конкретный лектор, профессор, «преп» (как нередко выражаются сами студенты. Подобное восприятие может служить источником массы недоразумений и порождать вопросы тип : «а почему это он…, а зачем это нужно…», на которые студент не в силах найти удовлетворительного ответа. Более того, ответ неизвестен и самому преподавателю. Таким образом, незримо присутствующая в аудитории собирательная фигура администрации создаёт столь же незримый барьер для понимания в коммуникации, происходящей между студентами и преподавателями. Однако, даже если учебный процесс организован администрацией настолько идеально, что подобных затруднений не возникает, обучение всё равно не является простым перекачиванием информации из головы преподавателя в головы студентов с периодическими контрольными замерами уровня наполняемости последних [3].
Таким образом, культурно-исторически обусловленное межсубъектное педагогическое взаимодействие предполагает три компонента или элемента: преподавателя, студента и предметную область. Предметная область (например «Физиология человека». «История средневековья», «Социальная психология» и т.п.») предполагает существование трёх ипостасей:
-
Предметная область как научная дисциплина.
-
Предметная область как учебная дисциплина.
-
Предметная область как практическая деятельность.
На первый взгляд кажется, что совершенно оправдано самоограничение в рамках пункта № 2. Однако, неоднократно отмечалось, что современное знание настолько динамично, контекстуально, что подобное ограничение неизбежно ведёт к чрезмерной догматизации, нарастанию схоластичности и утрате прагматической ценности, жизненности получаемого студентами знания. Наиболее остро подобная ситуация воспринимается как раз самими студентами, быстро теряющими интерес к предмету. Конечно, такой подход предъявляет повышенные требования к квалификации и мастерству преподавателя.
Студент также участвует в педагогическом взаимодействии в трёх ролях:
-
Как специалист – субъект, овладевающий системой теоретических знания.
-
Как профессионал – субъект, овладевающий системой практических умений для выполнения в будущем определённой общественной функции на основе полученной системы теоретических знаний.
-
Как личность – субъект, овладевающий системой жизненных ценностей, норм, поведенческих установок и т.п.
Наконец, преподаватель участвует в педагогическом взаимодействии:
-
Как специалист – субъект, обладающий системой теоретических знаний.
-
Как профессионал – субъект, обладающий системой практических умений для выполнения определённой общественной функции на основе имеющейся у него системы теоретических знаний.
-
Как личность, субъект, обладающий определённой системой жизненных ценностей, норм, поведенческих установок и т.п.
Педагогическое межсубъектное взаимодействие преподавателя со студентом не осуществляется в вакууме. Мы уже отмечало, что администрация высшего учебного заведения является незримой фигурой, присутствующей на любом занятии. То как организованы занятия, какие формы контроля устанавливаются, какое количество часов выделяется на те или иные дисциплины, как они расположены в учебном плане и множество других деталей реализуют в действительности некую концепцию. Однако администрация вуза, как мы уже отмечали, является лишь конечным элементом множества других социальных структур и институтов, так или иначе влияющих на то, что происходит в высших учебных заведениях, но также остающихся как бы за кадром. В результате можно говорить о некоем общем настроении умов в обществе. Это умонастроение проявляет себя не только в установках достаточно анонимных агентов, осуществляющих администрирование учебного процесса, но и в установках самих преподавателей и студентов [3].
Общим фоном, определяющим ментальные установки современных людей, как неоднократно отмечалось многими исследователями, являются научно-техническая революция, информатизация и глобализация. Это грандиозные социально-культурные процессы, сущность и последствия которых далеко ещё не осознаны даже специалистами и экспертами по данной проблематике. Стремительно разворачиваясь, они создают фон, на котором функционирует современная система высшего образования. В этой связи нам представляется возможным выделить основные координаты, в которых условно может быть локализована и оценена та или иная система подготовки специалистов.
Существуют две европейские модели высшего образования: англосаксонская и немецкая (русская). Они предполагают разные акценты, базирующиеся на разной системе ценностей и приоритетов. Англо-саксонская модель в большей степени направлена на личностное саморазвитие. В терминах формирования идентичности учащегося, это означает, что она делает акцент на индивидуализме, уникальности и неповторимости каждого человека. Напротив, немецкая (русская) модель отражает традицию формирования в первую очередь профессионала, включённого в целостную систему общественного разделения труда между представителями разных профессий. Если перевести это в термины формирования идентичности, то можно сказать, что её основной задачей является формирование коллективной идентичности, развития индивида прежде всего как части целостной социальной, государственной системы. Если рассматривать эти модели как полюса некоторого континиума, то мы получаем первую ось нашей условной системы координат: личностное развитие – профессионализм.
Второй параметр – элитарность- массовость системы. Элиты – это создатели и хранители культуры (политической, экономической, технологической). Масса – это пользователи трёх упомянутых разновидностей культуры. В наше время общей тенденцией является ориентация высшего образования на представителя массы. Однако, как нам кажется, эта общая тенденция не исключает того, что в различных сегментах высшего образования она может быть выражена существенно более или менее интенсивно. Следовательно, элитарность-массовость может, как нам кажется, рассматриваться как координатная ось.
Третий параметр в некотором смысле увязывается нами со вторым. Действительно, коль скоро осознаётся различие между элитным и массовым типом человека, возникает вопрос, стремимся ли мы с помощью системы высшего образования сблизить эти типы, или напротив, ещё более углубить пропасть между ними, сделав её окончательно непреодолимой. Другими словами, предполагаем ли мы конвергенцию элитного и массового полюса или их дивергенцию, расхождение. Таким образом, конвергенция-дивергенция может рассматриваться как третья координата.
Совокупность трёх координатных осей образует в результате специфическое пространство, задающее культурно-исторические критерии оценки той или иной системы высшего образования. Можно также добавить, что общей характеристикой, проявляющейся во всех трёх параметрах является диалогичность-монологичность. Нам представляется, что диалогичность более присуща личностному (индивидуалистическому) элитному, конвергентному полюсам. Напротив, профессиональный, массовый, дивергентный полюса скорее могут ассоциироваться с монологичностью. Это также может учитываться при оценке методов обучения и контроля его результатов в той или иной системе.
При рассмотрении вопроса о субъекте современного высшего образования возникает проблема того, насколько возможно и нужно облагораживать массового человека. Можно выделить 4 принципиальные установки:
-
Оптимистическая – облагородить массового человека нужно и можно.
-
Трагическая – облагородить массового человека нужно, но невозможно.
-
Враждебная – облагородить массового человека можно, но не нужно (зачем)?
-
Пессимистическая – облагородить массового человека не нужно и невозможно.
В наиболее общем виде можно, таким образом, противопоставить два стратегических сценария: оптимистически-трагический (просвещенческий) и пессимистически-враждебный (сектантский). В контексте первого сценария маленький, «нищий духом» массовый человек воспринимается как потенциальный благородный аристократ, хотя и признаётся сложность и масштабность такой его трансформации. Как говорят в таких случаях, пусть не мы, но наши внуки и правнуки увидят это. Таким образом здесь подразумевается, что благодатные плоды просвещения отнесены в некоторое «светлое будущее».
В контексте второго сценария маленький «нищий духом» массовый человек обречён остаться таким навечно, ему так сказать нет спасения, он проклят и никогда не станет аристократичным и благородным. Поэтому он должен «знать своё место», «не лезть с суконным рылом в калашный ряд». Массовый человек рассматривается как клоун, дешёвка, «дурилка картонная», которого можно и нужно одурачить, поживиться за его счёт и вдобавок поглумиться нам ним. Здесь реализуется культ «вечного настоящего» и роковой изначальной предопределённости. Что-то в духе знаменитого высказывания Р. Киплинга: «Запад есть Запад, Восток есть Восток – не встретиться им никогда. Лишь у подножия трона Божьего в день Страшного Суда».
Если попытаться более дифференцированно применить этот понятийный аппарат к трём выделенным нами агентам межсубъектного педагогического взаимодействия, то получится следующее:
Таблица 10. Установки студентов, преподавателей и администрации по отношению к конечным стратегическим результатам высшего образования
|
Студент |
Преподаватель |
Администрация |
|
|
|
|
|
2.Трагическая установка |
|
|
3.Враждебная установка |
|
|
4.Пессимистическая установка |
Таким образом видно, что теоретически возможно 4 х 4 х 4 = 64 ситуации. Каждая из них может быть соответствующим образом объективно диагностирована и несёт в себе определённый смысловой контекст.
Мы не будем касаться проблемы объективности критериев оценки перечисленных установок у студентов, преподавателей и администрации. Приведём просто некоторые возможные комбинации в качестве иллюстративных примеров [3].
Студент – оптимистическая установка, преподаватель – оптимистическая установка, администрация – оптимистическая установка. Это идеальный случай. Администрация организует учебный процесс таким образом, что он наиболее содействует диалогическому общению между преподавателем и студентом, а также личностному и профессиональному росту последнего. При этом подразумевается, что закладывается прочный фундамент долгосрочного, скорее всего рассчитанного на всю жизнь процесса развития и самосовершенствования. В свою очередь преподаватель и студент активно используют все эти организационные возможности и взаимно личностно обогащая друг друга совершенствуют себя как личности и как профессионалы.
Студент – пессимистическая установка, преподаватель – пессимистическая установка, администрация – пессимистическая установка. Это наиболее негативный и нежелательный случай. Позитивным в данной ситуации является лишь то, что все солидарны друг с другом и не ждут от пребывания студента в вузе ничего хорошего. Все просто вовлечены в бессмысленный и насквозь фальшивый ритуал и все это осознают и против такого положения не протестуют. Администрация организует бессмысленные и заведомо неэффективные формы обучения и контроля за его качеством, а студенты и преподаватели равнодушно «играют в эти игры». Преподавателям безразлично, усвоят ли студенты необходимый объём знания и профессиональных умений, а также то, что происходит в их «душе». В свою очередь студентам ничего не нужно, кроме «корочки», «бумажки». Главное для них, затратив по возможности минимум сил и времени получить документ об окончании высшего учебного заведения. Работать по полученной специальности они абсолютно не намерены. Вообще они убеждены в том, что предварительная подготовка, приобретение квалификации – лишены смысла, поскольку не дают никаких гарантий жизненного успеха и благополучия. Статус профессиональной деятельности здесь для всех участников педагогического процесса предельно низок.
Нам всё же хочется думать, что именно профессиональное становление и личностное самоопределение (приобретение профессиональной и социо-культурно-исторической компетентности) составляют основу педагогического процесса в высшем учебном заведении. Профессионализм, как нам кажется, применительно к учебной деятельности студента, может быть выражен в трёх характеристиках [1]:
-
Исполнительность.
-
Трудолюбие.
-
Компетентность.
Литература
[1] Немцов А.А. Психологические проблемы изучения студенчества. Всероссийский форму научной молодёжи «Шаг в будущее» Москва 21-25 марта 2011 г. Доклады пленарных заседаний. ISBN 978-5-900025-64-3 – М.: С. 39-43.
[2] Немцов А.А. Связь характерологических черт и ценностных ориентаций студентов с их мотивацией получения высшего образования. Гуманитарное образование в техническом университете: состояния, проблемы, перспективы. – М.: 2006 С. 69-88.
[3] Немцов А.А., Кансузян Л.В. К проблеме учебной деятельности студента. Объединённый научный журнал 2006 №26 (186) С. 30-37.
[4] Немцов А.А., Багдасарьян Н.Г. Студент ХХ1 века: мотивы и ожидания. Воспитание созидателей Ценностные ориентиры Материалы круглого стола 15 марта 2006 года. – М.: 2006 С. 105-112.
[5] Немцов А.А., Багдасарьян Н.Г. Корреляты взаимодействия преподавателей и студентов в современной высшей школе. Труды научно-методического семинара «Наука в школе» Том 3 – М.: 2005 ISBN 5-900025-26-8 С. 76-88.
[6] Немцов А.А., Багдасарьян Н.Г. Кто встанет за кафедру завтра? «Философия науки и техники – природа и техника на пороге 3 тысячелетия». Под ред. Д.ф.н., проф. В.Г. Горохова – М.: 2005 С. 149-151.
