Программа для I-II ступени обучения / Г. С. Попова Санаайа. Мин-во образования рс

Культурно-образовательное пространство – Эйгэ

Попова Галина Семеновна,

к.п.н., доцент, СВФУ им. М.К. Аммосова, профессор. г. Якутск,

Рассмотрим логическую связь трех космических универсалий – пространства, числа и времени, создающих культурно-образовательное пространство – Эйгэ. Нами разработана учебная программа по предмету «Национальная (Корневая) культура=Тёрют култуура» для 1-9-х классов базовой общеобразовательной школы, в которой в качестве структурно-смысловых осей взяты указанные три универсалии – время, пространство, число (Попова Г.С. — Санаайа Национальная культура. Программа для I-II ступени обучения / Г.С. Попова — Санаайа. Мин-во образования РС (Я), ФГНУ «НИИ НШ». — Якутск: «Дани Алмас», 2007. – 48 с.).

Программа концептуально направлена на то, что культурное пространство школы создается через живое вхождение учащихся в мир эпоса олонхо, который в свою очередь позволяет открыть дверь в общемировую культуру человечества.

Время переживается непосредственным практическим соблюдением лунно-солнечного хозяйственно-бытового природосообразного календаря якутов саха – содержание образования и вся школьная жизнь приводятся в соответствие с данным календарем, в свою очередь, организация жизнедеятельности школы в данном режиме способствует вхождению жизни семей из социального окружения школы также в этот традиционный, естественный цикл культуры, в ее естественное историческое русло.

Число обретает свои права посредством того, что в ходе прохождения учебной программы данной дисциплины дети последовательно познают образ числа и осознают роль и власть числа в культуре, начиная в первом классе с единицы (одной целой) и кончая в девятом классе новемолью – числом 9¹.

О времени, пространстве и числе написано и продумано много, но еще никто все эти три явления, три категории воедино, в единой системной связи не рассматривал. То есть, мы хотим сказать, что в науке на связь этих трех универсалий культуры сколько-нибудь серьезного внимания еще не уделено. Чаще всего рассматривается связь пространства и времени, замечается пространственно-временное явление. А число в культуре изучается всегда отдельно само по себе. Также широко развита наука нумерология, рассматривающая свойства чисел вне пространственно-временной связи.

Структура и семантика пространственной картины эпоса олонхо, равно и эпосов других народов, довольно разносторонне и достаточно исследовано. Внимания заслуживает исследование Семеновой Л.Н.: «Эпические локусы олонхо выступают иллюстрацией господствующих в традиционной культуре саха пространственных представлений»², — отмечает автор. Знание якутов саха о пространстве целостно и триедино, более того, саха издревле известно о четвертом измерении пространства. В эпосе олонхо вроде бы говорится о трех вертикальных мирах, но это представление вовсе не так просто и выражает нелинейность пространства. Модель четырехмерного пространства олонхо мы видели в виде деревянного макета, вырезанного одним пожилым якутом, всю свою жизнь проработавшим в своем родном селе трактористом – П. Копыриным из с. Чаранг Усть-Алданского улуса Республики Саха (Якутия).

Макет этот представляет собой непрерывную кривую, пройдя по которой человек зримо пребывает по очереди в четырех мирах олонхо. В олонхо описывается, указывается наличие четырех мест в космосе, в каждом из которых по отдельности живут-обитают четыре племени-рода. Это, во-первых, Творцы-Айыы – род Великого Белого Господина Юрюнг Аар Тойон, живущий в Верхнем мире, расположенном в восточном направлении – в восточном небе = илин халлаан. Во-вторых, 39 племен Верхних Абаасы, представляющих собой зло и жизнеотрицание, и живущих также в Верхнем мире, но в южном направлении. В-третьих, 36 племен Нижних Абаасы, живущих в Нижнем мире тьмы и холода, расположенном в северном и западном направлениях неба. И, в четвертых, 35 родов-племен двуногих, т.е. людей, поселенных на Срединном мире по общему решению владельцев трех миров. Это решение они принимают после Великой огненной битвы, некогда, в самом первоначале, состоявшейся в Космосе. Причем, в Верхнем мире находятся два разных места, в которые можно попасть из Срединного мира по двум разным направлениям движения-пути: к Творцам-Айыы можно попасть, двигаясь на восток, а к родам Верхних Абаасы – соответственно на юг. Вот такое пространственное, поистине космическое представление дает детям якутский эпос олонхо.

Л.Н. Семенова тоже отмечает, что «Разворачивание (освоение, постижение) пространства связано с движением по нему»³. Мы же уточним, что саха знает искривление пространства при движении-пути по нему. Этот когнитив выступает как познавательный потенциал саха. Путь=айан в эпосе олонхо, который проходит субъект и сказителя, и слушателя, выступает как процесс образования = ёрэх (в смысле культуротворческого процесса обучения и воспитания) и как сама жизнь. И образование, и жизнь есть путь=айан. У саха этот путь – конный путь = аттаах айан. Притом, «конем» в переносном смысле называется любой вид средства передвижения в пространстве.

Движение как способ преодоления пространства и путь как процесс творчества представлены в эпосе олонхо воедино со временем и числом. В олонхо время обратимо – всегда говорится о том, что ровно через столько-то времени все вернется в свои места, все станет самим самой. А еще этот возвратный механизм имеет, как правило, количественный, числовой счет. Мол, столько-то раз то-то произойдет, допустим, выпадет и растает снег, тогда-то и произойдет ожидаемое событие – результат действия как обратное действие (закон кармы или третий закон Ньютона). Олонхо, таким образом, одновременно есть текст как путь и как многомерное пространство. Этот текст культуры объединяет в триединстве пространство, время и число. Поэтому созданная нами учебная программа способствует формированию целостной картины мира и целостного образа мира.

Известно, что Ю.М. Лотман разграничивает понятия «дороги» и «пути»⁴. То же самое наблюдается в качестве универсалий и в олонхо. Дорога = суол в олонхо дается как «аартык», определяющий пространство олонхо. Из Срединного мира таких аартык выходит четыре, по четырем основным направлениям света. А путь, как мы уже отмечали, это «айан» — процесс. Сам текст олонхо является этим «айан» = путь, реализующим целенаправленное, целеполагающее и смыслополагающее движение по дороге-пути = аартык. Осваивая, прочитывая этот текст, учащийся получает образование, становится образованным, то есть культурным человеком.

И здесь на этом пути чудеснейшим образом появляется гештальт Дерева – на этот раз Дерева, растущего на развилке дороги-пути – Аартык маhа – назовем его Деревом дороги. Это дерево – своеобразный ключ, одновременно граница между двумя территориями, или мирами. Аартык маhа имеется, по-видимому, только в Срединном мире, а в Нижнем мире для входа в его владения есть специализирующиеся для этого дела сущности – эмэгэт, иччи, представляющие собой медных идолов или злых духов. В Верхнем мире Творцов-Айыы подобную функцию выполняют Богатыри и Богатырки с вилами = атырдьах, которыми беспрерывно рассыпают на Срединный мир Юрюнг исэгэй = белую пушистую шерсть (пух) домашнего скота. А в Верхнем мире Абаасы функционируют в качестве проводников-контролеров также эмэгэт, иччи, но по своей природной сущности другие, чем в Нижнем мире – духи с отрицательной энергетикой, опасной для всего живого.

В тексте олонхо говорится, что Срединный мир Орто дойду никоим видимым образом не связан с тремя названными местами (мирами) и находится именно в середине, занимает некое особое серединное местоположение. Слово «Орто» означает «Середина», а может означать и нечто «Между», то есть можно считать это состояние некой субстанцией между тремя названными состояниями. Тогда становится понятным существование триединой сущности человека. Три субстанции человека (Кут) доставлены на Срединный мир его бытия из трех вышеназванных миров-родов. Притом, доставлены особым способом – ютюмэхтээн (юс биис уусуттан ютюмэхтээн туран тюсэрбиттэр). Ютюмэх – это приспособление для подлёдного лова рыбы неводом, представляющее собой длинный шест с крюком на конце. Этот шест передвигается между водой и льдом, непосредственно подо льдом – то есть словом «ютюмэхтээн» обозначается способ прохождения или доставления вещи до места назначения по стыку между двумя физическими средами, в нашем случае между мирами, находящимися в разных частях макрокосма.

Отсюда мы можем с уверенностью утверждать о том, что пространственная картина мира, структурная схема мира якутов саха космична и включает в себя относительно земли четыре стороны света, а относительно Верха и Низа содержит соответственно жизнетворящее и жизнеотрицающее начала. Притом, в Верхнем мире «живут» не только Айыы-Творцы (Создатели), но и Грозные карающие силы под названием Абаасы рода Улуутуйар Улуу Суорун. В Нижнем мире «живут» однозначно жизнеотрицающие силы Адьарай бииhэ Арсан Дуолай. Таким образом, силы Творца уравновешены одновременно и вверху, и внизу двумя противоположными творению силами. Эти три силы (сила Творца, сила Верхнего и сила Нижнего родов, Враждебных человеку) действуют одновременно на человека, на его восприятие мира, на его бытие и сознание.

С точки зрения восприятия мира человеческим мозгом это можно интерпретировать таким образом, что и в высших, и в низших кодах есть для человека опасность впасть в небытие, в безумие. И только творческое начало в человеке может спасти его от всяких бед, сделать его человеком. Только творческий дух может бороться и с Эросом, и с Танатосом человека. Фрейдовский Эрос можно сопоставить с Нижними родами, а Танатос – с Верхними родами абаасы эпоса олонхо. Поэтому образование должно стать процессом культуротворческим, и отсюда есть смысл говорить о культурно-образовательном процессе.

Что же касается связи времени и пространства, то этому феномену посвящено достаточно много исследований, из которых мы сошлемся на наблюдения М.М. Бахтина над природой «освоения в литературе реального времени и пространства», с использованием определений «хронотопа встречи» и «хронотопа дороги»: «Встреча – одно из древнейших сюжетообразующих событий эпоса … В хронотопе дороги единство пространственно-временных определений раскрывается также с исключительной четкостью и ясностью»⁵. Олонхо несомненно является исторической поэтикой, и мы здесь с особым удовлетворением вспоминаем слова Я. Буркхарда о том, что история нации записывается не в авторских учебниках истории, а в ее поэзии. Да, в высокой поэзии олонхо – эпической поэзии. Держа путь в пространстве и времени олонхо, современные саха в силах постичь свою истинную историю, незаписанную нигде и ни в каком веке, но дошедшую до настоящего времени посредством живого слова и гармонии фонем родного языка, посредством интерпретации текста олонхо все новыми и новыми поколениями сказителей-олонхосутов.