С. Ф. Мратынович
Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского
Фундаментальной проблемой философии науки является проблема существования объектов научного знания, особенно такого вида его организации, каким является научная теория. Обсуждение этого круга вопросов привело в современной философии науки к аргументируемому противостоянию реалистической и нереалистической философии науки. Аргументации нереалистического понимания научного знания обусловили совершенствование аргументации реалистической философии науки. В структуре реалистического подхода к научному познанию предпринимаются все более дифференцированные аргументы для обоснования идеи истинности как когнитивного идеала науки, многосторонне оцениваются версии реалистической философии науки.
Любая целостная концепция философии науки предполагает ответы на вопросы о целях и ценностях научного познания, о его предметных мирах и способах их существования, о методах овладения этими мирами, о структуре и генезисе научного знания, что определяет сопряженность философии науки не только с культурой философствования в целом, но и с другими подсистемами философии. Философия науки взаимосвязана не только со всеми концептуальными подсистемами наличной культуры философствования. Она также соотнесена с направлениями науковедения, с историей науки и социологией науки, с психологией научного творчества и логикой науки.
Современная философия науки эволюционирует в контексте архетипа интерсубъективности. Рефлексией философии науки над своими собственными исследованиями является историография философии науки, которая осмысливает историческое бытие философии науки, представленное в публикациях результатов исследований в этой области познания. Дискретные характеристики изменения и специфики философии науки отображены в антологиях, книгах для чтения, учебниках по философии науки, резюмирующих дискретные итоги динамики знаний в области знания.
Существуют разные способы центрирования проблематики философии науки. К. Поппер подчеркивает, что центральными проблемами философии науки являются проблема индукции и проблема демаркации. При этом проблеме демаркации придается определяющее значение. Я. Хакинг утверждает, что в философии науки имеется две основные темы — тема реальности и тема рациональности.
А. Бирд (Bird, A.) выделил две части — метафизику науки и эпистемологию науки. К метафизике науки отнесены темы законов природы, объяснения, естественных видов. Их объединяет тема реальности, представленная в концепциях реализма. К. Дилворт (Dilworth, C.) показывает, что основной проблемой метафизики науки является аргументация, оценка и выбор реалистической или антиреалистической позиции в философии науки. К эпистемологической части философии науки отнесены темы скептицизма и индукции, вероятности и научного вывода, индуктивного познания, метода и прогресса науки.
В антологиях по философии науки 70-х годов ХХ века были акцентированы следующие основные проблемы: природа научного объяснения и предсказания, структура и функции научных теорий, подтверждение научных гипотез. Классические проблемы философии науки обусловлены как познавательным способом отношения науки к миру, так и ее преобразовательной направленностью. Проблематика исследования отношения бытия и мышления, свойственная европейской философской традиции, в полной мете воспринята и наукой, в содержании которой связь мышления и бытия с необходимостью опосредована практикой.
Современная философия науки, ориентированная на исследование специфики научного мышления и познания, концептуализирует опыт научной рациональности. Публикации по философии науки, ориентированные на исследование существования объективного мира, данного в процессах научного познания, акцентируют проблематику реальности. Тема соотношения научного мышления и «научного бытия» является фундаментальной темой философии науки, в том числе и современной. Поэтому концепции рациональности / иррациональности – реализма / антиреализма являются осевыми концепциями современной философии науки. В базисных учебниках по философии науки 90-х годов, выполненных в рамках антропно-деятельностного подхода, ставятся проблемы бытия научного познания в контексте культуры.
Исследователь в области философии науки XX века Д. Джиллис (Gillies, D.) полагает, что философия науки XX века ориентирована на исследование четырех тем, среди которых отмечаются тема индуктивизма и его оценка, тема конвенционализма, конвенциональных оснований научного знания, оценка тезиса Дюгем-Куайна, тема природы и специфики научного наблюдения и, наконец, тема демаркации между наукой и метафизикой. Тему индуктивизма активно обсуждали Б. Рассел, члены Венского кружка, А. Пуанкаре, П. Дюгем, К. Поппер. Фактически в контексте этой темы обостряется и уточняется оппозиция индуктивизма и дедуктивизма в философии науки.
Тему конвенционализма классически сформулировал А. Пуанкаре, показав, что исходные принципы геометрии и законы физики вводятся дефинитивно как определения терминов. Выбор же предлагаемых дефиниций определяется в том числе и соображениями удобства. Дюгем сформулировал так называемый холистский тезис, согласно которому физический эксперимент никогда не может оценивать изолированную гипотезу, он соотносится с теоретической группой в целом. Этот тезис не получил однозначной оценки в философии науки. Оценки этого тезиса расположены в интервале от интерпретации его как выражения конвенционализма до оценки его как формулировки модифицированного фальсификационизма. По мнению Джиллиса, здесь существенно то, что Дюгем различал физические законы двух уровней. Законы первого уровня могут быть фальсифицированы изолированно от теоретического контекста. Законы второго уровня оцениваются в их отношениях к контексту. Поэтому холистский тезис относится к оценке закона второго уровня.
Философский анализ научного наблюдения, осуществленный в контексте лингвистически-аналитического поворота в философии науки, был сосредоточен на оценке предложений наблюдения, базисных суждений, базисных утверждений. Р. Карнап, О. Нейрат, Б. Рассел, К. Поппер внесли свой вклад в обсуждения этой темы. Особый интерес вызвала идея теоретической нагруженности наблюдения или предложений наблюдения, что далеко не одно и то же. Проблема здесь состоит в том, что субъективные чувственные данные соотносятся в спонтанном познавательном процессе с интерсубъективными предложениями наблюдения. Такой переход, скачок, трансцензус не может не являться источником познавательной проблематизации, неопределенности, а поэтому и источником дискуссий в философии науки.
Проблема демаркации как проблема различения науки и метафизики, а в более широком контексте как проблема разграничения науки и ненауки наиболее значима для философии, науки и культуры в целом. Венский кружок, Л. Витгенштейн в «Логико-философском трактате», К. Поппер, У. Куайн, Т. Кун и другие философы науки подвергли аргументированному разбору эту проблему. Итог оказался неожиданным — начав с установки полной элиминации метафизики из науки, позитивизм столкнулся с трудностями, которые привели к тому, что в контексте иных подходов была признана роль метафизики в науке. Однако это не было решением всех проблем. Признание роли метафизики обострило проблему научной рациональности: переход от одной концептуальной системы к другой стал феноменом бытия науки, который не поддается рациональному объяснению.
Рациональность научного познания исследуется как сама по себе, так и в ее естественных отношениях к рациональности деятельности, практики. Проблематично само понятие научной рациональности. Правомерно ли отождествление научной рациональности и логичности? Если нет, то каково место логического следования в содержании рациональности научного исследования? Являются ли телеологичность и нормативность атрибутивными свойствами научной рациональности, если рациональность не редуцируется к логичности? Каков статус аксиологичности научного мышления и исследования и как аксиологичность науки соотнесена с ее рациональностью? Эти и многие другие вопросы описывают проблематичность современной философии науки.
Проблема данности реальности в системах научного познания и знания осмысливается в концепциях научного реализма, а также в концепциях, оппозиционных ему. Современный рафинированный научный реализм философии науки так или иначе исторически соотнесен с наивным реализмом повседневного практического сознания человека. Отличие научного реализма современной философии науки от установки наивного и стихийного реализма сводится к рефлексивности научного реализма философии науки. Рефлексивная философская оценка реалистической позиции науки привела к пониманию того, что различные уровни организации научного познания и знания требуют своей собственной интерпретации с позиций дифференцированного, конкретизированного научного реализма. Поэтому научный реализм вполне правомерно распадается на реализм видов возможного знания и реализм научно-познавательной деятельности. Реализм первого рода ставит вопросы о реальности, данной в научных понятиях, моделях, фактах науки, законах и научных гипотезах и теориях. Реализм второго рода направлен на интерпретацию наблюдения, измерения и эксперимента в научном познании.
Соотношение реализма научного знания и научно-познавательной деятельности может быть сложным и опосредованным. Можно, например, антиреалистически оценивать онтологию универсальных научных теорий, инструменталистски понимать символические обобщения науки, но оставаться реалистом в понимании научного наблюдения, измерения, эксперимента. Своеобразный плюрализм есть, возможно, неизбежная специфика научного реализма как современной философии науки, так и современного научного познания.
Интересен и продуктивен компаративистский подход к анализу направлений философии науки, противостоящих друг другу или различающихся существенным образом. Сравнение, например, позиций логического позитивизма и постпозитивизма показало, что в основании этих традиций находится единая прагматически ориентированная концепция семантического конвенционализма в понимании науки.
Философия науки XX века, как и прошлых веков, находится под определенным влиянием культуры. Культура модерна и постмодерна так или иначе соотнесены с философией науки модерна и постмодерна. Радикализированный анализ научного познания приводит к выводам о том, что наука никогда не была зеркалом природы, что не существует нейтральных наблюдателей, как и нейтрального языка научного описания, что все эксперименты теоретически нагружены, что не существует простых фактов научного знания.
Интерес к возможностям интерпретации и к проблематике понимания в герменевтически ориентированной философии науки не может отвергнуть возможностей аналитической традиции в философии науки. Постмодернизм и аналитизм в философии науки, осмысливая свои внутренние проблемы, вынуждены обращаться к предпосылкам и очевидностям, которые свойственны антропологическому, праксиологическому, прагматическому философствованию в сфере научного познания и знания.
Философия науки, исследуя общенаучные аспекты познания (проблема индукции и проблема демаркации, научный разум и реальность, познаваемая наукой, метафизика науки и эпистемология науки), выходит на осмысление проблематики частных проблем философии науки, которые формулируются и обсуждаются на почве опыта логики и математики, физики и биологии, психологии и медицины.
В философии логики и методологии науки актуальными остаются проблемы индукции, дедукции и вероятности, противоречия, анализ которого соотносится с темами его универсальности, истины, рациональности мышления. Феномен отрицания исследуется на материале истории философии и логики XX века.
В философии математики обсуждаема ее номиналистическая интерпретация. В исследованиях оснований математики анализ противоречий наивной теории множеств, а также ее значения для математики дополнен и обогащен анализом теории категорий и ее возможного значения для математики. Математическое знание связано с технологией, что позволяет развивать на почве математических теорий своеобразную метафизику. В этом отношении большое значение принадлежит теории графов. Мир интерпретируется через понятие графа, что позволяет говорить о своеобразной графовой структуре мира, что имеет значение для органичного восприятия культурой современных математических идей.
Философия физики, фундирующая философию науки XX века, развивается, тем не менее, в контексте эволюции общих идей философии науки. Здесь остаются актуальными исследования по интерпретации фундаментальных физических теорий, физического эксперимента, наблюдения, измерения. Обсуждаемы темы субъективности в квантовых измерениях, интерпретации теории относительности, философского осмысления истории физики. В философии физики, как и в философии науки в целом, все большее значение приобретает осмысление нелинейной динамики, ее мировоззренческих и методологических возможностей. Категории нелинейной динамики соотнесены с категориями мышления культуры, с категориями философии. На основании когнитивного опыта нелинейности возникает новая наука, новая философия науки.
Структурная оформленность проблематики философского исследования науки позволяет строить систематическое философское исследование специфики гуманитарных и социально-экономических наук. Теоретически и практически значимым здесь оказался аксиологический анализ. Тема ценностной и целевой обусловленности социально-экономической активности человека и социальных групп, общества является одной из актуальнейших в современном осмыслении как социального бытия, так и его познания.
Философское исследование показывает, что критерием оценки всех действительных и возможных концепций социально-экономического развития общества может быть выверенность в их структуре их аксиологических и телеономных оснований. Аксиологические и телеологическое обоснование можно рассматривать как атрибутивный признак как социально-экономической стратегии, так и систем научного знания о социально-экономических процессах.
Философское осмысление социально-гуманитарных наук показывает, что важнейшей для них является проблема понимания смыслов, получивших лингво-текстуальное воплощение. Поскольку предметом понимания является психологическое бытие человека в мире, сознание человека и общества, а также виды их объективации в культуре в виде символически закодированных смыслов, то тема понимания в социально-гуманитарных науках осмысливается как центральная как на уровне субъект-субъектных, так и на уровне субъект-объектных отношений. Субъект-объектные отношения в предметном мире социально-гуманитарных наук являются по содержанию субъект-субъектными.
Осмысление философских вопросов биологии, отношения биологии и жизни, биологии и науки о жизни, биологии и общества привело к становлению философии биологии. Темы развития и селекции, групповой адаптации и неустойчивости актуальны для той части философии биологии, которая ориентируется на проблематику биологической реальности.
Философский анализ научного познания, выявляющий механизмы синтеза знания, опирается на развивающуюся культуру философствования. Он позволяет осмысливать изменяющееся положение науки в эволюции культурного бытия человека, общества, человечества.
Истоник:
Мартынович С. Ф. Проблемы философии науки // Научный прогресс на рубеже тысячелетий – 2007 / Материалы II Международной научно-практической конференции. Том 9. Политология. Философия. Днепропетровск: Наука и образование, 2007. С. 55-60. ISBN 966-7191-99-0. 0,4 п. л. // Website : http://www.rusnauka.com/11._NPRT_2007/Philosophia.htm http://www.rusnauka.com/11._NPRT_2007/Philosophia/19605.doc.htm
Производство концентрируется в больших городах, наиболее развитых районах и богатых
Производство концентрируется в больших городах, наиболее развитых районах и богатых странах. Половина объёма мирового производства сосредоточена на полутора процентах территории планеты. Занимая всего 0,5 процента территории Египта, Большой Каир производит более половины ВВП страны. На долю трех юго-восточных штатов Бразилии приходится 15 процентов площади страны – и свыше половины объёма производства. А в Северной Америке, Европейском Союзе и Японии, где проживает менее одного миллиарда человек, сосредоточено три четверти мирового богатства.
Но концентрация экономической мощи оставляет некоторые группы и слои населения за бортом. Так, например, в отстающих районах Бразилии, Индии и Китая уровень бедности, по меньшей мере, вдвое выше, чем в динамично развивающихся районах этих стран. Более двух третей бедного населения развивающихся стран проживает в сельской местности. Миллиард граждан самых бедных и изолированных стран, расположенных, главным образом, в Африке к югу от Сахары, Южной и Центральной Азии, пытается выжить, располагая менее чем 2 процентами мирового богатства.
Эти живущие в неблагоприятных географических условиях люди изо дня вдень преодолевают трудности своего положения, суть которых заключается в том, что развитие не позволяет достичь экономического процветания повсюду одновременно, и что рынки предпочитают одни районы другим. Но распыление производства вовсе необязательно способствует процветанию. Экономически успешные страны поощряют концентрацию производства, проводя при этом политику, обеспечивающую сглаживание территориальных различий в таких аспектах уровня жизни населения, как питание, образование, медицинское обслуживание и коммунальная гигиена. Чтобы использовать выгоды как концентрации производства, таки выравнивания уровня жизни, необходимы меры политики, направленные на экономическую интеграцию Интеграцию следует начинать с создания институтов, обеспечивающих всему населению доступ к таким базовым услугам, как начальное образование, первичное медицинское обслуживание, надлежащие канализационные системы и снабжение чистой питьевой водой. По мере возникновения сложностей в процессе интеграции следует осуществлять меры адаптационной политики – строить автомобильные и железные дороги, аэропорты, гавани и системы связи, облегчающие перемещение товаров, услуг, людей и идейна местном, национальном и международном уровнях. А там, где по социальным или политическим причинам интеграция наиболее труднодостижима, меры должны быть максимально комплексными создание институтов, которые объединяют строительство инфраструктуры, которая соединяет проведение мер, которые достигают конкретных целей, например, реализация программ ликвидации трущоб или стимулирование компаний к размещению производства в определённых местностях.
Исходя из этих принципов, в Докладе о мировом развитии 2009», м ежегодном выпуске этой серии изданий, переосмысливается дискуссия о политике урбанизации, территориального развития и региональной интеграции. В докладе проанализирован опыт ранних этапов развития нынешних промышленно развитых стран, из которого сделаны выводы, имеющие практическое значение для политики урбанизации в нынешних развивающихся странах. В нем рассматриваются многообещающие подходы к региональной интеграции беднейших стран Африки и Азии, не имеющих выхода к морю или иным образом изолированных от мировых рынков эти подходы предусматривают сочетание институционального сотрудничества с совместным использованием инфраструктуры и особыми стимулами. В странах с растущей экономикой и средним уровнем дохода за фасадом общего экономического процветания могут скрываться зоны застойной бедности. Для таких стран в докладе предлагаются стратегии содействия внутренней интеграции и оказания помощи бедным слоям населения в наиболее неблагополучных районах.
Я надеюсь, что доклад Новый взгляд на экономическую географию послужит стимулом к крайне необходимой дискуссии по вопросу о желательности сбалансированного экономического роста, достичь которого, как оказалось, весьма непросто. А обогатив новой информацией дискуссию по ряду важных вопросов экономической политики, он укажет путь к тому, чтобы придать развитию характер более устойчивого процесса, отвечающего интересам всего населения планеты. Роберт Б. Зеллик
Президент
Поделитесь с Вашими друзьями:
Инструкция по охране труда и технике безопасности для участников и экспертов
Региональный чемпионат «Молодые профессионалы» Тульская область 2017 Предпринимательство
Региональный чемпионат
«Молодые профессионалы»
Тульская область 2017
Инструкция
по охране труда
и технике безопасности
для участников и экспертов
КОМПЕТЕНЦИИ
Предпринимательство
Содержание:
1. Общие требования безопасности.
2. Требования безопасности перед началом работы
3. Требования безопасности во время работы
4. Требования безопасности в аварийных ситуациях
5. Требования безопасности по окончании работы
1. Общие требования безопасности
1.1. Сфера действия Инструкции.
Настоящая Инструкция определяет требования охраны труда для участников и экспертов по компетенции «Предпринимательство» чемпионата «Молодые профессионалы» (далее – для участников).
1.2. Требования к участникам и проведению инструктажей.
1.2.1 Участники, впервые и вновь участвующие в чемпионате, допускаются к самостоятельной работе только после прохождения вводного инструктажа по охране труда и технике безопасности на площадке.
1.2.2. Каждый инструктаж для участников и экспертов по компетенции «Предпринимательство» чемпионата «Молодые профессионалы» должен заканчиваться обязательной проверкой его усвоения.
1.2.3. Проведение всех видов инструктажей должно регистрироваться в журналах регистрации инструктажей с обязательными подписями получившего и проводившего инструктаж.
1.2.4. Каждому участнику по компетенции «Предпринимательство» чемпионата «Молодые профессионалы» необходимо:
-
знать место хранения медицинской аптечки;
-
уметь правильно действовать при возникновении аварийной ситуации.
1.3. Опасные и вредные производственные факторы.
Работа участников и экспертов по компетенции «Предпринимательство» чемпионата «Молодые профессионалы» может сопровождаться наличием следующих опасных и вредных производственных факторов:
1.3.1. работа на персональных компьютерах — ограниченной двигательной активностью, монотонностью и значительным зрительным напряжением;
1.3.2. работа с электроприборами (приборы освещения, бытовая техника, принтер, сканер и прочие виды офисной техники) — повышенным значением напряжения электрической цепи;
1.3.3. работа вне площадки (по пути к месту проживания/питания и др. и обратно) — движущимися машинами (автомобили и прочие виды транспорта), неудовлетворительным состоянием дорожного покрытия (гололед, неровности дороги и пр.)
1.4. Требования к рабочим помещениям и оборудованию рабочих мест.
1.4.1. Помещения, предназначенные для размещения рабочих мест, оснащенных персональными компьютерами, следует оснащать солнцезащитными устройствами (жалюзи, шторы и пр.).
1.4.2. Все помещения с персональными компьютерами должны иметь естественное и искусственное освещение.
1.4.3. Запрещается применение открытых ламп (без арматуры) в установках общего освещения.
1.4.4. Для борьбы с запыленностью воздуха необходимо проводить влажную уборку и регулярное проветривание помещения.
1.4.5. Рабочее место должно включать: рабочий стол, стул (кресло) с регулируемой высотой сиденья.
1.5. Ответственность для участников и экспертов по компетенции «Предпринимательство» чемпионата «Молодые профессионалы».
Участники несут ответственность в соответствии с действующим законодательством за соблюдение требований Инструкции, производственный травматизм и аварии, которые произошли по их вине.
Личность и общество: человек в социуме, социальное в человеке
Личность и общество: человек в социуме, социальное в человеке
Человек по природе своей есть животное общественное, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне общества, — либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек… Тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодостаточным, не чувствует потребности в нем, уже не составляет элемента общества, становясь либо зверем, либо божеством.
Аристотель
«Политика», ок. 328 г. до н.э. |
Вынесенное в эпиграф главы высказывание Аристотеля требует некоторых комментариев. Безусловно, уподобление человека просто «общественному животному» — это всего лишь метафора. Человек принципиально отличается от собственно общественных животных – например, муравьев, пчел или даже высших обезьян. Отличается своей разумностью.
Что это означает? Во-первых, все поведение животного ограничивается теми рамками, которые заданы врожденной инстинктивной программой. Если природа и оставила высшим животным возможность некой адаптивной вариативности поведения, в том числе и передачи знаний от более опытных соплеменников менее опытным, эта свобода все же далеко не полная. Как правило, и она ограничена рамками инстинктов, определяющих, в частности, у кого и чему можно учиться. Так, В.Дольник описывает любопытный эксперимент с павианами. Молодые павианы «учатся» у старых самцов, жизненный опыт (т.е. возраст) которых имеет четкое внешнее выражение – пышную длинную гриву. Наличие этой гривы выступает пусковым механизмом для разворачивания у молодых особей соответствующих инстинктов: молодежь учится у того, чья грива длиннее. Исследователи побрили павиана – молодежь перестала к нему «прислушиваться», надели на него парик – он обрел прежний статус1. Человек же, по известному выражению Гегеля, «не является от природы тем, чем он должен быть». Это дает человеку, с одной стороны, больше «степеней свободы» в организации собственной жизни, но, с другой, требует большой внутренней работы в процессе становления и личностного развития и, соответственно, возлагает на человека несравнимо большую ответственность за его поступки.
Во-вторых, «животное не может делать ничего бессмысленного. На это способен только человек». В этом часто цитируемом высказывании немецкого психолога А.Гельба2, в иронической форме подчеркивается, что психическая деятельность и поведение человека не ограничиваются удовлетворением биологических потребностей, а, как мы увидим позже, простираются гораздо дальше.
В-третьих, животное не способно действовать в «идеальном плане» — планировать свою деятельность, представляя цель, мечтать, фантазировать, овладевать речью, как символическим отражением реальности, не представленной в непосредственных ощущениях.
О природе, становлении и развитии человека, о загадках, с этим явлением связанных (и о некоторых отгадках), и пойдет речь в данной главе. Но сначала – внесем ясность в содержание основных понятий, которые мы будем использовать.
Индивид — личность – индивидуальность: сущность и соотношение понятий
Пожалуй, трудно найти другое столь же часто упоминаемое в социально-гуманитарных науках понятие, как понятие «личности». И в определениях личности, предлагаемых разными авторами, нет однозначности. Уже один этот факт свидетельствует о сложности и многогранности самого феномена личности. Кроме того, понятие личности тесно соприкасается с рядом других понятий, также описывающих человеческое существо.
Человек – существо уникальное, поскольку существует одновременно в трех измерениях: природном, культурном и индивидуальном. Причем последнее не выводимо непосредственно из первых двух. Именно эта многоплановость человеческого бытия и привела к появлению нескольких терминов, обозначающих человека, но акцентирующих его разные проявления и свойства.
Первое понятие – «индивид», описывает человека как представителя биологического вида Homo sapiens, биологическое существо, обладающее набором характеристик, общих для всех представителей вида, в частности, определенным строением тела, обеспечивающим способность к прямохождению, структурой мозга, обусловливающей развитие интеллекта, строением руки, предполагающим возможность использования орудий труда, и т.д.
Человек рождается индивидом, но с самых первых мгновений своей жизни человеческий детеныш включается в систему общественных взаимоотношений и процессов, и в результате приобретает особое качество – он становится личностью. Таким образом, «личность» — это категория, обозначающая человека как носителя определенных социальных свойств, как продукт социальных взаимодействий.
В свою очередь, особенности развития человека как биологического и социального существа определяют его индивидуальность, т.е. неповторимое и своеобразное качество, которое отличает одного человека от другого. Индивидуальность, таким образом, выступает как более поздний и наиболее сложный уровень иерархической организации свойств человека. Можно предложить схематичное изображение индивидуальности как иерархической системы (см. схема 1)3.
|
Индивидуальность |
Личность в системе социальных связей |
Социальные роли в группах и в исторических общностях (человек как носитель культуры – этнической, региональной, профессиональной и т.д.) |
|
Личность – психические свойства |
Темперамент, характер, способности, самосознание, мотивация |
|
|
Индивид – биологические свойства |
Строение тела, биохимические особенности, свойства нервной системы |
Схема 1. Иерархическая структура индивидуальности
Основы военной службы: учебное пособие
Анатолий Тихонович Смирнов Виктор Алексеевич Васнев
Основы военной службы: учебное пособие
Анатолий Тихонович Смирнов, Виктор Алексеевич Васнев
Основы военной службы: Учебное пособие
Введение
Пособие разработано в полном соответствии с действующими учебными программами по основам военной службы общеобразовательных учреждений среднего (полного) общего образования, начального и среднего профессионального образования, а также учебных пунктов организаций.
В пособии последовательно и в логической взаимосвязи изложен учебный материал по следующим темам:
• оборона государства как система мер по защите его целостности и неприкосновенности;
• Вооруженные Силы Российской Федерации как государственная структура, составляющая основу обороны страны;
• воинская обязанность – установленный законом почетный долг гражданина проходить службу в рядах Вооруженных Сил;
• военная служба – особый вид федеральной государственной службы;
• прохождение военной службы по призыву и по контракту;
• требования, предъявляемые к моральным и психологическим качествам военнослужащих;
• военно патриотическое воспитание;
• гражданская оборона – важная часть системы обороноспособности государства.
Приложение содержит основные нормативные правовые акты по подготовке граждан Российской Федерации к военной службе, прохождению альтернативной гражданской службы, перечень военных образовательных учреждений профессионального образования МО РФ и другие справочные материалы.
При разработке пособия учтены требования современных педагогических концепций, использованы материалы военно дидактических и военно психологических исследований. Применение его в учебном процессе позволяет реализовать три основные функции обучения:
• образовательную (вооружение учащихся определенной системой знаний);
• воспитательную (формирование у учащихся качеств, необходимых для успешного выполнения воинского долга);
• развивающую (развитие интеллектуальных способностей учащихся).
Диапазон применения пособия в процессе обучения исключительно широк. Его могут успешно использовать при изучении «Основ военной службы» не только школьники старших классов и учащиеся образовательных учреждений начального и среднего профессионального образования, но и студенты педагогических вузов, обучающиеся по специальности 033300 «Безопасность жизнедеятельности».
Авторы с благодарностью примут все предложения и замечания, направленные на совершенствование книги.
Симметрия – воплощение математической красоты
 |
|
СИММЕТРИЯ – ВОПЛОЩЕНИЕ МАТЕМАТИЧЕСКОЙ КРАСОТЫ |
|
Газета кружка «ЭРУДИТ» |
|
|
|
Симметрия во всем:
В
закате Солнца и в его восходе,
В живой и неживой природе,
В кристаллах, в музыке, в поэзии — во всем.
Симметрия — синоним совершенства,
Гармонии, высокой красоты.
Букашки, звери, человек, цветы —
Во всем симметрия, все совершенно.
Законы физики, Вселенная сама,
Вся наша жизнь симметрии полна.
А без нее все было б косо, криво,
Не эстетично,..Просто некрасиво.
Нам, математикам, как никому другим,
Понятен смысл крылатой фразы
«Красота спасает мир».
А мы его спасаем!
СИММЕТРИЯ В ДРЕВНЕРУССКОМ ОРНАМЕНТЕ
НОМИНАЦИЯ «Самая содержательная газета»
Традиционно философское осмысление понятия симметрии происходит на материале естественных наук и математики, различных видах искусств.
Большую работу по осмыслению симметрии как меры красоты и гармонии мироздания осветил в своих работах выдающийся математик XX века Герман Вейль. Г.Вейль под симметрией понимал неизменность какого-либо объекта при определённого рода преобразованиях, т.е. предмет будет выглядеть также как и до преобразований. От симметрии в природе автор перешёл к изучению симметрии в быту русского народа.
Симметрия в русском орнаменте имеет интересные математические особенности.
Практическая деятельность людей на Руси, как и в других странах Европы и Азии, делала необходимым развитие арифметических знаний и представлений о свойствах геометрических фигур. Раскопки древних городищ свидетельствуют, что математические познания утилитарного характера были широко распространены на Руси уже в IX-X веках. Это были скорее навыки, чем знания, которые передавались устным путём и включали представления о натуральных числах и действий с ними (сложение, вычитание, умножение и деление), а так же о простейших дробях. Кроме того, в Древней Руси был хорошо известен такой инструмент, как циркуль. В пользу этого говорит широкое распространение орнамента из окружностей на украшениях и предметах.
По мнению академика Б.А. Рыбакова, известного археолога и историка с мировым именем, в основу древнеславянского орнамента легли универсальные представления о мире. Сознание древнего славянина было обусловлено мифологическим восприятием действительности. Миф и обряд сочетали в себе элементы магии, зачатки художественного творчества, социальные нормы, регулирующие поведение людей. Всё это нашло отражение в мотивах, характерных для русского орнамента.
Д
ля русского орнамента характерны как растительные и геометрические формы, так и изображения птиц, зверей и фантастических животных. Особенно ярко русский орнамент выражен в резьбе по дереву и вышивке. Наиболее часто использовались так называемые плетенки – переплетения лент, ремней, стеблей цветов.
В 17 в. зодчий Степан Иванов создал свой знаменитый орнамент «Павлинье око».
-
Мотив «обереговых» знаков, которые наносились на одежду, предметы быта и различные детали жилища.
-
Мотив плетёнки, характерный для русальских браслетов, который Б. А. Рыбаков трактовали как знак воды и царства подземного владыки Переплута.
-
Мотив древней богини Мокоши как специфического воплощения представления о Великой Праматери, общего для всех народов на определённой стадии исторического существования. Мокоша (Макошь) – единственный женский образ в древнерусской мифологии. Её имя наводит на мысль о мокроте, влаге, воде. Мокошь покровительствовала всем женским занятиям, особенно прядению, и почитали её преимущественно женщины.
-
Мотив дерева жизни.
К числу традиционных узоров на протяжении столетий использовавшихся в русском декоративно-прикладном искусстве, относится узор, изображавший дерево жизни с симметрично расположенными на нём или около него птицами.
Древнерусский орнамент сочетал в себе воду, дождь, солнце и растительный мир в его надземной и подземной (корневой) части.Водная стихия представлялась рядами точек и чёрточек, воспроизводящих дождевые капли, а также зигзагообразными линиями, что служит примером переносной симметрии.
Земля была представлена прямоугольником, разделённым диагоналями на четыре части с повторяющимися в них рисунком. Для такой конфигурации характерна осевая симметрия в сочетании с центральной. Эти виды симметрии преобладают в изображении растительного мира.
В русском орнаменте с древних времён сложилась особая система расположения символов, представляемых движение Солнца вокруг Земли. Встречается несколько типов солнечных знаков, для них характерна поворотная симметрия. Наиболее распространён круг, разделённый радиусами на разные секторы («Колесо Юпитера»), а также круг с крестом внутри
Храм Василия Блаженного
Вывод: проанализировавлитературу по данному вопросу, мы пришли к выводу, что в древнерусском орнаменте часто встречаются симметричные символы. В традиционных национальных украшениях и предметах быта, строительстве храмов можно встретить все виды симметрии на плоскости: центральную, осевую, поворотную, переносную.
Семинарских занятий по дисциплине «История и философия науки»
план семинарских занятий по дисциплине
«История и философия науки»
(по лекционному курсу – проф. Н. В. Бряник)
Тема 1. Философское осмысление науки: многообразие подходов (6 часов):
1 занятие (2 ч.)
Вопрос: Сциентизм и антисциентизм как мировоззренческие оценки науки. В. И. Вернадский: сциентистская трактовка науки как высшей культурной ценности, признание планетарной миссии науки в условиях Земли. П. Фейерабенд: антисциентистское представление о негативном воздействии науки как социокультурной силы.
Литература:
-
Вернадский В. И. Научная мысль и научная работа как геологическая сила в биосфере // Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.
-
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки / пер. с англ. и нем.; общ. ред. и авт. вступ. ст. И. С. Нарского. М.: Прогресс, 1986. 542 с.
-
История и философия науки: Учебное пособие / Под общ. ред. Н. В. Бряник, О. Н. Томюк. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2014. С. 181–195, 271–287.
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Современные социологические теории»
|
Титульный лист методических рекомендаций |
|
Форма Ф СО ПГУ 7.18.3/40 |
М
инистерство образования и науки Республики Казахстан
Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова
Кафедра социологии и политологии
Методические рекомендации
ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
дисциплины Современные социологические теории
для магистрантов специальности 6М050100 «Социология»
Павлодар
|
Лист утверждения метo- дических рекомендаций |
|
Форма Ф СО ПГУ 7.18.3/41 |
УТВЕРЖДАЮ
Проректор по УР
__________ Пфейфер Н.Э.
«___»____________ 2012 г.
Составитель: к.полит.наук., доцент___________ Алтыбасарова М.А.
Кафедра Социологии и политологии
Методические рекомендации
по изучению дисциплины «Современные социологические теории»
для магистрантов специальности 6М050100 «Социология»
Рекомендована на заседании кафедры«___» _______ 2012 г., протокол №__
Заведующий кафедрой _____________Иренов Г.Н. «___» _______ 2012 г.
Одобрена учебно-методическим советом факультета истории и права
«___»_______2012 г., протокол № ___
ПредседательУМС _____________Сулейменова Ш.К. «___» _______ 2012 г.
Одобрено:
Начальник УМО______________Жуманкулова Е.Н. «___»_______2012 г.
Одобрена учебно-методическим советом университета
«_____»______________2012 г. Протокол №__
Тема 1. Мультипарадигмальность современного социологического знания.
1. Понятие «парадигма» и парадигмальный подход в социологии. Социология как мультипарадигмальная наука
2 Смена парадигм социологического знания: этапы и закономерности.
3. Понятие «метапарадигма» в социологии. Метапарадигма как обобщающая теоретическая характеристика ряда родственных парадигм.
Понятие «парадигма» и парадигмальный подход в социологии. Социология как мультипарадигмальная наука. Смена парадигм социологического знания: этапы и закономерности. Понятие «метапарадигма» в социологии. Метапарадигма как обобщающая теоретическая характеристика ряда родственных парадигм. Парадигмальная концепция Т. Куна. Классификация парадигм социологии Дж. Ритцера, Тощенко Ж.Т., Г.Е. Зборовского и др. Основные парадигмы социологии. Причины существования в социологии множества парадигм. Критерий парадигмы – период ее влияния на науку. Восприятие и оценка мультипарадигмального подхода в социологии.
Рекомендуемая литература [1], cтр. 5-19.
Тема 2. Когерентность современных социологических теорий.
1. Две основные парадигмы современной западной социологии – макросоциология и микросоциология.
2. Тенденция к конвергенции парадигм.
Две основные парадигмы современной западной социологии – макросоциология и микросоциология. Тенденция к конвергенции парадигм. Макросоциологические теории в современной западной социологии. Микросоциологические теории в современной западной социологии. Интегральная модель социальной реальности Дж.Ритцера. Возможности объединения структурных теорий и теорий социального действия в интегративную социологическую теорию. Поиски связей между макро- и микроуровнями. Интегративная модель социальной реальности Дж.Ритцера
Рекомендуемая литература [2], cтр. 20-35.
Тема 3. Структуралистский конструктивизм Пьера Бурдье: общая характеристика.
1. Развитие структурализма во Франции во второй половине 20 века.
2. Основные понятия социологии П. Бурдье.
Развитие структурализма во Франции во второй половине 20 века.Основные понятия социологии П. Бурдье. Эпистемология социального познания П. Бурдье. Теория поля. Теория габитуса. Критика субъективистских направлений западной социологии (феноменологии, экзистенционализма и др.). Социальное пространство как система полей: политического, образовательного, религиозного, художественного, научного и др.).
Рекомендуемая литература [6], cтр. 36-102.
Тема 4. Теория двойной структурации Энтони Гидденса.
1. Социология знания Бергера П, и Лукмана Т, как развитие идеи феноменологической социологии А.Щюца.
2. Язык как знаковая система.
3. Первичная и вторичная социализация.
Социология знания Бергера П, и Лукмана Т, как развитие идеи феноменологической социологии А.Щюца. Язык как знаковая система. Первичная и вторичная социализация. Критика теории Ю. Хабермаса и новая теория. Основные понятия теории структурации: социальный агент, система, структура, струтурация. Структурация как механизм интеграции и воспроизводства общества. Модель социального агента: уровень мотивации, уровень рационализации, уровень рефлексивного мониторинга. Социальная действительность – самовоспроизводящаяся действительность. Дуальность структуры: правила, ресурсы, результат и условия социального действия одновременно.
Рекомендуемая литература [2], cтр. 146-182.
Тема 5. Социальное конструирование реальности в работах по социологии знания Питера Бергера и Томаса Лукмана.
1. Основания социального порядка: хабитуализация, опривычивание, седиментация, выпадение в осадок, традиция, наследование социального опыта, овеществление социальной реальности, реификация.
2. Уровни легитимации: самоочевидное знание, теоретический, символического универсума.
Основания социального порядка: хабитуализация, опривычивание, седиментация, выпадение в осадок, традиция, наследование социального опыта, овеществление социальной реальности, реификация. Уровни легитимации: самоочевидное знание, теоретический, символического универсума. Действие как непрерывный процесс мышления и поведения социального агента. Рекурсивность социального действия. Повседневный опыт индивидов. Социализация: формирование образа «общественного другого». Роль социальной идентичности, когда индивид осознает свою связь с конкретным обществом.
Рекомендуемая литература [1], cтр. 187-232.
Тема 6. Социология власти Мишеля Фуко.
1. Структурализм М.Фуко. Ментальные (дискурсивные) структуры как структуры коллективного бессознательного.
2. Концепция дисциплинарной власти. Описание новых установлений во властной структуре.
3. «Археология» власти М.Фуко.
Структурализм М.Фуко. Ментальные (дискурсивные) структуры как структуры коллективного бессознательного. Концепция дисциплинарной власти. Описание новых установлений во властной структуре. «Археология» власти М.Фуко. Структуралистская парадигма в современной западной социологии. Ментальные структуры и нормативные системы (институты). Сферы коллективного бессознательного болезнь, безумие, сексуальность, девиантность. Анализ структур мышления и высказываний и выявление глубинных структур дискурса. Дисциплинарное общество. Девиантный индивид.
Рекомендуемая литература [4], cтр. 236252.
Тема 7. Социология действия Алена Турена.
1. Деятельностно – активистская теория А.Турена.
2. Общественные движения в постиндустриальном обществе.
Деятельностно – активистская теория А.Турена. Общественные движения в постиндустриальном обществе. Критика А. Туреном состояния современной социологии. Социальные движения как объект социологического движения. Метод социологической интервенции А. Турена. Теория постиндустриального общества. Особенности постиндустриального общества: программирование общественной жизни, инвестиции в культуру, конфликт власти – общественные движения. Главная идея теории А.Турена – идея историчности.
Рекомендуемая литература [3], cтр. 255-269.
Тема 8. Состояние постмодерна и конец социального в работах Жана-Франсуа Лиотара и Жана Бодрийяра.
1. Возникновение постмодернизма и его принципы.
2. Теоретические источники постмодернизма: постструктурализм и деконструктивизм.
3. Идея дестабилизации и исчезновения объективной реальности. Умеренный и радикальный постмодернизм.
Возникновение постмодернизма и его принципы. Теоретические источники постмодернизма: постструктурализм и деконструктивизм. Идея дестабилизации и исчезновения объективной реальности. Умеренный и радикальный постмодернизм. Концепция постмодерна Ж.Ф. Лиотара. Теория симулякров Ж. Бодрийяра. Критика постмодернизма и его альтернативы. Парадигмальный сдвиг в западной социологии в конце 20- начале 21 веков. Характеристики современного, постмодерного общества. Ф. Лиотар о деструктивном характере постмодернизма.
Рекомендуемая литература [10], cтр. 272-293.
Тема 9. Теория гендерного порядка Р. Коннелла.
1. Публичная и приватная сферы гендерного порядка.
2.Уровни гендерного порядка: социального разделения труда, структура эмоциональных отношений, символический уровень.
Публичная и приватная сферы гендерного порядка. Уровни гендерного порядка: социального разделения труда, структура эмоциональных отношений, символический уровень. Понятие «гендерная композиция» в теории Р. Коннелла. Уровни гендерного порядка. Исследование маскулинности в современном обществе. Институционализация гендерного порядка в исторически заданных образцах властных отношений между мужчинами и женщинами. Плюральные и коллективные маскулинности. Изменение позиции мужчин и реконструирование маскулинностей.
Рекомендуемая литература [4], cтр. 303-323.
Тема 10. Теория коммуникативного действия Юргена Хабермаса.
1 Социология как теория буржуазного общества, наука о его кризисе.
2. Жизненный мир как источник коммуникативного действия.
3. Рационализация, бюрократизация и колонизация жизненного мира и коммуникативных практик.
Социология как теория буржуазного общества, наука о его кризисе. Жизненный мир как источник коммуникативного действия. Рационализация, бюрократизация и колонизация жизненного мира и коммуникативных практик. Ю.Хабермас и традция критической социологии Франкфуртской школы. Хабермас Ю. о кризисных тенденциях в западном обществе. Рефлексивный метод. Теория социальных коммуникаций. Зависимость жизненного мира от экономики и государственого управления. Классификация социального действия: формальное и коммуникативное. Деколонизация жизненного мира и формирование свободного коммуникативного согласия.
Рекомендуемая литература [5], cтр. 56-67.
Тема 11. Проблема научности в социологии: от позитивизма к постмодернизму.
1. Дуализм социальной реальности: ролевая и персональная реальность.
2. Дуализм персональной реальности.
3. Пути достижения научности в социологии.
Дуализм социальной реальности: ролевая и персональная реальность. Дуализм персональной реальности. Пути достижения научности в социологии. Критерии научности знания в социологии. Субъективность и объективность процесса и результата познания в социологии. Проявление вектора ценностной ориентированности в практической деятельности социологов. Дилетантское теоретизирование в социологии. Ценностный нейтралитет в социологии. Неустранимость здравого смысла в социологии. Социальный и политический активизм.
Рекомендуемая литература [9], cтр. 68-83.
Тема 12. Проблема сочетания теоретического знания и прикладных исследований в социологии.
1. Взаимодействие теоретического и эмпирического в социологии.
2. Эмпирическое исследование как средство обоснования теоретических идей и построений в социологии.
Взаимодействие теоретического и эмпирического в социологии. Эмпирическое исследование как средство обоснования теоретических идей и построений в социологии. Взаимодействие теоретического и эмпирического в социологии. Роль общих и специальных социологических теорий в постановке проблем эмпирического исследования, формировании гипотез, систематизации полученных фактов, интерпретации и анализе результатов. Эмпирическое исследование как средство обоснования теоретических идей и построений в социологии. Роль общих и специальных социологических теорий в теоретических и прикладных исследованиях. Влияние форм экономической и административной рациональности на жизненный мир.
Рекомендуемая литература [7], cтр. 118-134.
Тема 13. Проблема методологического мультикультурализма в современной социологии.
1. Мультикультурализм – концепция, признающая равенство прав представителей всех культур.
2. Юридическое и фактическое равенство всех этнических групп в условиях глобализации.
3. Интеграция культур без их ассимиляции.
Мультикультурализм – концепция, признающая равенство прав представителей всех культур. Юридическое и фактическое равенство всех этнических групп в условиях глобализации. Интеграция культур без их ассимиляции. Политика мультикультурализма в странах Западной Европы. Преимущества теоретического и методологического плюрализма. Мультикультурализм – следствие и инструмент глобализации; идейный принцип и политическое требование неолиберализма. Мультикультурализм в современной социологии – полипарадигмальный подход.
Рекомендуемая литература [7], cтр. 148-171.
Тема 14. Современная казахстанская социология и зарубежные научные теории.
1. Адекватность современных активистских и постмодернистских концепций для анализа казахстанской действительности.
2. Идея «национально – специфической» социологии в Казахстане.
Адекватность современных активистских и постмодернистских концепций для анализа казахстанской действительности. Идея «национально – специфической» социологии в Казахстане. Критика методологического «тоталитаризма» в отечественной социологии. Использование западных методологических подходов для анализа казахстанской действительности. Возможности совмещения методологических подходов в исследовании казахстанского общества. Транспонирование ценностей западного либерализма в понятийный аппарат и методологию казахстанской социологии. Современные активистские и постмодернистские концепции.
Рекомендуемая литература [10], cтр. 347-362.
Тема 15. Глобализация и социологическое знание.
1. Глобализация как онтологическое и гносеологическое явление.
2.Глобальное мировоззрение.
Глобализация как онтологическое и гносеологическое явление. Глобальное мировоззрение. Критика методологического «тоталитаризма» в отечественной социологии. Использование западных методологических подходов для анализа казахстанской действительности. Возможности совмещения методологических подходов в исследовании казахстанского общества. Парадигма глобальной социологии. Глобализация предмета социологии.
Рекомендуемая литература [9], cтр. 368-372.
Список рекомендуемой литературы
Основная литература:
1. Бауман З. Мыслить социологически: Учебное пособие / Пер. с англ. Под ред. А.Ф. Филиппова. М.: Аспект Пресс, 2008.
2. Бауман З. Глобализация: Последствия для человека и общества. М.: Весь мир, 2007.
3. Будон Р. Теория социальных изменений: Пер. с англ. /Под ред. М. Черныша. М.: Аспект-Пресс, 2009.
4. Валлерстайн И. Анализ мировых систем: современное системное видение мирового сообщества /Социология на пороге ХХI века: Основные направления исследований /Под ред. С.И. Григорьева, Ж. Коэнен-Хуттера.
3-е изд. доп. и перераб. М.: РУСАКИ, 2009.
Дополнительная литература:
5. Девятко И.Ф. Социологические теории деятельности и практической рациональности. М.: ИС РАН. Библиотека центра социологического образования, 2009.
6. Тернер Дж. Структура социологической теории: Пер. с англ. Общ. редакция и вступ. статья Г.В. Осипова. М.: Прогресс. 2010
7. Хабермас Ю. Современная западная теоретическая социология: Реферативный сборник. Выпуск I, Москва: ИНИОН РАН. 2012.
8. В.А.Ядов Современная теоретическая социология как концептуальная база исследования российских трансформаций: Курс лекций. – СПб.: Интерсоцис, 2008
9. Ритцер Дж. Современные социологические теории. 5-е изд. СПб.: Питер, 2010.
10. Луман Н. Теория общества // Теория общества. Фундаментальные проблемы. Сб. перев. Под ред. А. Ф. Филиппова. М., 2009.
Западная философия о развитии общества и образования
38
© Изгарская А. А, 2013
Изгарская Анна Анатольевна – кандидат философских наук, доцент кафедры философии, Новосибирский государственный педагогический университет izgarskaya@rambler.ru
Раздел II
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ О РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА
И ОБРАЗОВАНИЯ
Part II. WESTERN PHILOSOPHY ABOUT THE DEVELOPMENT
OF SOCIETY AND EDUCATION
УДК 316.3/.4
«ЗАКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО»:
ЗА РАМКАМИ КОНЦЕПЦИИ К. ПОППЕРА
А. А. Изгарская (Новосибирск)
Статья посвящена проблеме интерпретации понятий «открыто-
го» и закрытого обществ с позиций миросистемного подхода. Автор
делает критические замечания относительно трактовок данных по-
нятий в работах К. Поппера. Целью статьи является раскрытие исто-
рических причин формирования открытых и закрытых обществ в
истории миросистемы.
Ключевые слова: открытое общество, закрытое общество, ли-
берализм, миросистема, стратегии развития полупериферии.
«CLOSED SOCIETY»:
OUTSIDE THE LIMITS OF K. POPPER’S CONCEPT
A. A. Izgarskaya (Novosibirsk)
The article deals with the world-systems interpretation of the «open» and
«closed» societies. There are made critical remarks concerning the content of
these concepts in K. Popper’s works. The main aim of the article is the explanation
of the historical reasons of occurrence of the “open” and “closed” societies in the
world-system history.
Key words: «open society», «closed society», liberalism, world-systems
approach, strategy of development of the semi-periphery.
Скоропанова Ирина Степановна
Скоропанова Ирина Степановна — кандидат филологических наук, доцент кафедры русской литературы. Основные направления научной работы — русская литература ХХ в., изучение парадигмы “реализм — модернизм — постмодернизм в русской литературе ХХ — начала XXI вв.» (Поэзия в годы гласности. Мн., 1993; Борис Пастернак. Мн., 1999; Русская постмодернистская литература. М., 1999; Русская постмодернистская литература: новая философия, новый язык. Мн., 2000).
И.С. Скоропанова
М. ЦВЕТАЕВА И Ф. НИЦШЕ
В формировании мировоззрения Марины Цветаевой несомненно воздействие философии Фридриха Ницше и тех настроений, идей, образов, которые она породила в русской культуре конца ХІХ–нач. ХХ вв. Творчество поэтессы — как бы один из ответов на призыв Ницше «превзойти человека», разрывая путы несвободы и предрассудков, поднимаясь над самим собой все выше и выше по ступеням духа, переживая жизнь с предельной силой напряжения и страсти. Главное, что роднит её с Ницше, — идеал сверхчеловека, рождённый стремлением активизировать в людях потребность самосозидания высшего типа личности — отряхнувшей прах ложных ценностей, свободной духом и сердцем, являющейся собственным «законодателем», «судьей» и «мстителем», преисполненной воли (мощи, энергии) к жизни, испытывающей потребность вместить в себя всю полноту и многообразие бытия, неутомимой в движении ввысь, к своему истинному «я».
У Цветаевой, как и у Ницше, сверхчеловек — категория не социальная, не национальная, а духовная — это «прообраз предела, который доступен развитию личности» [1:181], «созидающая грёза», противопоставляемая декадансу действительности и наделяемая «всеми яркими атрибутами» [1:182] реального существа.