[7] Немцов А.А., Багдасарьян Н.Г. Коммуникация в системе «студент-профессор»: типология, ожидания, оценки. Труды университета «Дубна» Гуманитарные и общественные науки. Сборник статей. Выпуск 3. Дубна, 2004 С. 47-61.
Свобода выбора – выбор свободы (между добром и злом)
Александр Разумов
Свобода выбора – выбор свободы (между добром и злом)
Но и так, почти у гроба,
Верю я, придет пора –
Силу подлости и злобы
Одолеет дух добра.
Борис Пастернак.
Нобелевская премия,
январь 1959 г.
Истоки предлагаемой вниманию читателя темы находятся в таких глубинах существования, что позволяют автору повести разговор не просто с начала, а с «начала начал». Меня согревает, признаюсь, надежда, что, двигаясь от этих поросших мифологема- ми глубин к свету, можно встретить поддержку со стороны исто- рически ориентированного ума, а также обнаружить определен- ные указатели на дороге. Так вот: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1, 1). Бог, Господь всего сущего сотворил, а «венцу творения», то есть нам, то есть мне, заповедовал возносить Ему хвалу, а главное – жить по Заветам. Уже первый Ветхий Завет, за- ключенный между Яхве и его народом, трактует в частности, что такое «добро» и «зло» в мыслях и в деяниях. Чтобы актуально и в потомках исполнить Завет, следует правильно прочесть и истол- ковать тексты «Книги книг» и, конечно, ее первый стих. Однако чтение и толкование древних текстов – дело тонкое и автору сих строк не по силам, но, к счастью, от меня не требуется никакой самодеятельности – достаточно обратиться к идейному наследию предков, а именно, к христианской, православной традиции.
Традиция, верования отцов разъясняют мне и хранят пре- дание о том, что прежде видимого мира вещей Бог сотворил
«небо», то есть невидимый мир бесчисленных, бестелесных духов или ангелов. Ангелы обладали силой и волей и созданы были для жизни в великой радости и любви к Богу и друг к другу. Но Создатель не желал любви по принуждению, а посему
Судьбы российского самопознания: Чаадаев и Гоголь
Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Волгоградский государственный педагогический университет
Л. В. Щеглова
СУДЬБЫ
РОССИЙСКОГО
САМОПОЗНАНИЯ:
(ЧААДАЕВ И ГОГОЛЬ)
Волгоград
«Перемена»
2000
Научный редактор:
доктор философских наук, профессор
К.М.Никонов
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор,
П.В.Алексеев
(Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова)
доктор филологических наук, профессор
А.М.Буланов
(Волгоградский государственный педагогический университет)
Щеглова Л.В.
Судьбы российского самопознания: П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголь. – Волгоград: «Перемена», 2000. – 314 с.
Впервые вопрос о специфике русского богопознания, о национально-уникальном способе обустройства общества и внутреннего мира человека поставлен в русской философской мысли П.Я.Чаадаевым. В контексте социально-философских и духовных исканий русской литературы первой половины XIX века в сложном диалоге с идеями П.Я.Чаадаева оказалось «богословие культуры» Н.В.Гоголя. В настоящей монографии рассмотрены вопросы религиозного, социально-философского и эстетического содержания духовного наследия названных мыслителей, затронуты проблемы теоретико-методологического плана в области социоантропологии и культурологии.
Для специалистов-гуманитариев, преподавателей, студентов, учителей, а также всех интересующихся историей и философией отечественной культуры.
Столь масштабная конференция, к участию в которой предполагается привлечь ученых из ведущих университетов и научных центров обеих стран, будет проведена впервые,
Государственный университет — Высшая школа экономики
и
консорциум французских университетов
Париж 1 Пантеон Сорбонна и Париж Запад Нантер
при поддержке Посольства Франции в Российской Федерации
в рамках года Россия — Франция 2010
28 — 29 октября 2010 года в Москве состоится франко-российская научно-практическая конференция «Экономика, политика, общество: новые вызовы, новые возможности», проводимая Государственным университетом — Высшей школой экономики (ГУ-ВШЭ) совместно с консорциумом французских университетов Париж 1 Пантеон Сорбонна и Париж Запад Нантер при поддержке Посольства Франции в РФ, в рамках года России во Франции и Франции в России.
В рамках конференции будут организованы секции экономического, управленческого и правового профиля, включающие наиболее актуальные исследовательские вопросы, начиная с макроэкономической политики, институциональной экономики и экономики здравоохранения, экономики науки инноваций и заканчивая проведением административной реформы, реформы государственной службы и вызовами переходных экономик и управления в период финансового кризиса.
Все вопросы будут рассматриваться в контексте построения экономики инноваций и общества знаний как основ долгосрочной стабильности и устойчивого развития страны и социума.
В конференции примут участие ученые, эксперты и практики государственного управления и бизнеса России и Франции, в том числе научные сотрудники и преподаватели ГУ-ВШЭ и ведущих российских и французских университетов.
Столь масштабная конференция, к участию в которой предполагается привлечь ученых из ведущих университетов и научных центров обеих стран, будет проведена впервые, что несомненно будет иметь значительный эффект не только для укрепления научных связей между нашими странами, но и для дальнейшего развития взаимовыгодного двустороннего экономического сотрудничества.
Статьи об искусстве
Московский государственный академический
художественный институт имени В.И. Сурикова
Академия гуманитарных исследований
Е.Я. БАСИН
СТАТЬИ
ОБ
ИСКУССТВЕ
Второй выпуск
Москва 2011
Е.Я. Басин Статьи об искусстве. Второй выпуск
БФРГТЗ «СЛОВО» М., 2011. – 200 стр.
В 2010 году вышел первый сборник Статей об искусстве. Во второй сборник также вошли статьи (в сокращении), опубликованные ранее и освещающие различные аспекты искусства (семиотический, психологический, эстетический и социологический).
ISBN 978-5-9290-0229-8
© Е.Я. Басин, 2011 г.
КАНТ И КОММУНИКАТИВНЫЕ
ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА1
В философии и эстетике XX в. важную роль приобрели проблемы знака, символа, языка и коммуникации. В семантических теориях искусства они занимают центральное место.
Семантическое движение в буржуазной философии и эстетике XX в. (особенно в его неопозитивистском варианте) на Западе принято считать антикантианским. Верно ли это? В какой мере Кант интересовался проблемами знака, символа, языка и коммуникации? Каково место этих проблем в его философии и эстетике? Каково влияние кантовского решения и истолкования проблем коммуникации на формирование и развитие семантических теорий и идеалистической семантической философии искусства? — вот те вопросы, которым посвящена эта статья.
Исследуя то положительное и отрицательное, что дала эстетика Канта последующим поколениям, мы должны выяснить и то, чем сам Кант был обязан поколению своих предшественников.
Характеризуя оригинальное содержание эстетики Канта, необходимо ввести ее в точные исторические границы исследуемой им традиции. Роль этой традиции, подчеркивает В. Ф. Асмус, более велика, чем думают многие буржуазные историки эстетики. Предшественниками и современниками Канта в эстетике — Лейбницем, Баумгартеном, Мейером, Мендельсоном, Виикельманом, Лессингом, Гердером и другими — были в значительной мере поставлены те самые проблемы, которые возникли впоследствии перед Кантом2.В полной мере это относится к постановке и решению Кантом коммуникативных проблем искусства.
* * *
Одной из таких проблем, характерных для немецкой эстетики XVIII в., была проблема «естественных» и «произвольных знаков». Эта проблема ставилась уже Бодмером и Брайтингером. В эстетической системе Баумгартена теоретическая эстетика включает специальный раздел — семиотику, где исследуются обозначения (significatio) — знаки, используемые в искусстве, в частности звуки — знаки чувственных представлений. От красивых, «совершенных» знаков требуется внутренняя согласованность знака с его значением. Развивая эти идеи своего учителя, Г. Ф. Мейер утверждал, что «естественные» знаки, которые имитативны и интуитивны, т. е. чувственно созерцаемы, ближе к эстетической сфере, чем «произвольные» знаки. Последние, если они хотят стать красивыми, должны подражать «естественным». М. Мендельсон различие «естественных» и «произвольных» знаков по традиции сводит к различию видов искусства; изобразительные искусства и музыка — это «естественные» знаки, поэзия — «произвольные» знаки, слова. Задача поэта — превратить «произвольные» знаки в «естественные». Г. Лессинг считает, что в искусстве (и в пластическом, и в поэзии) могут использоваться как «естественные», так и «произвольные» знаки. Однако вершину искусства он видит в «естественных», имитативных знаках. Лессинг осуждает аллегорию как «произвольный» знак, имея в виду свойственную ей двойственность «знака» и «обозначенного» и требует от знатоков искусства «интуиции всеобщего». Искусство должно возвышать свои «произвольные» знаки до уровня «естественных». Таким образом, основная тенденция в учениях о знаках немецких философов и эстетиков XVIII в. заключается в том, что все дискурсивное, конвенциональное и произвольное в них рассматривается как нехудожественное и противопоказанное подлинному искусству3.
Важное значение в немецкой (докантовской) эстетике XVIII в. приобрело также понятие символа, хотя термин «символ» применительно к искусству употреблялся значительно реже, чем термин «аллегория»4. Так, Мейер утверждал, что «естественные знаки» имитативны, а не символичны. Мендельсон различал два вида аллегории, один из которых относится к «естественным», а другой — к «произвольным» знакам, отождествляемым с символами. Лессинг выступает против аллегорий в искусстве, также отождествляя их с произвольными знаками или символами. Аллегории Лессинг предпочитает «пример», который не просто имеет «сходство» с обозначаемым, а воплощает его чувственным образом. Символическому и аллегорическому значениям в искусстве он отводит место лишь в «конвенциях» и «атрибутах». Для Гердера «символическое» также равнозначно абстрактному, дискурсивному познанию. Таким образом, отождествляя символы со знаками дискурсивного познания, немецкие философы и эстетики до Канта отрицали символический характер искусства.
Третья, основная коммуникативная проблема искусства, которая привлекала к себе внимание немецких философов и эстетиков XVIII в., была проблема языка и коммуникации. Баумгартен определял поэзию «как речь» с эпитетами «совершенная» и «чувственная». Мендельсон и Лессинг, анализируя эту «речь», видели ее специфику в метафоричности. Как и Вико, И. Гаман полагал, что поэзия составляла первоначальный язык человечества. Эту мысль разделил и его преемник — И. Гердер, более других немецких философов XVIII в. уделявший внимание проблеме языка и искусства. Весьма близок к взгляду на искусство (в целом) как на язык был В. Гумбольдт.
* * *
Все эти группы названных проблем, привлекавшие внимание предшественников Канта, нашли свое отражение и в учении Канта. Интерес Канта к проблеме знаков прослеживается уже в его работах докритического периода. В «Исследовании о степени ясности принципов естественной теологии и морали» (1764) немецкий мыслитель проводит различие между знаками in concreto и знаками in abstracto. Примеры первых он видит в математике, где вместо всеобщих самих вещей рассматриваются их единичные знаки. В геометрии, чтобы познать свойство круга, чертят один круг и в применении к нему рассматривают in concrete всеобщее правило отношений во всех вообще кругах. Наглядность такого познания, поскольку речь идет о его правильности, выражена весьма определенно, ибо объект рассматривается в чувственно-воспринимаемых знаках, которые в геометрии имеют еще и сходство с обозначаемыми ими вещами. Областью, где всеобщее рассматривается при помощи знаков in abstracto, Кант считает философию, сами же знаки философского познания — это слова, которые помогают лишь припоминанию обозначаемых ими общих понятий. Такое познание менее наглядно, менее ясно и очевидно5.
В «Критике способности суждения» (1790) Кант использует понятие «характеристика» (charakterismen), т. е. обозначения понятий посредством сопутствующих чувственных знаков, которые не содержат в себе ничего принадлежащего к созерцанию объекта, а только служат для них средством репродуцирования по присущим воображению законам ассоциации, стало быть, в субъективном отношении; таковы или слова, или видимые (алгебраические, даже мимические) знаки только как выражения для понятий6.
