Агафонова
Татьяна
Петровна, Попов
Виталий
Владимирович
ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
В статье рассматривается малоизученная проблема, связанная с феноменом социальной рациональности.
Социальная рациональность представляется в контексте глобального эволюционизма современной научной картины мира, исследуются интегральные характеристики данного феномена.
Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2012/3-2/1.html
Источник
Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и
искусствоведение. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2012. № 3 (17): в 2
— х ч. Ч. II. C. 10
-14. ISSN 1997-292X.
Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html
Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/3/2012/3-2/
© Издательство «Грамота»
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net
Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: voprosy_hist@gramota.net
Татьяна
Петровна, Попов
Виталий
Владимирович
ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
В статье рассматривается малоизученная проблема, связанная с феноменом социальной рациональности.
Социальная рациональность представляется в контексте глобального эволюционизма современной научной картины мира, исследуются интегральные характеристики данного феномена.
Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2012/3-2/1.html
Источник
Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и
искусствоведение. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2012. № 3 (17): в 2
— х ч. Ч. II. C. 10
-14. ISSN 1997-292X.
Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html
Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/3/2012/3-2/
© Издательство «Грамота»
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net
Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: voprosy_hist@gramota.net
10
Издательство
«
Грамота
» www.gramota.net
УДК 316.3
В статье рассматривается малоизученная проблема, связанная с феноменом социальной рациональности.
Социальная рациональность представляется в контексте глобального эволюционизма современной научной
картины мира, исследуются интегральные характеристики данного феномена.
Ключевые слова и фразы: глобальный эволюционизм; социальная рациональность; постнеклассическая нау- ка; социальное время.
Татьяна Петровна Агафонова, к. филос. н.
Кафедра государственно-правовых дисциплин
Таганрогский государственный педагогический институт
vitl_2002@list.ru
Виталий Владимирович Попов, д. филос. н., профессор
Кафедра философии
Таганрогский государственный педагогический институт
vitl_2002@list.ru
ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
©
В современном научном познании происходит формирование новой научной картины мира, в рамках ко- торой одной из фундаментальных составляющих является идея глобального эволюционизма. Она выступает как некое организующее начало, позволяющее подходить к системе представлений о мире как к некоторому универсальному процессу. Особо важно, что в основанной на идее глобального эволюционизма современ- ной научной картине мира познающий субъект не противостоит объективной реальности, а понимается как часть этой реальности. При таком подходе человек – это фактор, участник современных процессов и, как обладающий разумом и способностью направлять и осознавать эволюцию, он приобретает определенную ответственность за ее результаты. Можно выделить систему категориальных смыслов, которые задают но- вую целостную картину мира. В этом случае в категориальной сфере постнеклассической картины мира можно выделить такие понятия как «необратимость», «неустойчивость», «нелинейность», «самоорганиза- ция», «коэволюция» и др., которые если и применялись для исследования мира в классической и некласси- ческой науке, то не имели ключевого значения.
Особенно это касается социальной формы глобального эволюционизма, которая связана с применением ряда других категорий, имеющих особенности именно социального эволюционизма. Естественно, что при этом определенный новый смысл приобретают такие фундаментальные категории как время, пространство, материя и т.д. Вместо представления пространства в виде совокупности близлежащих точек, атомов, оно представляется как функциональная системная структура. В данной ситуации отвергнуто представление об универсальности не только пространства, но и времени. Время постигается как время бытия, а в рамках со- циальной философии – социального бытия, и при этом на приоритетные позиции выходит исследование конкретных социальных процессов и социального развития.
Проблема истины в современной неклассической науке рассматривается не как определенная копия объ- екта, а как характеристика способа деятельности познающего субъекта. Так как в картине мира, основанной на идее эволюционизма, объект понимается как саморазвивающаяся целостность, не противостоит субъекту, а включает его, то истина в объекте не может быть предзадана, она складывается с человеком, но не зависит от него. Сама проблема отображения социальной действительности органически начинает связываться с так называемым социальным бытием как с социальным процессом. На смену характеристик бытия в рамках не- изменности, в рамках определенной целостности приходит проблема бытия, основанная на пространственных и временных характеристиках, рассматриваемых с позиции современного естествознания. Поскольку субъект вместе со всеми познавательными возможностями, системой установок, ценностей является частью этого бы- тия, возникает неклассическая ситуация. Если классическая интерпретация этого процесса допускала изна- чальное присутствие познавательных смыслов в некоторых стереотипах, на которые ориентирован познаю- щий субъект, то неклассическая наука отказывается от всякого рода универсалистских характеристик, свя- занных с признанием некоторого потустороннего наблюдателя вне зависимости от того, кем он является.
В этой связи, В. С. Швырев отмечает, что «реальное рациональное мироотношение определяется соот- ветствующими установками сознания, каковые и конституируют рациональность действия. В этом смысле в рациональном действии первично, безусловно, рациональное сознание. Тем самым проблема концепту- ального определения рациональности, если таковую считать правомерной, все-таки сводится к экспликации соответствующих установок сознания. Но при рассмотрении последнего в контексте жизнедеятельности человека, как это в свое время проделал молодой Маркс в своей концепции практики, мы получаем воз- можность анализа различных коллизий реализации исходных установок рационального сознания в реаль- ном отношении человека к миру» [5, с. 41].
©
Агафонова Т. П., Попов В. В., 2012
Издательство
«
Грамота
» www.gramota.net
УДК 316.3
В статье рассматривается малоизученная проблема, связанная с феноменом социальной рациональности.
Социальная рациональность представляется в контексте глобального эволюционизма современной научной
картины мира, исследуются интегральные характеристики данного феномена.
Ключевые слова и фразы: глобальный эволюционизм; социальная рациональность; постнеклассическая нау- ка; социальное время.
Татьяна Петровна Агафонова, к. филос. н.
Кафедра государственно-правовых дисциплин
Таганрогский государственный педагогический институт
vitl_2002@list.ru
Виталий Владимирович Попов, д. филос. н., профессор
Кафедра философии
Таганрогский государственный педагогический институт
vitl_2002@list.ru
ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
©
В современном научном познании происходит формирование новой научной картины мира, в рамках ко- торой одной из фундаментальных составляющих является идея глобального эволюционизма. Она выступает как некое организующее начало, позволяющее подходить к системе представлений о мире как к некоторому универсальному процессу. Особо важно, что в основанной на идее глобального эволюционизма современ- ной научной картине мира познающий субъект не противостоит объективной реальности, а понимается как часть этой реальности. При таком подходе человек – это фактор, участник современных процессов и, как обладающий разумом и способностью направлять и осознавать эволюцию, он приобретает определенную ответственность за ее результаты. Можно выделить систему категориальных смыслов, которые задают но- вую целостную картину мира. В этом случае в категориальной сфере постнеклассической картины мира можно выделить такие понятия как «необратимость», «неустойчивость», «нелинейность», «самоорганиза- ция», «коэволюция» и др., которые если и применялись для исследования мира в классической и некласси- ческой науке, то не имели ключевого значения.
Особенно это касается социальной формы глобального эволюционизма, которая связана с применением ряда других категорий, имеющих особенности именно социального эволюционизма. Естественно, что при этом определенный новый смысл приобретают такие фундаментальные категории как время, пространство, материя и т.д. Вместо представления пространства в виде совокупности близлежащих точек, атомов, оно представляется как функциональная системная структура. В данной ситуации отвергнуто представление об универсальности не только пространства, но и времени. Время постигается как время бытия, а в рамках со- циальной философии – социального бытия, и при этом на приоритетные позиции выходит исследование конкретных социальных процессов и социального развития.
Проблема истины в современной неклассической науке рассматривается не как определенная копия объ- екта, а как характеристика способа деятельности познающего субъекта. Так как в картине мира, основанной на идее эволюционизма, объект понимается как саморазвивающаяся целостность, не противостоит субъекту, а включает его, то истина в объекте не может быть предзадана, она складывается с человеком, но не зависит от него. Сама проблема отображения социальной действительности органически начинает связываться с так называемым социальным бытием как с социальным процессом. На смену характеристик бытия в рамках не- изменности, в рамках определенной целостности приходит проблема бытия, основанная на пространственных и временных характеристиках, рассматриваемых с позиции современного естествознания. Поскольку субъект вместе со всеми познавательными возможностями, системой установок, ценностей является частью этого бы- тия, возникает неклассическая ситуация. Если классическая интерпретация этого процесса допускала изна- чальное присутствие познавательных смыслов в некоторых стереотипах, на которые ориентирован познаю- щий субъект, то неклассическая наука отказывается от всякого рода универсалистских характеристик, свя- занных с признанием некоторого потустороннего наблюдателя вне зависимости от того, кем он является.
В этой связи, В. С. Швырев отмечает, что «реальное рациональное мироотношение определяется соот- ветствующими установками сознания, каковые и конституируют рациональность действия. В этом смысле в рациональном действии первично, безусловно, рациональное сознание. Тем самым проблема концепту- ального определения рациональности, если таковую считать правомерной, все-таки сводится к экспликации соответствующих установок сознания. Но при рассмотрении последнего в контексте жизнедеятельности человека, как это в свое время проделал молодой Маркс в своей концепции практики, мы получаем воз- можность анализа различных коллизий реализации исходных установок рационального сознания в реаль- ном отношении человека к миру» [5, с. 41].
©
Агафонова Т. П., Попов В. В., 2012
Каталог: articles
articles -> К вопросу об этнических стереотипах у коренного населения Сибири в отношении трудовых мигрантов
articles -> Биография: силуэт на фоне humanities (Методология анализа биографии в социогуманитарном знании) Монография Одесса 2008
articles -> Проблема преображения человека в философии
articles -> Психология социально-педагогической деятельности
articles -> К вопросу об этнических стереотипах у коренного населения Сибири в отношении трудовых мигрантов
articles -> Биография: силуэт на фоне humanities (Методология анализа биографии в социогуманитарном знании) Монография Одесса 2008
articles -> Проблема преображения человека в философии
articles -> Психология социально-педагогической деятельности
Поделитесь с Вашими друзьями:
