Развитие логического мышления младших школьников при решении нестандартных задач на уроках математики
Абдурахманова Ольга Олеговна, студентка ГБПОУ города Москвы
«Педагогический колледж №18 Митино»
Руководитель: Болотова Алена Ивановна, преподаватель
ГБПОУ города Москвы
«Педагогический колледж №18 Митино»
e-mail: bolotova.alena@mpc.ru
The development of logical thinking of younger schoolboys in solving non-standard problems at lessons of mathematics
Abdurakhmanova Olga, student GBPOU
«Teacher’s College №18 Mitino»
Head: Bolotova Alyona Ivanovna, a teacher
GBPOU
«Teacher’s College №18 Mitino»
e-mail: bolotova.alena@mpc.ru
Аннотация: в данной статье рассказывается, почему именно в процессе решении нестандартных задач на уроках математики можно эффективно развивать логическое мышление младших школьников. Описываются особенности данного вида мышления в младшем школьном возрасте, какие существуют психологические предпосылки для использования нестандартных задач в начальных классах, методические особенности решения таких задач.
Ключевые слова: нестандартная задача, младший школьник, логическое мышление, математика.
Abstract: This article explains why it is in the process of solving nonstandard problems in math class, you can effectively develop logical thinking younger students. The features of this type of thinking in the early school years, what are the psychological conditions for the use of non-standard tasks in the elementary grades, methodical peculiarities of solving such problems.
Учебно-методический комплекс дисциплины рационализм и иррационализм в познании
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Кубанский государственный университет»
(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)
Факультет истории, социологии и международных отношений
Кафедра философии
Учебно-методический комплекс дисциплины
РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ В ПОЗНАНИИ
Для образовательной программы по направлению «философия» (фак-та ФИСМО)
Форма обучения очная
Курс: 4
Составитель — преподаватель Куликов Максим Анатольевич
Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры от «20» сентября 2011 г. (протокол № 2)
Зав.кафедрой _____________________________________________профессор В.Г.Сидоров
Краснодар 2011
С О Д Е Р Ж А Н И Е
|
стр. |
||
|
1. |
Аннотация |
3 |
|
2. |
Организационно-методическая часть |
7 |
|
3. |
Рабочая учебная программа |
8 |
|
4. |
Планы семинарских занятий |
10 |
|
5. |
Задания для самостоятельной работы и формы контроля за их выполнением |
14 |
|
6. |
Вопросы для подготовки к экзамену |
16 |
|
7. |
Список рекомендуемой литературы |
17 |
АННОТАЦИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
Рационализм и иррационализм в познании
Курс — 4 Семестр — 7
Цель дисциплины – изучение проблемы соотношения рационального и иррационального в контексте гносеологических и методологических концепций различного периода истории западной философии.
Задачи дисциплины:
1. Обозначить специфику понятий «рациональное» и «иррациональное», «рационализм», «иррационализм», раскрыть актуальность проблемы поиска различных методологических и гносеологических оснований философии.
-
Рассмотреть проблему «рационального и иррационального» с точки зрения историко-философского анализа. Показать историческое становление и развитие данной проблематики.
-
Раскрыть сущность рационалистического и иррационалистического мировоззрений в философии.
Изучение данной дисциплины позволит студентам получить некоторое представление относительно проблемы познания и методологии философии и связанных с ней вопросов.
Место дисциплины в структуре ООП ВПО:
Дисциплина предполагает изучение аспектов методологической и познавательной деятельности, раскрывающихся в двух противоположных, но взаимосвязанных сторонах сознания: «рациональной» и «иррациональной».
Актуальность дисциплины определена проблематикой, которую она затрагивает: рационален ли универсум, или в своей основе он иррационален, следовательно, непознаваем и непредсказуем; рациональны ли наши средства познания бытия, или проникнуть в бытийственные глубины можно только с помощью интуиции, озарения? Начиная с античности, данные вопросы занимают центральное место в системе философских размышлений.
Дисциплина адресована студентам ФИСМО (специальность 030100 – ФИЛОСОФИЯ).
Содержание и структура дисциплины
|
№ раз- дела |
Наименование разделов |
Количество часов |
||||
|
Всего |
Аудиторная работа |
Самостоятельная работа |
||||
|
Л |
ПЗ |
ЛР |
||||
|
1 |
Понятие «рационального и иррационального». Рационализм и иррационализм в философии |
2 |
2 |
|||
|
2 |
Виды и идеалы рациональности |
2 |
2 |
|||
|
3 |
Поиск рациональных и иррациональных оснований философии в Античности |
2 |
2 |
|||
|
4 |
Проблема «веры и разума» в философии Средних веков |
2 |
2 |
|||
|
5 |
Классический рационализм философии Нового Времени |
2 |
2 |
|||
|
6 |
Критика рационализма с позиций иррационализма в учениях Якоби и Гамана |
2 |
2 |
|||
|
7 |
Рационалистические и иррационалистические основания немецкой классической философии |
4 |
4 |
|||
|
8 |
Реакция на рационалистические тенденции Западной философии начала ХIХ века. Иррационалистические тенденции в европейской философии XIX-XX в.в. |
2 |
2 |
|||
|
Итого: |
18 |
18 |
||||
Вид аттестации: зачет
Основная литература:
-
Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 2004.
-
Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Собр. соч., т.1. М., 1992.
-
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1975.
-
Гуссерль Э. Логические исследования. М., 2000.
-
Декарт Р. Разыскание истины. СПб., 2000.
-
Делез Ж. Критическая философия Канта, учение о способностях. Бергсонизм, Спиноза. М., 2000.
-
Кант. Критика чистого разума. Минск, 1998.
-
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.
-
Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме // Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. Т.4. М. 1983.
-
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.,1999.
-
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.,1979.
-
Мудрагей Н. Очерки истории западноевропейского иррационализма. М., 2002г. 112 с.
-
Ницше Ф. Сочинения. – В 2-х томах. – М., 1990.
-
Ойзерман, Т.И. Рациональное и иррациональное // Вопросы философии. – 1977. — № 2. — С. 85-86.
-
Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.,1984.
-
Трубецкой С.Н. Лекции по истории древнегреческой философии, М-1997.
-
Соловьев В.С. Кризис западной философии. Собр. Соч.,т. 2. М.,1988.
-
Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х тт. СП.,б.,1999.
-
Франк С.Л. Предмет знания. Минск 2000.
-
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 2004.
Дополнительная литература:
-
Аскольдов С.А. Основные проблемы теории познания и онтологии. СПб., 1919.
-
Бергсон А. Философская интуиция // Новые книги по философии. СПб., 1912.
-
Гуссерль Э. Логические исследования. Новочеркасск., 1994.
-
Евлампиев И.И. История русской метафизики в 19 – 20 в.в. Русская философия в поисках Абсолюта. СП. б., 2000
-
Кант и философия в России. М., 1994.
-
Кассирер Э. Познание и действительность. СПб. 1996.
-
Кузнецов А.Е. Интуиция как философская проблема: гносеологический анализ, Иркутск 1999.
-
Мамардашвили М. Формы и содержание мышления (К критике гегелевского учения о формах познания). М.,1968.
-
Мамардашвили М. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1994, 90 с.
-
Мамардашвили М. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. М., 1997.
-
Попов П.С., Стяжкин Н.И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М.,1974.
-
Христиан Вольф и философия в России. М., 2001 г.
1. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
Объём дисциплины «Рационализм и иррационализм в познании
|
Вид учебной работы |
Всего часов |
|
Общая трудоемкость дисциплины |
36 |
|
Аудиторные занятия |
36 |
|
Лекции (Л) |
18 |
|
Практические занятия (ПЗ) |
|
|
Семинары (С) |
18 |
|
Самостоятельная работа |
|
|
Форма итогового контроля |
2 |
2. РАБОЧАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
ДИСЦИПЛИНЫ «Рационализм и иррационализм в познании»
Тема 1. Понятие «рационального и иррационального». Рационализм и иррационализм в философии
Многомерность феномена сознания: чувственное и рациональное. Проблема соотношения «рационального» и «иррационального». Онтологический и гносеологический рационализм. «Негативный» и «позитивный» иррационализм.
Тема 2. Виды и идеалы рациональности
Логические определения истинности. Понятия «система», «системность», «детерминация». Интуитивное мышление.
Тема 3. Поиск рациональных и иррациональных оснований философии в Античности
Критика «наивного реализма» в античной натурфилософии: обоснование проблемы познания. Возникновение «диалектики»: от «диалога» к методу. Формирование рационалистической тенденции в античности: платоновская и аристотелевская традиции. Мистический интуитивизм.
Тема 4. Проблема «веры и разума» в философии Средних веков
Общая характеристика средневекового мышления. Философия и теология. Рационализм в теологии: космологическое и онтологическое доказательства бытия Бога. Религиозный интуитивизм.
Тема 5. Классический рационализм философии Нового Времени
Поиск новых методологических оснований в период развития философии эпохи Нового времени: рационализм и эмпиризм. Математизация научно-философского знания (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Вольф). Открытие сознания. Сциентизм. Агностицизм.
Тема 6. Критика рационализма с позиций иррационализма в учениях Якоби и Гамана
Опровержение рационализма Берлинских просветителей в учении И.Г. Гамана. «Метакритика о пуризме разума»: критика кантианства. Обоснование диалектического соотношения чувственных и рассудочных форм. «Крайний» иррационализм в учении Ф. Якоби.
Тема 7. Рационалистические и иррационалистические основания немецкой классической философии
Основания критической философии И. Канта: опровержение метафизики и крушение основ традиционной гносеологии. Субъективный идеализм. Априорность знания. «Наукоучение» И. Фихте: 3 принципа фихтеанского идеализма. «Система трансцендентального идеализма» в философии Шеллинга. «Абсолютизация» логики Гегелем: «Феноменология Духа». Критика античной диалектики и создание нового методологического принципа. Понятие «непосредственного» и «опосредованного». Значение интуиции в немецкой классической философии.
Тема 8. Реакция на рационалистические тенденции Западной философии начала ХIХ века. Иррационалистические тенденции в европейской философии XIX-XX в.в.
Иррационалистическая философия после Гегеля, как протест против абсолютизации рационализности: рождение экзистенциалистской проблематики. Проблема рационального и иррационального в учении А. Шопенгауэра. «Философия жизни»: Ф. Ницше, А. Бергсон, Дильтей. Экзистенциализм.
3. ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Тема 1. Актуальность проблемы рационального и иррационального на современном этапе развития научно-философской мысли.
-
Критерии «рационального» и «иррационального». Сущность рационалистического и иррационалистического мировоззрений.
-
Проблема интуиции в философии и науке. Основные понятия иррационализма.
-
Сущность познания и основные пути решения гносеологической проблематики.
Литература:
-
Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математики. М.: Соцэкгиз, 1963.
-
Мудрагей, Н.С. Рациональное и иррациональное (историко-теоретический очерк). — М.: Мысль, 1985.
-
Новиков, А.А. Рациональность в ее истоках и утратах // Исторические типы рациональности: в 3 т. / Отв. ред. В.А. Лекторский. Т.1. — М.: Наука, 1995. — С. 30-56.
-
Ойзерман, Т.И. Рациональное и иррациональное // Вопросы философии. – 1977. — № 2. — С. 85-86.
Тема 2. Рождение рационалистической мысли: проблема познания в античной философии.
-
Критика чувственного познания и обоснование рациональных основ знания в античной философии (сравнительный анализ древневосточной и древнегреческой наук).
-
Антропологический период в развитии греческой философии: релятивизм и опровержение философской рефлексии (софисты).
-
Греческая диалектика: от «диалога» к «методу».
-
Проблема познания в идеалистическом учении Платона.
-
Критика теоретической философии Платона Аристотелем.
-
Понятие «экстаза» в неоплатонизме: концепция мистического интуитивизма.
Литература:
-
Аристотель. Категории// Аристотель. Собрание сочинений: в 4 т. Т.2. М.: Мысль, 1978.
-
Аристотель. Топика// Аристотель. Собрание сочинений: в 4 т. Т.2. М.: Мысль, 1978.
-
Асмус, В.Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 2002.
-
Платон. Теэтет / Пер. с древнегреч. С.П. Маркиша // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2 М.: Мысль, 1993.
-
Плотин. Эннеады. Киев 1995.
Тема 3. Проблема веры и разума в Средние века.
-
Особенности средневекового мышления: специфика религиозного сознания и его отношение к науке и философии.
-
Вопрос о разуме и вере в учении Августина Аврелия.
-
Метафизическое доказательство бытия Бога в учении Ф. Аквинского.
-
Онтологическое доказательство бытия Бога в учении А. Кентерберийского.
-
Эриугена: компромисс теологии и философии
Литература:
1. Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995.
2. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1999
3. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии.М.,1979.
4. Мудрагей Н. Очерки истории западноевропейского иррационализма. М., 2002г
5. Неретина. Специфика средневекового философствования. Концептуализм Петра Абеляра. М., 1994.
6. Попов П.С., Стяжкин Н.И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М.,1974.
7. Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама. М.,1986.
Тема 4. Рационализм в европейской философии Нового Времени
-
Научная революция 16-17 в.в.: поиск методологических оснований научно-философской мысли
-
Ф. Бэкон и Р. Декарт: методологический аспект гносеологической проблематики
-
Этический рационализм Нового времени.
Литература:
1. Антология мировой философии в 4-х томах, т-3 М. -1971 (Декарт, Гоббс, Спиноза, Локк, Лейбниц, Беркли, Юм).
-
Декарт Р. Разыскание истины. СП.,б., 2000.
-
Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме // Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. Т.4. М. 1983.
-
Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М.,1993.
-
Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1984
-
Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х тт. СП.,б.,1999.
Тема 5. Критика рационализма в учениях Якоби и Гамана.
-
Асмус В.Ф. Проблема непосредственного знания в философии XVII века//Проблема интуиции в философии и математики. М.,1963. С.12-50.
-
Суханов К.Н. Комплексное историко-философское исследование гносеологии интуиционизма. М., 1979.
-
Хюбнер К. Критика научного разума. М., 1994.
Тема 6. Проблема познания в немецкой классической философии.
Для слушателей предлагается подготовить реферат или сообщение по выбранному вопросу и в дальнейшем обсудить его содержание с аудиторией.
-
Значение «коперниканского переворота» в гносеологии И. Канта в развитии современной теории познания.
-
Сравнительный анализ гносеологических теорий Фихте и Шеллинга.
-
Сущность диалектического методологического принципа в учении Гегеля.
-
Современная оценка немецкой классической философии: диалог и дискуссии.
Литература:
-
Гулыга А.Н. Немецкая классическая философия. М., 2001.
-
Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: в 2-х Т., СПб., 1994.
-
Ильин И.А. Кризис субъекта в наукоучении Фихте//Вопросы философии и психологии 1912, кн. 111-112.
-
Философия Канта и современность. М., 1994.
-
Философия Шеллинга в России. СП.б.,1998.
Тема 7. Кризис рационализма: возникновение иррационалистической тенденции в европейской философии XIX-XX в.в.
-
Критика рационализма в немецкой классической философии.
-
Критика рационализма в философии С. Кьеркегора.
-
Рождение иррационалистической философии: волюнтаризм А. Шопенгауэра.
4. Интуитивистская теория познания: «инстинкт», «творчество» или «разум».
5. Проблема субъекта-объекта в экзистенциализме.
Литература:
-
Бергсон, А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск, 1999.
-
Гайденко, П. Философия буржуазного иррационализма / П. Гайденко, Ю. Бородай. — М.: Соцэкгиз, 1963.
-
Кьеркегор С. Страх и трепет.- М., 1993.
-
Ницше Ф. Сочинения. – В 2-х томах. – М., 1990.
-
Фишер, К. История новой философии. Артур Шопенгауэр. — СПб., 1999.
4. ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ И ФОРМЫ
КОНТРОЛЯ ЗА ИХ ВЫПОЛНЕНИЕМ
-
Концептуальное становление проблемы рационального и иррационального в философии: исторический аспект.