Проблема знаков специально затрагивается Кантом в «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798) — последнем произведении, опубликованном самим Кантом. Выделяя два вида познания: познание посредством понятий, дискурсивное, и познание в созерцании, интуитивное, Кант относит знаки к средствам дискурсивного познания. Знаки сами по себе ничего не значат и сопровождают понятие только как страж (custos), чтобы при случае воспроизвести его. Знаки делятся на произвольные (умения), естественные и знамения7.
Какого же рода знаки, согласно Канту, используются в искусстве? Чтобы получить ответ на этот вопрос, следует иметь в виду кантовское деление искусства. Музыка и изобразительное искусство (живопись, ваяние, зодчество) — это, по Канту, искусства чувственного созерцания, сфера знаков in concreto, интуитивного познания, противоположного дискурсивному познанию с его знаками in abstracto, характеристиками, произвольными, естественными и знаками-знамениями. Таким образом, отступая от традиции, Кант оставляет музыку и изобразительное искусство не только вне области применения произвольных знаков, но и знаков естественных. Что касается словесного искусства — красноречия и поэзии, то Кант прямо указывает, что здесь имеет место дискурсивный способ представления через произносимую вслух речь или письмо8. Уже из этого следует, что в поэзии, согласно Канту, применяются произвольные знаки — слова, произносимые и написанные.
* * *
В эстетике Канта, как и его предшественников, имеет важное значение понятие символа. В отличие от Лейбница и Вольфа, которые, по мнению Канта, «слово символический употребляют неправильно и искажают его смысл, если противопоставляют его интуитивному способу представления», он полагает, что «символическое есть только вид интуитивного»9, и символическое познание следует противопоставлять не интуитивному (через чувственное созерцание), а дискурсивному, интеллектуальному (через понятия)10. Искусство, будучи интуитивным способом представления, носит вместе с тем символический характер.
Какова же общая характеристика символа? Доказательство реальности наших понятий, считает Кант, предполагает созерцание. Акт присоединения созерцания к понятию он называет изображением объекта и утверждает, что без этого акта (будь он опосредствованным или непосредственным) не возможно никакое познание11. Если к эмпирическому рассудочному понятию присоединяются эмпирические созерцания, последние выступают как примеры. Рассудочные понятия всегда должны поддаваться демонстрации, показу на примере. Когда к чистым, априорным понятиям рассудка присоединяются априорные созерцания, содержащие прямые изображения (демонстрацию) понятия ,— это схемы, по которым конструируются понятия. Если же созерцания подводятся под понятия (или идеи) разума, которым не может соответствовать никакое чувственное созерцание, то эти созерцания суть символы12. В роли символов выступают образы вещей (или созерцания), изображения предметов, к которым могут быть применены понятия рассудка. Поэтому символы в отличие от знаков сами значат, они — суть средства представления через понятия. Символизируемое же ими понятие (или идея) разума получает значение косвенно, через аналогию с данным образом (или созерцанием)13.
Высшая цель искусства у Канта — изображать идеалы, в основе которых должна быть какая-нибудь идея разума, и самая главная из них — идея нравственного добра. Как всякая идея разума, она не может быть изображена ни с помощью примера, ни с помощью схемы. Она может быть лишь символизирована 14*.
Характеризуя кантовское понимание символизма как вида интуитивного познания, необходимо отметить, что интуиция понимается Кантом как наглядное, чувственное созерцание, а не как непосредственное постижение истины. Поэтому интуитивный характер символа у Канта вовсе не исключает его рационалистического истолкования. Кант характеризует символы как средство рассудка15. В процессе чувственного воплощения идей разума в символе «способность суждения выполняет два дела: во-первых, применяет понятие к предмету чувственного созерцания, во-вторых, применяет правило рефлексии об этом созерцании к совершенно другому предмету, для которого первый есть только символ»16.
Что касается искусства, то здесь связь символа и его «значения» (понятия разума) имеет еще более опосредствованный характер. Между понятием разума и его символом Кант ставит еще одно звено — эстетическую идею. Гений в искусстве, утверждает Кант, состоит, во-первых, в способности находить для данного понятия эстетические идеи и, вовторых, подбирать для этих идей выражение, причем вторую способность он считает главным признаком гения в искусстве. Выражение же эстетических идей, по Канту, и является красотой17. «Одним словом, эстетическая идея есть присоединенное к данному понятию представление воображения, связанного в своем свободном применении с таким многообразием частичных представлений, что для него нельзя найти ни одного выражения, которое обозначило бы определенное понятие и которое, следовательно, позволяет мысленно прибавить к этому понятию много неизреченного, ощущение чего оживляет познавательные способности»18.
Итак, символом в искусстве, согласно Канту, является не сама «эстетическая идея», а ее выражение — красота. Причем красота в искусстве, утверждает Кант,— это прекрасное представление о вещи, образ, который может даваться как в «телесном изображении», что имеет место в изобразительных искусствах, так и через представления одного только воображения, вызываемых словами в поэзии. В первом случае символы в искусстве телесны, во втором, а именно в поэтическом искусстве, они лишь «представляемы», причем материальными знаками их являются дискурсивные знаки — слова.
Наряду с понятием «символ» Кант при характеристике искусства употребляет и понятие «аллегория», но не в смысле произвольного знака, а в значении, близком к символу, поскольку это понятие связывается с выражением эстетических идей 19.
После Канта и благодаря ему понятие «символ» получа-ет в эстетике существенное значение20. Уже у Гердера, несмотря на его полемику с Кантом, по проблеме истолкования символа, наметился переход от учения об «естественных знаках» к такому пониманию символа, которое многим было обязано кенигсбергскому философу. В этом понимании, позднее четко сформулированном Гете, ряд исследователей (Г. Лооф, Б. Сфренсен) справедливо усматривают влияние кантовской характеристики «эстетической идеи». В «Максимах и размышлениях» Гете писал: «Символика превращает явление в идею, идею — в образ и притом так, что идея всегда остается в образе бесконечно действенной и недостижимой. Даже выраженная на всех языках, она осталась бы все-таки невыразимой»21.
Кантовская характеристика символа, безусловно, оказала большое влияние также на интерпретацию символа в сочинениях Шиллера, Гумбольдта и Гегеля.
* * *
Вопреки мнению Гердера, высказанному им в «Каллигоне», о том, что Кант не видел важности проблемы языка, эта последняя (наряду с проблемой знака и символа) имела существенное значение в философии и эстетике Канта, хотя, может быть, и не получила у него развернутого, «эксплицитного» выражения.
В произведениях немецкого мыслителя — и это вполне в духе философии языка XVII—XVIII вв. — содержится немало критических замечаний в адрес языка. Недостатки последнего он видит в его ошибочном применении, когда знаки принимаются за вещи и наоборот. Смешение знаков с вещами, стремление увидеть в знаках внутреннюю реальность, как если бы предметы должны были сообразовываться со знаками, Кант иронически называет «странной игрой воображения с людьми»22. С неверным применением языка он связывает двусмысленность в использовании слов и терминов, в частности в области философии23. Вместе с тем Кант был убежден, что «самый лучший способ обозначения мыслей есть обозначение с помощью языка, этого величайшего средства понять себя и других»24. Преимущества звуков языка как средства для обозначения понятий немецкий философ видит в их знаковой природе, в том, что «сами по себе они ничего не значат» и как таковые обозначают не объекты, а разве только внутренние чувства25. Мысль неразрывно связана с языком; мыслить, утверждает Кант, «значит говорить с самим собой»26.
Язык, хотя он является средством дискурсивного познания посредством знаков, прибегает и к символам. Наш язык, считает Кант, полон таких косвенных изображений по аналогии, благодаря которым выражение содержит в себе не настоящую схему для понятия, а лишь символ для рефлексии. Символический способ выражения понятий в языке имеет свое значение, но тот, кто любит выражаться только символически, имеет еще мало рассудочных понятий. Столь часто приводящая в восхищение живость изображения в речи дикарей — это, но мнению Канта, только признак бедности в отношении понятий, а потому и в отношении слов для выражения понятий 27.
Высокая оценка, которая дается Кантом языку, связана с его пониманием коммуникативного характера познания. Всеобщая сообщаемость познания, согласно Канту, предполагается во всякой логике и в каждом принципе познания, за исключением скептического. Скептицизм отрицает всеобщую сообщаемость познания, поскольку он рассматривает его лишь как субъективную игру представлений. Кант же связывает коммуникативный характер познания с тем, что ему присуще «соответствие с объектом».
Объективное условие познания он видит во всеобщей сообщаемости понятия. Но для возникновения познания необходимо, по Канту, и субъективное условие — всеобщая сообщаемость душевного состояния, т. е. расположения познавательных сил к познанию вообще. Это расположение может быть определено только чувством, а не понятием, и это чувство также должно иметь возможность быть сообщаемым всем. Всеобщая сообщаемость этого чувства предполагает существование общего чувства, которое рассматривается Кантом как необходимое условие всеобщей сообщаемости нашего познания28. Заметим, что это общее условие любого познания, в том числе и в искусстве29.
В чем же видит Кант своеобразие коммуникации в искусстве? — В том, что всеобщая сообщаемость общего чувства достигается в этой области без помощи понятий. Здесь воображение свободной игрой пробуждает рассудок, а рассудок без посредства понятий придает игре воображения правильность, представление сообщается другим не как мысль, а как внутреннее чувство целесообразного состояния души. Это состояние души — удовольствие, проистекающее не из ощущения, а из одной лишь рефлексии, рефлектирующей способности суждения. Эту способность суждения, или вкус, Кант называет sensus communis aestheticus.
Назначение в искусстве символа, или красоты, Кант видит в том, чтобы придать эстетическому удовольствию всеобщность, чтобы его можно было сообщить другим — «все равно будет ли это выражено в языке, в живописи или в пластике». Красота как форма есть лишь средство сообщения, ибо только форма, по Канту, может притязать на то, чтобы стать общим правилом для чувства удовольствия, хотя в изящном искусстве эти правила и не являются принудительными. Следовательно, к тем особенностям символа у Канта, о которых говорилось ранее, следует добавить характеристику символа в искусстве как формы. Символ в искусстве, согласно Канту, — это символическая форма, выражающая и коммуницирующая эстетические идеи и «общее чувство» эстетического удовольствия. Таким образом, коммуникабельность (всеобщая сообщаемость) в учении Канта — необходимая предпосылка познания. Под углом зрения такой сообщаемости им рассмотрены все важнейшие характеристики искусства — красота, эстетическое удовольствие, форма, вкус и др.
Наряду с гносеологическим подходом мы обнаруживаем в учении Канта взгляд на коммуникацию как на предпосылку эмпирического интереса к прекрасному, интереса, связанного с той или другой склонностью, свойственной человеку. В этой связи Кант называет тяготение к обществу, общительность в качестве атрибута человека. В цивилизованном обществе ощущения, чувства, удовольствия ценятся лишь постольку, поскольку они могут быть сообщены всем. Именно благодаря всеобщей сообщаемости эстетического удовольствия, пишет Кант, оно приобретает интерес для общества. Искусство — и не только поэзия, но и музыка, и танцы — важнейшее средство общения между людьми30.
Коммуникативный подход Канта к искусству положен в основу и его классификации искусств. Кант попытался объединить изящные искусства одним принципом — принципом выражения эстетических идей. Бозанкет в своей «Истории эстетики», не оспаривая этого принципа, назвал произведенную Кантом дедукцию искусства «фантастической»31. С такой оценкой никак нельзя согласиться. Хотя Кант предупреждал, что эта дедукция не окончательна и не представляет собой теории, все же он считал, и не без оснований, что она — «одна из многих попыток, которые еще можно и должно предпринять»32.
