Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова
Физический факультет
Кафедра Квантовой статистики и теории поля
Воображение как познавательная способность,
кантовский подход
Реферат
Кузнецова С.В.
Москва, 2004
Физический факультет
Кафедра Квантовой статистики и теории поля
Воображение как познавательная способность,
кантовский подход
Реферат
Кузнецова С.В.
Москва, 2004
Введение
Вне нашего знания нет ничего,
что мы могли бы противопоставить как соответствующее ему
Чтобы понять оригинальность подхода Канта, необходимо возвратиться чуть-чуть на- зад, к Декарту. Декарт первый разделил мир на две субстанции: протяженную и мыс- лящую (мир субъекта и мир объектов). Это привело к новой проблеме – как возмож- на истина, ведь истина – это соответствие субъективного представления и объективного предмета. То есть, как случайное субъективного представление может стать необходимой и всеобщей мыслью.
Решение эмпириков – признать абсолютную относительность всякого знания, рацио- налистам пришлось придумать принцип предустановленной гармонии. Но это порождало новые проблемы, если есть всеобщая гармония или бог постоянно синхронизирует оба типа материи, то как тогда вообще возможно заблуждение. Декарт нашел выход, признав наш разум не абсолютно созерцательным, то есть у нас есть свободная воля и она – источник всех заблуждений.
Такое натянутое решение не могло устроить Канта. Делая следующий шаг после Де- карта, Кант разделяет сознание на чувственность и рассудок. Чувственность дает нам предметы, а рассудок позволяет о них мыслить. Тем самым он изменяет саму постановку проблемы теории познания, переводя ее в сферу субъекта. Он пересматривает само по- нятие предмета как нечто существующее независимо от наших представлений, и всецело относит его в серу субъекта. Вне нашего сознания нет ничего, что ты могли бы узнать. Те- перь проблема состоит в том, что бы определить каким образом достигается соответствие нашего чувственного восприятия и рассудочных понятий.
В данном реферате используется концепция, развитая Кантом в Критике чистого разу- ма и, в основном это касается первого издания. Во втором Кант пересмотрел свои взгляды на роль воображения в процессе познания, о причинах таких действий можно только до- гадываться.
1
Вне нашего знания нет ничего,
что мы могли бы противопоставить как соответствующее ему
Чтобы понять оригинальность подхода Канта, необходимо возвратиться чуть-чуть на- зад, к Декарту. Декарт первый разделил мир на две субстанции: протяженную и мыс- лящую (мир субъекта и мир объектов). Это привело к новой проблеме – как возмож- на истина, ведь истина – это соответствие субъективного представления и объективного предмета. То есть, как случайное субъективного представление может стать необходимой и всеобщей мыслью.
Решение эмпириков – признать абсолютную относительность всякого знания, рацио- налистам пришлось придумать принцип предустановленной гармонии. Но это порождало новые проблемы, если есть всеобщая гармония или бог постоянно синхронизирует оба типа материи, то как тогда вообще возможно заблуждение. Декарт нашел выход, признав наш разум не абсолютно созерцательным, то есть у нас есть свободная воля и она – источник всех заблуждений.
Такое натянутое решение не могло устроить Канта. Делая следующий шаг после Де- карта, Кант разделяет сознание на чувственность и рассудок. Чувственность дает нам предметы, а рассудок позволяет о них мыслить. Тем самым он изменяет саму постановку проблемы теории познания, переводя ее в сферу субъекта. Он пересматривает само по- нятие предмета как нечто существующее независимо от наших представлений, и всецело относит его в серу субъекта. Вне нашего сознания нет ничего, что ты могли бы узнать. Те- перь проблема состоит в том, что бы определить каким образом достигается соответствие нашего чувственного восприятия и рассудочных понятий.
В данном реферате используется концепция, развитая Кантом в Критике чистого разу- ма и, в основном это касается первого издания. Во втором Кант пересмотрел свои взгляды на роль воображения в процессе познания, о причинах таких действий можно только до- гадываться.
1
Поделитесь с Вашими друзьями: