10. Учение о Царстве Небесном в притчах

10.
Учение о Царстве Небесном в притчах

1.
Притча о сеятеле (Мф. 13:1
—
23; Мк. 4:1
—
20; Лк. 8:4
-15) …………………………………………………………….. 1 2.
Притчи о зерне горчичном (Мф. 13:31
—
32; Мр.4:30
—
32; Лк.
13:18-
19) и закваске (Мф. 13:33
—
35; Мр.
4:33-
34; Лк. 13:20
-21) ……………………………………………………………………………………………………………… 2 3.
Притчи о сокровище и жемчужине (Мф. 13:44
-46) …………………………………………………………………… 2 4.
Притча о плевелах (Мф. 13:24
—
30 и 13:36
-43) …………………………………………………………………………. 2 5.
Притча о неводе, закинутом в море (Мф.
13:47-50) …………………………………………………………………. 3
Нередко Господь излагал Свое учение в притчах. Притча –
это иносказание или поучительный жизненный пример. В притчах Господь использовал хорошо знакомые Его слушателям образы окружающей жизни: человек, бросающий семена в землю; женщина, радующаяся найденной при уборке дома монете или замешивающая тесто; купец, меняющий все свое богатство на одну жемчужину; брачный пир; прощение заимодавцем своего должника; сын, для которого наследство важнее отца, и др. Говоря притчами, Господь стремился побудить слушателей понять высшее, духовное через осмысливание простого, земного. Иносказательная форма выражения мыслей помогала народу легко запоминать услышанное, чтобы потом вдуматься в его смысл.
Как поясняет св. Златоуст, «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать слово Свое более выразительным, глубже напечатлеть его в памяти и самые дела представить глазам».
На вопрос учеников: «Почто притчами глаголеши им?»
Господь отвечал: «Вам дано есть
разумети тайны Царствия Небеснаго, онем же не дано есть». Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума их, дано было знание
Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Св. Духа, а все остальные не были способны к принятию и пониманию этих истин, причиной чего было их нравственное огрубление и ложные представления о Мессии и Его царстве, распространяемые книжниками и фарисеями, о чем пророчествовал еще Исайя (6:9
—
10). Если показать таким нравственно испорченным, духовно
— огрубевшим людям истину, как она есть, не облекая ее никакими покровами, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат ее. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о предметах хорошо знакомых, истина становится доступной восприятию и пониманию: ненасильственно, сама собой загрубелая мысль возносилась от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу.
1.
Притча о сеятеле
(Мф. 13:1
—
23; Мк. 4:1
—
20; Лк. 8:4
-15)
Христос сказал: «Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и
налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и
скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело
корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую
землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать»
(Мф. 13
:1-
9).
Это одна из немногих притч, которые Христос потом объяснил Своим ученикам. В этом иносказании семя означает слово о Царстве Божием. Сеятель –
Сам Христос. Почва, на которую падает семя –
души человеческие, их ум, сердце, внимание, воля. Но как почва бывает разная, так и сердца человеческие различно воспринимают слова о Царстве Божием.
Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его –
вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настает скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который только и может принести плод: иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать –
в зависимости от усердия.
Прп. Ефрем Сирин задается вопросами: «Так как земля по своей природе и производительности была одинакова, и святое семя приняла из святых рук, то почему оказались три (различных) случая, когда семя (не?) произросло, и почему (одно семя принесло) плод в тридцать крат, а (другое) в шестьдесят, и почему тому, кто имеет, дано будет? Потом, зачем
(сеятель) сеял при дороге, где растоптанное семя собрали птицы, и зачем сеятель посеял семя свое на землю каменистую?». И он отвечает: «Сеятель был один и семя свое сеял одинаково и без приноровления (к почве), но каждая земля по своему свойству проявила семя в своих плодах. Итак, этими словами Господь ясно научил, что Его Евангелие ни одного свободного человека не принуждает силой к тому, чтобы делаться праведником, и что бесплодные слушатели также не лишены посева святых Его слов».