Кант строит классификацию искусств по аналогии с выражением в языке. «Если, следовательно, мы хотим подразделять изящные искусства, — пишет он в «Критике способности суждения», — то мы не можем, по крайней мере для опыта, выбрать для этого более удобный принцип, чем аналогия искусства с тем способом выражения, которым люди пользуются в речи, чтобы как можно более полно сообщать друг другу не только свои понятия, но и свои ощущения. — Это выражение состоит в слове, жесте и тоне (артикуляции, жестикуляции и модуляции). Только сочетание этих трех видов выражения исчерпывает способность говорящего к сообщению, ведь благодаря этому мысль, созерцание и ощущение передаются другим одновременно и совокупно.
Таким образом, имеется только три вида изящных искусств: словесное, изобразительное и искусство игры ощущений (как впечатлений внешних чувств)33.
Словесные искусства — красноречие и поэзия — выражают идеи дискурсивным способом представления, которое вызывается или произнесенными или написанными словами.
Изобразительные же искусства — в чувственном созерцании: пластика (ваяние и зодчество) и живопись. Изобразительное искусство можно по аналогии отнести к мимике в речи, оно как бы заставляет саму вещь мимически говорить.
Искусство изящной игры ощущений — музыка и искусство красок. Музыка говорит через одни только ощущения без понятий. То, что возбуждает в ней и может быть сообщено столь всеобщим, образом, основывается, видимо, на том, что каждое выражение в языке связано со звуком, который соответствует его смыслу. Так, как модуляция есть как бы всеобщий, понятный всем людям язык ощущений, то музыка сама по себе пользуется ею как языком аффектов и но закону ассоциации естественным образом сообщает всем эстетические идеи. Форма сочетания ощущений (гармония и мелодия), заменяя форму языка, служит для того, чтобы посредством их соразмерного строя выразить эстетическую идею связанного целого.
Принимая во внимание все сказанное о месте проблемы коммуникации и языка в эстетике Канта, можно вполне согласиться с утверждением В. Ф. Асмуса, что «понятие всеобщей сообщаемости … главенствует в эстетике Канта»34.
В применении к анализу искусства идеи Канта, безусловно, оказали инспирирующее влияние на ряд центральных положений семантических теорий в эстетике XX в. Кантовская идея «всеобщей сообщаемости» в искусстве получила свое продолжение в учении о коммуникативной сущности искусства. Известный семантик А. Ричардс вслед за Кантом выдвинул тезис, согласно которому опыт, в том числе и в искусстве, формируется с учетом того, что он должен быть сообщен. Искусства — это «высшие формы коммуникативной деятельности». С этой основополагающей идеей связан семантический подход к искусству, которое рассматривается либо как язык-речь (А. Ричардс, Ч. Моррис, Р. Коллингвуд), либо как коммуникативное средство иной природы, например, символической (Э. Кассирер, А. Уайтхед, С. Лангер). Как верно отметил Р. Уэллек, Кант заострил различие между логической и художественной коммуникацией35. Дальнейшее развитие этот подход получил в учении Ричардса о двух видах использования языка (эмотивном, свойственном искусству, и символическом, характерном для науки), в теории известного американского семантика Сюзанны Лангер о дискурсивном и презентациональном (метафорическом) символизме и в целом ряде других семантических концепций.
Вслед за Кантом многие семантики связывают искусство с использованием символов, противопоставляют его не интуитивному познанию, а дискурсивному. Так, например, у Кассирера и у Лангер художественный символизм в сущности интуитивен, что исключает их стремления истолковать его рационалистически36. В концепциях Кассирера и Лангер нашли свое продолжение и другие «семантические» идеи Канта. Так, символ у названных философов, вслед за Кантом, понимается как символическая форма (у Лангер она часто называется «выразительной формой»), с которой тесно связана красота.
Таким образом, анализ показывает, что эстетике Канта не были чужды коммуникативные проблемы. Более того, постановка этих проблем и их решение Кантом оказали серьезное влияние на развитие семантических теорий искусства XX в.
Как известно, Кант был одним из зачинателей философской эстетики, где учение о прекрасном и учение об искусстве преднамеренно ставятся в зависимость от философского мировоззрения автора и получают философское обоснование. Неудивительно, что сама постановка, обоснование и решение рассмотренных выше семантических коммуникативных проблем искусства были обусловлены общей субъективноидеалистической и агностической кантовской концепцией познания.
Вещи как предметы художественного познания составляют, говоря языком современной семантики, «денотационный» аспект обозначения. «Коннотационный» аспект (обозначение «значений») связан у Канта с обозначением и выражением «эстетических идей» посредством символа. Кантовская интерпретация этого аспекта отмечена влиянием агностицизма. Эстетическую идею Кант называет необъяснимым представлением воображения. «Никакой язык не в состоянии полностью достигнуть его и сделать его понятным»37. Следует признать несостоятельной интерпретацию, согласно которой невыразимость эстетических идей у Канта обусловливается «обилием мысли и эмоционального смысла», а не тем, что они суть выражение иррационального бытия38. На самом деле «необъяснимость», «невыразимость» эстетических идей объясняется Кантом тем, что они стремятся к чему-то, лежащему за пределами опыта, к изображению идей разума, которые не могут стать познанием, так как содержат в себе понятие о сверхчувственном.
Истолкование Кантом искусства как символа сверхчувственного, умопостигаемого мира разума и свободы прокладывает мост от субъективизма к объективно-идеалистическому объяснению символической природы искусства. Однако главным направлением в истолковании символа остается субъективизм. Последний особенно хорошо виден, например, при сопоставлении кантовской и гётевской интерпретации символа39 *. Если отправным пунктом Канта является неизобразимость идеи, то у Гете таковым является изобразимость природы, предметов. У Канта символ остается в мыслящем субъекте, у Гете — стремится к самим предметам. В отличие от Канта наглядность символа у Гете — в непосредственной наглядности самой идеи, причем в созерцании символа раскрывается сущность или идея символизируемых предметов. Кантовский символ не имеет содержательного согласования с символизируемым, такое согласование имеет место лишь в рефлексии субъекта. Созерцание, или предмет, служит лишь для рефлексии субъекта. В символе, утверждает Кант, согласование — «не по самому созерцанию, стало быть, только по форме рефлексии, а не по содержанию»40. Это свидетельствует не только о субъективизме, но и о формалистических тенденциях кантовской интерпретации символа в искусстве.
Идеалистическую интерпретацию у Канта получает и проблема языка и искусства. Остановимся сначала на коммуникации эстетических идей. Из неспособности любого языка выразить и сделать доступным эстетическую идею, как утверждает Кант, может следовать только вывод о ее принципиальной «некоммуникабельности», или, во всяком случае, о такой коммуникации, которая характеризуется принципиальной неопределенностью и релятивностью. В самом деле, эстетическая идея, по словам Канта, «открывает виды на необозримое поле родственных представлений», «возбуждает массу невыразимых словами ощущений и побочных представлений»41, вследствие чего дух оказывается связанным с языком «одной лишь буквой».
Как уже говорилось, в искусстве, согласно Канту, происходит коммуникация общего чувства эстетического удовольствия. Наличие этого общего чувства является субъективным условием (в субъекте!) общезначимости эстетической способности суждения, или вкуса, а значит, и ее общепонятности. Какова природа этого общего чувства? Перед Кантом, который не знает общественно-исторического подхода к проблеме сущности человека и его сознания, возникает следующая альтернатива: или общее чувство — это «изначальная и естественная способность» или «регулятивный принцип», «требование разума». Выбирая первое, философ становится на путь натуралистической теории коммуникации, выбирая второе — на путь трансцендентальной теории. Кант выбирает второй путь.
Он не считает убедительным довод «натуралиста» о том, что каждый имеет одинаковое внешнее чувство, еще более различны люди в том, что им приятно или неприятно при ощущении одного и того же предмета чувств, т. е. в удовольствии, называемом наслаждением. Эстетическое же удовольствие от прекрасного должно покоиться на одинаковых условиях или правилах. Эти правила — не те, по которым природа руководит людьми в их деятельности, как это бывает у животных; они устанавливаются самим человеком, его разумом. По Канту, только символическая форма может притязать на то, чтобы быть общим правилом для чувства удовольствия. На вопрос о генезисе этих форм Кант дает идеалистический ответ: они покоятся на априорных принципах, или основаниях человеческого разума. Таким образом, идеалист Кант ищет объективную основу коммуникации эстетического чувства в искусстве посредством красивой формы не в том, что связывает эту форму с объективным миром, а в априорности этих форм.
Объективность априорных форм с необходимостью предполагает надындивидуальную общность разумов, «трансцендентальный минимум», по выражению Эрбэна42, свидетельствующий о позиции объективного идеализма. В учении о всеобщей сообщаемости Кант, пишет В. Ф. Асмус, делает робкий шаг, «ведущий от основного для него воззрения субъективного идеализма к идеализму объективному»43.
«Робким» этот шаг был потому, что у Канта весьма сильно дает о себе знать «натуралистический», антропологический (в духе Фейербаха) подход к объяснению человека и его сознания. Узость и антиисторизм такого подхода были метко схвачены и подвергнуты критике Гегелем. В своей «Истории философии» он пишет, что кантовская философия не умеет справиться с единичностью самосознания, она очень хорошо описывает разум, но делает это бессмысленным, эмпирическим способом. Кант остается замкнутым в пределах психологического воззрения и эмпирической манеры. Познающий субъект у Канта не доходит до разума, а опять-таки остается единичным, эмпирическим, конечным самосознанием как таковым, противоположным всеобщему44. Сам Гегель, как известно, преодолевал узость такого «эмпирического» подхода с позиций объективно-идеалистической диалектики.
Несостоятельность как первого, так и второго способов решения проблемы сущности человека и его сознания была впервые показана в марксизме, который объяснил проблему человеческой личности с социально-исторической точки зрения. Тем самым была создана материалистическая методология для научного решения проблемы коммуникации вообще и в искусстве в частности.
Кантовское решение коммуникативных проблем искусства — знака, символа, языка и коммуникации — в философском аспекте характеризует сочетание субъективизма как основного воззрения с тенденциями объективно-идеалистического и отчасти эмпирического, натуралистического характера. Именно эти черты кантовской философии искусства послужат одним из главных философских источников идеализма в семантической философии искусства XX в. Трудно назвать какого-нибудь видного представителя семантической философии искусства, который бы избежал влияния Канта, когда речь идет о коммуникативном подходе к анализу искусства.
В первую очередь следует назвать неокантианский вариант семантической философии искусства в лице одного из ее лидеров — Э. Кассирера. Здесь философия Канта была отправным пунктом. Д. Верене в статье «Кант, Гегель и Кассирер: происхождение философии символических форм» удачно показывает родство феноменологического метода Кассирера с «феноменологией духа» Гегеля, однако основной тезис автора о том, что философия символических форм Кассирера выводится из Канта лишь в «широком» смысле и что действительная основа ее — в философии Гегеля45, является весьма спорным. Большинство исследователей философии Кассирера (К. С. Бакрадзе, Б. Григорян, М. Туровский, X. Бычанска и др.) и его эстетики46 единодушны в мнении об определяющем влиянии Канта.
Эстетика символических форм Э. Кассирера в свою очередь была исходным пунктом символической философии искусства С. Лангер. Философия и эстетика Канта, преломленные через идеи Кассирера, явились фундаментальной базой для ее семантической концепции искусства. Сама Лангер в своих трудах многократно подчеркивала инспирирующее влияние идей Канта в развитии ее семантической концепции искусства. В частности, она отмечала, что именно мысль Канта создала возможность изучения символизма в такой труднодоступной для анализа сфере интеллектуальной жизни, как искусство, где отношения символов многообразны и сложны47.
Семантический вариант прагматической философии искусства ведет свое начало от Ч. Пирса. Семантический аспект его философии и эстетики связан с семиотикой, основателем которой он считается. В многочисленных исследованиях о философии и семиотике Пирса (Ю. К. Мельвиль, Р. Бернштейн, М. Томпсон, М. Мёрфи, Ф. Винер и др.) отмечается большое влияние идей Канта48. Это влияние исследователи (Дж. Фейблман, Т. Шульц, М. Хокатт и др.) обнаруживают и в семантической философии искусства Пирса 49.
Кантовская философия оказала свое воздействие и на неогегельянскую интерпретацию лингвистической философии искусства в трудах Б. Кроче (и его ученика — английского философа и эстетика Р. Коллингвуда).
И в неопозитивистском варианте (который чаще всего противопоставляют Канту) семантической эстетики отчетливо преслеживаются идеи Канта. «Классиками» неопозитивистской эстетики являются А. Ричардс и Л. Виттгенштейн. Влияние кантовских идей на первого отмечается М. Блэком50, влияние Канта на Виттгенштейна подробно анализируется в статье Дж. Хартнэка «Кант и Виттгенштейн»51. В частности, автор утверждает, что те задачи, которые Кант возлагал на разум, неопозитивисты и Виттгенштейн возлагают на язык. Различие между этими позициями более кажущееся, чем реальное52 **.
Неопозитивистские принципы исследования искусства послужили важной философско-методологической основой «новой критики» — влиятельного направления в англо-американской эстетике и литературной критике семантической ориентации. Как сами неокритики (Дж. Рэнсом, К. Мундт и др.), так и авторы многих исследований об этом семантическом направлении в литературоведении называют Канта одним из главных предтечей «неокритицизма»53.
Факт влияния кантовской философии на все основные ветви семантической ориентации в философии искусства XX в. представляется бесспорным. Семантические идеалисты от эстетики берут, как правило, из теоретического наследия Канта не то ценное, что, вопреки идеализму и метафизике его системы, содержалось в трудах великого представителя немецкой классической философии, а то, что было у него преходящим и антинаучным — идеализм, соединяющий в себе черты субъективизма и объективно-идеалистических тенденций.
ТЕОРИЯ ИСКУССТВА В «НОВОМ КЛЮЧЕ»54
Поделитесь с Вашими друзьями:
Сплошной ressentiment По мотивам книги Алексея Нилогова «Сплошной ressentiment
Швецов Владислав
Сплошной ressentiment
По мотивам книги Алексея Нилогова «Сплошной ressentiment (тенью странника)».
В пьесе использованы фрагменты из книги Алексея Нилогова «Сплошной ressentiment (тенью странника)», книги Жана Бодрийяра «Симулякры и симуляция» (в переводе Качалова А.), реплики из к/ф «Матрица» (режиссеров Энди и Ларри Вачовски).
Цель философии заключается в водоразделе между понимающими и непонимающими. Чем больше непонимания, тем лучше для философии. Философ обладает правом убивать того, кто дарует свободу другому с тем, чтобы она заканчивалась там, где начинается свобода дарующего. Философия освобождает для того, чтобы порабощать в будущем.
Нилогов А.
После Фридриха Ницше, который оздоравливал философию ядом мудрости, нет досуга более расточительного. Я не осознаю себя санитаром философских зарослей, а настаиваю на карикатуризации сложившегося положения именования вещей. Если падающего нужно толкнуть – я не изобретаю нравственный категорический императив, а действую в режиме suum cuique, который не требует обладания истиной.
Нилогов А.
Сцена 1
Сцена пустая. Темно. На стене (под самым потолком) проекция циферблата электронных часов (с цифрами красного цвета), которые отсчитывают время. Когда время на часах достигает нулей, начинается сам спектакль. В данной сцене какие-либо другие видеопроекции больше не появляются.
После отсчета времени следует пауза порядка минуты.
Внезапно раздается грохот — с левой стороны сцены кто-то вышибает дверь (в этой части сцены загорается свет). Дверь шумно падает на пол, поднимая столп пыли. С разных сторон на середину сцены мгновенно выбегают несколько человек с автоматами и рациями, в омоновской спецформе (вместо надписи ОМОН — надпись DASEIN).
Луч прожектора падает на середину сцены, охватывая людей в форме. В другой части сцены сидит человек лицом к зрительному залу (на ворвавшихся людей внимания не обращает); спина прямая, руки на коленях, смотрит прямо перед собой. На нем черный свитер (поверх которого надет жилет), черная шапка, из-под которой виднеются черные волосы, на ногах армейские ботинки. Этот человек — террорист-смертник.
Люди в форме обступают его, однако он продолжает игнорировать их. Люди в форме все вместе одновременно посмотрели на стену с циферблатом. Присели, зажмурив глаза и вложив в уши пальцы (в ожидании взрыва). Один из них (сапер) осторожно подходит вплотную к смертнику. Все остальные приоткрывают глаза и начинают наблюдать за его действиями. Сапер трогает смертника за грудь, аккуратно расстегивает его жилет. Жилет начинен пакетами со взрывчаткой. Посредине между пакетами — таймер. Сапер не спеша вытаскивает из-под таймера провода. Долго смотрит на них. Складывает провода в кулак и держит. Спустя минуту начинает тихо материться.
Современные тенденции демографического развития Алтайского края Еремин Алексей Алексеевич
Современные тенденции демографического развития Алтайского края
Еремин Алексей Алексеевич
Старший преподаватель
Алтайский государственный университет,
географический факультет, Барнаул, Россия
E–mail: eremin.alexey@mail.ru
В настоящее время демографическое развитие России может быть охарактеризовано как крайне противоречивое [1]. В то же время как положительные, так и отрицательные демографические тенденции проявляются в отдельных субъектах РФ очень по-разному, что предопределяет актуальность региональных исследований воспроизводства населения. Данная работа посвящена анализу демографического развития Алтайского края с 1990 г. до настоящего времени и основана на новейших данных Росстата [2].
В начале периода население региона несколько превышало 2640 тыс. человек, что составляло 1,79% населения страны, или 19 место в рейтинге субъектов РФ. В первой половине 1990-х гг. численность населения увеличивалась и к началу 1995 г. достигла исторического максимума, немного не дотянув до символической границы в 2,7 млн. Этот год и стал переломным моментом демографической истории края: с тех пор и до настоящего времени население региона перманентно сокращается.
По предварительным оценкам, на начало 2013 г. население края составило 2399,1 тыс. человек, причем рубеж в 2,6 млн. жителей был преодолен в 2003 г., в 2,5 млн. – в 2006 г., в 2,4 млн. – в 2012 г. Общее сокращение численности населения региона за восемнадцать лет составило более 295 тыс. человек (около 11%). Это означает, что край ежегодно терял в среднем по 16,4 тыс. человек, а среднегодовой темп убыли населения составил 0,64%. В результате подобной динамики край опустился в рейтинге субъектов РФ на 22 место, а доля его населения в населении страны снизилась до 1,68%.
Важной особенностью региона, оказывающей воздействие на его демографические характеристики, является то, что Алтайский край характеризуется слабой степенью урбанизированности и значительной долей сельских жителей в населении. Так, на начало 2013 г. в городских населенных пунктах Алтайского края проживало 1331,5 тыс. человек, а в сельской местности – 1067,6 тыс. человек. Таким образом, доля городского населения в регионе составляет 55,5%, в то время как в России – 73,9%.
Динамика численности определяется двумя компонентами: естественным движением населения и миграцией. Проведенный автором анализ позволил современный демографический этап развития Алтайского края разделить на следующие периоды:
-
1990–1991 гг. – сочетание естественного и миграционного прироста населения, общий прирост населения положительный;
-
1992–1994 гг. – количество умерших превышает число родившихся, но это происходит на фоне значительного миграционного притока в край; население края увеличивается, но все меньшими темпами;
-
1995–2000 гг. – устойчивая естественная убыль сопровождается сокращающимся миграционным приростом; общий прирост населения отрицательный;
-
2001–настоящее время – снижение численности населения края происходит под двойным давлением естественной и миграционной убыли населения.
Естественное воспроизводство населения представляет собой результат взаимодействия демографических процессов (рождаемости и смертности) и демографических структур населения (половой и возрастной).
В половом составе населения Алтайского края уже многие десятилетия преобладают женщины, однако если до середины 1990-х гг. соотношение полов постепенно выравнивалось, то на протяжении последних полутора десятилетий фиксируется неизменное нарастание полового дисбаланса. В результате на начало 2012 г. в Алтайском крае женщин проживало на 183 тыс. больше, чем мужчин (1295,2 тыс. и 1112,0 тыс. соответственно). Соотношение полов в регионе очень близко к среднероссийскому показателю и составляет 1165 женщин на 1000 мужчин.
Генеральной тенденцией трансформации возрастной структуры населения края является его демографическое старение, проявляющееся в росте доли пожилых и снижении доли молодых людей, а также в увеличении среднего возраста живущих. Так, если в начале 1990 г. население моложе трудоспособного возраста составляло 25,9%, а население старше трудоспособного возраста – 18,6%, то в начале 2012 г. доля детей и молодежи сократилась до 16,9%, а доля пожилых выросла до 23,5%. Средний возраст населения региона вырос за период 1990–2010 гг. с 34,4 до 39,4 года.
Динамика рождаемости в Алтайском крае на современном этапе может быть представлена в виде двух периодов:
-
1990–1999 гг. – обвальное падение показателей рождаемости (суммарный коэффициент рождаемости сократился с 1,905 до 1,169 ребенка на женщину);
-
2000–настоящее время – неравномерный рост рождаемости с резким ростом с 2007 г. (суммарный коэффициент рождаемости в 2011 г. составил 1,651).
Наряду с количественными изменениями рождаемости в начале XXI в. происходит качественная трансформация возрастной модели рождаемости в регионе, выражающаяся в значительном сокращении рождаемости у самых молодых матерей (до 20 лет) и устойчивом росте рождаемости у женщин старше 25 лет.
Динамика смертности населения Алтайского края последние два десятилетия отличалась крайней неустойчивостью и не имела выраженного тренда:
-
1990–1994 гг. – резкий рост смертности (ожидаемая продолжительность жизни населения упала с 68,9 до 64,0 лет);
-
1995–1998 гг. – восстановительное снижение смертности (ожидаемая продолжительность жизни выросла до 67,8 лет);
-
1999–2005 гг. – увеличение смертности (ожидаемая продолжительность жизни снизилась до 64,6 лет);
-
2006–настоящее время – существенное снижение показателей смертности (ожидаемая продолжительность жизни достигла 69,0 лет).
В то же время сохраняется огромная разница в смертности мужского и женского населения. По данным 2011 г. ожидаемая продолжительность жизни женщин превышала показатель для мужчин на 11,4 лет (74,7 года – женщины, 63,3 года – мужчины).
С точки зрения масштабов и направленности изменений сальдо миграции населения края выделяются три периода ее динамики:
-
1990–1994 гг. – число прибывающих в регион значительно превышает число выбывающих, величина чистой миграции нарастает (среднее значение миграционного прироста – более 16 тыс. человек);
-
1995–2000 гг. – миграционный прирост еще остается положительным, но уже существенно снизился (среднее значение сальдо миграции – 5 тыс. человек);
-
2001–настоящее время – значительная миграционная убыль (среднее значение миграционной убыли – 5,3 тыс. человек).
Высокая и устойчивая механическая убыль населения региона на протяжении более чем десятилетия является очевидным доказательством того факта, что Алтайский край является совершенно не привлекательной территорией для потенциальных мигрантов, что обусловлено в первую очередь низким уровнем жизни населения. Таким образом, современные миграционные процессы в Алтайском крае ощутимо усугубляют нисходящую демографическую динамику.
Литература
-
Вишневский А.Г. Демографический прорыв или движение по кругу? В 2 частях // Демоскоп Weekly. 2012. № 453-456.
-
ak.gks.ru (Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики России по Алтайскому краю)
Содержание история зарубежной философии
История зарубежной философии
С ем е нов В.Е. Трансцендентальная дедукция главных родов в Софисте Платона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Онтология и теория познания
Го но ц ка я Н.В. Экзотическое Я самопознание после Маркса,
Ницше и Фрейда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Костров а Е.А. Бесконечная ответственность как основа социальной философии Э. Левинаса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
Философия сознания
Б ел я ни н МН. Джон Серл и трудная проблема сознания . . . . . .38
Религиоведение
Гр ан и н Р.С. Структура эсхатологической парадигмы Тибетской книги мертвых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Социальная философия
П оном ар в А.М. Социально-юридическая система как объект философского исследования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . З е крист Р.И. Детерминированный хаос — параметр порядка культуры будущего (бивалентность кризиса) . . . . . . . . . . . . . . . 81
Критика и библиография
Р у та В.Д. О презентации книги В.В. Соколова « Философия как история философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89
Вестник
Московского
университета
НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ
Основан в ноябре 1946 г.
