В. М. Доброштан культурология учебное пособие

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный университет технологии и дизайна»

В. М. ДОБРОШТАН

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

(АВТОРСКИЙ КУРС)

Санкт-Петербург

2007

Автор:

Доброштан Виталий Михайлович,

доктор культурологии, профессор

Научные рецензенты:

доктор философских наук, профессор В. Н. Сагатовский,

доктор исторических наук, профессор Н. А. Санников.

Учебное пособие предназначено для студентов вузов, изучающих курс «Культурология», а также для всех, кто интересуется проблемами культуры в современном общественном развитии. Пособие включает темы по проблемам истории и теории культуры.

ВВЕДЕНИЕ

Культура принадлежит к числу социальных явлений, играющих огромную роль в развитии общества. Культура – неотъемлемый атрибут, свойство человеческого существования. Вот почему многие науки, в первую очередь гуманитарные, в той или иной степени обращены к исследованию культуры и мира человека. Языкознание и филология, история и философия, этнология и экономика, юриспруденция и этика, искусствознание и эстетика, психология и педагогика, антропология и теология изучают различные сферы культуры.

Специализация и дифференциация гуманитарных наук отражают потребность в тщательном и детальном знании социальной и культурной реальности. Однако «узкая глубина» нередко становится препятствием в понимании культурных процессов, ограничивает возможности познания. Каждая из наук дает частичное знание о культуре, не исчерпывает всего многообразия этого сложного явления. Так возникает тенденция к интеграции со смежными науками, значительно расширяющая диапазон исследований.

Культурология – это наука, которая исследует сущность и структуру культуры; процессы ее возникновения и функционирования; национально-этническое своеобразие культур народов мира и отдельных регионов; ценности и творческие достижения человечества; становление духовного мира личности и возможности самореализации; механизмы и средства трансляции от поколения к поколению; сохранение культурного наследия как памяти человечества.

Предмет культурологии – это культура как исторически развивающееся и целостное явление, как способ жизнедеятельности человека, выражающий его родовую специфику и предназначение.

Значение культуры особенно актуально для формирования и развития молодого поколения современного российского общества. Граждане России, постоянно озабоченные экономическими неурядицами, ломающие голову над тем, как выжить, суетно следящие за растущим курсом доллара и за предвыборными схватками политиков, не успевают остановиться, оглянуться, задуматься над тем, что среди обретений и потерь, которыми ознаменовался уходящий век, есть одна утрата, которая имеет необычайно большое значение. Эту утрату можно назвать утратой веры, утратой цели, утратой идеалов, утратой ценностей.

Неопределенность духовно-нравственных ориентаций оказывает негативное влияние на все сферы общественной жизни. Вот почему на первый план сегодня выдвигаются проблемы культуры. Многие современные политики пытаются навязать стране ценности Запада, в основе которых лежит цивилизационный подход к решению социально-экономических проблем. Человек для цивилизации выступает средством достижения поставленных целей, культура же выводит на первый план личность как самоценного субъекта. Поэтому человек как продукт и носитель субъект-субъектных отношений может реализоваться в основном в культуре и через культуру. Вот почему обращение к проблемам культуры в современных условиях приобретает особую остроту.

Материал настоящего пособия предназначен в основном для студентов высших учебных заведений, но отдельные его положения могут представлять определенный интерес для всех, кто интересуется проблемами истории и теории культуры. Автор с благодарностью воспримет все замечания, направленные на более глубокую проработку отдельных положений данной работы.

Тема 1. КУЛЬТУРА КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ

Слово “культура” употребляет практически каждый человек. Более того, никогда ранее так часто и заинтересованно оно не произносилось как сегодня. И это, разумеется, совсем не случайно. Вопрос о культуре, как свидетельствует вся мировая и отечественная история, всегда возникает особенно остро и объемно в пору глобальных общественных перемен. “На исторических перевалах, в эпохи кризисов и катастроф, — писал выдающийся русский философ Н. А. Бердяев, — приходится серьезно задумываться над движениями исторической судьбы народов и культур”^¹.

Именно такой “исторический перевал” проходит теперь Россия, причем в условиях глобального кризиса и угрозы национальной катастрофы. В этой обстановке взоры многих, кому не безразличны судьбы Отечества, обращаются к культуре, ее непреходящим ценностям, к удивительной способности сплачивать и поднимать людей на, казалось бы, неразрешимые задачи. Ибо культура — это подлинная душа и лицо любого народа. Культура сегодня — это возможность не только выживания России, но и сохранения своей самостоятельности и самобытности. Ведь “не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества”, к тому же “в культуре нет хамизма”, пренебрежительного отношения к могилам отцов…^²

ИЗ ИСТОРИИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПОНЯТИИ “КУЛЬТУРА”

Употребляя слово “культура”, различные люди вкладывают в него неодинаковый смысл. Одни исследователи под культурой понимают ценности духовной жизни (литературу, живопись, музыку и т. д.); другие — отождествляют культуру с образованностью; третьи — объединяют культуру с нравственными нормами.

Подобные представления отражают важные стороны феномена культуры. Однако в действительности явление культуры гораздо более многогранно и богато. Оно поистине всеобъемлюще. Культура столь же емкое и сложное образование как сама общественная жизнь.

Поэтому в рамках исторических, философских, этнографических, социологических, филологических и иных исследований общественной жизни можно встретить самые разнообразные представления о культуре. Это, с одной стороны, объясняется многогранностью данного феномена и широтой использования термина “культура”, а, с другой, — конкретностью изучаемой проблематики той или иной гуманитарной дисциплиной. Однако теоретическая сложность данной проблемы не сводится к многозначности самого понятия “культура”. Культура — это многогранная проблема исторического развития.

Не случайно, исследователи давно бьются над определением понятия “культура”, которое бы удовлетворяло если не всех, то хотя бы большинство ученых. По подсчетам известных в мире науки американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с 1871 г. по 1919 г. было дано всего семь определений культуры. Первым они считают Эдуарда Бернетта Тайлора — выдающегося английского историка культуры 19 века. Его книга “Первобытная культура” широко издана в нашей стране и привлекает большой интерес читателей всех возрастов. С 1920 г. но 1950 г. появились еще 157 определений понятия “культура”. В настоящее время, как утверждают знатоки, уже существует свыше 500 определений данного феномена. А, по мнению некоторых, это число якобы приближается даже к тысяче.

В этих условиях может сложиться впечатление о бессмысленности поиска истины. Это не так. Несмотря на огромное разнообразие точек зрения, есть нечто такое, что изначально объединяет самых различных исследователей явления культуры. Это “нечто” содержится в самой этимологии слова “cultura”, которое; появилось свыше двух тысяч лет тому назад. Его употребил выдающийся римский оратор Марк Туллий Цицерон в 45 году до нашей эры в своей работе “Тускуланские беседы». Этимологически оно означало “возделывать”, “обрабатывать” и применялось первоначально лишь как агротехнический термин — “обработка земли, возделывание почвы”.

Заслуга Цицерона состоит в том, что именно он впервые применил слово “cultura” в ином, т. е. переносном смысле — применительно к воздействию на человеческий ум. И сразу же “cultura” стала противостоять другому латинскому понятию — “natura”, т. е. природа. В данном контексте слово “культура” стало означать явление созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

Основываясь на этом первоначальном значении введенного в обиход термина, исследователи достаточно единодушно в самом широком смысле слова под культурой понимают все то, что создается, используется, совершенствуется человеком. Видимо это дало основание великому немецкому философу Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю дать следующее определение культуры: “Культура — это созданная человеком “вторая природа”.

В России термин “культура” появился лишь во второй половине 19 века. По мнению исследователей, это зафиксировано в “Карманном словаре” Н. Кириллова. До этого времени использовался другой термин “цивилизация”, толкуемый как гражданственность.

С началом нынешнего столетия это понятие стало широко употребляться и изучаться отечественными учеными. Среди них выдающиеся мыслители: Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, В. В. Розанов, С. А. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Л. Франк и многие другие.

В. И. Даль в своем “Толковом словаре” дает определение феномена культуры: культура — это обработка и уход, возделывание, возделка; это образование — умственное и нравственное.

С течением времени, накоплением знаний, развитием человека и общества меняется, углубляется, расширяется научное представление о культуре. Но все время исследователи сталкиваются с огромными трудностями в познании сущности, определении границ феномена культуры. С одной стороны, культура продолжает пониматься очень широко, характеризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и общества: материальное производство, социально-экономические отношения, сферу духовного развития, быт, человеческий опыт.

Поэтому можно встретить такое, например, определение:

“Культура есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии — материальных предметов, текстов и идей, сохраняемых и используемых обществом от поколения к поколению”. (Б. В. Бирюков, Р. Х. Зарипова, С. Н. Плотникова).

С другой стороны, расширительное толкование понятия “культура” может привести его к отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием — “общество”. Будучи очень близкими, они, тем не менее, не тождественны. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы.

Но это далеко еще не все трудности при определении понятия “культура”, постоянно меняющегося и развивающегося. То, что на ранних стадиях развития человека и общества было культурой, то позднее — перестало ею быть. Например, изобретение колеса было выдающимся явлением культуры. Но позже, когда человек поставил на поток их производство, — это перестало быть фактом культуры.

И сегодня, многое из того, что творит человек, культурой не является. Так, когда человек изобрел письмо и с его помощью стал передавать информацию, это явилось культурным великим событием. Современный человек (homo sapiens), пишущий на заборе или на стене учебной аудитории слова из ненормативной лексики, создает все, что угодно, но только не культуру.

Учитывая выше перечисленные сложности, современная наука пришла к необходимости выделения конкретных “аспектов” культуры как общественного явления. В настоящее время в культурологической литературе принято выделять следующие аспекты: 1) генетический; 2) гносеологический; 3) аксиологический; 4) гуманистический; 5) нормативный; 6) социологический.

Рассмотрим эти аспекты подробнее. В генетическом аспекте культура предстает как продукт общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох (“цивилизаций”), этнических и национальных общностей.

Видимо, поэтому Альфред Кребер в свое время справедливо полагал, что феномен культуры можно рассматривать лишь в качестве измерения общества. Отсюда исходят определения и других выдающихся культурологов. Культура, — писал Альберт Швейцер,— это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу.

Термин “культура”, — считал Зигмунд Фрейд, — вбирает всю сумму достижений и институций, отличающих нашу жизнь от наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми. Культура, — говорил Абраам Моль, — это интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни.

В гносеологическом (познавательном) аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижении человечества, а с другой, выступают как специфический объект освоения. Исходя из этого понимания, нередко дают следующее определение: культура — это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов (П. А. Сорокин).

В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Отсюда следующее определение:

Культура — это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия. (В. М. Межуев).

В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т. д.). Это — тоже культура.

Отсюда, следовательно, и такое определение: культура есть исторически и социально обусловленное, объективированное в разнообразных продуктах человеческой деятельности отношение человека к природе, обществу и самому себе (И. П. Вайнберг).

Ядром такого определения является слово “отношение”, ибо, как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, способность “относиться” есть только человеческое свойство, отличающее человека от животного.

В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства. Поэтому можно встретить целый ряд очень интересных и важных определений.

Культура — это особое измерение общества … (А. Кребер),

Культура — это есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии … (А. Швейцер).

Культура — это специфически человеческий способ деятельности (Э. Маркарян).

Таким образом, культура — это чрезвычайно сложное, многообразное явление, пронизывающее буквально все сферы жизни и деятельности общества и человека. Культура — ядро, основа, “душа” общества: