Предмет, цель и задачи философии

ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК № 1

Лекция №1 по предмету

«Философия»

Тема: Предмет, цель и задачи философии

Лектор: кандидат философских наук,

старший преподаватель Атамуратова Ф.С.

Ташкент 2011

ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра общественных наук № 1

Текст лекции по философии на тему «Происхождение, сущность и исторические этапы развития этический мысли»

Лектор: доцент Ш.Ж.Абдукасимов.

Ташкент — 2007

Тема № 16. Происхождение, сущность и исторические этапы развития этический мысли

План:

Конфуцианство.
Этика мусульманского средневековья.
Краткие сведения о представителях эпохи Возрождения в Центральной Азии.

Конфуцианство это целая система религиозных, философских, социальных и этических представлений. Особую ценность в конфуцианстве представляет теория гуманного управления. Как нередко наблюдается в литературе по этике, учение Конфуция построено в виде диалога, оно обращено к правителям, «благородным мужам». Конфуций считал, что учение о «великой морали» — «да дэ» — имеет «небесное происхождение» и поэтому адресовано прежде всего «благородным мужам». И в обыденном сознании бытует мнение, что от этичности «власть предержащих» атмосфера в обществе зависит больше, чем от нравственности/безнравственности рядовых граждан.

Учитель («Кун») утверждал, что власть от Бога и правитель – «Сын неба». Небо само предопределяет, кому быть правителем, кому – простолюдином: «Государь должен быть государем, поданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном». Но тем не менее: «Быть человечным или небыть – это зависит только от нас самих». Если государь хочет, чтобы ему повиновались подданные, он должен стать для них отцом, примером высоконравственного поведения.

Принцип «жэнь» — «гуманность», выдвигается в качестве главного принципа взаимоотношений в обществе. Достигается он соблюдением «ли» — этикета, строгим и точным исполнением предписанных норм поведения, которые приобретают формы ритуалов: подданные почитают правителей, сын –отца, жена – мужа; все проявляют уважение к старшим п о возрасту и положению, вежливость и т.д.

Несмотря на предопределенность положения каждого человека. Конфуций допускал, что и простолюдины могут попасть в высший слой, если смогут учиться и сдать специальный государственный экзамен. Благородный муж « Цзюнь цзы» становится таковым не в силу своего знатного происхождения, а в силу высоких нравственных качеств.

Конфуция от многих философов отличает то, что он предпринимал усилия для реализации своих идей на практике, воспитывал своих адептов. Организовал школу для изучения премудростей управления, и даже некоторое время сам управлял одной из провинций.

До сих пор учение Конфуция широко распространено в Китае, оно оказало влияние на формирование духовно в Китае, оно оказало влияние на формирование духовно – нравственной культуры всех азиатских государств, во многом детерминируя ментальность и стереотипы поведения этих народов вплоть до нашего времени.

Этика мусульманского средневековья.

В эпоху мусульманского средневековья большое значение придавалось проблемам этики, нравственности, нравственного воспитания. Трудно найти философа, ученого, поэта, художника, не написавшего специального тракта по этике или не затрагивавшего в своем творчестве вопросов нравственности. Вот некоторые из них: Абу Бакр Ар – Рази (Х в.) «Духовная медицина», «Философский образ жизни»; Аль Фараби (Х в.) «Указания пути к счастью», «Тракт о взглядах жителей добродетельного города»; Абу Али Ибн Сина (Х в.) «Этика», «Домоводство»; Ибн Мискавейх (Х в.) «Исправление нравов», «Вечные ценности»; Кайковус Каспий (XI в.) «Кобуснамэ»; Носири Хусрав (ХI в.) «Книга счастья», «Книга света», «Газали», «Элексир счастья»; Насриддин Туси (XIII в.) «Насирова этика; Убайд Закони (XIV в.) «Этика аристократии»; Али Хамадани (XIV в.) «Царские сокровища»; Джалолиддин Давони (XV в.) «Джалалова этика»; Воиз Кашифи (XVI в.) Мухсинова этика»; Табоби Кошони (XVI в.) Врачебная этика; Ахмад Дониш (XIX в.) «Редкостные события» и др.

По представлением этих мыслителей, подобно тому, как теоретическая физика состоит из метафизики, математики и физики, так и практическая философия распадается на этику, домоводство и политику.

Наиболее полно теоретически и в плане системности разработка проблем этики велась в перипатетической философии (от гр. Peripatetikos — «прогуливающийся». По преданию, Аристотель преподавал философию во время прогулок; перипатетики – последователи Аристотеля). Восточные перипатетики разделяли этику на две части «Хикмати назари» — теоретическую и «Хикмати амали» — практическую. Если теоретическая сила способствует познанию добра и ступеней бытия, то практическая сила – познанию внутренних порывов человека и позволяет управлять ими, благодаря чему возникает добродетель.

Практическая философия должна изучать основы волевого движения и производительной деятельности человека, чтобы способствовать упорядочиванию его жизни и достижению желаемого совершенства. Она есть наука об управлении обществом, семьей, и самим собой для отдельного человека.

Главным теоретическим источником этики мусульманского средневековья служила греческая этическая мысль. Этика восточных перипатетиков имеет с ней очевидную преемственную связь. Воззрения Демокрита, Эпикура, Платона, Аристотеля оказали благотворное влияние на учения вышеперечисленных мусульманских мыслителей эпохи средневековья. Это вовсе не означает, что они игнорировали региональные традиции нравственности и философской культуры. Они творчески использовали труды Платона и Аристотеля.

Аль Фараби, Ибн Мискавейх, Ибн Сина, Насриддин Туси видели в нравственности начало человеческой духовности как в личной/семейной сфере, так и в гражданской жизни каждого индивида. Согласно их учетнию, этика должна учить человека познавать самого себя, свои внутренние силы и возможности, согласовывать их между собой, и научить управлять ими.

Только тогда нрав человека становится добрым. Человек учится самообладанию, умению владеть собой и таким путем достигнет совершенства. Аль Фараби четко определяет этику как совокупность правил и норм поведения, способ достижения счастья, а политику – как знания об управлении обществом (Аль Фараби. Социально – этические трактаты. Алма – Ата, 1970. С. 35). Он писал: «Высшее благо находится на земле, и только человеческий разум решает, что хорошо и что плохо» (Очерки истории этики. М., 1969. С. 79-80). Аль Фараби подчеркивал, что нравственность отличается от познания, представляет собой срез отношения человека к действительности; т. е. Всегда выделял практико – поведенческую ориентированность этики.

Знания приобретаются в процесс обучения, нравственные добродетели свободного выбора, опыта и привычки. Аль Фараби утверждает, что «Все нравственные качества, как прекрасные, так и безобразные, приобретаются. Когда человек не обладает сложившимся нравом то, соприкасаясь с хорошим или плохом нравом, он может по своей воле перейти к противоположному нраву» (Аль Фараби. Социально – этические тракты. А лма – ата, 1970, С. 12). По Аль Фараби нравственное преображение человека невозможно без знания этических норм.

Категория добра в мусульманском средневековье больше других привлекала внимание мыслителей. Многослойность понятия создавала трудности для определения его содержания и некоторую расплывчатость при использовании в качестве норматива в практической этике. По их представлениям, категория добра концентрирует все представления обо всех сторонах поведения человека. Благодаря добру человек становится человеком.

В чем отличие категории добра от категории благоразумия? По Мискавейху «благоразумие» тесно связано с удовольствием. Философ различает телесное и духовное удовольствия. Первый вид удовольствия у человека и животных проявляется одинаково. И он называет его низменным, скотским, оно основано на ощущениях, чувствах. Духовное удовольствие является благоразумным удовольствием, т.к. основано на разуме. Благоразумие связано с умеренностью, мерой. Анализируя свободу воли человека. Мискавейх приходит к выводу, что это способность действовать мудро, взвешенно, со знанием дела, а не под влиянием «слепых» чувств и предрассудков.

В этике Ибн Сины человек находится в гармоничных отношениях с окружающей природой, с обществом. По Ибн Сине, основная цель нравственного развития человека – стремление к совершенству. Он указывает на 4 основные добродетели: воздержанность, смелость, мудрость и справедливость. Эти добродетели находятся посередине между остальными этическими качествами: смелость – между безрассудством и трусостью, справедливость между угнетенностью и склонностью угнетать и т.д. Другие добродетели являются комбинациями основных или их производными.

На взгяд Ибн Сины, чувства подчиняются разуму, и поэтому человек всегда должен быть рассудительным. Рассудительность нельзя сводить только к способности рассчитывать варианты, взвешивать возможные решения с точки зрения их истинности и ложности. Рассудительность связана с нравственными ценностями и есть путь к человеческому благу. Рассудительность – причастность к верному суждению.

Подобно тому, как путем закалки организма можно укрепить физическое здоровье, нравственное здоровье укрепляется воспитанием правильного поведения. Хотя по Туси добродетели не подходят ни под понятия чувств, ни под понятия их причины, они суть приобретенные состояния души.

Этические сочинения на средневековом Востоке сыграли огромную роль в обогащении духовной и нравственной культуры его народов, и служили в течение ряда столетий основным учебным пособием в медресе (школах). Сочинения мыслителей мусульманского Востока служат одним из ценнейших источников развития теории этики, и практики самосовершенствования личности и весьма актуальны в условиях нашей современности.

Краткие сведения о представителях эпохи Возрождения в Центральной Азии.

Абу Наср Фараби (873 — 941). Основные философские произведения: «Книга об управлении городом», «Добродетельный город», «Книга о жизни и войне», «О достижении счастья», «Указания пути к счастью», «Афоризмы государственного деятеля». Исследовал категории «счастье», «добродетель», «разум». Фараби выступал за гармоничное сочетание учености (ума) и высоких нравственных качеств. Счастье в его понимании это овладение знаниями о природе и мире. Истинное счастье наступает тогда, когда устранено всякое зло, человеческая душа и разум сольются с мировым разумом и душой. Высокие нравственные качества (например мужество, щедрость, дружелюбие) – результат воспитания и самовоспитания.

Бируни (973 – 1048). Основные философские произведения: «Индия», «Минералогия», Исследовал категории «долг», «честь», «достоинство», «добро и зло», «справедливость», «совесть». Бируни считал, что благородство – исполнение обязательств перед близкими. Смысл жизни по Бируни в достижении счастья, а также в познании. Он подчеркивал тесную связь морали и типа устройства общества, морали и интересов людей, а также зависимость типа общества от природно – географических условий и образа жизни данного народа. Сторонник учения о свободе воли, Бируни утверждал, что человек сам осуществляет свой выбор. Благодаря самовоспитанию, с помощью приобретения знаний можно избавиться от нищеты и невежества.

Абу Али ибн Сина (980 – 1037). Основные философские произведения: «Повесть о Хайе ибн Якзане», «Повести о Саламане и Ибсоле», «Рисолат ат – Тайяр», «Тадбири манзел». В трактате «Аксам аль улум ал аклини» дает определение этики как науки, согласно которой человек познает, каким должно быть его поведение и деяния, чтобы жизнь стала прекрасной. Ибн Сина считал, что как бы не развит человек, если его знания не озарены нравственным светом, то он не может считаться полноценным членом общества. Нравственность – не врожденное свойство, а результат воспитания. И основной предмет воспитания. Человек должен признавать общественный интерес.

Стремление к совершенствованию Ибн Сина называет добром. Главными качествами ученый определяет выдержку, мудрость и храбрость. Они в единстве создают умеренность и справедливость. Благодаря им человек может обуздывать свои инстинкты и испытывать настоящее духовное наслаждение. Для воспитания положительных качеств и искоренения отрицательных Ибн Сина предлагал развивать волю. Он сторонник идеи «справедливого правителя». Высоконравственные качества правителей считал важнейшим фактором положительного нравственного климата в обществе.

