К вопросу о содержательном наполнении феномена социальной идентичности

514
Пименова О.И., г. Екатеринбург К ВОПРОСУ О СОДЕРЖАТЕЛЬНОМ НАПОЛНЕНИИ ФЕНОМЕНА СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Концепт идентичность имеет длительную историю в качестве термина философии и некоторых социально-гуманитарных наук. В философском знании генезис понятия идентичности связывается с традиционными для философии категориями тождество и различие. Как правило, здесь акцент делается на личностных аспектах идентификации, где идентичность – это тождество с самим собой, исключающее различие, инаковость, как иное бытие [4]. В рамках психологического ив частности, психоаналитического вектора феномен социальной идентичности анализируется сквозь призму категорий «самотождественность», а также уподобление (чаще всего бессознательное. Такой подход изначально был инициирован З. Фрейдом. В представлении ученого, идентификация – это некий бессознательный процесс самой ранней и самой первоначальной, эмоциональной связи ребенка с родителями, благодаря которому индивид (например, ребенок) ведет себя, думает и чувствует, как это делал бы другой человек, с которым он себя идентифицирует (например, мать или отец) [3]. Идеи З. Фрейда отчасти были продолжены в трудах американского социопсихолога Э. Эриксона, заслуга которого заключается в том, что он интегрировал психоаналитический, философский и социологический подходы в описании концепта идентичности, благодаря чему термин приобрел статус самостоятельной научной категории. Э. Эриксон трактует идентичность как процесс непрерывной самотождественности личности, важнейшую характеристику ее целостности и зрелости, с одной стороны. И с