-
В чем выражена специфика гносеологической проблематики: перспективы ее развития в истории философии?
-
Что предполагают понятия «иррационального» и «рационального» в отношении познавательного процесса?
-
Проведите сравнение ранних философских учений (натурфилософского периода античности) с мифологическими сюжетами древних авторов.
-
Обозначьте социально-культурные предпосылки возникновения философской дискуссии вокруг проблемы веры и разума в эпоху Средневековья.
-
Почему в период развития новоевропейской философии, наиболее актуальной была проблематика методологического исследования? Чем можно объяснить преимущество рационалистического мировоззрения?
-
Проведите сравнение учения об априорном знании в философии Канта и Гегеля.
-
Реконструируйте критику теории непосредственного знания Якоби в учении Гегеля.
-
В чем причина возникновения иррационалистической тенденции в европейской философии?
-
Сопоставьте учения об интуиции и теорию непосредственного знания?
-
В чем заключается сущность теории интуитивизма? Можно ли рассматривать интуитивистский методологический принцип в качестве способа решения гносеологической проблематики?
-
Покажите сходство и различие интерпретации интуиции в учениях А. Бергсона и А. Шопенгауэра.
-
Обозначьте специфику русского интуитивизма. Проведите сопоставление учений Н. Лосского и С. Франка.
-
Какие факторы оказали решающее влияние на формирование экзистенциалистского мировоззрения в философии?
-
Неокантианство в русской философии: вопросы гносеологии.
-
Опровержение рационалистических оснований в философии: иррационализм Л. Шестова.
5. ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАЧЁТУ
-
Проблема познания и пути ее решения в истории философии.
-
Понятие рационального и иррационального. Рационализм и иррационализм.
-
Гносеологическая проблематика в античной философии.
-
Проблема соотношения веры и разума в эпоху Средних веков.
-
Обоснование рационалистической методологии в эпоху Нового Времени (социокультурный и философский аспекты).
-
Учение о методе в философии Р. Декарта. Рационалистическая традиция в европейской философии.
-
Абсолютизм рациональности в эпоху Просвещения.
-
Методологическое обоснование субъективного идеализма в учении И. Канта.
-
Диалектическая философия Гегеля: абсолютизация логического начала.
-
Иррационалистическая философская традиция (кризис рационализма в 19 в, поиск новых методологических оснований).
-
Иррационалистическая философия А. Шопенгауэра.
-
«Философия жизни» (основные представители и идеи).
-
Интуитивная философия А. Бергсона.
-
Категория «бессознательного» в психоанализе.
-
Общая характеристика неокантианства (Марбургская и Баденская школы)
-
Критика европейского рационализма и позитивизма в русской философии.
-
Основные идеи экзистенциалистской философии: проблема субъекта и объекта.
-
Современные рационалистические направления в философии (постпозитивизм).
6. СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Основная литература:
-
Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 2004.
-
Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Собр. соч., т.1. М., 1992.
-
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1975.
-
Гуссерль Э. Логические исследования. М., 2000.
-
Декарт Р. Разыскание истины. СПб., 2000.
-
Делез Ж. Критическая философия Канта, учение о способностях. Бергсонизм, Спиноза. М., 2000.
-
Кант. Критика чистого разума. Минск, 1998.
-
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.
-
Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме // Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. Т.4. М. 1983.
-
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.,1999.
-
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.,1979.
-
Мудрагей Н. Очерки истории западноевропейского иррационализма. М., 2002г. 112 с.
-
Ницше Ф. Сочинения. – В 2-х томах. – М., 1990.
-
Ойзерман, Т.И. Рациональное и иррациональное // Вопросы философии. – 1977. — № 2. — С. 85-86.
-
Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.,1984.
-
Трубецкой С.Н. Лекции по истории древнегреческой философии, М-1997.
-
Соловьев В.С. Кризис западной философии. Собр. Соч.,т. 2. М.,1988.
-
Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х тт. СП.,б.,1999.
-
Франк С.Л. Предмет знания. Минск 2000.
-
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 2004.
Дополнительная литература:
-
Аскольдов С.А. Основные проблемы теории познания и онтологии. СПб., 1919.
-
Бергсон А. Философская интуиция // Новые книги по философии. СПб., 1912.
-
Гуссерль Э. Логические исследования. Новочеркасск., 1994.
-
Евлампиев И.И. История русской метафизики в 19 – 20 в.в. Русская философия в поисках Абсолюта. СП. б., 2000
-
Кант и философия в России. М., 1994.
-
Кассирер Э. Познание и действительность. СПб. 1996.
-
Кузнецов А.Е. Интуиция как философская проблема: гносеологический анализ, Иркутск 1999.
-
Мамардашвили М. Формы и содержание мышления (К критике гегелевского учения о формах познания). М.,1968.
-
Мамардашвили М. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1994, 90 с.
-
Мамардашвили М. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. М., 1997.
-
Попов П.С., Стяжкин Н.И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М.,1974.
-
Христиан Вольф и философия в России. М., 2001 г.
|
НА |
20___ |
— |
20___ |
УЧЕБНЫЙ ГОД. |
||||||
|
Протокол №_____ от ________ 20___г. |
||||||||||
|
Заведующий кафедрой |
||||||||||
|
__________________/______________/ |
_________________/________________/ |
|||||||||
|
№ п/п |
Стр., № |
Описание изменений |
||||||||
Книга Иова – одно из первых проявлений проблемы зла на конкретную личность в Библии
В. Авик
Выражаю искреннюю благодарность коллеге по изучению трудных мест Библии Михаилу Тюрину, который своей неподдельной заинтересованностью и участием помог более полному раскрытию заявленной темы статьи.
Sitiunt iustitiam – Жажда справедливости
Психологические и правовые аспекты принципа справедливости в книге Иова.
Sitiunt iustitiam — Taisnīguma slāpes
Taisnīguma principa psiholoģiskie un tiesiskie aspekti Ījabā grāmatā.
Когда человек впервые начинает читать и изучать библейский канон, то среди многих выдающихся книг Ветхого завета — таких, как книга Экклезиаста, притчи царя Соломона или книга пророка Исайи, посвященных различным периодам жизни древнего Израиля, резко выделяется одна книга. По невиданной для древних недвусмысленной резкости поставленных вопросов, пламенного желания получить четкие ответы – равных книге Иова в Ветхом Завете нет. Эта книга – одно из первых свидетельств в Библии, где целенаправленно сфокусирована проблема справедливости для конкретной личности. Вопрос поставлен Иовом бескомпромиссно — справедлив ли Бог, соответствуют ли наказания, которые получает человек при жизни, его грехам. Почему неправедные благоденствуют, а праведные бедствуют? Книга Иова значительно отличается от большинства других книг Ветхого Завета. Более того — она является революционной книгой со странным для древнего Израиля содержанием. Мало того и сейчас есть большое количество ультра-ортодоксов, которые по неизбежности на словах согласны с содержанием книги Иова (а куда деваться – она же включена в канон Библии), но, кажется, что в душе с удовольствием бы исключили её из состава Ветхого Завета. Они проявляют чудеса изворотливости для выхода из щекотливой ситуации, в которую их заводит праведный Иов. Об этих их методах мы поговорим далее, рассматривая вопрос о подзаконности или неподзаконности Иова. Из сорока двух глав книги — сорок составляет ожесточенный спор Иова с друзьями и Богом. „В судебном разбирательстве с Богом, которое затеял Иов, нейтралитет возможен только для равнодушного зеваки. Если человека хоть немного затрагивает происходящее, он должен встать на чью-то сторону: на сторону Иова или на сторону адвокатов Бога” (2, стр.60). По литературному жанру книга представляет собою притчу и поучение, написанную, скорее всего, по мотивам очень древней, времен патриархов Ноя и Авраама, легенды „о мудром Иове, который был, видимо, историческим лицом. В египетских документах ХIV века до Р.Х. он фигурирует под именем Йава, палестинского царя. Тема невинного страдальца впервые появляется в писаниях мудрецов Двуречья. Известны шумерский и вавилонский варианты поэм” (14). Эта притча о том, как следует понимать и принимать человеку, обрушивающиеся на него несчастья и страдания. В ней можно видеть очень раннюю и страстную попытку создания теодицеи.
Время написания книги Иова и её главный персонаж.
Достоверно неизвестны ни автор книги, ни время её написания (предположительно это век Соломона). В Талмуде говорится, „что она написана самим Моше Рабейну (естественно, как результат высшего пророческого состояния)” (12). Другие авторы приписывают её самому Соломону. Но что интересно — в зависимости от датировки времени написания книги, существенно может изменится трактовка её содержания. „Она одна из самых ранних или самая поздняя книга Ветхого Завета — таковы два крайних мнения о времени ее происхождения” (2, стр.8). Многие библеисты такие как Ориген, бл. Иероним, Ефрем Сирин, ряд исследователей нового времени, а также согласно Талмуду, датой написания считают век Моисея. Они опираются на встречающиеся в книге выражения, идиомы, характерные для Пятикнижия Моисея. Но, всё же, большинство католических и протестантских богословов, включая большинство православных историков Библии 19-20 веков, считают наиболее вероятным временем написания книги „век Соломона”. Светские исследователи Библии, к которым присоединился и священник Александр Мень, временем написания считают послепленный период жизни Израиля.
Значимость времени написания книги Иова заключается в том, насколько близко или далеко от него находится время заключения договора-завета с Яхве. При очень ранней датировке написания книги (в век Моисея — XIV в. до н.э.), будет непонятна прозвучавшая в ней „тема личной ответственности перед Богом и вязанная с ней проблема мздовоздаяния” (2, стр.11), если только Иов не обладал пророческими способностями, заглядывая на столетия вперед. Для этого периода характерна идея коллективной ответственности народа Израиля перед Богом и отдельная личность как бы растворялась в общем общинно-родовом „Я”. Если же книга написана в век Соломона (XI-X в. до н.э.), т.е. примерно через 400 с лишним лет, то в этот период уже окрепло сознание о личной ответственности каждого члена общества перед договором-заветом. Датировка написания послепленным периодом жизни Израиля (V-IV в до н.э.) является самой поздней. В этот период индивидуальная ответственность людей перед Богом стала уже общепризнанной. Книга Иова по языку, по форме и по проблемам во многом близка книгам, приписываемым Давиду и Соломону (Притчи, Псалтырь, Песнь Песней).
Стремление исследователей (возможно подсознательное) принять за истинное то или иное время написания книги, говорит (по моему мнению) о желании затушевать, приглушить или, наоборот, ярче выделить правоту поступка Иова. Ранняя датировка написания книги позволяет, в свете древнего понимания коллективной ответственности всего народа Израиля, как бы „размазать” предполагаемую вину предков Иова и на него самого. В этом случае акцентируется первая часть обетования Бога во второй заповеди „Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода” (Втор. 5:8). Тем самым в значительной мере снимая возможную вину Яхве в несчастьях Иова, приписав влияние предполагаемой вины предков на Иова. И, наоборот, более поздняя датировка увеличивает личный вклад Иова в свою праведность, перекладывая большую часть ответственности на Бога. В таком случае акцентируется вторая часть обетований второй заповеди „и творящий милость до тысячи (родов) любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Втор. 5:8), тем самым подвергая сомнению искренность Создателя в исполнении обещанного. При соблюдении индивидуумом всех заповедей, он вправе рассчитывать на милость Бога (по обетованию). Характерно, что более ортодоксальные исследователи склоняются к более ранней датировке времени написания книги Иова, чтобы максимально переложить ответственность за несчастья людей на них самих — тем самым решив главный вопрос теодицеи.
Личность Иова вызывает противоречивые оценки, как древних, так и современных комментаторов – в диапазоне от праведника, равного которому в мире не было, до бунтаря против Бога. Интересно значение его имени: „В расшифровке его имя означает — объект, плод, результат действий враждебной силы или – сил” (12). Для нашего анализа желательно установить предполагаемую национальность и вероисповедание Иова. Часть авторов сомневаются в том, что Иов по национальности был евреем и в том, насколько он попадает под обетования Бога Израилю. Архимандрит Рафаил указывает, что „Иов был потомком Исава – брата Иакова” (11). Иудейские источники утверждают: „В Талмуде и Мидрашах* об Иове приводятся противоречивые, на первый взгляд, сведения. Рассказывается, например, что он — родственник нашего праотца Авраама. И еще, что женился он на дочери Яакова — Дине. Во многих Мидрашах он назван евреем. _______________________________________________________________* Мидраши — раздел Устной Торы, которая наряду с Торой Письменной и включает в себя толкование и разработку основных положений еврейского учения.
Но существует иное мнение, согласно которому Иов евреем не был. Все эти противоречивые сведения — различные грани Истины, открытые нашими Учителями. Как, впрочем, и утверждение, что Иов с его труд-
ной судьбой — не более чем аллегория” (12). Другие авторы утверждают, что „Он наверняка был израильтянином и чувствовал себя как дома среди писаний пророков и учения мудрецов” (13).Сведения о том, что Иов родом из страны Уц (одной из областей Едома), в сочетании с данными из Торы показывающих, что Уц был первенцем Нахора, брата Авраама (Берешит, гл. 22, стр. 21), приводят нас к мнению что, скорее всего, едомитянин Иов принял еврейство, примкнув к народу Израиля (12). Едомитяне были родственным народом израильтянам, правда, весьма агрессивным в отношении евреев.
Как мы увидим дальше: время написания книги (которое большинство современных исследователей всё же относят к периоду правления Соломона) и время, когда жил сам главный персонажа книги – Иов (по мнению большинства относящееся к домоисеевскому патриархальному пероду) — всё это существенно влияет на трактовку описываемых в книге событий. Сразу возникает вопрос: а был ли вообще подзаконен Иов заветам Бога? В таком случае есть ли у него основания вообще требовать суда с Богом, за свои несчастья? Значит ли это, что Яхве волен делать с неподзаконными всё что угодно? Этот вопрос будет рассмотрен более подробно дальше в части, затрагивающей правовой аспект сложившейся ситуации.
Начинается книга с описания жизни одного человек, которому Бог дал все, о чем обычно мечтают нормальные люди во все времена. Предположительно он был одним из царей Едома. Если говорить коротко, человек этот очень богат, славен и счастлив в личной жизни, было у него семь сыновей и три дочери. Кроме того, он еще очень благочестив и добродетелен, постоянно помнит о Боге, совершает необходимые жертвоприношения и вообще живет так, что сам Яхве свидетельствует о нем: „нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла” (Иов 1:8).
Некоторый налет народного мифотворчества можно заметить в эпизоде первой и второй глав книги, где описана встреча сынов Божьих с Господом, среди которых присутствовал и сатана. „И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана” (Иов 1:6). Верующему человеку трудно представить такое „производственное совещание” заклятых врагов, на котором Бог так легко поддался на провокацию сатаны. Чтобы отойти от такой щекотливой ситуации, многие исследователи не приравнивают сатану книги Иова к библейскому врагу Бога и человека – Люциферу. По их мнению, сатана книги – это просто, так сказать, „чиновник для деликатных поручений”. Д.Щедровицкий в своем капитальном исследовании „Беседы о книге Иова” пишет по этому поводу, что сатана: „появляется как один из духов — „сынов Божьих”, подвластных Отцу. Он предстоит Богу и дает Ему отчет. Всевышний его спрашивает: „Откуда ты пришел?”, и он отвечает: „Я ходил по земле и обошел ее” (Иов. 1, 7). Видимо, он выполнял какое-то поручение и рассказывает, насколько успешны были его усилия. Итак, „сатана” подотчетен Богу — он ни в коем случае не восстает против Всевышнего и не замышляет ниспровергнуть весь строй мироздания. И Бог дает ему очередное задание, как бы подстрекая к последующим действиям: ”…Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла” (Иов. 1, 8)” (6, стр. 25). Но в таком случае мы из одной неприятной ситуации попадаем в другую. В первом случае можно было большую часть вины за страдания Иова приписать чрезмерному усердию сатаны, использовавшему легитимность данной ситуации на 200 процентов. Во втором же случае сатана является лишь исполни-телем, и ответственность тогда полностью ложится на Яхве. Автор статьи придерживается мнения, что данная описанная ситуация является лишь литературным приемом для более контрастного освещения моральных и богословских аспектов этой ситуации, для отчетливого выявления существующей в реальной жизни проблемы процветания неправедных и невзгод праведных.