Личностное превосходство яркой, незаурядной человеческой индивидуальности и её высшего выражения — гениальности над ординарностью, посредственностью, ничтожеством трактуются Цветаевой как торжество истинной – одухотворенной, творческой, героической жизни над её бесчисленными суррогатами: «рёвом рыночным», «людскими косностями», «утвержденными зверствами», «рабствами» и «уродствами». Романтический максимализм требований и оценок поэтессы побуждает её считать нормой высочайший уровень бытийного в человеке. Как и Ницше, Цветаева не делает никаких поблажек для огромного большинства не попадающих в этот ряд, провозглашает: «И будем мы судимы – знай – одною мерою» [12:99] и, кажется, готова вступить в борьбу с целым миром – во имя пробуждения в людях идеальных, сверхчеловеческих устремлений:
Под свист глупца и мещанина смех –
Одна – из всех – за всех – противу всех! [8:140]
В противовес идеализации массы, характерной для идеологий, получивших распространение в ХХ ст., Цветаева выявляет её реальные качества, позволившие восторжествовать «безумию» невиданных масштабов. Это доминирование низших социо-биологических потребностей над высшими духовными запросами, примитивизм душевной организации, клишированность сознания, стадно-роевая мораль. Цветаева характеризует массовых людей как «собирательное убожество» («Сон», 1924), изображает их идеал как мещанский рай («Крысолов», 1925), а повседневную жизнь как «медленное самоубийство» (если использовать слова Ницше). В отличие от Ницше поэтесса отвергает «добродетели» массового общества не потому, что они христианские, а потому, что это «добродетели» «нолей». Но, как и Ницше, она выявляет всю степень опасности, исходящей от неодухотворенных, непросвещенных, обезличенных масс, способных выступить в роли коллективного диктатора и насильника, превратить мир в Бедлам («Стихи к Чехии», 1939). Такова оборотная сторона «расколдовывания мира» (К. Ясперс), атеизации, ломки старых общественно-экономических структур, формирования мирового рынка, втягивания огромных множеств в исторический процесс. И прежде всего таковы следствия социальной демократизации без духовной аристократизации, т.е. духовного облагораживания людей (Н. Бердяев).
Заметка Цветаевой «О Германии» (1925) содержит краткий конспект выступления Ф. Сологуба на юбилее К. Бальмонта во «Дворце Искусств» в Москве 14 мая 1920 г. и комментарий, раскрывающий позицию обоих поэтов и её собственную позицию в отношении к проблеме равенства людей. Поэтесса показывает, что пользуясь одним и тем же понятием, художники вкладывают в него различное содержание. Бальмонт у Цветаевой выступает защитником социального равенства (то есть равенства гражданских прав и социальных возможностей для всех членов общества), а Сологуб – противником идеи равенства, понимаемого как интеллектуально-нравственная равнозначность, одинаковость человеческих индивидуальностей, исключающая какую-либо иерархию, ибо знает: «…Культура не терпит демократического равенства, она основана на жестком приоритете таланта» [3:254–255], и «мера культуры» – «великая личность» [2:108]. По Цветаевой, Бальмонт и Сологуб говорят о разном и оба правы. Она пишет: «Сологуб Бальмонта не понял: Бальмонт, восстающий против неравенства вещественного и требующий насыщения низов, – и Сологуб, восстающий против уравнения духовного и требующий раскрепощения высот. Перед хлебом мы все равны (Бальмонт), но перед Богом мы не равны (Сологуб). Сологуб, в своем негодовании, только довершает Бальмонта. – «Накормите всех!» (Бальмонт) – «и посмотрите, станут ли все Бальмонтами» (Сологуб). Не может же Сологуб восставать против хлеба для голодного, а Бальмонт – против неба для отдельного. Так, согласив, рукоплещу обоим: <…> За Бальмонта – вся стихия человеческого сочувствия, за Сологуба – скрежет всех уединённых душ, затравленных толпой и обществом» [14:365]. Это высказывание проясняет знаменитую цветаевскую формулу о двух главных её врагах в мире – «голоде голодных» и «сытости сытых». Тип равенства, который признает сама поэтесса, – это «равенство усилия».
Достижение социального равенства, по представлениям Цветаевой, не должно перерастать в нивелирование душ. Разъятие двуединого процесса социальной демократизации общества и духовной аристократизации человека порождает одномерных, стандартных, «стадных» людей со слабо выраженным личностно-индивидуальным началом, атрофированной духовностью, что является важной предпосылкой появления массовых и тоталитарных обществ.
Без признания самоценности человеческого «я» невозможна и истинная демократизация общества, что со всей определённостью выявила пореволюционная история России, где один тип неравенства сменился другим. Обозначившаяся тенденция оценки значимости человека по классово-социальному (партийному) признаку обернулась классовой сегрегацией и дискриминацией таких социальных групп, как дворянство, духовенство, интеллигенция и др., утверждением пролетарско-большевистского ницшеанства.
Так вам и надо за тройную ложь
Свободы, Равенства, Братства! [13: 81], –
пишет Цветаева в «Фортуне» (1919), выражая своё отношение к революционному диктату, установившемуся вместо обещанной свободы и благоденствия. Необходимость защиты высокоодухотворенной личности от произвола массы и государства – вот что было подоплёкой «аристократической» концепции поэтессы. Это подтверждает обращенный к Сергею Волконскому стихотворный цикл «Ученик» (1921), где есть строки:
Победоноснее царя Давида
Чернь раздвигать плечом,
От всех обид, от всей земной обиды
Служить тебе плащом [8: 141].
Цветаева акцентирует именно защитно-оберегающую свою роль в жизни Волконского – аристократа вдвойне: по рождению и по духу («Художественное творчество, – пишет она, – второе княжество» [14:368]). Характеризуя книгу Волконского «Родина» (1923), поэтесса обнаруживает роднящую Волконского с Гёте способность смотреть на жизнь с высоты, как бы с церковных хор, роняет: «Взгляд с хор … взгляд божеский» [14:277]. Стихи и воспоминания Цветаевой запечатлевают её отношение к Волконскому как отношение Ученика к Учителю, послушника к настоятелю. Используя поэтику рыцарских романов, Цветаева наделяет Волконского знаком царского достоинства – пурпурным одеянием, себя в аллегорическом плане изображает плащом (согревающим началом) и щитом (началом охраняющим):
При первом чернью занесённом камне
Уже не плащ – а щит [8:141].
По существу, поэтесса дает прообраз истинного отношения к высокоодухотворенной человеческой личности, возводит понятие духовного аристократизма в культ. Показательно, что о Волконском Цветаева пишет в 1921 г., когда он уже утратил своё прежнее положение и оказался в роли гонимого. Именно тогда и выявил себя до конца аристократизм его натуры.
Но аристократ у Цветаевой, как и у Ницше, – вовсе не обязательно представитель высшего сословия, привилегированного слоя, господствующего класса. И у Цветаевой, и у Ницше это понятие употребляется прежде всего в значении «лучший» (дословный перевод с греч. αριστοκρατια – власть лучших, знатнейших), наиболее достойный, неизмеримо превосходящий других личностными качествами.
Ницше утверждал: «…нужна новая аристократия, противница всего, что есть толпа и всякий деспотизм, которая на новых скрижалях снова напишет слово «благородный».
Ибо нужно много благородных и разнородных благородных…» [4:177].
И Цветаева, характеризуя Марию Антуанетту, указывает: аристократка – следовательно, безукоризненная в каждом помысле.
Благородство, «безукоризненность», таким образом, выделяются как качества, без которых аристократизм немыслим.
«О мои братья, я жалую в новую аристократию тем, что показываю вам: вы должны стать созидателями и воспитателями, – сеятелями
будущего, –
– поистине, не в аристократию, которую могли бы купить вы, как торгаши, золотом торгашей: ибо мало ценности во всем том, что имеет свою цену.
Не то, откуда вы идете, пусть составит отныне вашу честь, а то, куда вы идете! Ваша воля и ваши шаги, идущие дальше вас самих, – пусть будут отныне вашей новой честью!» [4:177], взывает ницшевский Заратустра.
Аристократ
Не тот, щенок, кто с целой псарней
Собак и слуг въезжает в мир
В своей карете шестипарной.
Кто до рождения в мундир
Гвардейский стянут, кто силен
Лишь мертвым грохотом имен
Да белизною женских пальцев.
Есть аристократизм скитальцев.
(Удар в грудь)