297
ДИАЛОГ НАУКИ И РЕЛИГИИ В XXI ВЕКЕ
Г.А. Каржина
Размышляя о диалоге таких форм культуры, как наука и религия, необходимо определить эти феномены. Под религией мы будем понимать прежде всего тради- ционные формы веры в Бога и соответствующие им системы отношений и догма- тов. В науке нас будут интересовать формы познания, открытия, программы из естественнонаучных областей.
И наука, и религия стремятся к познанию истины, и наука, и религия объясня- ют происхождение мироздания, человека, место человека в мире, смысл человече- ской жизни. Диалог науки и религии связан с самой сущностью бытия человека, в котором соединились мир материи и мир духа.
Диалог науки и религии имеет не только гносеологические аспекты, но и соци- ально-исторические. На протяжении многих веков цивилизация черпала свои цен- ности, традиции, формы поведения, социальные институты, хозяйственные, поли- тические и правовые ориентиры в религии. Секуляризация представляла в основ- ном западное явление, возникшее и получившее развитие в Новое время, когда была проведена граница между авторитетом религии и авторитетом государства, апеллирующего к науке. Ее история насчитывает всего несколько веков. Ее героем стал самовлюбленный и самоуверенный индивид, ориентированный на достиже- ние богатства, власти, успеха через накопление полезных знаний. Секуляризация породила и новые проблемы. В общем плане их можно свести к состоянию экзи- стенциальной растерянности и тревоги, в котором оказался человек на современ- ном этапе развития цивилизации. Глобализация, нестабильность всех систем жиз- необеспечения, изменение климата, международный терроризм, потеря человеч- ности, тотальная комерциализация — вот штрихи к портрету общества в XXI веке.
На этом фоне повсеместно начинают распространяться крайние формы религиоз- ного экстремизма, основанного на иррациональном протесте против издержек со- временной культуры. В качестве примера можно привести и исламский фундамен- тализм, и псевдовосточные мистические секты, и обскурантизм и невежество, в которые иногда погружаются христианские общины. Общим для всех этих тече- ний является неприятие светских институтов и, в особенности, науки, неразви- тость способности к научному мышлению в целом.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что взаимоотторжение религии и науки как на уровне социума, так и на уровне отдельного индивида служит инди- катором нестабильности и культурного неблагополучия. Обскурантизм, как и упо- вание на всемогущество человеческого разума — две стороны одной медали, сим- волизирующей кризисное состояние современной цивилизации. С другой стороны, осуществление диалога науки и религии может рассматриваться как один из путей преодоления этого кризиса.
В выступлениях многих религиозных деятелей, философов и историков, поли- тиков часто высказывается мысль о том, что обращение к религиозным традициям неизбежно принесет восстановление идеалов духовности и человечности. Восста- новление храмов, увеличение их числа рассматривается как индикатор позитив- ных перемен. Не будем высказывать принципиальных возражений, но отметим,
ДИАЛОГ НАУКИ И РЕЛИГИИ В XXI ВЕКЕ
Г.А. Каржина
Размышляя о диалоге таких форм культуры, как наука и религия, необходимо определить эти феномены. Под религией мы будем понимать прежде всего тради- ционные формы веры в Бога и соответствующие им системы отношений и догма- тов. В науке нас будут интересовать формы познания, открытия, программы из естественнонаучных областей.
И наука, и религия стремятся к познанию истины, и наука, и религия объясня- ют происхождение мироздания, человека, место человека в мире, смысл человече- ской жизни. Диалог науки и религии связан с самой сущностью бытия человека, в котором соединились мир материи и мир духа.
Диалог науки и религии имеет не только гносеологические аспекты, но и соци- ально-исторические. На протяжении многих веков цивилизация черпала свои цен- ности, традиции, формы поведения, социальные институты, хозяйственные, поли- тические и правовые ориентиры в религии. Секуляризация представляла в основ- ном западное явление, возникшее и получившее развитие в Новое время, когда была проведена граница между авторитетом религии и авторитетом государства, апеллирующего к науке. Ее история насчитывает всего несколько веков. Ее героем стал самовлюбленный и самоуверенный индивид, ориентированный на достиже- ние богатства, власти, успеха через накопление полезных знаний. Секуляризация породила и новые проблемы. В общем плане их можно свести к состоянию экзи- стенциальной растерянности и тревоги, в котором оказался человек на современ- ном этапе развития цивилизации. Глобализация, нестабильность всех систем жиз- необеспечения, изменение климата, международный терроризм, потеря человеч- ности, тотальная комерциализация — вот штрихи к портрету общества в XXI веке.
На этом фоне повсеместно начинают распространяться крайние формы религиоз- ного экстремизма, основанного на иррациональном протесте против издержек со- временной культуры. В качестве примера можно привести и исламский фундамен- тализм, и псевдовосточные мистические секты, и обскурантизм и невежество, в которые иногда погружаются христианские общины. Общим для всех этих тече- ний является неприятие светских институтов и, в особенности, науки, неразви- тость способности к научному мышлению в целом.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что взаимоотторжение религии и науки как на уровне социума, так и на уровне отдельного индивида служит инди- катором нестабильности и культурного неблагополучия. Обскурантизм, как и упо- вание на всемогущество человеческого разума — две стороны одной медали, сим- волизирующей кризисное состояние современной цивилизации. С другой стороны, осуществление диалога науки и религии может рассматриваться как один из путей преодоления этого кризиса.
В выступлениях многих религиозных деятелей, философов и историков, поли- тиков часто высказывается мысль о том, что обращение к религиозным традициям неизбежно принесет восстановление идеалов духовности и человечности. Восста- новление храмов, увеличение их числа рассматривается как индикатор позитив- ных перемен. Не будем высказывать принципиальных возражений, но отметим,
Каталог: pages -> vestniki journals -> 9999-0201 West soc 2002 1(2)
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Философия и культура: грани взаимодействия
vestniki journals -> Карл поппер: критика стандартной концепции науки
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Сознание и бессознательное: сходство и различие
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Место и роль ценностей в жизни личности и общества
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Типология групп в современном рабочем классе
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Философия и культура: грани взаимодействия
vestniki journals -> Карл поппер: критика стандартной концепции науки
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Сознание и бессознательное: сходство и различие
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Место и роль ценностей в жизни личности и общества
9999-0201 West soc 2002 1(2) -> Типология групп в современном рабочем классе
Поделитесь с Вашими друзьями:
