Программа дисциплины «Философия история»

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное учреждение

высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Факультет истории

Институт гуманитарных историко-теоретических исследований

имени А.В. Полетаева

Программа дисциплины «Философия история »

для направления 030600.68 «История» подготовки магистра

Автор программы:

Проскурякова Н.А.. дин. профессор. proskuriakova@yandex.ru

Одобрена на заседании кафедры истории идей и

методологии исторической науки «__»____________2011 г.

Зав. кафедрой И.Н.Данилевский

Рекомендована секцией УМС по истории «__»____________2011 г.

Председатель

Утверждена УС факультета истории «__»____________2011 г.

Ученый секретарь О.С.Воскобойников

Москва, 2011

     I. Пояснительная записка.

Лекционный курс «Философия истории» рассчитан на преподавание в течение двух модулей в объёме 72 часов аудиторных занятий (28 часов лекций и 44 часа семинарских занятий); в конце курса проводится экзамен. Лекции читаются магистрам первого года обучения исторического факультета НИУ – ВШУ по специальности «История знаний в сравнительной перспективе».

Задачей курса является знакомство магистров с одной из основных форм теоретического отношения к истории, которые выработала европейская цивилизация: теология истории, философия истории и научная историография. Все три формы теоретического постижения истории не выстраиваются в череду преемственности, но в различные эпохи определяет горизонт теоретического понимания истории. При этом в каждую эпоху преобладающая форма теоретического отношения к истории тем или иным способом соотносится с другими формами, даже если такое соотношение не принимает отчётливо выраженного характера.

Предметом философии истории является историческое измерение бытия человека. Объектом философского рассмотрения становится тот или иной сегмент исторической жизни человека или всемирная история в целом. Особую сферу образует изучение границ, возможностей и способов исторического познания в его различных видах, прежде всего, изучение научно-историографического и философского познания истории. В этом случае философия берёт на себя функции эпистемологической рефлексии относительно исторического познания в его теоретических формах. Отсюда принятое в последнее столетие разделение философии и истории на две формы: 1. материальной или субстанциальной; 2. критической (формальной) или рефлективной.

Основной задачей курса является знакомство магистров с проблематикой субстанциальной философии истории как формой специализированного знания, тесно связанного с научной историографией. В курсе особое внимание уделено презентации специфики философско-исторического знания и главным проблемам философии истории: 1. движущим силам и механизмам исторических процессов; 2. структуре исторического времени (хронологическое и процессуальное членение исторической жизни); 3. формам (или фигурам) протекания истории (линия, круг, спираль и др.); 4. целям и смыслу истории; 5. месту человека в истории.

Изложение курса основано на ряде методологических принципов: системности, историзма, междисциплинарности, компаративизма. Новизна предложенной концепции заключается в том, что характеристика субстанциальной философии истории рассматривается в контексте всей системы мировоззренческо-познавательной культуры, в широком временном диапазоне (от античности до современности), в тесной взаимосвязи эволюции исторического сознания и философии истории, а также в сравнительной перспективе.

Актуальность курса определяется тем, что знание о путях развития истории в переломную эпоху рубежа XX – начала XXI вв. в условиях национального самоопределения на постсоветском пространстве и «столкновения цивилизации» в мире, является объектом активных дискуссий в научной среде и обществе в целом.

При характеристике наиболее общих моментов того или иного эпохального «гештальта» (Gestalt – целостная форма, структура) философии истории применяется метод моделирования. Он предполагает конструирование теоретической базисной формы, по отношению к которой реально существующие теории являются как бы определёнными модификациями. Базисная форма как «идеальный тип» философско-исторических построений представляет собой концептуализацию исторической жизни как упорядоченной целостности, движение которой имеет определённую целевую направленность. Наиболее полным воплощением такого отношения к истории является концептуализация человеческой жизни человечества как единой всемирной истории, замысленной Богом и направляемой им к определённому историческому состоянию или как родовой истории человечества, как всемирной истории, но движимой и направляемой к определённым высшим целям сугубо светскими внутриисторическими силами.

В тематических разделах курса анализируются особенности основных этапов в развитии философии истории. Теоретическое осмысление исторической жизни началось в античную эпоху и осуществлялось в историографии и философии. О влиянии античной философии на теоретическое историческое сознание в Европе можно говорить в двояком плане. С одной стороны речь пойдёт об общем воздействии философского античного наследия на западноевропейскую теологическую и философскую мысль, на те сферы, в рамках которых вплоть до конца XVIII столетия вырабатывалось теоретическое отношение к истории, включая смысловое. С другой стороны, будет рассмотрено влияние на западноевропейскую философию истории античного философско-исторического сознания, для которого характерна тематизация подвижности и изменчивости сущего и базисных онтолого-временных категорий.

В отдельном разделе курса анализируется христианская теология в контексте проблем философии истории. С точки зрения задач данного курса целесообразно сосредоточится на выявлении присущих христианству моментов, которые обуславливают его историчность, установить те конститутивные содержания христианской веры, которые порождают историческое сознание. Наиболее полным проявлением теоретических возможностей христианской теологии в этой сфере является концептуализация родовой истории человека как задуманной и направляемой Богом всемирной истории. Эта концепция всемирной истории, развёртывающаяся под знаком Проведения, соответственно осмыслена и в своём протекании, и в целевом содержании. Анализ концепции проводится на основе интерпретации текстов Священного писания – Ветхого и Нового заветов, а также теолого-исторического учения Августина Блаженного.

Большой раздел лекционного курса посвящён философии истории Нового времени. Новое время – это эпоха появления разнообразных философских тематизаций всемирной истории, это новая эпоха не только в историческом сознании, но и в теоретическом отношении к истории. Прошлое восстанавливается и реконструируется как определённое измерение настоящего, становится важнейшим ресурсом самоопределения для европейской цивилизации в целом, и для каждого национально-государственного и культурного образования. Отношение к истории выступает как существенный компонент индивидуальной, культурной и социальной самоидентификации. Историческое сознание становится одним из конституирующих факторов мировоззренческо-познавательной культуры. Огромный вклад в историзацию сознания внесла философия истории, которая превращается в самостоятельную форму философского знания.

Последовательно рассматриваются отдельные концепции и проблемы философии истории XVIII – начала XX вв.: философия истории эпохи Просвещения; идеи истории в немецкой классической философии (Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг); концепции философии истории в позитивизме Конта и Спенсера; теория формаций и механизм исторического развития у К.Маркса; неокантианская философия истории; «философия жизни» как пролог новой культурно-философской традиции, цивилизационные теории, проблемы философии истории в России.

В отдельном разделе курса обсуждаются проблемы отношений между философией истории, с одной стороны, и научной историографией, макросоциологией и футурологией, с другой. Во второй половине ХХ века философская мысль отказалась от установки на всеобъемлющую систематизацию исторического прошлого как необходимой интеллектуальной подготовки настоящего или будущего. Это означало, по существу, и отказ от конструирования универсального исторического смысла, который охватывал бы все временные изменения исторической жизни человечества. В философско-исторической сфере очевидное преобладание получило критическая философия истории, ориентированная на исследование условий возможности исторического познания. Функции субстанциональной философии истории перешли к другим сферам социально-научного знания, прежде всего, теоретической истории и макросоциологии. Именно поэтому в двух лекциях рассматриваются идеи и результаты исследования социального мира у Броделя, Валлерстайна, Гидденса и Тоффлера. В современных теоретических разработках налицо стремление к решению определённых исторических задач, в том числе, и в плане осмысления исторического движения к постмодерну.

Значительная часть курса отводится на практические занятия, в ходе которых магистранты изучают основные труды по философии истории, большая часть из которых входит в корпус «философской классики».

Поделитесь с Вашими друзьями: