О. Д. Гаранина социально-философские концепции ХХ века: философия истории

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ Кафедра гуманитарных и социально-политических наук
О.Д. ГАРАНИНА
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ХХ ВЕКА
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
Пособие по изучению дисциплины Философия для студентов второго и третьего курсов всех специальностей Москва — 2005

Рецензент канд.филос. наук, доцент В.А. Скрипай
Гаранина ОД. Социально-философские концепции ХХ века философия истории. Пособие по изучению дисциплины Философия. – М МГТУГА,
2005. Данное пособие издается в соответствии с Требованиями федеральный компонент) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавра и дипломированного специалиста по циклу Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины (Приложение 4 к приказу Минобразования России от 14.09.99 № 286), а также учебными рабочим планами дисциплины Философия. Рекомендованы к печати на заседании кафедры гуманитарных и социально-политических наук 31 мая 2005 года.

3

I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
Философия истории представляет собой особый раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Термин философия истории довольно позднего происхождения. Его впервые употребил в XVIII в. Вольтер, одна из работ которого таки называлась – Философия истории. Однако это не означает, что Вольтер является основателем указанной философской дисциплины. Философия истории возникла намного раньше. Еще в античной философии появились попытки осмыслить общественную жизнь сточки зрения ее прошлого, а также и грядущего (Платон, Аристотель, Лукреций и др. Средневековая христианская философия истории (Августин Аврелий, Фома Аквинский) характеризовалась телеологическим объяснением истории. Телеология (от греч. «телеос» — цель) – религиозно-философское учение о наличии в мире объективных внечеловеческих (божественных) целей и целесообразности. При телеологическом подходе к истории люди представлялись как бы актерами драмы, автором которой является Бог. Начиная с эпохи Возрождения, а затем в эпоху Нового времени формировалась светская философия истории (Боден, Бэкон, Гоббс и др. Философия истории XVIII – первой половины XIXв.в. была по преимуществу общей теорией исторического развития. При этом большинство философов этого периода сходились в том, что существует некая сила, управляющая историей. И хотя называлась эта сила по-разному божественное провидение, всеобщий разум и т.д.), но всегда она оставалась внеисторической она проявляется в истории, ноне создается в ней. Тем не менее, философия истории указанного периода выдвинула и разработала ряд важных проблем общественного прогресса, единства исторического процесса и многообразия его форм, исторической закономерности, свободы и необходимости и т.д. Философия истории Гегеля явилась своеобразной вершиной развития данной области философского знания, достигнутой вначале в. Гегель попытался представить историю как единый закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в тоже время закономерную