№ 4
• 2011 • ИЮЛЬ — АВГУСТ
Выходит один разв два месяца
Серия 7
ФИЛОСОФИЯ
Издательство Московского университета
Содержание: I. Целевой раздел программы
Содержание:
I. Целевой раздел программы.
1.1. Пояснительная записка.
1.2. Цели и задачи реализации.
1.3. Основные принципы деятельности.
1.4. Вид деятельности.
1.5. Механизм реализации программ
1.6. Ожидаемые результаты.
1.7. Психолого-педагогическое обеспечение программы.
II. Содержательный раздел программы.
2.1. Общее положение.
2.2.Функции ученического самоуправления.
2.3.Структура самоуправления детской организации школы
2.4 Механизм работы детской организации школы.
2.5.Основные формы и методы деятельности детской организации
III. Организационный раздел программы.
3.1. Этапы и сроки реализации программы.
3.2. Ожидаемый результат программы
3.3 Мониторинг результатов реализации программы
1.Целевой раздел программы.
1.1 Пояснительная записка
Для того, чтобы каждый маленький человек мог реализовать себя в жизни, взрослые должны хорошо знать возрастные особенности учащихся, умело развивать их способности, создавать условия для самореализации и самоактуализации детей. В связи с этим необходимо организовать самоуправление младших школьников в повседневной жизни. Самоуправление в школе необходимо для того, чтобы дети поверили в себя, убедились в том, что они сами могут, сами умеют что-либо сделать. Такое сознание у младших школьников должна воспитывать школа.
Педагогика – это наука и искусство мотивации в ребенке позитивного развития, самосовершенствования. Реализации этих целей и должны служить органы ученического самоуправления.
Самоутверждение детей в социально полезной деятельности происходит более эффективно в детских объединениях различной направленности на базе школ. В этих объединениях дети чувствуют себя более комфортно, могут найти понимание, поделиться своими тревогами и радостями. В силу этих причин они реализуют свой потенциал, получают возможность для проявления и развития лидерских качеств, повышения гражданского самосознания, развития чувства собственного достоинства, самостоятельности, ответственности в принятии решений, независимости суждений, способности к свободному выбору сфер своей жизнедеятельности.
Современная жизнь предъявляет новые требования к организации воспитательного процесса в школе. Сегодня детская организация призвана защищать интересы и права своих членов, помочь каждому младшему школьнику стать гражданином, своими делами и поступками приносить пользу себе, своей семье, Родине. Для достижения этой цели важно вспомнить те методы и формы работы, которые создавались и отрабатывались годами, и сопоставить с достижениями сегодняшнего дня. Особое внимание следует уделять использованию привлекательных для детей традиционных форм и методов организации работы, наполненной новым содержанием, отвечающим запросам детей в XXI веке.
Программа, по которой работает детская организация «Мы вместе!», призвана помочь школе в процессе воспитания. Работа по данной программе способна содействовать созданию и укреплению детского коллектива, воспитывать взаимопомощь, взаимовыручку, способствовать повышению нравственных качеств, воспитывать доброту, человечность, понимать и видеть красоту.
Основными принципами, на которые опирается программа, являются:
— принцип гуманизации;
— принцип демократизации;
— принцип дифференциации и индивидуализации:
— принцип развития;
— принцип непрерывности и комплексности;
— принцип субъективности.
Программа рассчитана на младший школьный возраст ребят, является комплексной, рассчитанной
на 1 год.
1.2. Цель, задачи.
Цель: формирование качеств личности младшего школьника: способности к самоопределению,
саморазвитию и самореализации в обществе с учетом возраста, интеллекта и интересов.
Задачи.
Обучающие.
Расширение кругозора детей и их познавательного интереса.
Освоение духовных и культурных ценностей.
Усвоение новых умений и навыков.
Коммуникативные.
Овладение навыками и нормами конструктивного общения.
Овладение навыками общения на уровне ребенок-ребенок, ребенок — взрослый.
Воспитание чувства толерантности, интереса к другому как к самому себе, принятие другого как
самого себя.
Социальные.
Расширение социального опыта.
Освоение новых социальных ролей и позиций.
Овладение навыком брать на себя ответственность в принятии решения и разработке стратегии
для реализации идеи.
Развивающие.
Развитие эмоциональной сферы ребенка.
Обеспечение реализации потребностей и задатков личности.
Развитие мотивационной сферы личности детей.
1.3. Основные принципы деятельности:
— создание ситуации успеха для реализации личностного «Я»: развитие в каждом ребенке
стремления стать лучше, знать больше, уметь преодолевать трудности;
— сотрудничество детей и взрослых во всех видах деятельности.
1.4. Вид деятельности — игра с определёнными атрибутами, символами, правилами.
— развивающая игровая программа «Азбука жизни», органично сочетающая занимательную,
познавательную, оздоровительную деятельность;
— школьный конкурс «Класс — лидер», создающий в игровой форме условия для
проявления инициативы, развития способностей, воспитание лидерских качеств
учащихся.
1.5. Механизм реализации программы.
Механизм реализации программы осуществляется по направлениям, в ходе которых дети получают новые знания, умения, навыки.
Патриотическое — «Учимся любить Родину и служить Отечеству»:
— встречи с ветеранами;
— сотрудничество со школьным музеем;
— экскурсии в музеи города;
— участие в районных, городских, общественно-значимых мероприятиях;
— мероприятия, посвящённые общегосударственным праздникам.
Экологическое — «Мы — дети твои, дорогая Земля!»:
— экологические десанты;
— субботники;
— природоохранная пропаганда.
Общественная активность и гражданское самосознание:
— организация школьного и классного самоуправления;
— организация встреч с интересными людьми;
— организация конкурсов, состязаний, сборов и слётов, праздников, игр и турпоходов;
— знакомство с символикой, общественным устройством и законами нашего государства.
Этическое и эстетическое – «Единство слов, творений рук и звуков»:
— организация творческих встреч, экскурсий и культпоходов, занятий в библиотеке,
музее, театре;
— организация творческих выставок (поделок, рисунков), литературных чтений, конкурсов;
— организация театрализованных и музыкальных праздников, игр;
— знакомство с правилами поведения в общественных местах (культура поведения);
— изучение вопросов детской моды, эстетики внешнего вида учащихся.
Трудовое и экономическое — «Чем пахнут ремёсла?»:
— общественно-полезный труд в школе, в классе;
— организация конкурса на самый благоустроенный и чистый класс.
Социум социум и власть №1 (29) 2011 33 становление института приемной семьи в россии
СОЦИУМ И ВЛАСТЬ № 1 (29) 2011
33
СТАНОВЛЕНИЕ ИНСТИТУТА
ПРИЕМНОЙ СЕМЬИ В РОССИИ
(на материалах Челябинской области)
УДК 316.356.2 АС. СМИРНОВА
На протяжении двух последних десятилетий происходят трансформационные процессы во всех сферах общества, его структурах и институтах.
В частности возникла дисфункция социальных институтов, связанных с производством и социализацией потомства как самой семьи, таки институтов, ее поддерживающих и стабилизирующих. Происходит нарушение семейной структуры и ее функций. Снижение доходов абсолютного большинства семей, рост числа разводов, катастрофическое сокращение числа детей, отказы от новорожденных, психологические и эмоциональные стрессы, увеличение числа семей социального риска и социально опасных – причины роста социальных рисков для детей вплоть до полного разрыва с семьей. Главным последствием неустойчивого положения детей в семье стало стабильное увеличение числа детей, оставшихся без попечения родителей. В настоящее время на территории Челябинской области проживает 16,3 тыс. сирот, 95% из которых – социальные [5, с. Воспитание детей-сирот сталкивается с проблемой формирования эффективно замещающего биологическую семью института, если и неравноценного (в смысле выполнения по отношению к ребенку важнейших социализирующих функций, то хотя бы приближающегося к ней. Поэтому исследование закономерностей и особенностей формирования института приемной семьи как наиболее перспективной формы жизне- устройства детей-сирот является актуальной научной проблемой.
На практике используются несколько вариантов жизнеустройства, которые можно свести к двум основным видам – несе- мейное (интернатское воспитательное или образовательное учреждение) и семейное передача на воспитание в семью).
Для реализации первого варианта в области имеются 87 сиротских детских учреждений, в том числе 9 домов ребенка,
55 детских домов и школ-интернатов, 23 специализированных учреждения для несовершеннолетних, нуждающихся в реабилитации. В них воспитываются 3,6 тыс. детей [5, с. Второй вариант реализуется в разных организационных формах – усыновление удочерение, опека (попечительство, приемная семья, патронатная семья, семейная воспитательная группа в интернатском учреждении, возвращение социальных сирот (при соблюдении определенных условий) родителям. В замещающих семьях в области воспитывается 10,4 тыс. детей и 1,1 тыс. остается неустроенными.
Современная российская государственная политика направлена на замещение несемейного жизнеустройства детей семейным [4, ст. 152; 3, с. 9–10]. Особенно активно этот курс реализуется в последнее пятилетие. Динамика процесса развития семейных форм жизнеустройства в Челябинской области отражена в таблице.
Таблица.
Динамика семейного устройства
детей-сирот и детей, оставшихся
без попечения родителей, в Челябинской
области [5, с. 23].
Формы
устройства
Годы
Все-
го
2005 2006 2007 2008 2009
Опека и попечительство Усыновление российскими гражданами 198 231 228 221 Усыновление иностранными гражданами 156 114 90 120 Приемная семья 30 224 328 228 Семейная воспитательная группа 54 65 Возвращение родителям 431 554 630 689 Итого устроено в семьи 2743 3506 3188 3029 14246
Социология (конспект лекций в схемах)
Социология (конспект лекций в схемах). – М.: Изд-во «ПРИОР», 1999. – 112 с.
СОДЕРЖАНИЕ
Условные обозначения 3
Вопрос 1. Социология как наука 4
Вопрос 2. Объект, предмет и методы социологии 5
Вопрос 3. Структура социологического знания 6
Вопрос 4. Уровни социологического знания 8
Вопрос 5. Функции социологии 10
Вопрос 6. Место социологии в системе общественных и гуманитарных наук 11
Вопрос 7. Теория позитивизма О. Конта 12
Вопрос 8. Органическая теория общества Г. Спенсера 14
1. Органическая теория общества 14
2. Теория социальной эволюции 14
3. Проблема стабильности общества 15
Вопрос 9. Теория социального реализма Э. Дюркгейма 15
1. Учение Дюркгейма о методе в социологии. Доктрина социального реализма 15
2. Социальные факты. Коллективное сознание 16
3. Учение Дюркгейма о норме и патологии в обществе. Социальное здоровье 16
Вопрос 10. «Понимающая социология» М. Вебера 17
1. «Понимающая социология» и её задачи 17
2. Проблема ценностей 18
3.Теория социальных действий М. Вебера 18
Вопрос 11. Социологическая теория марксизма 19
1. Основные положения марксистской социологии 19
2. Роль способа производства в жизни общества 20
Вопрос 12. Общество с точки зрения марксистской социологии 21
1. Общество как целостный социальный организм 21
2. Основные сферы общественной жизни 22
Вопрос 13. Марксистская теория общественно-экономических формаций 23
1. Понятие общественно-экономической формации 23
2. Объективные законы развития общества 23
3. Диалектика исторического процесса 24
Вопрос 14. Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина 25
1. Суть анархизма 25
2. Теория социализма и федерализма 26
3. Идеи справедливости и нравственности 26
Вопрос 15. Социологические взгляды народников 27
1. Характеристика социологии народничества 27
2. Учение о «двуединой правде» 28
3. Закон антагонизма 28
4. Теория общественного прогресса Н. Михайловского 28
Вопрос 16. Психологическое направление в социологии России начала XIX века 29
1. Общие проблемы, рассматриваемые психологическим направлением социологии в России 29
2. «Психологическая социология» Е.В. Де Роберти 30
3. «Психологическая социология» Н.И. Кареева 30
Вопрос 17. Социологическая мысль в России конца XIX — начала XX веков 31
1. Легальный марксизм 31
2. Плюралистическая социология М.М. Ковалевского 32
Вопрос 18. Социологический позитивизм П. Сорокина 33
1. Система социологии П.А. Сорокина 33
2. Теоретическая и практическая социология 34
3. Проблема социального равенства 34
4. Теория социальной стратификации и мобильности 35
Вопрос 19. Современная западная социология. Неопозитивизм 36
1. Современные направления социологической мысли 36
2. Неопозитивизм 37
Вопрос 20. Структурно-функциональный анализ. Школа Т. Парсонса 38
1. Понятие структурно-функционального анализа 38
2. Условия выживания социальной системы 38
3. Понятие социального действия 39
4. Структура социального действия 40
Вопрос 21. Теория социального конфликта 41
1. Социальный конфликт. Функции социального конфликта 41
2. Концепция социального конфликта Р. Даррендорфа 41
Вопрос 22. Феноменологическая социология и символический интеракционизм 42
1. Феноменологическая социология 42
2. Символический интеракционизм 43
Вопрос 23. Теория действия, или теория обмена, Дж. Хоманса 44
Вопрос 24. Теории происхождения общества 45
Вопрос 25. Социология современного общества 46
1. Постиндустриальное общество 46
2. Теория глобального общества И. Валлерштайна 46
3. Концепция коммуникативного общества Н. Лумана 47
Вопрос 26. Социальная структура общества 48
1. Понятие социальной структуры общества, ее элементы 48
2. Типы социальных структур 49
3. Социальная мобильность 49
4. Проблема гражданского общества 50
5. Основные тенденции в развитии социальной структуры современного общества 50
Вопрос 27. Этническая социология 51
1. Этническая общность 51
2. Национальные отношения 52
3. Национальный вопрос 53
4. Межнациональный конфликт 53
Вопрос 28. Политическая социология 54
1. Понятие социологии политических отношений 54
2. Политическая деятельность 54
3. Политические отношения и интересы 55
Вопрос 29. Политическая система общества 56
1. Политические процессы 56
2. Политические институты 56
3. Политическая система, ее элементы 57
Вопрос 30. Социология культуры 58
1. Понятие культуры 58
2. Основные функции культуры 58
3. Понятие социологии культуры 59
Вопрос 31. Социальные институты и организации 60
1. Определение социальных институтов 60
2. Институционализация 61
3. Социальные организации 61
Вопрос 32. Социология труда 62
1. Труд и его основные состояния 62
2. Трудовой коллектив 63
3. Трудовой конфликт 63
Вопрос 33. Социология семьи 64
1. Социальные институты семьи и брака 64
2. Типы семьи 65
3. Функции семьи 66
4. Проблемы стабильности семьи 67
Вопрос 34. Концепция личности 68
1. Понятия «человек», «индивид», «личность» 68
2. Ролевая концепция личности 69
3. Модель личности по 3. Фрейду 70
Вопрос 35. Концепция личности. Социализация личности 71
1. Поведенческая концепция 71
2. Деятельностный подход Л.С. Выготского 71
3. Социализация личности 72
Вопрос 36. Социальная типология личности 73
1. Социальные типы личности в современной социологии 73
2. Личность и общество в переходный период 74
Вопрос 37. Социология города и деревни 75
7. Проблемы социологии города и деревни 75
2. Специфика функционирования города 76
3. Проблемы развития деревни 77
Вопрос 38. Социология расселения 78
1. Понятие социологии расселения 78
2. Системы расселения, их структура, агломерации 78
Вопрос 39. Общественное мнение 80
1. Общественное мнение и общественное сознание 80
2. Структурные элементы общественного мнения (по Г. Гегелю) 80
3. Исследование общественного мнения и условия его появления 81
4. Содержание общественного мнения 81
Вопрос 40. Социология свободного времени 82
1. Понятие свободного времени 82
2. Классификация и содержание свободного времени 83
Вопрос 41. Социальный конфликт 84
1. Субъекты конфликтных отношений 84
2. Механизм и стадии социального конфликта. Условия разрешения конфликта 84
3. Методы разрешения конфликта 85
4. Социальный конфликт в современной России 86
Вопрос 42. Теория конфликта 87
1. Понятие конфликта 87
2. Модели конфликта 88
3. Функции конфликтов 88
4. Типы конфликтов 89
Вопрос 43. Социологическое исследование 90
1. Определение, этапы и виды социологического исследования 90
2. Программа социологического исследования 91
3. Элементы программы социологического исследования 91
4. Выборочный метод исследования. Виды выборки 92
5. Рабочий план социологического исследования 93
Вопрос 44. Методы опроса респондентов 94
1. Методы опроса респондентов 94
2. Интервью 94
3. Метод анкетного опроса 95
Вопрос 45. Методы социологического исследования 96
1. Наблюдение 96
2. Эксперимент 96
3. Методы анализа документов 97
Вопрос 46. Анализ эмпирических данных 98
1. Условия, необходимые для обработки анкеты 98
2. Обработка первичной информации 98
3. Шкалы измерений 99
4. Группировка социологической информации 99
5. Ряды распределения 100
6. Отчет по итогам социологического исследования 100
Вопрос 47. Человеческие общности (ассоциации) 101
1. Общность (ассоциация) 101
2. Маргинальность 102
3. Массовидные общности (масса и толпа) 102
4. Теории массовидных общностей 103
Социологический анализ управленческой мотивации в социальной деятельности
Курганников Алексей Витальевич
Социологический анализ управленческой мотивации
в социальной деятельности
22.00.08 — социология управления
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
Сочи — 2011
Диссертация выполнена на кафедре философии и социологии
Сочинского государственного университета туризма и курортного дела
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
Булкин Андрей Николаевич
Официальные оппоненты: доктор социологических наук, профессор
Бурляева Виктория Арсентиевна
кандидат социологических наук, доцент
Баландина Наталья Викторовна
Ведущая организация: Адыгейский государственный университет Защита состоится 8 июля 2011 года в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 212.255.03 при Сочинском государственном университете туризма и курортного дела по адресу 354000, г. Сочи, ул. Советская, 26 а, ауд. 38. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Сочинского государственного университета туризма и курортного дела, с авторефератом
— на сайте www.sutr.ru Автореферат диссертации разослан 6 июня 2011 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Кириченко С.Н.
Социокультурный статус промышленных рабочих в интеграционных процессах современного российского общества
ЗАБЕЛИН КИРИЛЛ НИКОЛАЕВИЧ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ СТАТУС ПРОМЫШЛЕННЫХ
РАБОЧИХ В ИНТЕГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССАХ
СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Специальность 22.00.06 социология культуры
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук
Майкоп, 2016
Работа выполнена в ФГБОУ ВО
«Адыгейский государственный университет» Научный руководитель —
доктор социологических наук, профессор,
Михайлов Андрей Павлович
Официальные
оппоненты:
Иванов Сергей Юрьевич
доктор социологических наук, профессор, федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Московский педагогический государственный университет, профессор кафедры теоретической и специальной социологии, г. Москва
Самыгин Сергей Иванович
доктор социологических наук, профессор, федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Ростовский государственный экономический университет (РИНХ)», профессор кафедры управления персоналом и социологии, г. Ростов-на-Дону
Ведущая
организация —
Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт социально-политических исследований Российской академии наук, г. Москва.
Защита состоится __ ноября 2016 г. в 10.00 на заседании диссертационного совета Д 212.001.05 при Адыгейском государственном университете по адресу 385000, г. Майкоп, ул. Первомайская, 208, конференц-зал. С диссертацией и авторефератом можно ознакомиться в Научной библиотеке им. ДА. Ашхамафа и на сайте Адыгейского государственного университета www.adygnet.ru. Автореферат разослан « __» ___________2016 г. Ученый секретарь диссертационного совета С.А. Ляушева
Сочинение «Разум и чувство»
Разум и чувство — итоговое сочинение
«Разум и чувство». Направление предполагает раздумье о разуме и чувстве как двух важнейших составляющих внутреннего мира человека, которые влияют на его устремления и поступки. Разум и чувство могут быть рассмотрены как в гармоническом единстве, так и в сложном противоборстве, составляющем внутренний конфликт личности.
Тема разума и чувства интересна для писателей разных культур и эпох: герои литературных произведений нередко оказываются перед выбором между велением чувства и подсказкой разума.
1. Почему сложные решения рекомендуют принимать “с холодной головой”?
2. Когда “ум с сердцем не в ладу”? (Грибоедов)
3. Есть совесть – есть и стыд.
4. Разумный гонится не за тем, что приятно, а за тем, что избавляет от неприятностей. (Аристотель)
5. Эмоции могут вспыхнуть в любом человеке, но будут ли они управлять разумом – решать ему самому.
Честь и бесчестие — итоговое сочинение
«Честь и бесчестие». В основе направления лежат полярные понятия, связанные с выбором человека: быть верным голосу совести, следовать моральным принципам или идти путем предательства, лжи и лицемерия.
Многие писатели сосредотачивали внимание на изображении разных проявлений человека: от верности нравственным правилам до различных форм компромисса с совестью, вплоть до глубокого морального падения личности.
1. В чем различие между честью и честностью?
2. Как вы понимаете слова честь и бесчестие?
3. Честь и честность ум рождают, а бесчестность его забирает.
4. Что значит идти дорогой чести?
5. Береги платье снову, а честь смолоду.
Победа и поражение — итоговое сочинение
«Победа и поражение». Направление позволяет размышлять о победе и поражении в разных аспектах: социально-историческом, нравственно-философском, психологическом. Рассуждение может быть связано как с внешними конфликтными событиями в жизни человека, страны, мира, так и с внутренней борьбой человека с самим собой, ее причинами и результатами.
В литературных произведениях нередко показана неоднозначность и относительность понятий «победа» и «поражение» в разных исторических условиях и жизненных ситуациях.
1. Можно ли прожить счастливую жизнь без побед?
2. Чтобы выиграть “войну”, иногда нужно проиграть “бой”. (Н. Бонапарт)
3. Победа над страхом придаёт нам силы. (В. Гюго)
4. Победы можно быстро добиться, трудно ее закрепить. (Ранке)
5. Самая главная победа – победа над собой.
Опыт и ошибки — итоговое сочинение
«Опыт и ошибки». В рамках направления возможны рассуждения о ценности духовного и практического опыта отдельной личности, народа, человечества в целом, о цене ошибок на пути познания мира, обретения жизненного опыта.
Литература часто заставляет задуматься о взаимосвязи опыта и ошибок: об опыте, предотвращающем ошибки, об ошибках, без которых невозможно движение по жизненному пути, и об ошибках непоправимых, трагических.
1. Почему нужно анализировать свои ошибки?
2. Согласны ли вы с тем, что ошибки — это ключевой компонент жизненного опыта?
3. Что добавляет читательский опыт к жизненному опыту?
4. Как вы понимаете высказывание “жизнь прожить — не поле перейти”?
5. Какую жизнь можно считать прожитой не зря?
Дружба и вражда — итоговое сочинение
«Дружба и вражда». Направление нацеливает на рассуждение о ценности человеческой дружбы, о путях достижения взаимопонимания между отдельными людьми, их сообществами и даже целыми народами, а также об истоках и последствиях вражды между ними.
Содержание многих литературных произведений связано с теплотой человеческих отношений или неприязнью людей, с перерастанием дружбы во вражду или наоборот, с изображением человека, способного или не способного ценить дружбу, умеющего преодолевать конфликты или сеющего вражду.
1. Какие качества раскрывает в человеке дружба?
2. Друг и приятель – в чем разница?
3. С другом друг бранится – недруг веселится.
4. Человек часто сам себе злейший враг (Цицерон).
5. Согласны ли вы с тем, что друг познается в беде?
Следует ли считать архаизмом понятие научной истины?
Константин ЗУЕВ
Следует ли считать архаизмом
понятие научной истины?
Все происшедшее в последние годы, конечно, очень способствовало упадку доверти к любой истине, дав сальные аргументы в пользу принципиального скептицизма, плюрализма, условности любых кон- цепций и доктрин. И тем не менее истина, очевидно, относится к тем фундаментальным понятиям, раздумывать над смыслом которых человеку суждено до тех пор, пока он таковым остается, во всяком случае пока он обладает разумом и формирует для себя те или иные мировоззренческие, познаватель- ные, нравственные принципы и установки. Другое дело, что этот смысл, как и смысл многих других ключевых понятий, обновляется, трансформируется по мере развития знания и накопления социального опыта, сохраняя при этом существенно важные элементы своего прежнего содержания.
С одной стороны, понятие истины неразрывно связано с нашим обыденным опытом и здравым смыслом, можно сказать, укоренено в них. Вряд ли многие из нас сочтут устаревшей традицию человека называть истинными или ложными (правдивыми или ошибочными) высказывания, описывающие восприятие им окружающего мира («сейчас на улице ветрено») или собственных внутренних состояний («у меня болят голова»). Это не означает, конечно, что относительно таких утверждений нельзя сформулировать множе- ство вопросов с целью их дальнейшего уточнения и конкретизации, и при этом могут возникнуть споры относительно методов объективной оценки той же, скажем, «ветрености» погоды. Научное знание является непосредственным продолжением и развитием этой наивно-реалистической традиции человека использо- вать в своем языке (явно или неявно) «истинностную» терминологию.
С другой стороны, понятие Истины (в этом случае чаще всего с прописной буквы) очень охотно используется различными религиями, а также идеологиями. Здесь оно освящается и поддерживается высшими авторитетами, принадлежащими как к внеземному, так и земному мирам. Религии, в том числе различные направления христианства и мусульманства, особенно ревностно отстаивают свое понимание истины, несогласие с которой легко ведет к скептическому свободомыслию.
Напомню, что в своей энциклике от 5 октября 1993 года «Veritatis slendor» — «Величие (или сияние) истины» — папа Иоанн Павел II, один из крупнейших католических богословских авторитетов еще до своего избрания на папский престол, специально обосновал и разъяснил взаимосвязь существования абсолютной, вечной и неизменной истины с реализацией принципов свободы и нравственности. Так или иначе истина остается одним из базовых понятий в любой религии, хотя его трактовка нередко существенно отличается от принимаемой нами в обыденном опыте. Например, в разных религиях в разной степени всегда присутствуют положения, которые считаются истинами, хотя и не являются постижимыми для разума вследствие конечности и ограниченности последнего, и наряду с ними немало истин, вполне доступных разуму. Может быть, действительно, следует предоставить истине сиять в сфере религиозно-моральных принципов и предписаний, оставив для науки характеристики инструментальности, эффективности и т. п.?
Не думаю, однако, что положительный ответ на этот вопрос можно считать вполне обоснованным и убедительным. Причем это мое убеждение обосновывается не только тем обстоятельством, что различные религиозно-моральные системы претендуют на собственную исключительную монополию обладания истиной, и внешнему по отношению к ним арбитру трудно найти рациональные основания для безоговорочного признания правоты одной из них. Наука сегодня ушла далеко от эпохи Дж. Бруно, и вряд
Зуев К. А.— доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института
философии
РАН.
125
Шесть типов реакции на другую культуру и ее представителей
Типы восприятия межкультурных различий
На основе многочисленных исследований коммуникации культур западными учеными (М. Беннет и др.) выделены шесть типов реакции на другую культуру и ее представителей. Рассмотрим их последовательно, показывая направление прогрессивного развития позиции в отношении к иной культуре. Но сначала отметим, что любой тип восприятия не может рассматриваться как однозначная и константная характеристика индивида. В поведении одного и того же человека в зависимости от ситуации, стоящих перед ним задач отмечаются разные поведенческие установки, изменяющиеся по мере накопления жизненного опыта и знаний.
1. Отрицание различий культур — тип восприятия, основанный на уверенности в том, что все люди в мире разделяют (или обязаны разделять) одни и те же убеждения, установки, нормы поведения, ценности. Это типичная позиция обывателя, убежденного, что все должны думать и поступать так же как он.
Однако отрицание как тип реакции на иную культуру со временем обычно претерпевает изменения. Дело в том, что человек не может постоянно проявлять замкнутость и закрытость, сопротивляться давлению новых фактов, избегать встреч и тесного, эмоционально окрашенного общения с представителями других культур. В этом случае отрицание может модифицироваться в защитную реакцию.
2. Защита собственного культурного превосходства — тип восприятия, в основе которого лежит признание существования других культур, но при этом складывается устойчивое представление о том, что ценности и обычаи чужой культуры представляют угрозу привычному порядку вещей, мировоззренческим устоям, сложившемуся образу жизни. Это достаточно активная (порой агрессивная) позиция, реализующаяся в утверждении непременного собственного культурного превосходства и пренебрежении к другим культурам.
Межкультурные различия при защитной реакции не просто не игнорируются; напротив, они отчетливо фиксируются как негативные стереотипы другой культуры. Все люди оказываются разделенными по признаку «мы» (хорошие, правильные, культурные и т.п.) и «они» (полная противоположность). При этом набор негативных характеристик, как правило, приписывается всем членам инокультурной группы и каждому из них в отдельности. Типичные ситуации, когда формирование защитной реакции практически неизбежно: контакты представителей разных рас, внешне, физически отличающихся друг от друга; взаимодействие групп иммигрантов и коренного населения; адаптация отдельных «чужаков» в новой культуре — студентов и специалистов, обучающихся за рубежом, иностранных рабочих, сотрудников международных организаций и иностранных компаний и т.д.
Может показаться, что люди разных рас, национальностей или конфессий обязательно понравятся или поймут друг друга, если вступят в прямой контакт, познакомятся поближе. Однако при низком уровне межкультурной компетентности, которым характеризуется «защитное» восприятие чужой культуры, происходит нечто противоположное — негативные стереотипы и проявления агрессивности лишь усиливаются. Формирование защитной модели поведения и восприятия происходит как непосредственно, в межличностном общении, так и опосредуется социальными институтами, в том числе и политическими.
3. Минимизация культурных различий — достаточно продвинутый способ восприятия других культур. Ею характеризуют признание возможности существования инокультурных ценностей, норм, форм поведения и поиск общих объединяющих черт. Такой была типичная реакция советского человека на межкультурные различия внутри страны, когда ценностное содержание национальных культур, этнических и религиозных групп оказывалось скрытым стереотипными общесоветскими символами (об этом свидетельствует известная формулировка «новая историческая общность людей — советский народ»).
Гораздо реже по сравнению с описанными выше типами межкультурного восприятия (даже в стабильной ситуации, а тем более в моменты кризиса) встречаются варианты позитивного отношения к межкультурным различиям, когда человек способен принять существование другой самобытной культуры, адаптироваться к ней, интегрироваться в нее.
4. Принятие существования межкультурных различий — тип межкультурного восприятия, характеризующийся знанием другой культуры, в целом благожелательным к ней отношением, не предполагающим вместе с тем активного проникновения в инокультурную среду.
5. Адаптация к новой культуре — позитивное отношение к другой культуре, восприятие ее норм и ценностей, умение жить и действовать по ее правилам при сохранении собственной культурной идентичности.
6. Интеграция и в родную, и в новую культуры — тип реакции поликультурной личности, интериоризирующей инокультурные нормы и ценности в такой степени, в которой они начинают восприниматься как свои собственные, родные.
Для выработки положительного отношения к межкультурным различиям нужно преодолеть культурную замкнутость, порождающую негативные реакции. Адаптация и интеграция в чужую культуру основываются не столько на знании языка, обычаев, норм и ценностей, сколько на личной заинтересованности в понимании ее ценностей и установок, тесном эмоциональном контакте с ее представителями. Это возможно, если человек длительное время живет в другой, отличной от родной, культуре, имеет там близких друзей, активно участвует в общественной жизни или воспитывается с детства в мультикультурной среде. Тем не менее случаи подлинного взаимопонимания в межкультурном общении крайне редки, поскольку требуют неординарных личных качеств, способности чутко и творчески воспринимать наследие своей и иной культур.
На основе изучения реальных ситуаций межкультурного контакта установлено, что эволюция восприятия человека, попавшего в незнакомую культуру, проходит три основных этапа. Причем новая среда и новый опыт могут привести как к позитивным, так и негативным сдвигам в поведении. В ряде случаев, когда речь идет об индивидуальном восприятии, выделяют также нулевой этап, который обычно имеет место накануне непосредственного контакта и связан с предварительным ознакомлением с ситуацией, формированием первых представлений и планированием общей стратегии поведения в новой культурной среде.
Семинар: «современная философия науки»
Семинар: «СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ НАУКИ»
Заседание 1 (16.03.05)
Участники обсуждения (в тексте представлены лишь первыми буквами их имени и фамилии (приводятся в порядке появления в дискуссии)):
АЛ: Рук. семинара Аркадий Исаакович Липкин (д.ф.н., к.ф.-м.н., рук. Центра философии и истории науки МФТИ, проф. каф. истории науки РГГУ,):
ВЭ: Валентин Данилович Эрекаев (к.ф.н., доц. каф. истории науки РГГУ , ст.н.с. ИНИОН РАН)
ГК: Геннадий Копылов (гл. ред. методологического журнала «Кентавр» )
НК: Наталья Ивановна Кузнецова (д.ф.н., гл.н.с. ИИЕТ, проф. фак. философии РГГУ)
ДА: Давид Астаурьян (аспирант ИФ РАН)
АЛ:В повестку данного заседания входит два вопроса: обсуждение возможных целей данного семинара и мой доклад. В отношении первого вопроса могу сказать, что у меня возникла гипотеза, что семинар с подобным названием является актуальным. Насколько эта гипотеза оправдается, будет видно по тому, затухнет или разгорится данный семинар. К этому следует добавить, что в название семинара можно было бы вставить знак вопроса, поскольку, что входит в «современную» философию науки я не знаю. Но по моим представлениям то, о чем я буду говорить в своем докладе, туда входит. У других участников семинара может быть свой вариант ответа на этот вопрос.
ВЭ: По поводу целей и формы данного семинара. Во-первых, считаю, что семинар по философии науки мог бы стать очень нужным. Все будет зависеть от «локомотива» данного семинара. На мой взгляд, возможно два варианта. 1-й – обсуждать все, что относится к философии науки (ФН). При удачном сочетании многих факторов такая форма могла бы стать перспективной и плодотворной. 2-й вариант. ФН уже прошла ряд эволюционных этапов. В результате грубо можно сказать, что отношение ко всем появившимся концепциям далеко не однозначное и даже в отдельных случаях имел место приговор о полной неудаче некоторых подходов. На мой взгляд, было бы важно попытаться осуществить целостный анализ всему случившемуся в ФН и подвести некоторый концептуальный вывод о том, что же достигнуто фундаментального. Другими словами — подвести итоги развития ФН на начало XXI века. Это – первое. Во-вторых, по-видимому, было бы очень интересно и любопытно попытаться сформулировать некоторую «путеводную» (конечно, в относительном смысле) идею, выйти на совместную интересную всем тему, которая могла бы превратиться в новую программу, как это произошло в случае с Венским кружком в 1920-х гг. Это, конечно, мне было бы максимально интересно.
АЛ: Меня вполне устраивает постановка Валентина Даниловича (мы это с ним уже обсуждали, когда задумывался этот семинар), но ни он, ни я не знаем, как выйти на 2-й вариант (если это возможно). Начинать все равно надо с первого, но с некоторой нацеленностью на актуальное для начала XXI века поле проблем. И в этом контексте я и буду делать свой доклад. Я его построю в виде ряда резких, может быть даже провокационных, тезисов, чтобы вызвать дискуссию.
Доклад:
«Три взаимодополнительные постпозитивистские модели научного знания.
Философия науки или наука о науке?»
АЛ: Я отношу к современным три постпозитивистские модели науки (научного знания): Т.Куна, И.Лакатоса и свою.