В своём ответе сатана, своими скептическими речами, подтолкнул Бога, явно не без тайного желания Последнего (доверяй, но проверяй), произвести испытание Иову. „И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя?” (Иов 1: 9-11). Провокация увенчалась успехом, сатане была дана carte blanche: „И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей” (Иов 1:12).
Кончилось это испытание тем, что Иов лишился всех детей, всего богатства, покрылся с ног до головы гнойными язвами и заболел проказой. Надо сказать, что Иов действительно был человек выдающихся стойкости и праведности, потому что возопил не сразу. Он отреагировал на несчастья традиционно для иудея, ни в чем не обвинив Бога : „Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; (как угодно было Господу, так и сделалось); да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге” (Иов 1:20-22). Пришедшие друзья Елифаз, Вилдад и Софар не узнали изменившегося Иова. Молча, сидели они, включая Иова, семь дней и ночей в скорби и страдании.
Этот момент является переломным в повествовании о праведном Иове. С этого момента начинается осмысление Иовом произошедшей ситуации, воспринятое окружающими как ропот против Божьего мироустройства. Эта неделя осмысления всего происшедшего (несовпадение реальных событий с человеческими теологическими предположениями о „должном” ходе жизни) возвела Иова в ранг пророка. „Иов утверждает, что он подлинный пророк: ведь он взывал к Богу, а Бог отвечал ему — с кем происходит подобное? Согласно и духу, и букве библейского учения — только с пророком (Втор. 18, 18–22; Ис. 58, 9). И вот теперь, зная, что он пророк, друзья всё же обвиняют его” (6, стр. 44-45). Все персонажи этой книги: Иов, его жена, три благоразумных друга и некто Елиуй – все включаются в разрешение глобального вопроса о справедливости в подвластном Богу мире. В конце на сцену выходит сам Яхве, дающий свой ответ. По ходу развития сюжета книги, после длительных споров с друзьями, после мощного, тотально подавляющего Своим силовым могуществом, выступления Яхве – Иов признает своё поражение и склоняет голову перед Богом: „Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле” (Иов 42:5-6). Благочестивый читатель, наконец, вздохнул с удовлетворением, так как дерзость Иова посрамлена. Сила, несомненно, правдивых аргументов друзей и авторитет Яхве расставили всё по своим местам. „Сколько вопросов и недоумений отпало бы, если бы на этом и закончилась книга! Как облегченно вздохнули бы многие богословы! Тогда она стала бы вполне добропорядочной книгой Ветхого Завета, научающей тому, сколь тщетно и безумно восстание против Бога” (2, стр.44). Но автор книги описывает совершенно другой финал – правильные друзья Иова посрамляются, а сам Иов, вроде полностью аргументировано поверженный, ставится Богом всем в пример, как образец более правильного подхода в познании проблем мира, созданного Творцом.
Для исследователя большой интерес представляют как аргументы участников, так и этическая и психологическая составляющие, лежащие в основе выбора этих аргументов. Традиционно ориентированная аргументация друзей Иова вполне понятна и приемлема для большинства религий и вероисповеданий. Аргументация Яхве во многом совершенно неожиданна и требует углубленного осмысления, особенно в свете того, что Он осудил безупречных просвещенно-правильных друзей Иова. А вот понять подоплеку поведения Иова гораздо труднее. Для этого мало обладать некоторыми познаниями в библейской тематике, для этого надо буквально проникнуться мироощущениями и эмоциями Иова. Почувствовать на собственной „шкуре” всё, что почувствовал и передумал праведный Иов. Всем своим сердцем принять и понять его обиду.
Для анализа ситуации примем во внимание, что Иов – человек бесспорно праведный, о чём свидетельствует сам Яхве. Он был или иудеем или человеком, принявшим иудейство, т.е. представителем народа, с которым Бог заключил и неоднократно подтверждал и уточнял, согласно степени развития народа, священный договор-завет. Этот договор является юридическим обязательством как для Израиля (включая каждого его члена), так и для Бога. По договору народ Израиля обязался исполнять заповеди Бога. В свою очередь Бог принял на Себя обязательство „творить милость до тысячи родов любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои” (Втор. 5:10). По договору – любой представитель народа Израиля, исполняющий заветы и обязательства, должен быть благословлен и защищен. До написания книги Иова, общепринятым пониманием сути этого договора было понимание идеи коллективной ответственности всего Израиля перед Богом. „Упрочению этой идеи особенно содействовало то обстоятельство, что когда грех перераспределяется между членами семьи, племени или народа, да еще тянется из поколения в поколение, установить факт несоразмерности греха и наказания становится практически невозможно, а следовательно, и любой упрек Богу в несправедливости теряет свою обоснованность” (2, стр.130). Начиная с Иова, в сознании человека начинает пробиваться понимание, что и в каждой конкретной личности присутствует образ Божий и становится невозможным совместить представление о Божественном правосудии с несправедливостью, совершенной в отношении хотя бы одного человека.
Невзгоды, в обилии свалившиеся на Иова, не были той причиной, которая побудила его вызывать Бога на суд. В мире древнего Израиля тяжелые болезни, преждевременные смерти, финансовые неудачи не были чем-то исключительным. Но это всегда объяснялось нарушением договора-завета конкретным лицом, с последующим наказанием в виде различных бедствий. Но Иов был абсолютно уверен в том, что не совершил ничего противоречащего договору-завету: „Чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды” (Иов 33:9). Современная история знает ещё один суд с Богом, который произошел во время второй мировой войны в Освенциме. Группа заключенных-евреев провела суд над Богом, обвиняя его в том, что он нарушил договор-завет, покинув свой народ и допустив геноцид. Этот эпизод был отражен в фильме режиссера Энди де Эммони „Суд над Богом”.
Несчастья Иова и его семьи приводят его к глубокой обиде на Бога, который, по мнению Иова, нарушил договор-завет между народом Израиля и Богом. “Вот, я кричу: „обида!”, и никто не слушает; вопию, и нет суда” (Иов 19:7). Одностороннее нарушение договора, по всем канонам, является аморальным и несправедливым. Возросшее самосознание жителей Израиля, в лице Иова, требовало справедливости во взаимоотношениях, подписавших договор сторон.
Оглушающее тотальное превосходство Бога во всем, должно было бы остановить любого человека. Но Иов – это человек с абсолютной верой в чистоту и благородство Бога. Он не ожидает того, что на него обрушат всю мощь Божьего гнева в ответ на дерзкую попытку требования справедливости. „Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины” (Иов 34:6). Иов готов смириться со всем, если это заслуженно и справедливо. „Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил” (Иов 6:24). Искренность и непоколебимая верность Богу, не взирая ни на что, стремление в правде своей стоять до конца – всё это было должным образом оценено Богом. Иов не способен воспринимать Создателя бездушным и несправедливым. Он жаждет личного общения и утешения – и ему это удалось. Этим праведный Иов совершил первый шаг, в длинной цепи эволюции человека, от рабов Божиих к богосыновству. Теперь в первую очередь разберём правовую сторону в ситуации с Иовом.
-
Правовой аспект
Как мы видим причиной дерзновенного поступка Иова была обида на одностороннее (по его мнению) нарушение Богом условия договора о благословении индивидуума и его семьи (как частицы народа Израиля), при условии соблюдения ими заповедей в полном объеме. Описанное в книге желание Иова судиться с Яхве, уже одним этим фактом опровергает желание некоторых ортодоксов рассматривать личность Иова как „неподзаконную”. Вызвать на суд, на законных основаниях, можно лишь сторону, находящуюся со стороной истца в каких-то законных отношениях (в данном случае договорных). Рассмотрим, какого рода договор-завет был заключен между Богом Яхве и народом Израиля. Понятие „Завет” есть „особая религиозная реальность, восходящее к области социально-юридического опыта. Термин „завет” не вполне точно передает смысл еврейского слова берит, которое означает „союз, договор или контракт”” (7). Для древних израильтян у этого термина основная смысловая нагрузка исходит из области права.
В древности существовали два основных типа юридического оформления взаимоотношений договаривающихся сторон: паритетный договор равных и договор сюзерена с вассалом. Договор равных заключался между равными по статусу и могуществом партнерами. На Ближнем Востоке преобладал сюзеренно-вассальный тип договоров, которые заключались между великими императорами (сюзеренами) и царями маленьких народов (вассалами).
Сюзерено-вассальные договоры имели свои характерные только для них особенности.
1. Договор всегда начинался с короткого вступления (преамбулы), в котором упоминалось имя и официальный титул сюзерена.
2. Каждый из договоров такого рода содержал исторический пролог или список прошлых благотворительных действий сюзерена по отношению к вассалу. В Ветхом Завете закону также предшествует историческое описание благодеяний Бога своему народу (см. описание церемонии возобновления завета в Нав. 24:2 — 13).
3. Условия или законы также были неотъемлемой частью каждого завета. В этой части заветов-договоров сюзерен давал вассалу заповеди. Всегда присутствует запрет вассалу поддерживать любые отношения с чужеземными властями, что напоминает первую заповедь, данную Израилю, запрещающую обращение к другим богам. Сюзерен не вмешивается во взаимоотношения вассального царя со своим народом. Подобным же образом, в Израиле десять заповедей определяют религиозные обязанности, но и предоставляют достаточно широкие гражданские права.
4. Ближневосточные заветы-договора обязывали вассалов бережно хранить текст завета и периодически зачитывать его перед народом, для подтверждения действенности договора в данный момент.
5. Свидетели являлись важной частью договора – обычно для свидетельства призывались различные божества. В Израиле подобное привлечение божеств, по естественным причинам, отсутствовало.
6. Формула благословений и проклятий всегда завершает завет. В этой части упоминаются общие и детальные последствия бунтов против сюзерена, а также описываются благословения в случае сдерживание договора.
По условиям завета сюзерен обязывался защитить вассальный народ в случае чужеземного вторжения, в свою очередь вассальный народ обязался соблюдать все законы учрежденные сюзереном. В случае неисполнения вассалом принятых на себя обязательств, сюзерен направлял специальных послов мира для урегулирования ситуации. И лишь в случае провала миссии примирения, сюзерен применял меры принуждения. Древневосточный обряд заключения договора между двумя сторонами включал в себя принесение жертвы и произнесение проклятия на его нарушителей. При этом договаривающиеся стороны проходят между двумя половинами рассеченной жертвы, навеки скрепляя договор пролитой кровью (Быт 15:9-10, 17-18; Иер 34:18).
Описанный в Ветхом завете договор Бога с Израилем оформлен таким образом, чтобы израильтяне смогли связать свои заветные взаимоотношения с Богом со структурой знакомых им сюзеренно- вассальных договоров. По его структуре Бог являлся Небесным Императором (Царем Царей), а Израиль являлся Его земным вассалом. Когда Израиль впадал в долгие периоды восстания против Бога, то в таких случаях ветхозаветные пророки играли роль послов мира или служителей примирения, по аналогии с практикой земных государств. Они призывали народ Израиля к покаянию и напоминали народу и их царю о том, что в соответствии с условиями завета Царь Царей будет вынужден прибегнуть к определенным дисциплинарным мерам для того, чтобы вразумить взбунтовавшийся народ. Их главная задача заключалось в напоминании народу об условиях завета и призыву к послушанию, на основе буквы и духа закона, чтобы будущее народа Божьего не оказалось ужасным проклятием, а наоборот великим благословением от Бога
Союз Бога с Израилем, будучи по форме сюзерено-вассальным, тем не менее, несет многие черты союза равных. Так как в отличие от вассальных пактов, подразумевающих вынужденное принятие покровительства, подлинный союз – это союз между равноправными партнерами. Он предполагает взаимоуважение и добровольное согласие вступающих в него сторон, что обуславливает нравственную свободу и возможность его расторжения без боязни ответных карательных санкций, что, в свою очередь, служит сдерживающим и дисциплинирующим моментом для второй договаривающейся стороны. Данными условиями определяется и особый характер взаимоотношений Бога и человека в Библии, не имеющий прямых аналогий в других древневосточных религиях, где боги изначально определяют человеку роль раба (слуги). В силу этого союза-завета, являющегося исходной точкой и движущим нервом библейской религии, человек принимает заповеди Бога и творит на земле Его волю, а Бог покровительствует человеку. Завет-договор „предполагает, что Бог поддерживает отношения с людьми и ради этого готов в некотором смысле связать Себя условиями, оговоренными в завете” (20, стр. 91).
Согласно иудейским преданиям Бог заключил договор-завет вначале с патриархом Ноем: „И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
и со всякою душою живою, которая с вами” (Быт. 9:8-10). Через этот завет под его действие попадают все потомки Ноя (фактически ими являются все народы на земле, так как после всемирного потопа единственным продолжателем жизни человеческого рода являлась семья Ноя) и всякий индивид, который с ними. Дальнейшее развитие этого договора мы видим в завете с Авраамом (прародителем еврейского народа): „Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Авраамом…
и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен…
ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов…
и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя…
И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их” (Быт. 15,17).
„Суть этого соглашения в следующим: Авраам должен полностью изменить свою жизнь, начать его заново, отрубить свои исторические и национальные корни, забыть дом отца своего. Заключая союз с Богом, Авраам берет на себя обязательство „ходить перед Богом” и быть непорочным. В свою очередь Бог обещает, что Авраам, старый и бездетный человек, станет родоначальником нации, и что, благословив Авраама, а через него и весь еврейский народ, благословит тем самым „все племена земные”. Символом Союза Бога и еврейского народа является обряд обрезания” (9). Бог повторил этот завет также с Исааком и Иаковом (Быт 22:15-18).
Наиболее полное и детальное воплощение вечного договора-завета получил пророк Моисей, представляющий народ Израиля. Договор с Ноем и патриархом Авраамом не был отменен. Договор Яхве с Моисеем послужил подтверждением действенности предыдущего договора с добавлением более детального изложения условий договора. Договор был представлен десятью основными законами, которые, согласно Пятикнижию, Моисей получил лично от Бога. Это произошло в XIII веке до нашей эры, в присутствии сынов Израиля, на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта (Исх.19:10-25). Десять заповедей изложены в Пятикнижии, в двух мало отличающихся друг от друга версиях (Исх.20:2-17; Втор.5:7-21). Согласно еврейской традиции, вариант, содержащийся в 20-й главе книги Исход, был на первых, разбитых скрижалях, а вариант Второзакония — на вторых, которые сам Господь начертал на двух каменных скрижалях. Договор возлагает на тех, кто его принимает, определенные косвенные и ясно выраженные обязательства, которые позже повторяются и объясняются более подробно. Для нашего исследования особенно важно второе обетование второй заповеди, в которой говориться:
„Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои”.
Рассматривая все десять заповедей, мы видим, что кроме всеобъемлющих заповедей для всего народа, часть заповедей можно отнести главным образом к индивидуальным представителям народа Израиля. Четыре из них посвящены отношениям с Богом, шесть — социальной жизни людей. Это заповеди с пятой по десятую:
-
Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Программа вступительного испытания по дисциплине «Менеджмент»
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ М.В.ЛОМОНОСОВА
ФАКУЛЬТЕТ КОСМИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
МАГИСТРАТУРА
Программа вступительного испытания по дисциплине
«Менеджмент»
(письменно)
для абитуриентов, поступающих по направлению
подготовки 38.04.02 «Менеджмент»
Тема 1. Сущность и содержание менеджмента
Различные подходы к определению понятия «менеджмент». «Менеджмент» и «управление», «управление» и «регулирование»: соотношение понятий.