Омар Хайям (1049 – 1131). Хайям придерживался гедонистических позиций, и в своих поэтических произведениях писал, что человек должен проводить в счастье каждую минуту своей жизни. Он считал, что человек достоин личного счастья, но счастье отдельного человека неразрывно связано со счастьем всего общества.

Саади (1203 – 1292). Свои взгляды выразил в художественных произведениях в виде афоризмов и наставлений: «Бустан», «Гулистан». Основная цель воспитания – привитие благонравия и целомудрия, искоренение злонравия и низости. Лучшая добродетель человека – скромность. Большое значение Саади придавал вопросам воспитания воли и трудолюбия. Человек всегда должен стремиться к достижению цели, а любую работу выполнять своевременно. Большое внимание уделял культуре речи и правилам ведения беседы.

Давани (1427 – 1502). Давани критиковал тех ученых, которые признавали лишь врожденные качества, а мораль считали вечной и неизменной. Исследовал категорию воздержанности и понимал ее как подчинение чувственной силы разумы, обуздание страстей при помощи разума. Основные виды воздержанности: довольство малым, стыдливость, щедрость и терпение. При этом Давани имел в виду не аскетическое отрешение от всех благ, а умеренность и отсутствие излишеств.

Алишер Навои (1441 – 1501). Отождествлял понятие человечности с понятием нравственности. Человек – самый ценный дар Вселенной. Центральная категория его творчества – категория справедливости, которая есть принцип и политики, и нравственности, и означает восприятие других равными себе. Мораль и разум являются критериями истины. Неустанное стремление к совершенствованию – качество идеального человека. Идеальный человек трудолюбив и патриотичен. В основе его представления о добре и зле лежит идея, что человек в процессе духовного совершенствования борется со своими порочными наклонностями и, тем самым, со злом. Добро Навои расматривает конкретно: это предметы и явления, полезные для человека, и его поступки, соответствующие общепринятым нормам. Добро – все то, что избавляет народ от нужды, соблюдение принципа справедливости, великодушия. Все, что противоречит этому, есть зло. Навои очень много внимания уделял этике высокопоставленных государственных лиц. Они могут нанести ущерб обществу, если не обладают высокими нравственными качествами. Человек не может полноценно жить вне сообщества, поэтому поэт придавал большое значение таким категориям, как дружелюбие, верность, великодушие, милосердие, благородство, честность, скромность. Они приобретаются личностью в борьбе с их антиподами, с пороками.

Главные пороки – невежество, надменность, пренебрежение к другой личности, лживость, болтливость и алчность. Человек свободен в выборе между добром и злом. Умеренность в стремлении к наслаждениям – добродетель, мера, необходимая во взаимоотношениях людей. Навои считает нравственным любой труд, в отличие от предшественников которые таковым считали прежде всего интеллектуальный труд. Человек, обладая определенной свободой воли, сам выбирает цель и средства достижения цели.

Мирза Бедиль (1644 – 1721). Родился в Индии, но его творчество оказало огромное влияние на духовную жизнь в Центральной Азии. Смысл жизни Бедиль видел в служении обществу, человечеству. Выдвигал идею создания справедливого общества, которое построит мудрый правитель при помощи воспитания, просвещения и труда всех членов общества. Воспитание, просвещение и труд – главные категории Бедиля.

Ахмад Дониш (1829 – 1897). Он не идеализировал человека. Считал, что ему свойственны стремления к богатству и к власти, но вместе с тем, ему свойственны милосердие, терпение и честность. Выступал против канонов ислама в вопросе равноправия женщин и мужчин. Смысл жизни в том, чтобы творить, любить жизнь и стремиться к счастью.

Творчество двух последних авторов хронологически выходит за рамки Восточного Возрождения, но с предшественниками их роднит общность идей и гуманистических традиций.

Литература:

1. Введение в философию. М.: Политиздат, 1989.