Менеджмент как наука, искусство, вид деятельности. Менеджмент как целенаправленное воздействие. Менеджмент как процесс реализации функций. Менеджмент как процесс подготовки, принятия и реализации управленческих решений. Менеджмент, информационный процесс и работа с людьми.
Уровни менеджмента. Типология менеджмента. Общий и стратегический менеджмент. Специальные виды менеджмента: инновационный менеджмент, управление персоналом, управление знаниями, управление рисками, государственное управление.
Тема 2. Эволюция управленческой мысли, школы и направления
в менеджменте
Предпосылки возникновения науки менеджмента. Классическая школа менеджмента (административное управление А. Файоля, научный менеджмент Ф.Тейлора, теория бюрократии М. Вебера). Школа человеческих отношений. Значение работ Э. Мейо. Психологический подход в менеджменте. Мотивационные теории в управлении (теория потребностей А. Маслоу, теории Х и У Д. Мак-Грегора). Процессное управление, его методы и цели. Процессное управление, его методы и цели. Системные концепции в менеджменте. Организации как механические и органические системы.
Развитие науки управления в нашей стране. Особенности развития теории и практики менеджмента в различных странах. Американская и японская модели: их основные характеристики, сопоставительный анализ моделей.
Проблемы и тенденции развития менеджмента в XXI веке. Новые концептуальные подходы к менеджменту в XXI веке.
Эта книга посвящена людям, жившим в разные времена в разных странах. Но они были одержимы дерзким стремлением идти вперед, за горизонт
Николай Дорожкин ПутешественникиАннотацияЭта книга посвящена людям, жившим в разные времена в разных странах. Но они были одержимы дерзким стремлением идти вперед, за горизонт. И именно благодаря таким энтузиастам, на карте появились новые моря, континенты, проливы, острова… Эта книга о великих путешественниках.Для массового читателя.Николай ДорожкинПутешественникиСтранные люди – плавающие и путешествующие(Предисловие автора) «Плавающие и путешествующие» – эти слова, христианской молитвы ныне относятся ко всем, кто перемещается по воде и суше, по воздуху и заатмосферному пространству. Но все ли плавающие и путешествующие могут быть названы путешественниками? Если человек просто меняет место жительства и переезжает в другой город или другую область, страну, даже часть света – это ещё не путешественник. И даже если человек несколько раз объедет или облетит земной шар, но узнает за это время только названия городов и стран да число «накрученных» километров, то оснований называться путешественником у него не больше, чем у его дорожного чемодана. И напротив, турист-краевед, обошедший район или область и поведавший людям что-то новое либо малоизвестное о пройденных им местах, уже является настоящим путешественником.И есть особая категория странствующих людей – великие путешественники. Кто они? Прежде всего это – открыватели. Открыватели новых путей по суше или воде. Открыватели неведомых земель и морей, гор и рек, стран и народов. Это исследователи земной и человеческой природы – врачи, зоологи, ботаники, геологи, и исследователи человеческих рас и культур – антропологи и этнографы. Это и путешественники поневоле, то есть в силу служебных или иных профессиональных обязанностей – военные и промышленные разведчики, торговцы в поисках новых рынков, генералы и адмиралы, командующие своими войсками в дальних походах и при этом не утрачивающие любознательности. Это учёные, доказывающие правоту своих теорий специальными экспедициями. Это и искатели новых мест для переселения своих племён и народов.Наконец, среди великих путешественников немало и просто искателей приключений. Да, это были «флибустьеры и авантюристы», как предводители викингов и казачьи атаманы, конкистадоры и пираты – то есть люди, чьи деяния часто были не в ладу с законом как в юридическом, так и в морально-нравственном смысле. Но умалчивать о тёмных сторонах великих людей – это значит обезличивать их. Потому что все они были пассионариями, то есть одержимыми страстным стремлением действовать. Но пассионарность, как и гениальность – величина не векторная, а скалярная. Она может служить и добру, и злу. И если великие путешественники остались навеки в благодарной памяти человечества – значит, их добрые дела многократно превысили причинённое зло. Невольно вспоминаются гениальные строки Михаила Анчарова из его знаменитой «Баллады о парашютах»:«И сказал Господь:– Эй, ключари!Отворите ворота в сад!Даю команду – от зари до зариВ рай пропускать десант!..И сказал Господь:– Это ж Гошка летит,Благушинский атаман.Череп пробит, парашют пробит,В крови его автомат…Он грешниц любил, а они его,И грешником был он сам.Но найди мне святого хоть одного,Чтобы пошёл в десант!»А путешественники – это тоже десантники, со всеми теми качествами, без которых не может действовать этот отборный род войск. И поэтому книги о великих путешественниках – это не «Жития святых», а очерки о действиях пассионариев – личностей страстных и противоречивых, сильных, дерзких и устремлённых к достижению цели, иногда неведомой им самим.Вот об этих людях и их делах пойдёт речь в предлагаемой книге.
Методические рекомендации по подготовке образовательных организаций к введению профессиональных стандартов в 2016-2017 учебном году
Методические рекомендации по подготовке образовательных организаций к введению профессиональных стандартов в 2016-2017 учебном году
Кадышева Е.Г.,
заведующий кафедрой управления и экономики образования ТОИПКРО
Казакова И.И.,
заведующий Центром аттестации педагогических работников ТОИПКРО
С 01 января 2017 года вступают в силу профессиональные стандарты:
— педагога (педагогическая деятельность в сфере дошкольного, начального, основного общего, среднего общего образования) (воспитатель, учитель);
-педагога-психолога (психолог в сфере образования);
— педагога дополнительного образования детей и взрослых;
— педагога профессионального обучения, профессионального образования и дополнительного профессионального образования.
Профессиональные стандарты вводятся для того, чтобы актуализировать требования к работникам, претендующим на ту или иную должность, и привести профессиональное образование в соответствие с реальной ситуацией на рынке труда. Профессиональный стандарт педагога проходит апробацию в 43 регионах России, итоги которой были подведены на Всероссийском съезде в г. Москве 10-13 ноября 2015 года. (Основные итоги работы съезда — приложение №1).
Понятия «квалификация работника» и «профессиональный стандарт» определены в ст. 195.1 Трудового кодекса Российской Федерации. Согласно указанной статье квалификация работника – это уровень знаний, умений, профессиональных навыков и опыта работы работника. В свою очередь, профессиональные стандарты – это характеристика квалификации, необходимой работнику для осуществления определённого вида профессиональной деятельности. Такое определение дает ч.2 ст.195.1 Трудового кодекса. Это новое понятие, внесённое в Трудовой кодекс только в конце 2012 года. Необходимость введения профстандартов была обусловлена тем, что характеристики должностей, содержащиеся в Единых квалификационных справочниках, не соответствовали современной ситуации на рынке труда. Описание требований к специалисту в профессиональных стандартах носит комплексный характер. В нем используются более современные конструкции в виде сочетания требований к знаниям, умениям, профессиональным навыкам и опыту работы.
Нормативные правовые акты, регламентирующие введение профессиональных стандартов в образовательных организациях
1. Трудовой кодекс Российской Федерации;
2. Федеральный закон от 29 декабря 2012 г № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»;
3. Федеральный закон от 02.2015 № 122-ФЗ «О внесении изменений в Трудовой кодекс Российской Федерации и статьи 11и 73 Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации»;
4. Постановление Правительства Российской Федерации от 22.01.2013 №23 «О правилах разработки, утверждения и применения профессиональных стандартов»;
5. Приказ Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 18.10.2013 № 544н «Об утверждении профессионального стандарта «Педагог (педагогическая деятельность в сфере дошкольного, начального, основного общего, среднего общего образования) (воспитатель, учитель)»;
6. Приказ Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 24.07.2015 №514н «Об утверждении профессионального стандарта «Педагог-психолог (психолог в сфере образования)»;
7. Приказ Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 08.09.2015 № 608н «Об утверждении профессионального стандарта «Педагог профессионального обучения, профессионального образования и дополнительного профессионального образования»;
8. Приказ Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 08.09.2015 № 613н «Об утверждении профессионального стандарта «Педагог дополнительного образования детей и взрослых»;
9. Приказ от 12 апреля 2013 г. N 148н «Об утверждении уровней квалификации в целях разработки проектов профессиональных стандартов»;
10. Письмо Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 10.02.2016 «О применении профессиональных стандартов в сфере труда»;
11. Письмо Министерства образования и науки Российской Федерации от 03.03.2015 № 08-241 «О переносе срока применения профстандарта педагога»;
12. Письмо Министерства образования и науки Российской Федерации от 02.03.2016 № 07-771 «О психологической службе образования в РФ»;
13. Письмо Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки от 23.03.2015 № 01-52-571/05-1672 «О применении профессионального стандарта педагога».
I и становление бразильской государственности Моя лекция
Васильев С.А.
Император Педро I и становление бразильской государственности
Моя лекция посвящена ограниченному периоду бразильской истории с 1807 по 1834 год. Это время сравнительно мирного «развода» Бразилии и Португалии, становление Бразилии как независимого государства. Но в этом периоде становления отразилась и предшествующая история Бразилии и Португалии. Последующее развитие этих стран в значительной степени является проекцией многих событий именно начала XIX века. Достаточно сказать, что именно в это время были приняты первые конституции Бразилии и Португалии.
В центре всех событий, которые в это время происходили в Бразилии и в Португалии, находился один человек: бразильский император дон Педро I, он же король Португалии Педро IV, а впоследствии — герцог Браганса, потому что он отрекся от обоих престолов — и от португальского, и от бразильского. Помимо этого он отверг еще две короны, которые ему предлагали — испанскую и греческую. Это очень заметная фигура, однако в мировой истории малоизвестная. В лекции я постараюсь уделить внимание и самому дону Педро.
Начало XIX века — время вообще очень яркое. Мы это видим по российской истории и по истории любой европейской страны, но в Бразилии этот период расцвечен просто тропическими страстями. Всех событий, которые происходили в Бразилии и Португалии в это время, хватило бы на три, четыре, пять романов Дюма, посвященых совершенно различным эпизодам и личностям.
Я начну повествование с 1807 года, когда произошло совершенно экстраординарное событие — бегство португальской королевской семьи от Наполеона из Европы в Бразилию, перенесение резиденции королевского дома Европы в Латинскую Америку. Это первое и единственное событие такого рода. Надо сказать, что ни до этого момента, ни после него ни один европейский монарх не вступал на территорию своих заморских колоний.
В 1807 году Наполеон предъявил португальскому королевству ультиматум о присоединении к континентальной блокаде. Тогдашний принц-регент Жоан крайне не хотел этого делать, поскольку Португалию с Англией связывали очень старинные и тесные связи. Вместо того, чтобы подчиниться наполеоновским требованиям он избрал совершенно нестандартную линию поведения. В течение недели весь королевский двор, а это 10-15 тыс. человек, снялся из Лиссабона, загрузился на корабли португальской и английской эскадры и через три месяца (уже в 1808 году) они оказались в Рио-де-Жанейро. Это событие сильно повлияло на португальскую историю, но еще в большей степени оно повлияло на историю развития Бразилии, поскольку Рио-де-Жанейро в 1808 году был сонным колониальным городом с очень небольшим населением, совершенно неготовым принять королевский двор Европы. В течение очень короткого времени произошли коренные изменения и в самом городе, и во всей стране.
Во-первых, началось массовое строительство. Население Рио-де-Жанейро в течение следующих 12 лет утроилось с 60 000 человек до 180 000 человек. В Бразилии до 1808 года не было ни высшей школы, ни библиотек. Теперь сразу же появились медицинское училище и юридически-правовое училище. Королевская библиотека была эвакуирована из Португалии в Бразилию и на ее основе была создана королевская библиотека в Рио-де-Жанейро. Одновременно все бразильские порты были открыты для международной торговли что радикально увеличило ее оборот. В 1816 году после окончания Наполеоновских войн была приглашена специальная миссия европейских художников, архитекторов, музыкантов с тем, чтобы привести Рио-де-Жанейро в состояние близкое европейским столицам.
Наполеоновские войны закончились в 1815 году, и казалось бы, что королевской семье пора возвращаться в Португалию, однако Жоану очень понравилась Бразилия. Видимо, Жоану нравились свобода от условностей, свобода от жесткого протокола старых европейских дворов, так что он всячески затягивал возвращение. В 1815 году был изменен статус Бразилии, которая превратилась из колонии в самостоятельное королевство, которое находилось в унии с королевствами Португалии и Алгарве, что создало очень важный прецедент для дальнейшего взаимодействия Бразилии и Португалии. Португальцы всем этим были крайне недовольны, поскольку Португалия в это время находилась фактически под протекторатом Англии. Главным человеком в Португалии был английский виконт Бересфорд, главнокомандующий португальской армией.
Неудивительно, что в 1820 году в Португалии под влиянием революции в Испании также произошли революционные выступления: сначала в Порту, затем в Лиссабоне. В результате были проведены свободные выборы, и к власти пришли кортесы, они до этого в Португалии не избирались с конца XVII века.
Кортесы потребовали немедленного возвращения в Лиссабон Жоана, который к этому времени уже стал, кстати, королем Жоаном IV (его безумная мать умерла в 1816 году). Интересный психологический штрих – сначала король хотел отправить в Португалию разбираться с восставшим народом своего старшего сына дона Педро, но у дона Педро молодая жена была беременна первым ребенком, и Педро сказал что не поедет, пока она не родит. На что король сказал: «Если мой сын не хочет, я поеду сам». И вот таким образом случилось то, что король Жоан в 1821 году вернулся в Португалию, а его сын дон Педро остался принцем-регентом «на хозяйстве» в Бразилии.
В это время уже были серьезные предчувствия того, что Бразилия может стать независимой державой, так как национальное самосознание бразильцев возникло довольно рано, в связи с тем, что Бразилия очень долгий период была «нелюбимым ребенком» Португальской империи. В XVI веке, когда Бразилия была открыта и началось ее заселение, португальцы больше занимались Индией и Востоком, откуда они получали основные доходы. В XVII веке Португалия вообще потеряла независимость и стала частью Испанского королевства в течение 80 лет. Бразилия же была предоставлена сама себе. Именно в этот период бразильцы самостоятельно отбили очень серьезную атаку Голландии, оккупировавшей на 30 лет северо-восток Бразилии. Это было сильнейшим фактором для становления национального самосознания бразильцев.
И, наконец, в XVIII веке, когда были открыты месторождения золота и алмазов в Центральной Бразилии, и то эта страна наконец стала главным «бриллиантом в португальской короне», бразильцы были крайне недовольны, что фактически все доходы от добычи золота и алмазов оставались в Португалии. В конце XVIII века Бразилия была морально готова к тому, чтобы освободиться от Португалии. Жoан VI, уезжая в Лиссабон, сказал своему сыну: «Я чувствую, что Бразилия очень скоро станет свободной, но ты должен постараться, чтобы власть не попала в руки этих авантюристов». Под авантюристами он имел в виду республиканцев, которые в это время были очень влиятельны в бразильской политике и в бразильском обществе.
Пару слов я хотел бы сказать о принце Педро, в последствии ставшим императором Педро I. Надо сказать, что его семья была весьма специфическая. Отец Жoан VI был человеком крайне осторожным, тихим, нерешительным. Он напоминает мне короля Карлоса из фильма «Дон Сезар де Базан», которого прекрасно играл Ю.Богатырев. Что не случайно — ведь династия Браганса сильно перемешивалась с испанскими Габсбургами. Короли династии Браганса были двух типов: либо тихие и незаметные монархи, довольно положительные впрочем, либо злобные клерикалы. Вследствие близкородственных браков династия потихоньку вырождалась. В частности, королева Мария — мать Жoана — к концу жизни совершенно сошла с ума на религиозной почве. А женился Жоан на испанской принцессе Карлотте Хоакине. Ему было 15 лет, а ей — 10. Когда они выросли, выяснилось, что Жоан совершенно не отвечает идеалам Карлотты Хоакины. Она была очень жесткая, волевая женщина, активная в сексе и любившая конную езду. Вот эти две последние черты Педро I унаследовал как раз от своей матери, хотя психологически был ближе к отцу. Карлотта Хоакина, пыталась пять раз отстранить от власти своего мужа, начиная с 1807 года. Тогда появилась гипотеза, что принц Жоан сошел с ума, хотя у него был просто период большой меланхолии.
Кончилось тем, что в 1823 году во время очередной попытки переворота, уже находясь в Португалии, Жоан VI заточил Карлоту Хоакину в монастырь. Тем не менее, через два года он умер от отравления, возможно организованного его супругой. Младший брат Дона Педро — Дон Мигел был сыном своей матери: тоже клерикал, консерватор, впоследствии отличился тем, что пытался утопить в крови португальскую революцию.
Дон Педро на фоне этой семьи выглядит совершенно чужеродным телом и в значительной степени особенности личности Дона Педро связаны не только с его экстравертным взрывным темпераментом, но и с его воспитанием.
Он приехал в Бразилию в возрасте 10 лет и фактически воспитывался в очень свободных условиях, его общение с детьми из низших классов практически не ограничивалось. И впоследствии среди простонародья он всегда чувствовал себя комфортно. При этом он был хорошо образован, знал основные европейские языки, читал современных философов и к 20 годам был идеологически совершенным либералом. Особо отмечу его музыкальные способности: он играл на четырех инструментах, сочинял неплохую музыку и был автором мелодии первого гимна Бразилии.
Когда Жоан VI уехал в Португалию, то оказалось, что он стал пленником парламента. Парламент начал немедленно «давить» на принца-регента Педро в Бразилии, пытаясь лишить его власти. Причины крайней враждебности парламента понятны. Дело в том, что из-за открытия бразильских портов португальская буржуазия потеряла огромные источники дохода, и главная задача португальской революции состояла в том, чтобы полностью вернуть Бразилию Португальской империи, запретить свободную торговлю и обеспечить монополию португальского бизнеса на торговлю с Бразилией. Этот конфликт был достаточно серьезным, поскольку португальские войска остались в Бразилии и подчинялись Лиссабону и империи.
Первым актом парламента, принятом в 1821 году, но дошешем до Бразилии в начале 1822 года, стало требование к Дону Педро вернуться в Португалию, на что Дон Педро заявил, что он не вернется в Португалию, останется в Бразилии и будет постоянным защитником этого государства. Португальские войска, которые должны были арестовать принца, отказались это делать и заняли позицию нейтралитета. Следующим решающим шагом к провозглашению бразильской независимости был сентябрь 1822 года, когда очередной акт парламента лишил власти Дона Педро во всей Бразилии, оставив ему в подчинении только провинцию Рио-де-Жанейро. По этому акту все остальные провинции должны были подчиняться непосредственно Лиссабону.
Информация пришла сначала в Рио-де-Жанейро, в это время Педро находился в провинции Сан-Паулу. Соответственно, премьер-министр Жозе Бонифисио де Андрада-е-Силва и жена Педро, принцесса Леополдина, находились в Рио-де-Жанейро и подготовили сообщение для Дона Педро, рекомендовав ему провозгласить отделение Бразилии от Португалии. Это он и сделал 7 сентября 1822 года в местечке Ипиранга. С тех пор символом независимости Бразилии является «клич Ипиранги»: «Independência ou morte!» (независимость или смерть). В тот же день Дон Педро триумфально въехал в Сан-Паулу, его приветствовал весь народ, фактически как короля Бразилии. Через неделю он вернулся в Рио-де-Жанейро, и ввиду подавляющего превосходства бразильских сил над португальскими, португальцы были вынуждены погрузиться на корабли и отплыть из Рио-де-Жанейро.
Через два месяца, в декабре 1822 года, Дон Педро был коронован императором Бразилии, и Бразилия, соответственно, была провозглашена империей. Любопытный вопрос: почему не королевством? Видимо такой широкий подход к созданию нового государства диктовали размеры страны. Надо сказать, что в это время Дон Педро контролировал только три провинции, прилегающие к Рио-де-Жанейро: собственно Рио-де-Жанейро, провинцию Сан-Паулу и провинцию Минас Жерайс. Практически все остальные части страны были заняты гарнизонами португальских войск, а северные провинции (Гран Пара и Мараньон) просто не имели никакого желания отделяться от Португалии, потому что их связи с Португалией всегда были гораздо более прочными, чем с остальной Бразилией.
Средств поставить под контроль эти провинции у Дона Педро не было, он имел сухопутные войска, но доставить их в северные провинции страны он не мог. Из флота у него осталось три более или менее приличных корабля и какое-то количество вспомогательных. По счастью, он вспомнил о том, что в Латинской Америке в это время находился очень известный английский капитан военно-морского флота Томас Александр Кокрейн. Он был героем войны с Наполеоном, одним из наиболее способных командиров английского флота. Его ставили на второе место по таланту после Нельсона. Затем он перебрался в испанскую Америку, где в течение трех лет обеспечил небольшими силами освобождение всего Тихоокеанского побережья от испанского флота, и тут очень вовремя подоспело предложение от Бразилии. Капитан Кокрейн был вообще очень большим любителем денег. В частности, в Чили он получил огромную сумму с чилийского правительства и сразу потребовал еще большую сумму с бразильского правительства, которую Дон Педро ему обещал и, в конечном счете, выплатил.
Когда Кокрейн приехал в Рио-де-Жанейро и увидел состояние бразильского флота, он был неприятно поражен, но за дело взялся. В отличие от Нельсона, который имел талант командовать крупными силами, Кокрейн отличался именно тем, что добивался результата очень небольшими силами. Иногда один корабль решал исход всего сражения, Кокрейн был большим специалистом в плане технических средств, был сам химик, изобретатель, применял очень эффективно зажигательные средства.
В течение двух месяцев он собрал небольшую эскадру, отправился на север, по большей части используя тактику неожиданных атак, даже блефа, и смог завоевать весь север страны. В частности, в Мараньоне город Сан-Луис он захватил следующим образом. Кокрейн пришел на своем флагманском корабле, вступил в переговоры с губернатором, сказал: «Я впереди, а за мной идет огромный бразильский флот, португальцы разгромлены. Ребята, вам надо сдаваться». Что они и сделали. В последствии выяснилось, что конечно никакого флота нет, но было уже поздно. Город был захвачен силами Кокрейна. Сначала он взял с этого города контрибуцию, а потом его разграбил. Надо заметить, что в следующий свой визит в Сан-Луис он продолжил свой грабеж. Он ограбил этот город дважды, под предлогом того, что в первый раз «недодали», после чего просто сбежал в Великобританию, конечно, предварительно получив все деньги от Дона Педро. Отношение к Кокрейну в Бразилии крайне двусмысленное, в некоторых исторических источниках этот эпизод морской войны за север вообще не упоминается.
В Рио-де-Жанейро тем временем очень быстро было созвано Учредительное собрание, которое должно было принять конституцию. Оно оказалось необычайно радикальным по своим политическим взглядам. На политическую мысль Бразилии оказали мощное влияние два предшествующих события в мировой политике – это создание Соединенных Штатов Америки и французская революция. Идеи были примерно одинаковыми и они к этому времени стали общим местом для образованного класса Бразилии, а именно: страна должна быть федерацией и республикой.
В Бразилии в этот момент практически отсутствовали консерваторы. Консерваторы были представлены португальцами, приехавшими с принцем-регентом Жоаном в 1808 году и занявшим крупные посты в бразильской администрации. Но они считались аутсайдерами, и их мнение принималось со знаком минус. Вторым фактором, который приводил к тому, что учредительное собрание было очень радикальным, было то, что церковные круги Бразилии оказались крайне привержены либеральной идеологии (в отличии от Португалии, скажем, где они были консервативны). Во всех народных движениях, в революционных эпизодах XVIII — XIX веках мы видим, что либо какой-нибудь монах возглавляет движение, либо обязательно какой-нибудь священник находится в руководстве.
Причины этого понятны: в условиях, когда в Бразилии не было университетов, молодежь из среднего класса поступала в семинарии, где она изучала европейские языки, набиралась идей французского просвещения и быстро радикализовывалась.
Как и в Европе, в Бразилии политическая организация и политическая мысль концентрировалась в масонских ложах. Было две крупных масонских ложи. Одна ложа называлась «Великий Восток», вторая называлась ложа «Коммерции и искусств». Они различаются примерно как Южное и Северное общества в России, то есть ложа «Великий Восток» была радикально республиканской, а ложа «Коммерции и искусств» — конституционно-монархической. Но выяснилось, что понимание конституционной монархии у масонов и у дона Педро было совершенно различным. Основной конфликт был вокруг права вето и права императора распускать парламент. При обсуждении конституции стало ясно, что либо император имеет право вето и право роспуска парламента, либо, наоборот, парламент хотя бы большинством (две трети) может преодолеть вето и не будет распущен императором.
Нарастали противоречия, и в конце 1823 года Дон Педро разогнал парламент, что в принципе не помешало ему уже в скором времени провозгласить одну из самых либеральных конституций того времени, которая несла в себе все демократические свободы: свободу собраний, свободу прессы, свободу религии, что было крайне смело для католической страны.
Одной из идеологических особенностей этой конституции было введение помимо трех независимых властей (исполнительной, законодательной и судебной), власти модерирующей, которая должна была принадлежать императору. Император должен был выступать как некий центр балансирования интересов разных властей. Общество достаточно спокойно восприняло конституцию, по которой монарх получал большие полномочия, потому что среди землевладельцев и торговцев были очень серьезные опасения, что если монархия будет ликвидирована, то начнется распад страны на независимые провинции (что, в частности, произошло в испанской Америке) и восстания рабов. Элита Бразилии очень боялась повторения восстания рабов в Санто-Доминго, которое привело к полному истреблению белых на острове. И это был очень сильный аргумент в пользу сохранения монархии и единства страны.
Была также сформирована интересная система парламентаризма. Избирательное право получило очень небольшое количество населения по имущественному цензу. Состояние избирателей было ограниченно размером 100 мильрейсов, состояние кандидатов в палату депутатов — 200 мильрейсов, кандидатов в сенат — 400 мильрейсов и в госсовет — 800 мильрейсов. Это на самом деле означало верхушечную цензовую демократию и непрямые выборы, поскольку выборщики избирались в каждой из провинций, и на своих собраниях выбирали депутатов.
Главным архитектором всех этих реформ был не только император, но и крайне близкий к нему человек — премьер-министр Жозе Бонифасиу де Андрада-е-Силва. Вот этот Жозе Бонифасиу де Андрада-е-Силва крайне любопытная, самобытная личность. Ему в это время было 54 года. Он закончил университет Коимбры и был к этому времени одним из самых известных в мире ученых минерологов. Кроме этого он был в Париже во время французской революции, активно участвовал в наполеоновских войнах. В 1820-м году он вернулся из Португалии в Бразилию и считал, что его карьера закончена и он вот-вот выйдет на пенсию. Ему это сделать не удалось. Педро I, как только был провозглашен императором, сразу же назначил его премьер-министром. И бразильская конституция фактически была написана Жозе Бонифасиу де Андрада-и-Силва. Он также был инициатором роспуска Учредительного собрания, поскольку считал, что монарх должен сохранить очень большие полномочия. Но с другой стороны, он понимал о необходимости проводить социально-экономические реформы, в частности, он был сторонником быстрой отмены рабовладения. Это ему стоило поста премьер-министра. Потому что как только он после роспуска учредительного собрания выступил с проектом отмены рабовладения, против него объединилась могущественная оппозиция, и в очень короткий срок он был уволен с должности и отправлен в ссылку в Европу.
Сохранение рабовладения в этот период было совершенно неизбежно, так как рабов было просто некем заменить. Впоследствии ситуация очень быстро менялась, потому что с 20-х годов началась массовая европейская иммиграция в страну, усилившаяся к 1850–1870 годам. И к тому времени, когда в 1888 году рабство было отменено, Бразилия уже имела очень большой класс свободных граждан, иммигрантов, способных заменить рабов на очень многих позициях.
Рабство в Бразилии было отменено очень мягко, не одномоментно, как это было в России в 1861 году или в США, а путем поэтапных ограничений этого состояния. Это происходило под постоянным давлением Англии. Еще на Венском конгрессе была запрещена работорговля к северу от экватора, в 1825 году Англия настояла в договоре с Бразилией, что и к югу от экватора она будет запрещена. Но эта торговля продолжалась нелегально еще 25 лет. В 1850 году Англия заняла более жесткую позицию, начала атаковать бразильские корабли, перевозивших рабов, и в это время бразильским властям стало ясно, что рабовладение перспектив не имеет. В частности, в 60-е годы был принят закон, о том, что все дети рабов становились свободными. И таким образом этот процесс пошел, хотя и не быстро, но очень мягко.
После завершения освободительной войны, принятия конституции и посредничестве Великобритании начался процесс формального «развода» Бразилии с Португалией. Очень важным было то, что Дон Педро и его отец Жоан VI, который руководил переговорами с португальской стороны, понимали чего хотят добиться, были готовы идти на большие компромиссы, не всегда понятные их подданным. Так, португальцы ставили в упрек Жоану, что он просто так отдает колонии, а бразильцы были недовольны условиями договора о выплатие 2 млн. фунтов стерлингов Португалии в качестве компенсации за утраченные владения.
С этого, кстати, начался разлад между доном Педро и бразильцами. До этого все шло по восходящей. Конец 1823 года —фактически завоевание всей Бразилии, причем очень малой кровью. Надо сказать: в самом кровопролитном сражении, которое произошло между бразильскими и португальскими войсками было 500 жертв. Это максимальные жертвы в этой войне, что очень сильно отличает Бразильскую историю от истории остальной Испанской Америки, где действительно были длительные кровопролитные кампании.
Следующий этап — конституция 1824 года, и в 1825 году было достигнуто соглашение с Португалией. Сразу после этого Бразилия была признана всеми европейскими державами. Для Бразилии признание европейскими странами означало включение в мировой экономический оборот, что было довольно важно. Россия отправила посольство в Бразилию в 1828 году. Для справки: следующее посольство России в Латинской Америке было открыто только в 1912 году, большая часть стран Латинской Америки не признавалась Россией почти в течение всего XIX века.
В 1826 году произошло ожидаемое событие, которое поставило Педро перед очень тяжелым выбором. Скончался король Жоан VI и королем Португалии оказался Дон Педро. По португальскому исчислению Педро IV. Для Педро это была очень тяжелая ситуация. Он, конечно, никак не мог уехать из Бразилии после того, как сказал «Остаюсь», поэтому ему нужно было каким-то образом устроить судьбу португальского королевства. И было принято очень оригинальное решение – дон Педро отказался от престола в пользу своей старшей дочери Марии да Глориа, на тот момент ей было шесть лет. И было принято решение, когда Мария де Глориа достигнет совершеннолетия, брат дона Педро — консерватор дон Мигел станет ее супругом с тем, чтобы все интересы были соблюдены.
Компромисс оказался нежизнеспособным В 1828 году, когда Дон Мигел вернулся из эмиграции, в которой он оказался после попытки переворота 1823 года, он немедленно отменил все решения Педро, провозгласил себя королем и развязал в стране чудовищный террор, действительно превосходивший все, что было до и после. Огромное количество людей было казнено, многие бежали, производились конфискации имущества и, несмотря на то что в португальской армии было большое количество либеральных генералов, они, не договорившись между собой, потерпели ряд поражений в скоротечной гражданской войне и были вынуждены эмигрировать из Португалии.
С этого момента начинается период заката карьеры Дона Педро, и в значительной степени его политические неудачи были связаны с его личной жизнью. Несмотря на то, что императрица Леополдина, принцесса из австрийского дома, полностью разделяла политические взгляды Дона Педро и была очень серьезным помощником в становлении независимости, их личная жизнь совершенно не складывалась. Отчасти потому, что как раз в момент провозглашения независимости в Ипиранге в 1822 году Дон Педро познакомился с очаровательной женщиной – Домитилией Кастро-е-Канто Мелу. Она происходила из богатой семьи в Сан Пауло, у нее был неудачный брак и она была немного старше Дона Педро. Он безумно в нее влюбился, перевез ее в Рио-де-Жанейро, сделал фрейлиной императрицы (императрица упорно не хотела ничего замечать), в последствии он сделал ее первой дамой, дав титул маркизы дос-Сантос. Для императрицы было все скрыто, пока они не отправились морем в Салвадор, только что освобожденный от португальцев. И вот там, на корабле, эти отношения уже стали всем понятны. Императрица сильно страдала, все симпатии знати были на ее стороне, и народное мнение тоже. Жизнь двора в Рио-де-Жанейро проходила на виду у всех: не только высшая знать знала как живет императорский двор, но и практически все население.
Развязка наступила в 1826 году. Педро отправился на войну с Уругваем, оставив Леополдину больной во дворце. Пока его не было, болезнь обострилась, и в декабре 1826 года императрица скончалась. Конечно, в ее смерти все винили Педро. Но император не мог оставаться без императрицы и начал поиски новой невесты в европейских дворах, чему сильно мешали австрийцы. Поначалу австрийцы поддерживали бразильскую монархию, поскольку считали, что через Леополдину они смогут серьезно влиять на политику Бразилии. И, отчасти, отношения Педро с Леополдиной, отчасти политические взгляды Педро радикально поменяли ситуацию.
В 1826 году Педро даровал Португалии конституцию, причем эта конституция была просто калькой бразильской, поэтому Португалия в 1826 году получила одну из наиболее либеральных конституций в Европе. Меттерних был в ярости, он не понимал почему конституцию европейской стране диктуют из Америки. Меттерних делал все, чтобы Дон Педро не нашел себе невесты среди европейских дворов. И тем не менее посланник Дона Педро маркиз Барбасена нашел княжеский дом в Европе, который очень плохо относился к австрийцам — дом Евгения Богарне. Князья Лейхтенбергские хорошо известны российской аудитории: Максимилиан Лейхтенбергский был мужем Марии Николаевны, дочери Николая I, его старшая сестра была замужем за шведским королем, а младшая Амелия вышла как раз за Педро. Как только Дона Амелия прибыла в Бразилию, маркиза дос Сантос немедленно была отправлена домой в Сан-Пауло. Дальнейшая личная жизнь Дона Педро складывалась очень счастливо — именно личная, так как его политическая жизнь после 1829 года стала очень бурной.
Вторым фактором снижения популярности Дона Педро стало поражение в Уругвайской войне. Уругвай исторически был спорной зоной между Испанией и Португалией в Латинской Америке, и в 1816 году, пользуясь ослаблением Испании в Европе и в Латинской Америке, португальцы в течение очень короткой компании захватили Уругвай. На реке Ла-Плата находилась колония Сакраменто, она исторически была португальской и, как полагали португальцы, позволяла им контролировать плавание по рекам Ла-Плата, Парана, Парагвай, что было принципиально важно для доступа во внутренние районы Бразилии. Однако в 1826 году уругвайцы взбунтовались, и очень эффективно смогли справиться с бразильской армией. В главном сражении бразильцы потеряли более 10 тысяч человек и после этого вынуждены были заключить мирный договор, по которому Уругвай стал независимой страной. Это был очень сильный удар по престижу Бразилии и самого Дона Педро.
И, наконец, 1830 году во Франции произошла революция, Бурбоны в очередной раз были свергнуты, и это оказало сильное влияние на Бразильскую политическую жизнь. Многие говорили: «Зачем нам монарх, мы можем в принципе обойтись без него». И возник очень жесткий конфликт парламента с императором. Парламент имел право выражать недоверие министрам, чем он неоднократно пользовался. Правительства начали меняться с удручающей быстротой. И кончилось тем, что парламент потребовал восстановления либерального Кабинета, который дон Педро незадолго перед этим отправил в отставку. Дон Педро по этому поводу сказал — и это известная фраза: «Я все сделаю для народа, но ничего под его давлением». И отказался восстановить кабинет. Началась революция. Причем старые друзья дона Педро из португальской гвардии, оставшаяся от правления Жоана сказали: «Ваше величество, немедленно едем в ваше загородное поместье, мы соберем войска и ударим по бунтовщикам». Педро ответил: «Трон не стоит кровопролития». И написал заявление об отречении в пользу своего пятилетнего старшего сына Педро. И на следующий день вместе с императрицей и старшей дочерью (Марией да Глориа) они взошли на английский корабль и покинули Бразилию.
Если бы мы на этом месте остановились, мы бы сказали, что Педро I в принципе неудачник: он имел все, но он отказался от португальского престола, он потерял бразильский престол… После этого, однако, карьера дона Педро сделала еще один совершенно феерический поворот. Дон Педро решил поехать в Португалию и отвоевать страну назад для своей дочери Марии да Глориа.
В 1831 году ситуация была благоприятна для его начинаний. В Англии и во Франции поменялись правительства, во Франции на смену Бурбонам пришел Луи Филипп, а в Англии консервативное правительство Веллингтона сменилось правительством либералов. И оба эти правительства с ужасом смотрели на то, что вытворял в Португалии Дон Мигел. Педро войско они не дали, но зато они дали ему денег и разрешили английским и французским добровольцам вступать в армию Дона Педро.
В 1828 году вся Португалия присягнула Дону Мигелу, кроме одного острова — острова Терсейра на Азорских островах. Когда Дон Мигел попытался атаковать этот остров, его войска были уничтожены и после этого либералы поставили под свой контроль все Азорские острова, фактически сделав их освобожденной территорией Португалии. Флот Дона Педро прибыл из Великобритании на Терсейру, и вскоре отправился в сторону Португалии. Началась так называемая война «двух братьев».
Дон Мигел был уверен, что Дон Педро атакует Лиссабон, как наиболее важный политический центр. Но Дон Педро высадился в Порту. Поскольку там не было абсолютистских сил, он довольно быстро захватил этот город. Перевес был все равно на стороне мигелистов, и в течение всей зимы 1831-1832 годов проходила тяжелейшая осада Порту абсолютистскими войсками, причем Дон Педро реально разделял с войском все тяготы зимней кампании. Европейская общественность с очень большой симпатией следила за усилиями Дона Педро, и весной 1832 года общественностью Англии и Франции были собраны дополнительные деньги для снаряжения эскадры адмирала Напьера на выручку либералов в Порту. Напьер прибыл в Порту и загрузив войска Дона Педро, высадил их на юге Португалии в Алгарве, где не было никаких сил абсолютистов. В очень короткие сроки эти войска форсированным маршем овладели Лиссабоном. Дальнейшая судьба гражданской войны была решена.
Весной 1834 года Дон Мигел капитулировал, и Дон Педро триумфально вернулся в Лиссабон. Население Лиссабона требовало, чтобы Дон Мигел, участники и активисты абсолютистской контрреволюции были преданы суду, казнены и заточены в крепости. Но Дон Педро объявил полную амнистию и отправил Дона Мигела в эмиграцию. Общественное мнение было этим крайне недовольно. И когда вечером Дон Педро был в театре, ему была устроена обструкция, но в этот момент у него пошла горлом кровь. Дело в том, что во время осады Порту он заработал себе туберкулез. Люди были смущены, и все атаки остановились. Спустя несколько недель он скончался в возрасте 36 лет во дворце Келуш, в той же комнате, в которой и родился в 1792 году.
Интересная деталь — комната, в которой он родился и скончался, называется комнатой Дон Кихота. Говорят, что его деятельность и отношение к жизни во многом напоминало отношение Дон Кихота. Он ввязывался в дела, которые казались бесперспективными, нерешаемыми. Но, тем не менее, оглядываясь назад, сегодня мы можем сказать, что эта карьера может считаться успешной.
В чисто личном плане после смерти Дона Педро он оставил на престоле Португалии старшую дочь, а на бразильском престоле – единственного сына – дона Педро II, царствования которых были достаточно спокойными и успешными.
В еще большей степени мне представляется важным возникшая в это время традиция решения политических проблем на основе компромиссов, а не конфронтаций, без насилия, которая оказалась очень долгоживущей в истории как Португалии, так и в Бразилии.
Несмотря на очень непростую историю Португалии XIX-XX веков в этой стране после очень кровопролитной «войны двух братьев» вообще не было внутреннего кровопролития. Все потрясения, которые происходили после этого: революция 1910 года, переворот 1926 года, революция 1974 года были бескровными. В фильме «Капитаны Апреля» (про революцию 1974 года) есть очень похожий на 1831 год эпизод, когда военные говорят премьеру Марсело Каэтану, что революционеры атакуют их очень небольшими военными силами и они могут вызвать части, которые подавят революцию в Лиссабоне. Каэтану смотрит на площадь и видит, что она запружена восставшим народом, а не военными, и произносит: «Я в народ стрелять не буду». И сдает власть революционерам. Как это сильно напоминает то, что говорил Дон Педро в 1831 году в Бразилии.
Если мы посмотрим на бразильскую историю, то тут я вижу некоторую разницу, когда низшие классы выступали против высших, то они всегда подавлялись весьма жестко. Но если посмотреть на отношения внутри высшего класса, внутри элиты, то вся история Бразилии — это история компромиссов и никогда политическое напряжение не разряжалось гражданской войной. Ни в 1889 году, когда произошла республиканская революция, ни в 1930 году, когда к власти пришел Варгас, ни в 1964 году, когда был военный переворот. В этих революционных эпизодах жертвы исчисляются буквально десятками. Даже если вспомнить широко известный поход колонны Престеса в 20-е годы — колонна прошла 1500 км по Бразилии, но специально избегала встреч с воинскими подразделениями, ее задача состояла не в столкновениях, а в том чтобы агитировать население за революцию. И эта культура компромисса, идея недопущения кровопролития глубоко проникла в обе культуры и оказала сильное влияние на их развитие.
Если посмотреть на жертвы гражданских конфликтов только в XX веке, то можно увидеть разницу. Кроме того, в Бразилии никогда не было политической полиции, вообще как категории, а репрессивные структуры, выполняющие роль репрессивных органов в период нового государства Варгаса или в период военной диктатуры, были совершенно смехотворны в сравнении с советскими органами безопасности. И в 30-е и в 70-е годы они вызывали не страх, а негодование и презрение у большей части бразильского общества и никогда не воспринимались как легитимные.
Еще один фактор, почему авторитарные режимы не были эффективны в Бразилии. Бразилия внутренне глубоко федеральная страна. Изначально еще в XVI веке Бразилия была разделена на 13 капитанств, т.е. 13 прибрежных регионов, которые были отданы на откуп крупным государственным деятелям. С тех пор Бразилия — федеральная страна по своей сущности. А в реальной федеральной стране очень трудно править авторитарно, так как авторитарная власть все равно должна договариваться с местными элитами. И для федеральной страны парламентаризм гораздо более удобная форма согласования интересов, чем авторитарный или военный режим. Парламентаризм позволяет согласовать отдельные региональные интересы, именно поэтому он оказался так внутренне присущ Бразилии, и так устойчив на протяжении многих лет.
Еще одна аналогия с Россией — это провозглашение конституции в 1824 году. С одной стороны понятно, что если бы декабристы победили, ничего хорошего от них ждать было нельзя, поскольку они не вполне понимали в какой стране живут. С другой стороны, то что смог сделать Дон Педро и то что не сделали наши монархи — это принять конституцию, хотя бы создав даже очень ограниченную демократию. Большое значение бразильской конституции 1824 года в том, что хотя в то время не было условий для демократии, были созданы демократические механизмы. Сразу возникли партии — кнсерваторы и либералы, возник некий политический процесс, и потом когда общество стало более современным, новое содержание было влито в уже ставшие традиционными политические формы.
Очень любопытно смотреть на динамику участия в голосовании. Если в начале XIX века мы видим 1,5 % избирателей, то в конце XIX века уже 5%. Доля населения, участвующего в голосовании, растет медленно, но устойчиво, приходя к совершенно иным цифрам в конце XX века.
Конструкция, когда есть палата депутатов и сенат, конкуренция двух палат, сдерживающий фактор сената по отношению к палате депутатов, все это было заложено очень давно. Это позволило наработать устойчивые политические механизмы. И демократические институты в Бразилии оказались более устойчивыми, чем в России, где они были созданы через 100 лет. Вот здесь есть о чем поразмышлять. Но это уже другая история.
Ё—+Спасибо.
Джек Буруджян Секреты профессионалов трейдинга. Методы, используемые профессионалами для успешной игры на финансовых рынках
Джек Буруджян
Секреты профессионалов трейдинга. Методы, используемые профессионалами для успешной игры на финансовых рынках
предоставлено правообладателем
«© Originally published by Dearborn Financial Publishing, Inc., Copyright, All rights reserved. Права получены по соглашению с Dearborn Financial Publishing, Inc. при содействии Агентства А. Коржаневского»: СмартБук, И-рейд; Москва; 2010
ISBN 978-5-9791-0223-8
Аннотация
Трейдинг на рынке акций, опционов, фьючерсов и валют – это искусство или наука? Какими качествами должен обладать хороший трейдер? В чем заключаются нюансы индексного арбитража? Используете ли вы технический анализ или беспорядочно блуждаете? На все эти и множество других вопросов отвечает автор книги, профессионал с более чем двадцатилетним стажем работы на финансовых рынках. Отвечает как на основе собственного опыта, так и приводит опыт других признанных мастеров трейдинга. Посредством занимательных историй и наглядных примеров автор проливает свет на секреты ежедневной динамики рынков и анализирует возможности извлечения прибыли на основе прогноза поведения участников рынков.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, кто так или иначе имеет дело с ценными бумагами и производными инструментами.
Реферат по дисциплине «Введение в профессию» социология медицины, как отрасль социологии студент 1 курса направления подготовки «Социология» Е. Д. Гондюхина
Минобрнауки России
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Вятский государственный гуманитарный университет»
Факультет философии и культурологии
Кафедра философии и социологии
Реферат по дисциплине
«Введение в профессию»
СОЦИОЛОГИЯ МЕДИЦИНЫ, КАК ОТРАСЛЬ СОЦИОЛОГИИ
Студент
1 курса направления подготовки «Социология» __________ Е. Д. Гондюхина
Студент
1 курса направления подготовки «Социология» __________ А. Л. Шутова
Научный руководитель
Кандидат социологических наук, доцент __________Э. В. Бушкова-Шиклина
Киров
2013
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 4
1.1 Объект социологии медицины 5
1.2 Предмет социологии медицины 6
1.3 Основные понятия социологии медицины 7
2.1 Задачи социологии медицины 8
2.2 Методы социологии медицины 9
3. ОРГАНИЗАЦИОННО – ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ КРИТЕРИИ СОЦИОЛОГИИ МЕДИЦИНЫ 10
3.1 Этапы развития социологии медицины 10
3.3 Основные научные школы социологии медицины 15
3.4 Ведущие социологи 15
3.6 Ведущие журналы социологии медицины 17
4. ЭТИЧЕСКИЙ КРИТЕРИЙ СОЦИОЛОГИИ МЕДИЦИНЫ 19
Курс философии
Теодор Н. Цырдя
Петру В. Берлинский
ФИЛОСОФИЯ
Учебник
Кишинев — 2002
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА
ГОСУДАРСТВЕНННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕДИЦИНЫ И ФАРМАЦИИ
ИМ. НИКОЛАЕ ТЕСТЕМИЦАНУ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА
Теодор Н. ЦЫРДЯ
Петру В. БЕРЛИНСКИЙ
ФИЛОСОФИЯ
(С курсом биоэтики)
Печатается по рекомендации
Ученого Совета ГУМФ
им. Н.Тестемицану РМ
Учебник
Кишинев — 2001
УДК 87.3:614.253 (075.8)
Ц….
Рецензенты:
Доктор хабилитат философских наук, проф. Павел И.Визир (Молд.ГУ)
Доктор хабилитат философских наук, проф. Василий А.Цапок (Молд.ГУ)
Доктор хабилитат медицинских наук, проф. Константин П. Ецко (ГУМФ им.Николае Тестемицану РМ)
Цырдя Т.(Ф.) Н., Берлинский П.В.
Философия (С курсом биоэтики). Учебник. Кишинев: CEP Medicina al USMF, 2001, ……c.
ISBM…………………………………..
Излагается основной учебный курс по философии с учетом специфики биолого-медицинских факультетов. Наряду с историей мировой и отечественной философской мысли, проблемами онтологии и теории познания в данном пособии особое внимание уделяется вопросам биоэтики, информатизации медицины. Раскрывается содержание философии кибернетики, информатики, медицины в особенности роль и значение формальной логики в диагностическом процессе, анализируется современное состояние социофилософии.
Для студентов, преподавателей и докторантов всех специальностей.
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то не было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN…………………………….. Цырдя Т.(Ф.)Н.
Берлинский П.В.
Жизнь, смерть, бессмертие человека
На правах рукописи
БАЛАШОВ Лев Евдокимович
ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ, БЕССМЕРТИЕ человека
Специальность 09.00.11 — социальная философия
ДИССЕРТАЦИЯ
в виде научного доклада
на соискание ученой степени доктора философских наук
МОСКВА ● 2003
Работа выполнена
в Российском государственном торгово-экономическом
университете
Научный консультант — доктор философских наук, профессор Кучевский Виктор Борисович
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор Барулин Владимир Семенович
доктор философских наук, профессор Гуревич Павел Семенович
доктор философских наук, профессор Хрусталев Юрий Михайлович
Ведущее учреждение: кафедра философии Российской академии наук
Защита состоится “___”____________ 2003 г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д 131.05.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Российском государственном торгово-экономическом университете (125817, г. Москва, ул. Смольная, 36)
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки РГТЭУ по адресу: 125817, г. Москва, ул. Смольная, 36
Диссертация в виде научного доклада разослана ________ 2003 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
Дипломная работа студента курса
Факультет педагогики и методики начального обучения
Кафедра математики и методики ее преподавания
Âîçìîæíîñòè èñïîëüçîâàíèÿ ýëåìåíòîâ òåîðèè âåðîÿòíîñòåé è ñòàòèñòèêè íà óðîêàõ ìàòåìàòèêè â íà÷àëüíîé øêîëå
Дипломная работа
студента __ курса
ф-та ________
Сидорова Ивана
Научный руководитель:
Содержание
Введение
Развитие теории вероятностей с момента зарождения этой науки и до настоящего времени было несколько своеобразным. На первом этапе истории этой науки она рассматривалась как занимательный “пустячок”, как собрание курьезных задач, связанных в первую очередь с азартными играми в кости и карты. Основателями теории вероятностей были французские математики Б. Паскаль и П. Ферма, и голландский ученый Х. Гюйгенс, в ответах которых на запросы азартных игроков и переписке между собой были введены основные понятия этой теории — вероятность события и математическое ожидание.
Важнейший этап теории вероятностей связан с именем швейцарского математика Я. Бернулли. Им было дано доказательство частного случая закона больших чисел, так называемой теоремы Бернулли. С того времени теория вероятностей оформляется как математическая наука.
Строгое логическое обоснование теории вероятностей произошло в XX в. и связано с именами советских математиков С. Н. Бернштейна и А. Н. Колмогорова.
В течение последних десятилетий элементы теории вероятностей и комбинаторики то вводились разделом в курс математики общеобразовательной школы, то исключались вообще. Внимание, которое уделяется этому учебному предмету во всем мире, позволяет предположить, что концепция его введения является актуальной.
На наш взгляд, заслуживает внимания методика обучения учащихся теории вероятностей, которая основывается на понятии логико-методической модели “эксперимент”.
Эксперимент — это модель опыта с конечным множеством исходов. Как и в любой модели выделено главное: множество исходов и возможность наступления каждого из них. Некоторые эксперименты доступны детям младшего школьного возраста.
Почему же реально преподавать в начальной школе элементы теории вероятностей?
Она требует весьма немногого от технически формализованной математики: если овладеть действиями с дробями, можно уже весьма далеко продвинуться. Зачатки алгебры позволяют сформулировать теоретико-вероятностные принципы в общем виде. Теорию вероятностей можно применять также непосредственно как и элементарную арифметику, т. е. с помощью моделей, которые каждый может понять сразу.
Правильное понимание теории вероятностей является прекрасной возможностью показать школьникам процесс математизации — и это практически единственная возможность после элементарной арифметики, вслед за которой плохо усвоенная дедуктивность делает непонятными другие ветви математики.
Известны многие прекрасные опыты введения теории вероятностей уже на ранних стадиях обучения. Мы поддерживаем идею А. Энгеля пронизывать элементами теории вероятностей изучение дробей в младших классах, считая такое приближение к реальной действительности полезным. В подходе А. Энгеля удается добиться непрерывности изучения теории вероятностей. Мы полагаем, что школьник, занимавшийся ею в достаточно раннем возрасте, легче перенесет абстрактную, далекую от реальной действительности “математизацию” в старших классах. Точно также ему пойдет на пользу изучение теории вероятностей в старших классах, если уже в младших были введены некоторые элементы предмета на описательном уровне.
Учитывая требования к современному обучению и возможности 6—10 летних детей, школьная программа предусматривает сформировать у учащихся элементы математических понятий и логической структуры мышления. Это требуется от учителя, но, к сожалению, многие из них игнорируют программу. Но даже если учитель программу не игнорирует, то он до конца не понимает как преподавать элементы раздела математики, который называется математическая логика, как включать в систему обучения элементы теории вероятностей и статистики. К сожалению, мало методических пособий для учителей начальной школы, которые помогли бы справиться с такими заданиями, сделали бы обучающий процесс интересным и доступным.
Объект исследования — процесс подготовки учителя начальных классов к обучению младших школьников элементам теории вероятностей и статистики.
Предметом исследования является влияние системы задач на формирование вероятностных и статистических понятий у учеников начальной школы.
Гипотеза исследования. Мыслительные способности, как и всякие другие, можно и надо развивать. Достижению этой цели во многом может способствовать изучение элементов теории вероятностей и статистики через систему специальных задач и экспериментов.
В связи с выдвинутой гипотезой определены цель и задачи исследования.
Цель: показать методику работы использования элементов теории вероятностей и статистики на уроках математики в начальной школе; создать систему задач и упражнений, направленных на знакомство и усвоение новых знаний.
Задачи:
ü показать доступность изучения элементов теории вероятностей и статистики в начальной школе;
ü показать роль задач и экспериментов в усвоении элементарных знаний о теории вероятностей и статистики;
Методологической и теоретической основой являются работы отечественных и зарубежных философов, педагогов, психологов, математиков.
Базой исследования явилась гимназия № 1 г. Слонима.
Во время исследования использованы методы:
— изучение и анализ литературы по психологии, педагогике, логике, математике, учебников по математике для начальной школы под ред. А. А. Столяра;
— анализ действующей программы обучения математике в начальных классах;
— беседа;
— рассказ;
— педагогическое наблюдение за деятельностью учащихся;
— анализ письменных ответов учеников.
Замечание.
1) В первой главе мы предлагаем минимальный теоретический материал, которым должен владеть учитель начальных классов. Здесь мало методических указаний. Но даже из приводимых определений, примеров видно, что материал доступен учащимся III—IV классов, а некоторые из заданий — и более младшим школьникам.
2) Методика работы с элементами теории вероятностей рассматривается во второй главе; там же мы вернемся к ряду положений из главы I.
3) Нумерация задач, примеров — сквозная.
Глава I. Общее представление о теории вероятностей
Вероятность — характеристика степени появления некоторого события при тех или иных определенных условиях.
Классическая теория вероятностей рассматривает вероятность как отношение числа благоприятствующих случаев ко всем возможным. При этом предполагается, что все рассмотренные случаи являются равновозможными, равновероятными. Так, если мы берем идеально изготовленную шестигранную игральную кость, то у нас нет оснований считать, что она на какую-то из граней будет выпадать чаще, чем на другую; более того, есть все основания для того, чтобы считать равновероятным выпадение ее на каждую из граней. Поэтому при бросании такой кости выпадение каждой из них можно ожидать с вероятностью, равной 1/6. В классической теории вероятностей мы имеем дело со случаями, когда вычисленная чисто теоретически вероятность того или иного события подтверждается в процессе опытной проверки. Такая ситуация, основывающаяся на симметричности исходов опыта, сравнительно редко встречается при исследовании реальных событий в науке и практике. Теория частотной, или статистической, вероятности, у истоков которой стояли Р. Мизес1 и Г. Рейхенбах2, преодолевает указанную ограниченность классической теории.
Ключевым в частотной теории является понятие относительной частоты. Это отношение числа появлений изучаемого события в серии испытаний в данных условиях к числу всех испытаний, в которых это событие могло бы появиться при тех же условиях. Частотная теория позволяет по результатам относительной частоты изучаемых массовых случайных событий судить об их вероятности. Применение математики к изучению событий такого характера опирается на то, что во многих случаях при многократном повторении испытаний в примерно равных условиях частота появления результата остается примерно одинаковой. Результат же представляет собой отношение числа опытов, в которых он имел место, к общему числу производимых опытов. Так частота попадания в цель для данного стрелка в одних и тех же условиях при значительном числе испытаний остается почти одной и той же. Процент бракованных изделий в данном ряду испытаний в одном и том же производстве при одинаковых условиях примерно один и тот же.
В последнее время разрабатывается логическая (индуктивная) теория вероятности, в которой изучается отношение между посылками и заключением в правдоподобных умозаключениях. Логическая вероятность характеризует разумную степень веры в появление некоторого события в условиях некоторой неопределенности. Логическая вероятность используется в вероятностной и индуктивной логике [4].
“Математика случая” — так еще в XVII в. назвал теорию вероятностей один из ее основателей, французский ученый Блез Паскаль3.
— Случай? А зачем его изучать? — спросите вы.
Оказывается, еще в древности люди заметили, что случайное событие — вовсе не исключение в жизни, а правило. Это явилось объективной предпосылкой для возникновения науки о случайных явлениях. Знать законы случая необходимо. Вот пример.
Во всех крупных населенных пунктах имеются станции скорой медицинской помощи. Нет возможности заранее предсказать моменты, когда потребуется оказать помощь внезапно заболевшим людям. Как много в течение заданного времени будет вызовов к таким больным? Как долго придется врачу задержаться у больного? Сколько врачей и машин необходимо иметь во время дежурства, чтобы, с одной стороны, больные не слишком долго ожидали помощи, а с другой — не наблюдалось бы слишком непродуктивного использования врачебного персонала? Мы сталкиваемся с типичной ситуацией, в которой случайными являются моменты вызовов, длительность пребывания врача у больного, длительность проезда машины от пункта “Скорой помощи” до дома больного… (Гнеденко)
Как видим, неотложная помощь зависит от многих случайных событий. И чтобы помощь была действительно неотложной, надо уметь учитывать все эти случайности.
Можно привести и более обыденные, более примитивные, если угодно, примеры. Под потолком висит лампочка — вы не знаете, когда она перегорит. Будет ли завтра снег, никому наверняка неизвестно, даже бюро погоды ошибается. Учитель не знает, сколько ошибок сделает школьник в диктанте.
Теория вероятностей — математическая наука, которая как раз и изучает математические модели случайных явлений, с ее помощью вычисляют вероятности наступления определенных событий [5]. Рассмотрим решения нескольких простых задач этой сложной науки.
I. 1. Как поймать случай?
Возьмите 7 одинаковых шариков от настольного тенниса. На каждом напишите номер — 1, 2, … , 7. Три из них (1, 2, 3) пометьте чернилами — это будут “черные шары”, а остальные — “белые”. Теперь возьмите мешочек или ящичек — это будет ваша “урна” — и положите в нее шары.
Начинаем опыты.
Шарики надо перемешать и вытащить один. Запишите, какого он цвета, и положите шарик обратно. Это первый опыт. Так можно делать много раз подряд. За полчаса можно провести более ста опытов.
Мы хотим предсказать, сколько раз из 100 будет вынут черный шар. Какова его доля во всех опытах? Естественно, каждый раз результат зависит от случая — может попасться черный шар, а может и белый. Но при большом числе опытов примерную долю черных шаров можно предсказать!
Каждый раз вы вынимали из урны либо первый шар, либо второй, … , либо седьмой — всего семь возможных исходов каждого опыта. Шары тщательно перемешаны, на ощупь различить их нельзя, у всех одинаковые шансы быть вынутыми. Математики говорят: все семь исходов равновозможны.
Теперь понятно, что каждый шар может появиться в /7 части всех опытов, и чем больше раз вы вынимаете шары, тем ближе к 11/7 доля любого из семи исходов. Конечно теоретически можно допустить, что все сто раз вы вынимаете, например, первый шар. Но это совершенно исключительный случай, но мы говорим сейчас о средних результатах.
Что же можно сказать о черном цвете? Он может в каждом опыте появиться одним из трех способов, в трех исходах из семи (ведь у нас три черных шара). Эти исходы называются благоприятными для появления черного шара. Итак, всех опытов — 7, благоприятных исходов — 3, следовательно, в среднем в 3/7 всех опытов вынут черный шар. И чем больше опытов, тем ближе его доля к 3/7. Это и есть вероятность появления черного шара.
Этот пример иллюстрирует формулу классической теории вероятностей:
|
Число благоприятных исходов |
|
|
Число всех равновозможных исходов |
Эта формула получена с помощью рассуждений. Но соответствуют ли рассуждения действительности? Формулу проверяли ученые на многих опытах, и всегда она получала подтверждение. Доля опытов, в которых событие осуществлялось, была близка к расчетной. Этой формулой пользуются, когда исходы опыта равновозможны и надо только вычислить вероятность.
Опытом или испытанием называют осуществление определенного комплекса условий или действий, при которых происходит соответствующее явление. Возможный результат опыта называют событием. Например, опытом является подбрасывание монеты, а событиями — “герб” или “цифра” на верхней стороне после падения монеты. Опытами являются стрельба по мишени, извлечение шара из ящика, бросание игрального кубика и т. д.
I. 2. Классификация событий
Достоверным называют событие, которое обязательно произойдет в данном опыте. Например, если в ящике находятся только красные шары, то событие из ящика извлечен красный шар является достоверным (в ящике нет шаров другого цвета).
Невозможным называется событие, которое не может произойти в этом опыте. В нашем примере таковым является событие из ящика извлечен синий шар (таких шаров просто нет).
Случайным называется событие, если оно может произойти, а может и не произойти в данном опыте. Если бы в урне находились красные и синие шары, то событие из ящика извлечен красный шар — случайное (ведь мы можем и не извлечь красный шар в данном испытании). Случайными событиями являются “герб” и цифра на верхней стороне монеты при ее подбрасывании, выигрыш по билету лотереи и т. п.
Два события называются совместными в данном опыте, если появление одного из них не исключает появления другого в этом же опыте. Так, при подбрасывании двух монет события A — “герб на верхней стороне первой монеты” и B — “цифра на верхней стороне второй монеты являются совместными.
Равновозможными считают события, если нет оснований полагать, что одно событие является более возможным, чем другие. Например, при подбрасывании монеты событие K (появление цифры) и событие L (появление герба) равновозможными. Такими же являются появления любой из шести граней при подбрасывании игрального кубика.
Каждое событие, которое может наступить в итоге опыта, называется элементарным исходом (элементарным событием или шансом). Например, события A1, A2, A3, A4, A5, A6 — элементарные исходы при подбрасывании кубика.
Элементарные исходы, при которых данное событие наступает, называются благоприятствующими этому событию, или благоприятными шансами. Например, при подбрасывании игрального кубика элементарные исходы A2, A4, A6 являются благоприятствующими событию “выпало четное число очков”.
Пример 1. Подбрасываются два игральных кубика, подсчитываются суммы выпавших очков (суммы числа очков на верхних гранях обоих кубиков). Сумма выпавших очков на двух кубиках может меняться от 2 до 12. Записать полную группу событий в этом опыте.
Решение. Полную группу событий образуют равновозможные элементарные исходы (k; m), k, m = 1, 2, 3, 4, 5, 6, представленные в таблице. Элементарный исход означает, что на первом кубике выпало k очков, а на втором m очков. Например (3, 4) — на первом кубике 3 очка, на втором — 4 очка.
Табл.
|
(1, 1) |
(2,1) |
(3, 1) |
(4, 1) |
(5, 1) |
(6, 1) |
|
(1, 2) |
(2,2) |
(3, 2) |
(4, 2) |
(5, 2) |
(6, 2) |
|
(1, 3) |
(2,3) |
(3, 3) |
(4, 3) |
(5, 3) |
(6, 3) |
|
(1, 4) |
(2,4) |
(3, 4) |
(4, 4) |
(5, 4) |
(6, 4) |
|
(1, 5) |
(2,5) |
(3, 5) |
(4, 5) |
(5, 5) |
(6, 5) |
|
(1, 6) |
(2,6) |
(3, 6) |
(4, 6) |
(5, 6) |
(6, 6) |
Пример 2. Сколько элементарных исходов благоприятствует событию “на обоих кубиках выпало одинаковое число очков” при подбрасывании двух игральных кубиков.
Решение. Этому событию благоприятствуют 6 элементарных исходов (см. табл. 1): (1, 1), (2, 2), (3, 3), (4, 4), (5, 5), (6, 6).
Пример 3. Подбрасывается два игральных кубика. Какому событию благоприятствует больше элементарных исходов: “сумма выпавших очков равна 7”, “сумма выпавших очков равна 8”?
Решение. Событию “сумма выпавших очков равна 7” благоприятствуют 6 исходов (в табл. 1 выделены цветом). Событию “сумма выпавших очков равна 8” благоприятствует 5 исходов: (2, 6), (3, 5), (4, 4), (5, 3), (6, 2). Ответ ясен.
Кстати говоря, можно предложить учащимся и другое задание: подсчитать, сколько элементарных исходов благоприятствует событиям “сумма очков на кубиках равна 2”, “сумма очков на кубиках равна 3” и т. д., и эти результаты отметить на координатной плоскости, с которой учащиеся начальных классов знакомы.
Рис.
Пример 4. Подбрасывается три игральных кубика, подсчитываются суммы очков, выпавших на них. Сколькими способами можно получить в сумме 5 очков; 6 очков?
Решение. Получить в сумме 5 очков можно шестью способами: (1; 1; 3)4, (1; 3; 1), (3; 1; 1), (1; 2; 2), (2; 1; 2), (2; 2; 1). Получить в сумме 6 очков можно десятью способами (1; 1; 4), (1; 4; 1), (4; 1; 1), (1; 2; 3), (1; 3; 2), (2; 1; 3), (2; 3; 1), (3; 1; 2), (3; 2; 1), (2; 2; 2).
I. 3. Классическое определение вероятности
Вероятностью события называется отношение числа элементарных исходов, благоприятствующих данному событию, к числу всех равновозможных исходов опыта, в котором может появиться это событие. Вероятность события A обозначают через P(A) (здесь P — первая буква французского слова probabilite — вероятность):
,
где m — число элементарных исходов, благоприятствующих событию A; n — число всех равновозможных элементарных исходов опыта, образующих полную группу событий.
Это определение вероятности называют классическим. Оно возникло на начальном этапе развития теории вероятностей.
Пример 5. В урне 10 одинаковых по размерам и весу шаров, из которых 4 красных и 6 голубых. Из урны извлекается 1 шар. Какова вероятность того, что извлеченный шар окажется голубым?
Решение. Событие “извлеченный шар оказался голубым” обозначим буквой A. Данное испытание имеет 10 равновозможных элементарных исходов, из которых 6 благоприятствуют событию A. В соответствии с формулой получаем
.
Пример 6. Все натуральные числа от 1 до 30 записаны на одинаковых карточках и помещены в урну. После тщательного перемешивания из урны извлекается одна карточка. Какова вероятность того, что число на взятой карточке окажется делящимся на 5?
Решение. Обозначим через A событие “число на взятой карточке кратно 5”. В данном испытании имеется 30 равновозможных элементарных исходов, из которых событию A благоприятствуют 6 исходов (числа 5, 10, 15, 20, 25, 30). Следовательно,
.
Пример 7. Какова вероятность того, что в наудачу выбранном двузначном числе цифры одинаковы?
Решение. Двузначными числами являются числа от 10 до 99; всего таких чисел 90. Одинаковые цифры имеют 9 чисел (11, 22, 33, 44, 55, 66, 77, 88, 99). В данном случае m = 9, n = 90:
,
где A — событие “число с одинаковыми цифрами”.
Пример 8. Подбрасывается два игральных кубика, отмечается число очков на верхней грани каждого кубика. Найти вероятность того, что на обоих кубиках выпало одинаковое число очков.
Решение. Обозначим это событие буквой A. Событию A благоприятствуют 6 элементарных исходов: (1; 1), (2; 2), (3; 3), (4; 4), (5; 5), (6; 6). Всего равновозможных элементарных исходов, образующих полную группу событий, в данном случае n = 6 = 36 (см. табл. 1). Значит, искомая вероятность
.
Пример 9. Подбрасываются два игральных кубика, подсчитывается сумма очков на верхних гранях. Что вероятнее — получить в сумме 7 или 8?
Решение. Обозначим события: A — “выпало 7 очков”, B — “выпало 8 очков”. Событию A благоприятствуют 6 элементарных исходов, а событию B — 5 исходов (см. табл. 1, рис. 1). Всех равновозможных элементарных исходов — 36, что видно из той же таблицы. Значит:
, .
Итак, , т. е. получить в сумме 7 очков — более вероятное событие, чем получить в сумме 8 очков [14, 98].
Задача 12. В урне лежат 5 красных, 12 белых и 9 синих шаров. Найти вероятность того, что: а) вынут белый шар; б) вынут красный шар; в) вынут синий шар; г) вынут цветной шар.
Обсуждение. В задаче имеется 5 + 12 + 9 = 26 равновозможных исходов. Поэтому вероятности равны:
а) ; б) ; в) .
На случае г) остановимся подробнее. Наверное, цветным шаром можно назвать красный или синий шар. Вынуть цветной шар можно одним из 5 + 9 = 14 способов. Таким образом, цветной шар можно достать способами.
Задача 2 (двойное испытание). В урне 3 черных и 4 белых шара. Вы вынимаете один из них, кладете обратно, перемешиваете и вынимаете другой. Возможно одно из трех: 1) оба шара черные, 2) оба шара белые, 3) шары различных цветов. Каковы вероятности этих событий?
Обсуждение. Условно черным шарам дадим номера 1, 2, 3; белым — 4, 5, 6, 7. Пары букв показывают цвет двух вынутых шаров (левая буква относится к первому выниманию, правая — ко второму). Составим таблицу.
Табл.
|
1(ч) |
2(ч) |
3(ч) |
4(б) |
5(б) |
6(б) |
7(б) |
|
|
1(ч) |
чч |
чч |
чч |
чб |
чб |
чб |
чб |
|
2(ч) |
чч |
чч |
чч |
чб |
чб |
чб |
чб |
|
3(ч) |
чч |
чч |
чч |
чб |
чб |
чб |
чб |
|
4(б) |
бч |
бч |
бч |
бб |
бб |
бб |
бб |
|
5(б) |
бч |
бч |
бч |
бб |
бб |
бб |
бб |
|
6(б) |
бч |
бч |
бч |
бб |
бб |
бб |
бб |
|
7(б) |
бч |
бч |
бч |
бб |
бб |
бб |
бб |
Нетрудно подсчитать, что равновозможных исходов 49. Вероятность появления двух черных шаров равна , двух белых — , шаров разных цветов — .
Задача 3. Найдите вероятности того, что при двойном испытании как в предыдущей задаче: а) вынут по крайней мере один черный шар; б) вынут хотя бы один белый шар; в) первым вынут черный шар; г) последним вынут белый шар.
Обсуждение. Для решения воспользуемся таблицей из предыдущей задачи. Вероятности равны: а) ; б) ; в) ; г) .
I. 4. О смысле формулы вероятности события
Мы вывели эту формулу с помощью некоторых утверждений. Можно ли утверждать, что мы ее доказали, как доказывают теоремы? Нет, конечно. Мы построили модель реального явления (вынимание шаров из урны). Модель подтверждается фактами и экспериментами. А с математической точки зрения формула есть определение вероятности. И эта формула связывает модель с реальным миром.
Задача 4. Брошены независимо друг от друга две правильные игральные кости. Найти вероятности того, что сумма очков на верхних гранях: а) меньше 9; б) больше 7; в) делится на 3; г) четна.
Обсуждение. При бросании двух костей имеется 36 равновозможных исходов, поскольку имеется 66 = 36 пар, в которых каждый элемент — целое число от 1 до 6. Составим таблицу (табл. 3), в которой слева число очков на первой кости, вверху — на второй, а на пересечении строки и столбца стоит их сумма.
Табл.
Четвертая
Рабочая книга социолога. – М., УРСС, 2003 (3-е изд. испр.)
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ОРГАНИЗАЦИЯ И ПРОВЕДЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОГО СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1. Постановка проблемы. Цели и задачи исследования
Место и роль программы в социологическом исследовании. Социологическое исследование начинается с разработки программы. От степени научной обоснованности этого документа в значительной мере зависит результативность проводимых социологических исследований. Программа представляет собой теоретико-методологическую основу осуществляемых социологом исследовательских процедур — сбора, обработки и анализа информации, необходимой для получения теоретических выводов и практических рекомендаций.
Построение программы исследования — это изложение и обоснование логики и методов исследования объекта соответственно решаемым задачам. Программа — научный документ, отвечающий ряду необходимых требований, все части которого связаны в единое целое. Ее составление предполагает осуществление следующих процедур: постановку проблемы; определение объекта и предмета исследования; описание целей и задач исследования; интерпретацию основных понятий; формулировку рабочих гипотез; разработку стратегического плана исследования; описание методов сбора данных; описание схемы анализа данных.
Программой социологического исследования определяется его структура, призванная, во-первых, обеспечить перевод исходных положений социологической науки па язык операциональных определений и процедур исследования; во-вторых, наметить пути теоретического обобщения эмпирических данных с таким расчетом, чтобы вновь полученные факты могли служить дальнейшему развитию марксистско-ленинской социологии и выработке практических рекомендаций в области социального управления.
Эффективность социологического исследования, значимость его теоретических и практических результатов в значительной степени зависят от его теоретико-методологического обоснования, научного уровня разработки его программы, научного выбора системы эмпирических показателей и рабочих гипотез. Плохо обоснованное с теоретико-методологической точки зрения социологическое исследование приводит к неубедительным теоретическим выводам, к неэффективным практическим рекомендациям и часто совершенно не оправдывает значительных материальных ресурсов, затрачиваемых на его проведение.
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие поступки?»
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Программа дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие поступки?» для уровня подготовки — бакалавриат
для рабочего майнора «Философия»
Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»»
Факультет гуманитарных наук
Школа Философии
Рабочая программа дисциплины
«Практическая философия: Что и как определяет человеческие поступки?»
для уровня подготовки — бакалавриат
Разработчики программы:
Носов Д.М., к.ф.н., профессор Школы философии ФГН НИУ ВШЭ, dnossov@hse.ru
Ястребцева А.В., к.ф.н., Ph.D, доцент Школы философии ФГН НИУ ВШЭ, aengovatova@hse.ru
Одобрена Академическим советом ОП «Философия»
Протокол № « »_____________ 2015 г.
Утверждена « »____________ 2015 г.
Академический руководитель образовательной программы «Философия»
Е.Г. Драгалина-Черная _____________ [подпись]
Москва, 2015
Настоящая программа не может быть использована другими подразделениями университета и другими вузами без разрешения кафедры-разработчика программы.
1. Область применения и нормативные ссылки
Настоящая программа учебной дисциплины устанавливает минимальные требования к знаниям и умениям студента и определяет содержание и виды учебных занятий и отчетности.
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 47.03.01. «Философия».
Программа разработана в соответствии с:
Образовательным стандартом НИУ ВШЭ по направлению подготовки бакалавра 47.03.01. «Философия»;
Рабочим учебным планом НИУ ВШЭ направления подготовки бакалавра 47.03.01. «Философия».
2. Цели освоения дисциплины
Цели освоения дисциплины «Этика»:
· Создание теоретической базы для формирования гуманистически ориентированного современного мировоззрения;
· Уяснение методологической роли этико-философского знания;
· Ознакомление с основными вехами в истории философской этики;
· Ознакомление с актуальными проблемами современной прикладной, в том числе, профессиональной этики.
3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины
В результате освоения дисциплины студент осваивает следующие компетенции:
|
Код по НИУ |
Компетенция |
Формы и методы обучения, способствующие формированию и развитию компетенции |
|
УК-2 |
Способен выявлять научную сущность проблем в профессиональной области |
Лекции, семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания |
|
УК-3 |
Способен решать проблемы в профессиональной деятельности на основе анализа и синтеза |
Лекции, семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания |
|
УК-5 |
Способен работать с информацией: находить, оценивать и использовать информацию из различных источников, необходимую для решения научных и профессиональных задач (в том числе на основе системного подхода) |
Семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания |
|
УК-6 |
Способен вести исследовательскую деятельность, включая анализ проблем, постановку целей и задач, выделение объекта и предмета исследования, выбор способа и методов исследования, а также оценку его качества |
Лекции, семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания |
|
УК-8 |
Способен грамотно строить коммуникацию, исходя из целей и ситуации общения |
Семинарские занятия, групповые дискуссии |
|
УК-9 |
Способен критически оценивать и переосмысливать накопленный опыт (собственный и чужой), рефлексировать профессиональную и социальную деятельность |
Лекции, семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания |
|
ПК-1 |
Владеет культурой мышления, способен в письменной и устной речи правильно и убедительно оформить результаты мыслительной деятельности |
Семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания |
|
ПК-7 |
Способен к логическому анализу и работе с научными текстами и содержащимися в них смысловыми конструкциями (анализ, реконструкция авторской мысли, соотнесение с историческими и социальными контекстами и т.д.) |
Лекции, семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания, подготовка докладов и выступлений |
|
ПК-8 |
Способен устно и письменно излагать базовые философские знания на различных уровнях сложности (от школьного уровня до уровня профессиональных дискуссий) |
Групповые дискуссии, творческие задания, подготовка докладов и выступлений |
|
ПК-14 |
Способен организовать и проводить научные и общественные дискуссии |
Семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания, подготовка докладов и выступлений |
|
ПК-23 |
Способен к построению межкультурного диалога на основе знания и понимания проблем человека в современном мире, ценностей мировой и российской культуры |
Лекции, семинарские занятия, групповые дискуссии, творческие задания, подготовка докладов и выступлений |
4. Место дисциплины в структуре образовательной программы
Настоящая дисциплина относится к рабочим майнорам при подготовке бакалавров. Изучение данной дисциплины базируется на следующих дисциплинах:
· Философия
· Логика
· Психология
· Риторика
Для освоения учебной дисциплины, студенты должны владеть следующими знаниями и компетенциями:
· Ориентироваться в философии в рамках общего курса по данной дисциплине.
Основные положения дисциплины «Практическая философия: Что и как определяет человеческие поступки?» могут и/или должны быть использованы в дальнейшем при изучении последующих дисциплин майнора «Философия».
5. Тематический план учебной дисциплины
|
№ пп |
Название темы |
Всего |
часов